) покладання рук на правильно обраного сходить і він поставляється - здійснювати архієрейське служіння, або - здійснювати обряди і духовно керувати ввіреною йому паствою, або - допомагати священикові в скоєнні і.

Здійснюється таїнство священства, зване ще рукоположенням і хіротонією, (грецьк. «покладання рук»), на , тільки над обличчям чоловічої статі, православно віруючим, які перебувають у першому шлюбі або прийняли чернецтво, і не мають у попередній час життя тяжких гріхів, що не допускають висвячення (що з'ясовується духовником).

Той, хто живе у безшлюбності і прийняв священний сан, називається целібатним священиком або дияконом, інакше – целібатом (лат. «неодружений»). У диякона висвячується мирянин або , а в сан священика може бути висвячений тільки диякон, що вже складається в сані. висвячується собором (спільним скоєнням таїнства) не менше, ніж двох архієреїв.

Таїнство священства

протоієрей Володимир Хулап

Священство веде свою історію з давніх-давен. У Росії її священики становили особливий стан – духовенство. І за останні роки ми бачимо, що кількість священиків зросла. За якими принципами обираються ці люди, і що означає стати священиком?
Священство насамперед це служіння. Служіння Богові та людям, служіння нашим ближнім.
І тому, звичайно, для того, щоб людина стала священиком, стала на цей шлях священнослужіння, вона повинна відчувати у своїй душі покликання. Тобто якийсь поштовх, якийсь імпульс, стимул, який дійсно визначає напрямок його життя. Адже священство – це не просто професія, не просто якась професійна діяльність. Священик не працює, він слугує.
Священницьке служіння поділяється на три дуже великі і важливі блоки. Насамперед – це священнослужіння, це здійснення богослужіння, насамперед Божественної Літургії, інших церковних обрядів, чинопослідувань. Тим самим священнослужіння – це служіння храму, служіння народу Божому через молитву, через молитовне діяння.
Другий важливий аспект – це навчання. Священик – він благовісник, він місіонер, він проповідник, тому сповіщення Євангелія, сповіщення тих слів, які говорив Христос дві тисячі років тому, тих слів, які апостоли записали і зібрали у вигляді книг Нового Завіту, актуалізація євангельської звістки в сучасних умовах – це друга , дуже важлива складова священицького служіння. І, нарешті, третя складова – це керівництво громадою. Общини бувають різні: від невеликої сільської парафії до величезної, багатотисячної парафії кафедрального собору у великому великому місті, у мегаполісі. Тому третя функція – керівництво, пастирство, настанова, творення Церкви Божої ось у цьому конкретному місці, в тих умовах, куди Господь священика на служіння ставить.
Звичайно, крім покликання і любові до Церкви, любові до Євангелія, любові до слова Божого, священика гостро потрібна освіта. Тому зараз наше священноначалие Руської Православної Церкви неодноразово говорило і приймало рішення, згідно з якими священиком може стати людина тільки після того, як вона отримала закінчену духовну освіту. Звичайно, духовна освіта – це необхідна, але недостатня складова, це не просто якийсь набір знань. Той період часу, який людина проводить у духовній семінарії, дозволяє розібратися в собі і зрозуміти: чи справді це покликання Боже, чи справді людина готова присвятити все своє життя ось цьому служінню, самовіддачі, принесенню в жертву самого себе. Не тільки безкровної жертви, євхаристичної, а й жертви, дійсно, кожного дня і, нерідко, кожної години свого часу чи це все-таки не його. У ході духовної освіти майбутні священики пробують себе і в служінні соціальному нужденним ближнім, і в служінні гомілітичному, тобто проповідником. Вони знайомляться з тим, як живуть священики, у чому полягають їхні основні завдання. Під час духовного навчання вони якраз і роблять свій вибір, приймаючи священний сан після закінчення духовних шкіл або розуміючи, що в Церкві, крім священичого служіння, є й інші види служіння, яке, зокрема, можуть чинити і миряни.

Що означають поняття «чорне» та «біле» духовенство?
Чорне та біле духовенство – це ставлення священика до свого сімейного життя. Тобто чорне духовенство – це монахи. Білі священики, так звані, це священики, які одружуються. Священик своїм життям покликаний показувати приклад, покликаний показувати, якщо не ідеал, то принаймні прагнути до нього, тому говорить про два максими. Перша максима – це абсолютна аскеза, це безшлюбність заради Христа. Друга максима – це християнський шлюб. І тому вже до висвячення, до того, як людина приймає священний сан, вона повинна прийняти рішення: або вона приймає чернецтво, тобто все життя вона буде безшлюбною, або вона може одружитися, створити сім'ю, але після висвячення одруження священика вже не можлива. Більше того, якщо з його дружиною щось трапляється, наприклад, вона вмирає, священик вдруге одружитися не може. Інакше він має зняти з себе сан. По суті мова в даному випадку йдеться про те, що до прийняття сану потрібно обдумати все своє життя, потрібно зрозуміти, до чого ти схильний більше: до усамітнення, до самотності, до життя в монастирі, до інтенсивного богослужіння, до щоденного добового богослужбового кола до більш споглядального життя. Або ти хочеш жити тим самим життям, яким живуть твої парафіяни, тобто життям сімейним, життям виховання дітей, життям творення сім'ї, як малої церкви. І тому, дійсно, період навчання у духовній школі або період підготовки до прийняття священного сану – це, зокрема, вибір одного з цих двох векторів свого життя.
Чорне духовенство, чернечі, несуть, перш за все, служіння в монастирях, можливо, виконують якісь церковні послухи, пов'язані з їхньою свободою від мирських зв'язків. Парафіяльні священики, найчастіше, це священики одружені. У цьому православна традиція суттєво відрізняється від традиції Католицької церкви, де існує обов'язковий целібат, тобто обов'язкове безшлюбність духовенства. У Православній Церкві цього немає, і майбутній священик має вибір. Він може сам визначити свій сімейний шлях або шлях безшлюбності.

У чому сенс церковної ієрархії?
Ієрархія існує скрізь. Якщо ми подивимося на навколишнє життя, то ієрархія існує в сім'ї - це батько, мати і діти. Ієрархія існує, починаючи з першого класу у школі – це вчитель та учні. Дійсно, будь-яка організація, говорячи навіть зі світської точки зору, а є організацією – великою організацією, великою організацією, до неї належать мільйони віруючих, тому ця організація також потребує якоїсь структури. Ця структура називається «ієрархією», тобто буквально «священною владою». Не просто якийсь менеджмент різних рівнях управління підприємством, фірмою. Йдеться тому, що основу цієї організації заклав сам Христос у Новому Завіті. У Старому Завіті було священство, але це священство належало до нащадків Аарона, коліна Левія, тобто воно було родовим. Священство належало певній групі людей і передавалося у спадок. Ми бачимо, що Христос зовсім за іншим принципом обирає дванадцять, а потім і сімдесят апостолів – тих, кому Він вручає справу Євангелії і творення церковної громади. На початку, дійсно, апостоли були єдиними керівниками громади, але оскільки служінь у цій громаді було дуже багато, дуже рано починається диференціація цих різних служінь. Різні функції церковних служінь закріплюються за тими чи іншими людьми. Наприклад, першим, як описано у книзі Дій апостольських, виникає служіння дияконів, буквально, «тих, хто служить при столах». Як ми зараз сказали б: служіння соціальних працівників, тобто тих, хто розподіляє пожертвування, розподіляє якісь продукти між членами громади. Відповідно, апостоли отримують можливість для більшого благовістя, більшу свободу для місіонерських подорожей і таке інше. Потім, коли кількість церков у Римській імперії збільшується – церков саме як місцевих громад – єпископи (буквально, по-грецьки «охоронці») стають наступниками апостолів. Більше того, виключно єпископська структура керівництва громадою теж є недостатньою. Парафіян дуже багато, приділити кожному увагу єпископ не може, тому дуже рано виникають священики — пресвітери (буквально «старійшини»), потім вони будуть називатися ієреями (букв. «священнодіючими») – як помічники єпископів.
Таким чином, у Християнській Церкві рано виникає наша тричасткова ієрархія. На найвищому рівні є єпископ, або глава помісної церкви – це патріарх, який також є єпископом. Потім, на парафіяльному рівні, священик. Тут також є свої градації, залежно від терміну служіння у священному сані. Третій рівень – це диякони. Це ті, хто раніше виконував функції соціального працівника, але зараз їхнє служіння здебільшого обмежується лише літургічними функціями. Вони читають ектенії під час богослужіння, допомагають священикові здійснювати Літургію та інші церковні обряди. Тим самим ця ієрархія є не самодостатньою, ієрархія – це не самоціль існування церковного організму, але це дійсно відповідь на ті виклики, які стоять перед Церквою. В історії Церкви ми бачимо, наприклад, існували диякони не тільки чоловіки, але були і дияконіси, тобто і жінок висвячували в цей нижчий дияконський щабель. Крім цих трьох ступенів існували і існують іподіакони, читці, співаки і так далі, так звані нижчі щаблі, кожен з яких виконує ті чи інші служіння, яких потребує Церква.
Знову ж таки, порядок ієрархічний – це порядок не просто якоїсь переваги, переваги, коли найвищий ступінь диктує щось нижчим, і цей диктат поширюється зверху вниз на кожний наступний щабель. Христос говорить про те, що той, хто хоче бути з вас найвищим, нехай буде всім слугою. І ось це служіння – служіння Богу і служіння людям, служіння Церкві на тому ступені, на якому Господь поставив єпископа, священика чи диякона – є його метою життя. Коли це служіння реалізується, ми бачимо, що будь-яке церковне служіння: і клірика, і мирянина – воно справді приносить свої справжні плоди. Плоди, які очікує від нас Христос.

ПОНЯТТЯ ПРО ТАІНСТВО

Священство є таїнство, в якому через святительське висвячення (хіротонію) на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його чинити обряди і пасти стадо християн (Катехизис).

Обряд Священства, як і інші обряди, має дві сторони: зовнішню і внутрішню.

Зовнішній біктаїнства складає святительське висвячення з молитвою. Вживання рукоположення як символу благословення та передачі іншій владі, отриманій від Бога, зустрічається ще у Старому Завіті (Бут. 48, 14; Чис. 27, 23; Втор. 34, 9). У християнській Церкві, з самого початку її існування, висвячення є як необхідна приналежність обряду священства. Святі апостоли, отримавши владу від Самого Ісуса Христа, не інакше передавали її своїм наступникам, як через висвячення (Дії 6, 6; 13, 3; 14, 23), і наказали їм чинити в свою чергу так само (1 Тим. 4 , 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6). Православна Церква завжди дотримувалась цієї заповіді з усією суворістю.

Внутрішній бік таїнстваскладає благодать Святого Духа, що викладається особам, висвячуваним під диякона, священика та єпископа. Вже у Святому Письмі йдеться про обрання на ці служіння певних осіб і викладання ним Святого Духа через висвячення (Дії 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Дії 8, 29; 13, 2 та ін.) .). І Церква завжди сповідувала, що в обряді священства висвячується особлива благодать Святого Духа для проходження служіння Церкві, і свою віру виражає в молитвах, які вживаються при посвяченні на різні ступені священства.

ВСТАНОВЛЕННЯ ТАЄМСТВА

Таїнство це встановлено Самим Господом Ісусом Христом, який вибрав апостолів з-поміж Своїх слухачів і учнів і дав їм владу вчити і чинити обряди, і після вознесіння послав їм Святого Духа, що наділив їх потрібними для їхнього служіння силами (Дії 1, 8). 4). З того часу запалений Божественний вогонь благодаті Святого Духа зберігається в Церкві і передається з роду в рід. Наочним і символічним знаком цього наступного зв'язку благодатних дарів і влади священства є висвячення, що вживається для низведення на присвячуваних осіб благодаті Святого Духа.

ПОНЯТТЯ ПРО ОСОБИ ЦЕРКОВНОГО КЛІРУ:

СВЯЩЕНОСЛУЖИВАЛЬНИКАХ І ЦЕРКОВНОСЛУЖЖИВАХ

Особи, над якими звершується обряд Священства, - священнослужителі, - бувають у Церкві трьох ступенів: єпископ, священик і диякон.

Посвячення в ці ступені церковної ієрархії відбувається після проходження нижчих ступенів кліру, які є як би підготовчими. До осіб нижчих ступенів кліру, або так зв. церковнослужителям, належать: читець, співак (священосець) та іподіакон.

ПОНЯТТЯ ПРО ХІРОТОНІЮ І ХІРОТЕСІЮ

Таїнство Священства, яке здійснюється через висвячення, ще називається хіротонією (слово це походить від грецького heir - рука і teino - розповсюджую). Хіротонія завжди звершується єпископом під час літургії, до того ж у вівтарі.

Посвячення в нижчі ступеня кліру: читця, співака (священика) і іподіакона відбувається через благословення єпископа - через ритуал керування, званий хіротесією (від грецького heir - рука і tifimi - покладаю, призначаю). Хіротесія відбувається єпископом за вівтарем, на середині храму і не на літургії (зазвичай перед літургією).

ПРИСВЯЧЕННЯ В ЦЕРКОВНОСЛУЖЖІВСЬКІ ПОСАДИ

Посвячення (хіротесія) у читця та співака. Посада читця або співака полягає в тому, щоб читати, співати і канонаршити в церкві, а також носити свічку перед Євангелієм, на великому вході перед Святими Дарами, служити вівтарі (обов'язки паламаря) та інше. Тому в чині на посвяту в читця і співака присвячений називається одним іменем «священика».

Посвячення в читця і співака здійснюється серед церкви перед початком літургії, відразу після одягнення архієрея (перед читанням годин або під час їх читання). Посвячення може відбуватися одночасно не над одним, а над кількома обраними на цю посаду. Іподіакони приводять обраного (або обраних) на посаду читця або співака на середину храму, разом творять три поклони до вівтаря і потім архієрея. Підійшовши до архієрея, присвячуваний схиляє главу, а архієрей, осяявши його хресним знаменням, покладає на нього руки та читає першу молитву. У ній він питає благословення Боже на служіння посвячуваного як священика, просить Бога:

«Раба Твого, що ходить священосця Святим Твоїм Таїнством, що звільнила, прикраси нескверними Твоїми та непорочними шатами: нехай освічений, і в майбутньому зрітши веце, прийме життя нетлінний вінець, з вибраними Твоїми веселячись у властивому блаженстві».

Після цього співаються тропарі: апостолам, святителям Іоанну Златоусту, Василю Великому та Григорію Богослову. (За Статутом перед тропарями покладено «Благословенний Бог наш» і звичайний початок, якщо посвячення відбувається не під час читання годинника.)

В цей час архієрей присвячує читця і співака через хрестоподібний постриг, вимовляючи слова: «В ім'я Отця (протодіакон і посвячений кажуть: «Амінь») і Сина (ті ж: «Амінь») і Святого Духа (ті ж: «Амінь») .

Саме постриг посвячуваного, за поясненням блаженного Симеона Солунського, означає посвячення його і цілковите пожертвування служіння Богу. Постриг хрестоподібний, з проголошенням імені Пресвятої Трійці, служить нагадуванням про те, що Господь Ісус Христос втіленням і Хрестом Своїм освятив увесь всесвіт, а Триєдиний Бог є Творець і Творець всього.

Після цього постриг не повторюється, хоч і зводиться після того читець або співак на вищі ступені священства.

На знак посвячення Богу і відокремлення від суспільства простих віруючих, після постриження читець і співак одягається в коротку фелонь, яка є «початком священного одягу» і «початком священства». Вона одягається на «вию», в знак того, що «він приходить під ярем священства і, присвячений служінню Богу, вступає під покров Самого Бога» (архієпископ Веніамін. Нова скрижаль).

Після цього архієрей, благословивши главу посвячуваного тричі і поклавши на неї руку, читає другу молитву про нього, як про читця та співака.

Архієрей молиться: «Господи Боже Вседержителю, обери раба Твого цього, і освяти його; і дай йому з усякою мудрістю і розумом, Божественних Твоїх словес повчання і прочитання творити, зберігаючи його в непорочному проживання».

Після закінчення цієї молитви присвячуваний (зробивши уклін архієрею і повернувшись обличчям на схід) прочитує частину з Апостола на знак того, що його перший обов'язок полягає у читанні Святого Письма.

Після цього з нього знімається фелонь і, по триразовому благословенні рукою архієрея, одягається стихар. Перед одяганням у стихар архієрей благословляє стихар (над хрестом) і посвячуваного, який цілує хрест на стихарі та руку архієрея.

По одязі архієрей говорить новопосвяченому повчання про обов'язок читця - першого, нижчого, ступеня священства.

Після повчання архієрей каже:

«Благословенний Господь! Це був раб Божий (ім'я) читець найсвятішої церкви (назва), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

І дають йому свічник зі свічкою, яку він носить перед архієреєм і з якою стоїть на певному місці (у іконостасу) перед архієреєм.

Посвята (хіротесія) в іподіакона. Посвята на іподиякона також відбувається серед церкви, перед літургією, відразу ж після облачення архієрея. Іноді це посвячення буває в той самий день з посвятою в читця і співака. Іноді ж, якщо останнє було вже скоєно другого дня, посвячення на іподиякона буває перед посвятою цієї особи того ж дня на літургії під диякона.

Якщо посвята в іподіакона слідує за посвятою в читця, то відразу ж по одязі співака у стихар іподіакони підносять архієрею орар («віршовий пояс»). Архієрей благословляє орар, і посвячений, беручи його, цілує орар та руку архієрея. Іподіакони оперізують посвячуваного хрестоподібно.

Іподіакон зображує служіння Ангелів; тому йому при посвяченні дається орар, яким він опоясується хрестоподібно, для зображення крил, якими закриваються Херувими, чекаючи на Престол Божий. Оперезується іподіакон орарем (за Симеоном Солунським) і на знак того, що «він з теперішнього часу смиренністю, цнотливістю стегон своїх і чистотою повинен здобути одяг чистоти духовної: чому і не може після цього одружуватися». Але він може перебувати в шлюбі, якщо раніше посвяти одружився - законним чином.

Після опоясання орарем архієрей тричі благословляє рукою на главі посвячуваного і, поклавши на голову руку, читає молитву, в якій просить благословення Боже на майбутнє йому служіння – «до послужіння Святих і Непоганих Таїн».

Архієрей молиться: «Цього раба Твого гідна бути, щоб служити Святій Твоїй Церкві, Сам Владико безпорочна його у всіх збережи. І даси йому любити пишноту дому Твого, чекати на двері храму святого Твого, запалювати світильник селища слави Твої. І насади його у Святій Твоїй Церкві, як плодову маслину, що плодоносить плід правди, і зробиш покажи раба Твого під час пришестя Твого, що благословили Тобі сприйняти відплату».

Після закінчення молитви протодіакон виголошує «Господу помолимося», і відбувається належне після вбрання вмову рук архієрея. Для цього новопосвяченому іподіакони дають балію і покладають на нього рушник. Новопосвячений іподіакон виливає воду на руки і потім, як і інші іподіакони, цілує руку архієрея і відходить у вівтар. (Тут він, за Статутом, читаючи у собі які знає молитви, тримає «багатію і рукомивало з убрусом» до Херувимської).

При співі Херувимської пісні присвячений приводиться до царської брами і знову служить при вмиванні рук архієрея. (За Статутом, на великому вході він йде позаду всіх з балією та «рукомивалом»). Після великого входу іподіакон стоїть біля царської брами «на вреченому місці за чином», а за вигуком архієрея: «І нехай будуть милості», відводиться іподіаконами на вівтар і, прийнявши благословення від архієрея, стає з іподіаконами.

В обов'язок іподиякона, за тлумаченням Симеона Солунського, Властаря та ін., входить: одягати архієрея, прислужувати йому під час богослужіння, готувати вбрання та священні посудини до священнодії (іподіакон може стосуватися тільки порожніх священних судин, коли в них не містяться зберігати священні судини, утримувати в чистоті покриви та світильники на престолі та жертовнику, запалювати світильники на престолі та ін.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У ДІАКОНУ

Перед висвяченням у диякона як першим ступенем священства ставленик поститься і проходить так звану ставленицьку сповідь у призначеного архієреєм духовника. Тут він сповідається за все своє життя.

У диякони виробляють лише з іподияконів. Тому, за існуючою практикою, здебільшого висвячений диякон того ж дня спочатку посвячується в іподіакона (якщо не був присвячений раніше).

Відповідно до початкового встановлення і призначення дияконської гідності ще в апостольський час (Дії 6, 1-6) і в усі наступні часи, Церква завжди засвоювала дияконам лише обов'язки служіння при вчиненні священнодійств, але не саме їхнє вчинення. На такому розумінні дияконського служіння грунтується і сам чин висвячення в диякона. Так як диякон не звершує Євхаристії, то висвячення під диякона буває на літургії після освячення Дарів, а саме після вигуку архієрея: «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами» (пред ектенією: «Вся святі згадавши. .»).

Посвячення в диякона можливо на літургіях св. Іоанна Златоуста, св. Василя Великого, а також на літургії Преждеосвячених Дарів. Посвячення ж у священика може бути тільки на перших двох і не буває на літургії Преждеосвячених Дарів.

Після зазначеного вигуку два іподіакони ведуть рукопокладеного (що знаходиться в тому ж чині) із середини церкви до царської брами з виголошенням:

«Повели» (звернуто до народу, який потребує згоди на майбутнє посвята).

«Накажіть» (до церковного кліру).

При вході посвячуваного через царську браму на вівтар протодіакон вимовляє:

«Повели, преосвященніший владико».

У царській брамі посвячуваного приймають протодіакон і диякон, в чин яких він вступає, беруть того, хто входить за руки, і вводять перед престол.

Архієрей, сидячи на поставленій біля лівої (північної) сторони, попереду престолу, кафедрі, благословляє ставленика, що кланяється йому в землю.

Потім протодіакон обводить троянд навколо престолу. Рукоположений, обминаючи престол, цілує всі чотири кути престолу, а також, після кожного обходження, кланяється в землю архієрею, цілує кінець омофора (після першого обходження), палицю (після другого обходження) і руку архієрея, а потім знову вклоняється архієрею.

Триразовим обходженням навколо престолу висвячує обітницю назавжди присвятити себе служінню у престолу Божого, перебуваючи в безперервному союзі з Церквою; Цілуванням кутів престолу висвячений висловлює своє благоговіння до святості престолу і свою гарячу любов до Бога. Цілуванням же омофора, палиці та руки архієрея він виражає синівську покірність, вдячність і пошану до архієрея, через якого зводиться на нього Божа благодать.

Під час триразового обходження навколо престолу співаються тропарі шлюбу, спочатку вівтарі, потім хором.

У першому тропарі: «Святі мучениці, що добре страждали і увінчалися...» - закликаються страстотерпці, як молитовники наші перед Богом і разом високі вчителі збереження віри та чистоти, і зразки самовідданого проходження свого служіння.

У другому тропарі: «Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвало і мучеників веселощі» - сповіщається рукопокладаному, що, за прикладом апостолів і мучеників, проповіддю рукопокладеного має бути Трійця Єдина, і щоб він служив Христу Богу словом і ділом, з готовністю приклад їх, покласти за істину душу свою.

У третьому тропарі: «Ісаїє, радій, Діва має в утробі і роди Сина Еммануїла» вказується, що основою священства в Церкві стало втілення Сина Божого, Якого і має величати, ублажаючи Святу Діву. Ці піснеспіви співаються в іншому порядку, ніж при шлюбі, тому що союз Христа з Церквою тут славиться вищим чином.

Після триразового обходження архієрей встає з кафедри (яку прибирають) і стає попереду престолу до правого боку. Посвячений після третього обходження тричі поклоняється престолу, промовляючи:

«Боже, змилуйся мені, грішному» (при цьому втретє омофор і палицю архієрея не цілує), потім, ставши праворуч престолу у переднього кута, схиляє одне праве коліно, на руки ж (поклавши їх долонями вниз хрестоподібно на престолі) схиляє главу .

Той, хто посвячується, стає на одне коліно на знак того, що на нього покладається не повне священнослужіння, а лише служіння при Святих Таємницях, але не вчинення їх. Схиляння голови на руки означає, що він присвячує всі свої сили душі і тіла служінню біля престолу Божого.

У цей час архієрей вважає край омофора на главу хіротонісуемого, знаменуючи тим, що і присвячуваний готується бути учасником пастирського тягаря і, благословивши рукопокладеного тричі і поклавши руку на главу його, після проголошення протодіакона: «Вонмем», - у слух всієї церкви ( до молитви) вимовляє молитву посвячення.

«БОЖЕСНА БЛАГОДАТИ, ЗАВЖДИ НЕМІЧНА (слабка) ЛІКУЮЧА ТА ЗБІЛЬШУЮЧА (недостатня) ПОПОЛНЮЮЧІ, ПРОРУЧУЄ (ім'я), БЛАГОВІЙНОГО ІПОДІАКОНУ ВО ДІКОНО:

У вівтарі співають: "Господи, помилуй" тричі, а хор тричі "kirie eleison". Хор співає повільно, доки архієрей прочитає молитви.

Архієрей, благословивши тричі посвячуваного і поклавши на голову його руку, читає таємно решту двох молитв: «Господи Боже наш» і «Боже, Спасе наш», в яких молить Господа нашого Ісуса Христа зберегти висвяченого «у всякій чесності» і дарувати йому віру, любов, благодатні сили та святість до гідного проходження цього служіння.

Під час читання архієреєм цих молитов протодіакон виголошує впівголоса мирну ектенію про архієрея і справу рук його і про «диякона, що нині проручається». (Ектенія надрукована в архієрейському Чиновнику літерами, що розташовані назад до літер молитов, і її читає протодіакон з Чиновника, одночасно з читанням архієреєм таємних молитов, сам стоячи попереду архієрея за іподіаконом, що тримає Чиновник.)

Після закінчення молитов рукопокладаний встає, і архієрей «дозволяє» орар, опоясаний через обидва плечі, покладає його на ліве плече, а також дає рукопокладеному поручі і рипіду, які цілується. При покладанні цих одягів і врученні рипіди спочатку архієреєм, а потім на кліросах вимовляється: «Аксіос» (axios – гідний).

Це проголошення є оголошенням того, що рукопокладений гідний бути одягненим у видимі знаки свого сану і служіння (орар, поручі та рипіда) і що він, отримавши благодать Святого Духа, став гідним виконувати доручене йому священнослужіння.

Взявши рипіду, висвячений цілує руку і плече архієрея, стає на лівий бік престолу і тримає ріпіду над дискосом до вигуку: «Свята святим», тобто до часу причастя. (Зазвичай рукоположений відкладає рипіду на ектенії перед «Отче наш».)

Новопоставлений диякон першим з дияконів (слід за протодіаконом) удостоюється святого причастя, отримуючи цю перевагу заради оновлення в цей день на ньому Божественної благодаті (священства).

Після перенесення Святих Дарів на жертовник новопоставлений диякон є на амвон народу і вимовляє ектенію «Пробач, що прийме».

Цим він показує своє нове служіння – творити прохання, закликати народ до молитов та підносити їх до Бога.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У священика

Постанова священиків, як і дияконів, завжди розглядалася Церквою як власне право єпископів. Це право повідомлено єпископам самим апостолами, як це ясно видно зі слів ап. Павла до єпископів: Титу (1, 5) та Тимофія (1 Тим. 5, 22). Необхідною приналежністю пресвітерського постачання завжди було покладання єпископської руки і молитва єпископа.

В даний час висвячення у священика (пресвітера) відбувається після Херувимської пісні та перенесення Святих Дарів з жертовника на престол, тобто ще до освячення Святих Дарів, щоб висвячений священик міг брати участь в освяченні Дарів.

Під час великого входу диякон, висвячений у священика, виконує дияконське служіння, несучи на чолі замість дискосу повітря. Він іде у великому вході попереду всіх (слід за свещеносцами), притримуючи повітря на голові за передні кінці двома руками, сходить із солеї і стає позаду священиків.

Після великого входу (коли всі священики увійдуть у вівтар) висвячений дияконові повітря, відкладаючи тим дияконське служіння, і стоїть серед храму.

Після закінчення Херувимської пісні, - перед благословенням архієреєм народу трикірієм і дикірієм і співом «Іс полла», - висвячений творить три поклони, і його з середини церкви ведуть протодіакон і диякон, а не іподиякони, і далі хіротонія відбувається таким же чином хіротонія в диякона, з тією різницею, що: 1) на вівтарі приймають посвяченого священики, в число яких він входить; 2) навколо престолу його обводить не протодіакон, а старший із священиків (протоієрей чи архімандрит). 3) Посвячений у священика схиляє перед престолом не одне, а обидва коліна, на знак того, що він приймає і більше служіння, і дар вищий, ніж диякон. При цьому вигук «вонмем» вимовляє священик, що входить (а не протодиякон). Після «вонмем» архієрей читає досконалу молитву.

«БОЖЕВА БЛАГОДАТИ, ЗАВЖДИ НЕМІЧНА ЛІКУЮЧІ І ЗБІЛЬШУЮЧА ПОПОЛНЮЮЧІ, ПРОРУЧУЄ (ім'я), БЛАГОГІЙНОГО ДІАКОНА ВО ПРЕСВІТЕРА: ПОМОЛІМСЯ У БУДЬ-ЯКОГО ТА БОЛЬШОГО ТА ПОМОЛІМСЯ У БУДЬ-ЯКОГО БУДЬ-ЯКОГО БУДЬ-ЯКОГО.

«Господи, помилуй», – тричі виголошує вся церква. Протодіакон: «Господу помолимося». Архієрей тричі благословляє рукопокладаного на главі, покладає руку на його главу і читає дві таємні молитви, а старший священик (а не протодіакон) читає напівголосно мирну ектенію.

У першій таємній молитві: «Боже безпочатковий і нескінченний» архієрей молить Господа зберегти новорукоположенного «у непорочному проживання та непохитній вірі».

Друга молитва є завершенням і завершенням молитви. Тримаючи ще омофор та руки на голові посвячуваного, архієрей молиться:

«Боже великий у силі і нерозслідуваний у розумі, дивний у порадах більше синів людських, Сам, Господи, і цього, що його вподобав Ти на пресвітерський зійти ступінь, виконай Святого Твого Духа дару, нехай буде гідний бути беззастережно жертовнику Твоєму. , священнодіяти слово істини Твоєї, приносити Тобі дари та жертви духовні, відновлювати народ Твій через купіль другого народження.

Як і цей, стрівши в Другому Приході Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа, Єдинородного Твого Сина, прийме винагороду доброго ікономства свого чину, в множині благодаті Твоє ». - І славослів'я.

У цій молитві накреслюється образ пастирського діяння: продовження благого, благословенного, Боголюдського домобудівництва («ікономства») порятунку людей у ​​Церкві, що здійснюється благодаттю Христовим через пастиря.

П'ять сил, п'ять дій тут вказується і розуміється у священстві:

предстояти жертовнику Спокути, маючи життя своє, як жертву;

проповідувати Євангеліє Царства Божого, утверджувати віру в Господа нашого Ісуса Христа як справжнього Суддю та Спасителя світу;

благовістити Божественну істину і правду Христову, виявляти її стосовно всіх випадків і обставин життя;

приносити дари та жертви духовні: чинити літургію; приносити безкровну жертву славослів'я та подяки за все;

являти світові Боже батьківство (символом цього діяння священик носить ім'я «батька духовного»), хрестити водою, Духом Святим і вогнем віри в ім'я Пресвятої Трійці, народжувати людей у ​​нове життя, служити їхньому духовному відродженню.

Після прочитання молитов архієрей дає висвячений священичий одяг: епітрахіль, пояс і фелонь, а також Службовець як керівництво для священнодійства. Приймаючи подане, висвячений цілує те, що отримує, а потім і руку архієрея.

При поданні священичих шат та Службовця архієрей виголошує: «Аксіос». Клір та хор тричі співають «аксіос». Новорукоположений після всього цілує омофор і руку архієрея, відходить і цілує товаришів по службі в рамена, висловлюючи тим спілкування і любов, яка повинна з'єднувати їх усіх, після чого стає серед священиків.

Після освячення Святих Дарів архієрей дає новопосвяченому іншому дискосі гірську частину Святого Хліба («ХС»), кажучи:

«Прийми запоруку цю і збережи її цілий і неушкоджений до останнього твого подиху, про який імаші катує бути в Друге і страшне Пришестя Великого Господа і Спаса нашого Ісуса Христа».

Священик, взявши, цілує руку архієрея і, відійшовши, стоїть позаду престолу, залишаючись нахиленим над Пречистим Тілом Христовим, що лежить на його руці, читає 50-й псалом і молиться Господу сил про зміцнення у великому і страшному священичому служінні.

Перед вигуком «Свята святим» він повертає Святий Хліб архієрею.

Висвячений у священика приступає до прилучення першим із священиків (за звичайною практикою - після першого протоієрея), набуваючи перевагу заради благодаті оновлення від Божественного Духа.

Перед відпусткою він читає заамвонну молитву, цим являючи народу свій вступ на ступінь священства. Новосвященний після висвячення сім днів поспіль звершує літургії, відповідно до семи дарів Святого Духа, від якого він прийняв благодать священства.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У ЄПІСКОПА

Церква в найглибшій старовині постачала в єпископів лише осіб пресвітерської гідності. Для самої постави в єпископа було потрібне правильне обрання та законне висвячення. У давнину обрання вважалося правильним, коли у ньому брали участь, наскільки можна, всі єпископи області, і навіть народ, який, зі свого боку, свідчив про гідність обраного. За обранням слідувало саме посвячення, яке звершувалося виключно собором єпископів через покладання рук і Євангелія на главу поставленого, з проголошенням молитов.

Настанови єпископа в даний час.Після обрання кандидата на єпископа і затвердження його патріархом і Священним Синодом, відбувається в будівлі патріархії (або екзархії) назва його в єпископа.

Наречення в єпископа полягає в тому, що за один або кілька днів до самого висвячення, у присутності патріарха та членів Синоду (або в присутності екзарха області та єпископів), після звичайного початку, співу тропаря і кондака на честь Святого Духа, короткої ектенії та відпуста дня П'ятидесятниці (звичайне начало, ектенію і відпусту вимовляє, поклавши він єпітрахіль, патріарх чи головний архієрей), Керуючий справами Московської Патріархії (чи екзархії) читає нареченому в єпископа указ про його обранні. Вибирається відповідає: «Дякую і приймаю, і ні всупереч дієслову».

І сказавши потім мова, він бере від патріарха та від інших єпископів благословення. Обряд наречення закінчується багатолітністю.

Посвячення в єпископа в даний час відбувається зазвичай собором єпископів на чолі з патріархом, або, принаймні, собором трьох, і не менше двох єпископів (Апостольське правило 1-е).

Випробування новообраного єпископабуває в день посвячення перед літургією. Перед закінченням годинника єпископи, які повинні присвячувати нареченого, у супроводі духовенства, виходять з вівтаря у повному одязі і сідають на сідалищах на кафедрі посеред храму.

Протопресвітер і протодіакон, взявши благословення у патріарха, йдуть у вівтар, беруть поставленого, одягненого в усі священики і, здійснивши (тричі) поклоніння перед престолом (два поясних і одне до землі), наводять його перед кафедру на середину храму, поставляючи на край великого орлеця. Протодіакон виголошує:

«Наводиться боголюбезнейший, обраний і затверджений хіротонізуватися в єпископа богорятуваних градів (назва)».

Патріарх після цього запитує:

«Заради чого прийшов ти, і від нашої мірності чесого просиш? І як віруєш?»

Присвячений відповідає: «Хіротонію архієрейські благодаті...», а потім сповідує Символ православної віри.

Після другого і третього питання: «Як сповідуєш про властивості трьох іпостасей незбагненного Божества» і «що про влюднення іпостасного Сина і Слова Божого?» - присвячений докладно викладає сповідання віри про три іпостасі Триєдиного Бога і особливо викладає вчення про втілення Бога Слова. Після кожної відповіді той, хто присвячується, отримує благословення від патріарха. Потім дає обіцянку дотримуватися законів святих апостолів, семи Вселенських Соборів та дев'яти помісних та інші канони, коритися патріарху та Синоду.

Після прийняття цієї обіцянки, підписаної рукою найпосвяченішого архієрея, патріарх благословляє її, кажучи:

«Благодать Святого Духа, через мою мірність, творить тя, боголюбезнейшого архімандрита і ієромонаха (ім'я) обраного єпископа богорятованих градів (назва)».

Після цього, отримавши благословення патріарха, висвячений тричі поклоняється архієреям і цілує у кожного руку.

Потім буває багатоліття, яке висвячує висвячений обличчям на схід, стоячи між протопресвітером і протодіаконом. Після цього випробування він

відводиться у вівтар, і розпочинається літургія звичайним порядком.

Саме висвячення на єпископабуває після малого входу, перед читанням Апостола, тому що єпископ може не тільки вчити людей і освячувати Дари, але й висвячувати на священика і диякона.

Після малого входу з Євангелієм під час співу «Святий Боже», а саме перед співом заключного «Святий Боже» і сходженням архієреїв на гірське місце, протопресвітер і протодіакон наводять хіротонізованого перед царською брамою, і звідси він приймається архієреєм в . Тут, знявши з себе митру і тричі вклонившись престолу і приклавшись до нього, він встає перед престолом на обидва коліна, покладаючи руки хрестоподібно на престол і главу, цим свідчуючи свою покірність Божій волі.

Тоді на його розділ покладається розігнуте Євангеліє письменами вниз, підтримуване з усіх боків архієреями, - це ніби рука Самого Господа, що підносить посвячуваного і водночас підпорядковує його закону Євангелія.

Патріарх (або головний архієрей) уголос усім виголошує досконалу молитву таїнства:

«Вибранням і спокусою боголюбезних архієреїв і всього освяченого собору Божественна благодать, завжди немічна, що лікує і збідніє, що заповнює, проручає (ім'я), найблаговіснішого архімандрита в єпископа: помолимося бо за нього, нехай прийде на.

У вівтарі священнослужителі співають «Господи, помилуй» (тричі), а хор співає «Кірія, елейсон».

Після цього головний архієрей тричі благословляє хіротонісованого на главі, промовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Архієреї вважають праві руки голову рукополагаемого. Тоді читаються першим дві таємні молитви, а один з архієреїв вимовляє тихо мирну ектенію.

У читаних таємних молитвах («Владико Господи Боже наш» і «Господи Боже наш») міститься прохання до Владики Господа «зміцнити рукоположеного силою Святого Духа, показати архієрейство його непорочним і святим, створити його наслідувачем істинного Пастиря, душу Свою поклавши» «Нехай здійснивши душі, ввірені йому в справжньому житті, стане Престолу Божому не соромно».

Після молитов, коли з глави хіротонізованого знімуть Євангеліє, знімають з нього хрест і фелонь, і підносить іподіакон йому саккос, омофор, хрест, панагію та митру. Прийнявши кожне з цих шат, він цілує його, підносить до кожного архієрея, отримує благословення, цілує у кожного руку і одягається. При покладанні омофора як відмінного одягу архієрея, виголошується: «аксіос», але в саккос, як фелонь священика, який замінює, він одягається без виголошення «аксіос». Після вбрання архієреї цілують висвяченого, і він іде з усіма архієреями на гірське місце (під час заключного співу Трисвятого).

Під час читання Апостола новорукоположений архієрей «сидіє на престолі» (на сідалі на горі) серед архієреїв і «мирить Апостолу» на початку і в кінці читання.

На великому вході він приймає від протопресвітера потир, і під час прилучення викладає пресвітерам святу чашу.

Після закінчення літургії, коли всі архієреї викриються у вівтарі, головний архієрей покладає на новопоставленого, з осінінням руки, архієрейську рясу, панагію, мантію (з джерелами), клобук, і вручає йому чотки («вервицю»). Нарешті, всі архієреї і новопосвячений виходять на середину храму і тут, серед народу, новопосвячений вводиться у служіння архіпастиря через вручення йому пастирського жезла як символу пастирської влади. При врученні жезла говориться новопоставленому архієрею пристойне повчання.

Після цього новопосвячений благословляє народ.

ЗВЕДЕННЯ (ХІРОТЕСІЯ) У ЧИН ПРОТОДІАКОНУ, ПРОТОІЄРЕЮ, ІГУМЕНУ ТА АРХІМАНДРИТУ

Зведення в усі ці церковні чини буває на літургії під час малого входу з Євангелієм і відбувається поза вівтарем, через благословення і керування, молитву, наречення в чин, що виробляється, і виголошення: «аксіос».

Протодіаконом, що виробляється в один із зазначених чинів, зазвичай з середини храму до престолу, робить там три земні поклони і приводиться до архієрея на середину храму, тричі кланяючись йому. Архієрей сидячи тричі благословляє на його голові і, вставши, покладає руку на його голову. Протодиякон проголошує: «Господу помолимося», і архієрей підносить молитву за посвячуване, відповідну з чином, у який він посвячується.

При посвяті в архідіакона або протодіакона архієрей молиться:

«Сам одеж благодаттю цього архідіаконства, властивого раба Твого (ім'я), і прикраси його чесністю Твою (гідністю) на початку (на чолі) стояти дияконів люду Твого і образ (приклад) добрий його бути за ним. Сотвори і в старості мастит досягнути, славити Твоє прекрасне ім'я...»

При посвяті в протоієрея (протопресвітера) архієрей молиться:

«Сам одяг Твоїм благодаттю і брата нашого (ім'я) і чесністю прикраси його на початку стояти пресвітерів, і образ добрих його бути з ним благоволі. І з благоговінням і чесністю в старості добріш здійснити житіє благоволі, і вся ни як Благ Бог помилуй, бо Ти є Датель мудрості і Тебе співає все (с)будова...»

Потім знаменує архієрей присвячуваного хрестоподібно і покладає руку на його голову, виголошуючи: «аксіос».

Якщо вироблений у протоієреї у відсутності набедренника, він надягає йому, але в посвячуваного в архімандрити покладається митра, хрест і мантія зі скрижалями (без повторного співу «аксіос»). Після цього новопосвячений архімандрит цілує омофор архієрея у праве та ліве рамо.

Після цього триває літургія: всі священнослужителі під час співу «Прийдіть поклонимося» йдуть у вівтар через царську браму за чином.

Про таїнства. Таїнство священства

ПОНЯТТЯ ПРО ТАІНСТВО

Священство є таїнство, в якому через святительське висвячення (хіротонію) на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його чинити обряди і пасти стадо християн (Катехизис).

Обряд Священства, як і інші обряди, має дві сторони: зовнішню і внутрішню.

Зовнішній біктаїнства складає святительське висвячення з молитвою. Вживання рукоположення як символу благословення та передачі іншій владі, отриманій від Бога, зустрічається ще у Старому Завіті (Бут. 48, 14; Чис. 27, 23; Втор. 34, 9). У християнській Церкві, з самого початку її існування, висвячення є як необхідна приналежність обряду священства. Святі апостоли, отримавши владу від Самого Ісуса Христа, не інакше передавали її своїм наступникам, як через висвячення (Дії 6, 6; 13, 3; 14, 23), і наказали їм чинити в свою чергу так само (1 Тим. 4 , 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6). Православна Церква завжди дотримувалась цієї заповіді з усією суворістю.

Внутрішній бік таїнстваскладає благодать Святого Духа, що викладається особам, висвячуваним під диякона, священика та єпископа. Вже у Святому Письмі йдеться про обрання на ці служіння певних осіб і викладання ним Святого Духа через висвячення (Дії 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Дії 8, 29; 13, 2 та ін.) .). І Церква завжди сповідувала, що в обряді священства висвячується особлива благодать Святого Духа для проходження служіння Церкві, і свою віру виражає в молитвах, які вживаються при посвяченні на різні ступені священства.

ВСТАНОВЛЕННЯ ТАЄМСТВА

Таїнство це встановлено Самим Господом Ісусом Христом, який вибрав апостолів з-поміж Своїх слухачів і учнів і дав їм владу вчити і чинити обряди, і після вознесіння послав їм Святого Духа, що наділив їх потрібними для їхнього служіння силами (Дії 1, 8). 4). З того часу запалений Божественний вогонь благодаті Святого Духа зберігається в Церкві і передається з роду в рід. Наочним і символічним знаком цього наступного зв'язку благодатних дарів і влади священства є висвячення, що вживається для низведення на присвячуваних осіб благодаті Святого Духа.

ПОНЯТТЯ ПРО ОСОБИ ЦЕРКОВНОГО КЛІРУ:

СВЯЩЕНОСЛУЖИВАЛЬНИКАХ І ЦЕРКОВНОСЛУЖЖИВАХ

Особи, над якими звершується обряд Священства, - священнослужителі, - бувають у Церкві трьох ступенів: єпископ, священик і диякон.

Посвячення в ці ступені церковної ієрархії відбувається після проходження нижчих ступенів кліру, які є як би підготовчими. До осіб нижчих ступенів кліру, або так зв. церковнослужителям, належать: читець, співак (священосець) та іподіакон.

ПОНЯТТЯ ПРО ХІРОТОНІЮ І ХІРОТЕСІЮ

Таїнство Священства, яке здійснюється через висвячення, ще називається хіротонією (слово це походить від грецького heir - рука і teino - розповсюджую). Хіротонія завжди звершується єпископом під час літургії, до того ж у вівтарі.

Посвячення в нижчі ступеня кліру: читця, співака (священика) і іподіакона відбувається через благословення єпископа - через ритуал керування, званий хіротесією (від грецького heir - рука і tifimi - покладаю, призначаю). Хіротесія відбувається єпископом за вівтарем, на середині храму і не на літургії (зазвичай перед літургією).

ПРИСВЯЧЕННЯ В ЦЕРКОВНОСЛУЖЖІВСЬКІ ПОСАДИ

Посвячення (хіротесія) у читця та співака. Посада читця або співака полягає в тому, щоб читати, співати і канонаршити в церкві, а також носити свічку перед Євангелієм, на великому вході перед Святими Дарами, служити вівтарі (обов'язки паламаря) та інше. Тому в чині на посвяту в читця і співака присвячений називається одним іменем «священика».

Посвячення в читця і співака здійснюється серед церкви перед початком літургії, відразу після одягнення архієрея (перед читанням годин або під час їх читання). Посвячення може відбуватися одночасно не над одним, а над кількома обраними на цю посаду. Іподіакони приводять обраного (або обраних) на посаду читця або співака на середину храму, разом творять три поклони до вівтаря і потім архієрея. Підійшовши до архієрея, присвячуваний схиляє главу, а архієрей, осяявши його хресним знаменням, покладає на нього руки та читає першу молитву. У ній він питає благословення Боже на служіння посвячуваного як священика, просить Бога:

«Раба Твого, що ходить священосця Святим Твоїм Таїнством, що звільнила, прикраси нескверними Твоїми та непорочними шатами: нехай освічений, і в майбутньому зрітши веце, прийме життя нетлінний вінець, з вибраними Твоїми веселячись у властивому блаженстві».

Після цього співаються тропарі: апостолам, святителям Іоанну Златоусту, Василю Великому та Григорію Богослову. (За Статутом перед тропарями покладено «Благословенний Бог наш» і звичайний початок, якщо посвячення відбувається не під час читання годинника.)

В цей час архієрей присвячує читця і співака через хрестоподібний постриг, вимовляючи слова: «В ім'я Отця (протодіакон і посвячений кажуть: «Амінь») і Сина (ті ж: «Амінь») і Святого Духа (ті ж: «Амінь») .

Саме постриг посвячуваного, за поясненням блаженного Симеона Солунського, означає посвячення його і цілковите пожертвування служіння Богу. Постриг хрестоподібний, з проголошенням імені Пресвятої Трійці, служить нагадуванням про те, що Господь Ісус Христос втіленням і Хрестом Своїм освятив увесь всесвіт, а Триєдиний Бог є Творець і Творець всього.

Після цього постриг не повторюється, хоч і зводиться після того читець або співак на вищі ступені священства.

На знак посвячення Богу і відокремлення від суспільства простих віруючих, після постриження читець і співак одягається в коротку фелонь, яка є «початком священного одягу» і «початком священства». Вона одягається на «вию», в знак того, що «він приходить під ярем священства і, присвячений служінню Богу, вступає під покров Самого Бога» (архієпископ Веніамін. Нова скрижаль).

Після цього архієрей, благословивши главу посвячуваного тричі і поклавши на неї руку, читає другу молитву про нього, як про читця та співака.

Архієрей молиться: «Господи Боже Вседержителю, обери раба Твого цього, і освяти його; і дай йому з усякою мудрістю і розумом, Божественних Твоїх словес повчання і прочитання творити, зберігаючи його в непорочному проживання».

Після закінчення цієї молитви присвячуваний (зробивши уклін архієрею і повернувшись обличчям на схід) прочитує частину з Апостола на знак того, що його перший обов'язок полягає у читанні Святого Письма.

Після цього з нього знімається фелонь і, по триразовому благословенні рукою архієрея, одягається стихар. Перед одяганням у стихар архієрей благословляє стихар (над хрестом) і посвячуваного, який цілує хрест на стихарі та руку архієрея.

По одязі архієрей говорить новопосвяченому повчання про обов'язок читця - першого, нижчого, ступеня священства.

Після повчання архієрей каже:

«Благословенний Господь! Це був раб Божий (ім'я) читець найсвятішої церкви (назва), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

І дають йому свічник зі свічкою, яку він носить перед архієреєм і з якою стоїть на певному місці (у іконостасу) перед архієреєм.

Посвята (хіротесія) в іподіакона. Посвята на іподиякона також відбувається серед церкви, перед літургією, відразу ж після облачення архієрея. Іноді це посвячення буває в той самий день з посвятою в читця і співака. Іноді ж, якщо останнє було вже скоєно другого дня, посвячення на іподиякона буває перед посвятою цієї особи того ж дня на літургії під диякона.

Якщо посвята в іподіакона слідує за посвятою в читця, то відразу ж по одязі співака у стихар іподіакони підносять архієрею орар («віршовий пояс»). Архієрей благословляє орар, і посвячений, беручи його, цілує орар та руку архієрея. Іподіакони оперізують посвячуваного хрестоподібно.

Іподіакон зображує служіння Ангелів; тому йому при посвяченні дається орар, яким він опоясується хрестоподібно, для зображення крил, якими закриваються Херувими, чекаючи на Престол Божий. Оперезується іподіакон орарем (за Симеоном Солунським) і на знак того, що «він з теперішнього часу смиренністю, цнотливістю стегон своїх і чистотою повинен здобути одяг чистоти духовної: чому і не може після цього одружуватися». Але він може перебувати в шлюбі, якщо раніше посвяти одружився - законним чином.

Після опоясання орарем архієрей тричі благословляє рукою на главі посвячуваного і, поклавши на голову руку, читає молитву, в якій просить благословення Боже на майбутнє йому служіння – «до послужіння Святих і Непоганих Таїн».

Архієрей молиться: «Цього раба Твого гідна бути, щоб служити Святій Твоїй Церкві, Сам Владико безпорочна його у всіх збережи. І даси йому любити пишноту дому Твого, чекати на двері храму святого Твого, запалювати світильник селища слави Твої. І насади його у Святій Твоїй Церкві, як плодову маслину, що плодоносить плід правди, і зробиш покажи раба Твого під час пришестя Твого, що благословили Тобі сприйняти відплату».

Після закінчення молитви протодіакон виголошує «Господу помолимося», і відбувається належне після вбрання вмову рук архієрея. Для цього новопосвяченому іподіакони дають балію і покладають на нього рушник. Новопосвячений іподіакон виливає воду на руки і потім, як і інші іподіакони, цілує руку архієрея і відходить у вівтар. (Тут він, за Статутом, читаючи у собі які знає молитви, тримає «багатію і рукомивало з убрусом» до Херувимської).

При співі Херувимської пісні присвячений приводиться до царської брами і знову служить при вмиванні рук архієрея. (За Статутом, на великому вході він йде позаду всіх з балією та «рукомивалом»). Після великого входу іподіакон стоїть біля царської брами «на вреченому місці за чином», а за вигуком архієрея: «І нехай будуть милості», відводиться іподіаконами на вівтар і, прийнявши благословення від архієрея, стає з іподіаконами.

В обов'язок іподиякона, за тлумаченням Симеона Солунського, Властаря та ін., входить: одягати архієрея, прислужувати йому під час богослужіння, готувати вбрання та священні посудини до священнодії (іподіакон може стосуватися тільки порожніх священних судин, коли в них не містяться зберігати священні судини, утримувати в чистоті покриви та світильники на престолі та жертовнику, запалювати світильники на престолі та ін.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У ДІАКОНУ

Перед висвяченням у диякона як першим ступенем священства ставленик поститься і проходить так звану ставленицьку сповідь у призначеного архієреєм духовника. Тут він сповідається за все своє життя.

У диякони виробляють лише з іподияконів. Тому, за існуючою практикою, здебільшого висвячений диякон того ж дня спочатку посвячується в іподіакона (якщо не був присвячений раніше).

Відповідно до початкового встановлення і призначення дияконської гідності ще в апостольський час (Дії 6, 1-6) і в усі наступні часи, Церква завжди засвоювала дияконам лише обов'язки служіння при вчиненні священнодійств, але не саме їхнє вчинення. На такому розумінні дияконського служіння грунтується і сам чин висвячення в диякона. Так як диякон не звершує Євхаристії, то висвячення під диякона буває на літургії після освячення Дарів, а саме після вигуку архієрея: «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами» (пред ектенією: «Вся святі згадавши. .»).

Посвячення в диякона можливо на літургіях св. Іоанна Златоуста, св. Василя Великого, а також на літургії Преждеосвячених Дарів. Посвячення ж у священика може бути тільки на перших двох і не буває на літургії Преждеосвячених Дарів.

Після зазначеного вигуку два іподіакони ведуть рукопокладеного (що знаходиться в тому ж чині) із середини церкви до царської брами з виголошенням:

«Повели» (звернуто до народу, який потребує згоди на майбутнє посвята).

«Накажіть» (до церковного кліру).

При вході посвячуваного через царську браму на вівтар протодіакон вимовляє:

«Повели, преосвященніший владико».

У царській брамі посвячуваного приймають протодіакон і диякон, в чин яких він вступає, беруть того, хто входить за руки, і вводять перед престол.

Архієрей, сидячи на поставленій біля лівої (північної) сторони, попереду престолу, кафедрі, благословляє ставленика, що кланяється йому в землю.

Потім протодіакон обводить троянд навколо престолу. Рукоположений, обминаючи престол, цілує всі чотири кути престолу, а також, після кожного обходження, кланяється в землю архієрею, цілує кінець омофора (після першого обходження), палицю (після другого обходження) і руку архієрея, а потім знову вклоняється архієрею.

Триразовим обходженням навколо престолу висвячує обітницю назавжди присвятити себе служінню у престолу Божого, перебуваючи в безперервному союзі з Церквою; Цілуванням кутів престолу висвячений висловлює своє благоговіння до святості престолу і свою гарячу любов до Бога. Цілуванням же омофора, палиці та руки архієрея він виражає синівську покірність, вдячність і пошану до архієрея, через якого зводиться на нього Божа благодать.

Під час триразового обходження навколо престолу співаються тропарі шлюбу, спочатку вівтарі, потім хором.

У першому тропарі: «Святі мучениці, що добре страждали і увінчалися...» - закликаються страстотерпці, як молитовники наші перед Богом і разом високі вчителі збереження віри та чистоти, і зразки самовідданого проходження свого служіння.

У другому тропарі: «Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвало і мучеників веселощі» - сповіщається рукопокладаному, що, за прикладом апостолів і мучеників, проповіддю рукопокладеного має бути Трійця Єдина, і щоб він служив Христу Богу словом і ділом, з готовністю приклад їх, покласти за істину душу свою.

У третьому тропарі: «Ісаїє, радій, Діва має в утробі і роди Сина Еммануїла» вказується, що основою священства в Церкві стало втілення Сина Божого, Якого і має величати, ублажаючи Святу Діву. Ці піснеспіви співаються в іншому порядку, ніж при шлюбі, тому що союз Христа з Церквою тут славиться вищим чином.

Після триразового обходження архієрей встає з кафедри (яку прибирають) і стає попереду престолу до правого боку. Посвячений після третього обходження тричі поклоняється престолу, промовляючи:

«Боже, змилуйся мені, грішному» (при цьому втретє омофор і палицю архієрея не цілує), потім, ставши праворуч престолу у переднього кута, схиляє одне праве коліно, на руки ж (поклавши їх долонями вниз хрестоподібно на престолі) схиляє главу .

Той, хто посвячується, стає на одне коліно на знак того, що на нього покладається не повне священнослужіння, а лише служіння при Святих Таємницях, але не вчинення їх. Схиляння голови на руки означає, що він присвячує всі свої сили душі і тіла служінню біля престолу Божого.

У цей час архієрей вважає край омофора на главу хіротонісуемого, знаменуючи тим, що і присвячуваний готується бути учасником пастирського тягаря і, благословивши рукопокладеного тричі і поклавши руку на главу його, після проголошення протодіакона: «Вонмем», - у слух всієї церкви ( до молитви) вимовляє молитву посвячення.

«БОЖЕСНА БЛАГОДАТИ, ЗАВЖДИ НЕМІЧНА (слабка) ЛІКУЮЧА ТА ЗБІЛЬШУЮЧА (недостатня) ПОПОЛНЮЮЧІ, ПРОРУЧУЄ (ім'я), БЛАГОВІЙНОГО ІПОДІАКОНУ ВО ДІКОНО:

У вівтарі співають: "Господи, помилуй" тричі, а хор тричі "kirie eleison". Хор співає повільно, доки архієрей прочитає молитви.

Архієрей, благословивши тричі посвячуваного і поклавши на голову його руку, читає таємно решту двох молитв: «Господи Боже наш» і «Боже, Спасе наш», в яких молить Господа нашого Ісуса Христа зберегти висвяченого «у всякій чесності» і дарувати йому віру, любов, благодатні сили та святість до гідного проходження цього служіння.

Під час читання архієреєм цих молитов протодіакон виголошує впівголоса мирну ектенію про архієрея і справу рук його і про «диякона, що нині проручається». (Ектенія надрукована в архієрейському Чиновнику літерами, що розташовані назад до літер молитов, і її читає протодіакон з Чиновника, одночасно з читанням архієреєм таємних молитов, сам стоячи попереду архієрея за іподіаконом, що тримає Чиновник.)

Після закінчення молитов рукопокладаний встає, і архієрей «дозволяє» орар, опоясаний через обидва плечі, покладає його на ліве плече, а також дає рукопокладеному поручі і рипіду, які цілується. При покладанні цих одягів і врученні рипіди спочатку архієреєм, а потім на кліросах вимовляється: «Аксіос» (axios – гідний).

Це проголошення є оголошенням того, що рукопокладений гідний бути одягненим у видимі знаки свого сану і служіння (орар, поручі та рипіда) і що він, отримавши благодать Святого Духа, став гідним виконувати доручене йому священнослужіння.

Взявши рипіду, висвячений цілує руку і плече архієрея, стає на лівий бік престолу і тримає ріпіду над дискосом до вигуку: «Свята святим», тобто до часу причастя. (Зазвичай рукоположений відкладає рипіду на ектенії перед «Отче наш».)

Новопоставлений диякон першим з дияконів (слід за протодіаконом) удостоюється святого причастя, отримуючи цю перевагу заради оновлення в цей день на ньому Божественної благодаті (священства).

Після перенесення Святих Дарів на жертовник новопоставлений диякон є на амвон народу і вимовляє ектенію «Пробач, що прийме».

Цим він показує своє нове служіння – творити прохання, закликати народ до молитов та підносити їх до Бога.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У священика

Постанова священиків, як і дияконів, завжди розглядалася Церквою як власне право єпископів. Це право повідомлено єпископам самим апостолами, як це ясно видно зі слів ап. Павла до єпископів: Титу (1, 5) та Тимофія (1 Тим. 5, 22). Необхідною приналежністю пресвітерського постачання завжди було покладання єпископської руки і молитва єпископа.

В даний час висвячення у священика (пресвітера) відбувається після Херувимської пісні та перенесення Святих Дарів з жертовника на престол, тобто ще до освячення Святих Дарів, щоб висвячений священик міг брати участь в освяченні Дарів.

Під час великого входу диякон, висвячений у священика, виконує дияконське служіння, несучи на чолі замість дискосу повітря. Він іде у великому вході попереду всіх (слід за свещеносцами), притримуючи повітря на голові за передні кінці двома руками, сходить із солеї і стає позаду священиків.

Після великого входу (коли всі священики увійдуть у вівтар) висвячений дияконові повітря, відкладаючи тим дияконське служіння, і стоїть серед храму.

Після закінчення Херувимської пісні, - перед благословенням архієреєм народу трикірієм і дикірієм і співом «Іс полла», - висвячений творить три поклони, і його з середини церкви ведуть протодіакон і диякон, а не іподиякони, і далі хіротонія відбувається таким же чином хіротонія в диякона, з тією різницею, що: 1) на вівтарі приймають посвяченого священики, в число яких він входить; 2) навколо престолу його обводить не протодіакон, а старший із священиків (протоієрей чи архімандрит). 3) Посвячений у священика схиляє перед престолом не одне, а обидва коліна, на знак того, що він приймає і більше служіння, і дар вищий, ніж диякон. При цьому вигук «вонмем» вимовляє священик, що входить (а не протодиякон). Після «вонмем» архієрей читає досконалу молитву.

«БОЖЕВА БЛАГОДАТИ, ЗАВЖДИ НЕМІЧНА ЛІКУЮЧІ І ЗБІЛЬШУЮЧА ПОПОЛНЮЮЧІ, ПРОРУЧУЄ (ім'я), БЛАГОГІЙНОГО ДІАКОНА ВО ПРЕСВІТЕРА: ПОМОЛІМСЯ У БУДЬ-ЯКОГО ТА БОЛЬШОГО ТА ПОМОЛІМСЯ У БУДЬ-ЯКОГО БУДЬ-ЯКОГО БУДЬ-ЯКОГО.

«Господи, помилуй», – тричі виголошує вся церква. Протодіакон: «Господу помолимося». Архієрей тричі благословляє рукопокладаного на главі, покладає руку на його главу і читає дві таємні молитви, а старший священик (а не протодіакон) читає напівголосно мирну ектенію.

У першій таємній молитві: «Боже безпочатковий і нескінченний» архієрей молить Господа зберегти новорукоположенного «у непорочному проживання та непохитній вірі».

Друга молитва є завершенням і завершенням молитви. Тримаючи ще омофор та руки на голові посвячуваного, архієрей молиться:

«Боже великий у силі і нерозслідуваний у розумі, дивний у порадах більше синів людських, Сам, Господи, і цього, що його вподобав Ти на пресвітерський зійти ступінь, виконай Святого Твого Духа дару, нехай буде гідний бути беззастережно жертовнику Твоєму. , священнодіяти слово істини Твоєї, приносити Тобі дари та жертви духовні, відновлювати народ Твій через купіль другого народження.

Як і цей, стрівши в Другому Приході Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа, Єдинородного Твого Сина, прийме винагороду доброго ікономства свого чину, в множині благодаті Твоє ». - І славослів'я.

У цій молитві накреслюється образ пастирського діяння: продовження благого, благословенного, Боголюдського домобудівництва («ікономства») порятунку людей у ​​Церкві, що здійснюється благодаттю Христовим через пастиря.

П'ять сил, п'ять дій тут вказується і розуміється у священстві:

предстояти жертовнику Спокути, маючи життя своє, як жертву;

проповідувати Євангеліє Царства Божого, утверджувати віру в Господа нашого Ісуса Христа як справжнього Суддю та Спасителя світу;

благовістити Божественну істину і правду Христову, виявляти її стосовно всіх випадків і обставин життя;

приносити дари та жертви духовні: чинити літургію; приносити безкровну жертву славослів'я та подяки за все;

являти світові Боже батьківство (символом цього діяння священик носить ім'я «батька духовного»), хрестити водою, Духом Святим і вогнем віри в ім'я Пресвятої Трійці, народжувати людей у ​​нове життя, служити їхньому духовному відродженню.

Після прочитання молитов архієрей дає висвячений священичий одяг: епітрахіль, пояс і фелонь, а також Службовець як керівництво для священнодійства. Приймаючи подане, висвячений цілує те, що отримує, а потім і руку архієрея.

При поданні священичих шат та Службовця архієрей виголошує: «Аксіос». Клір та хор тричі співають «аксіос». Новорукоположений після всього цілує омофор і руку архієрея, відходить і цілує товаришів по службі в рамена, висловлюючи тим спілкування і любов, яка повинна з'єднувати їх усіх, після чого стає серед священиків.

Після освячення Святих Дарів архієрей дає новопосвяченому іншому дискосі гірську частину Святого Хліба («ХС»), кажучи:

«Прийми запоруку цю і збережи її цілий і неушкоджений до останнього твого подиху, про який імаші катує бути в Друге і страшне Пришестя Великого Господа і Спаса нашого Ісуса Христа».

Священик, взявши, цілує руку архієрея і, відійшовши, стоїть позаду престолу, залишаючись нахиленим над Пречистим Тілом Христовим, що лежить на його руці, читає 50-й псалом і молиться Господу сил про зміцнення у великому і страшному священичому служінні.

Перед вигуком «Свята святим» він повертає Святий Хліб архієрею.

Висвячений у священика приступає до прилучення першим із священиків (за звичайною практикою - після першого протоієрея), набуваючи перевагу заради благодаті оновлення від Божественного Духа.

Перед відпусткою він читає заамвонну молитву, цим являючи народу свій вступ на ступінь священства. Новосвященний після висвячення сім днів поспіль звершує літургії, відповідно до семи дарів Святого Духа, від якого він прийняв благодать священства.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У ЄПІСКОПА

Церква в найглибшій старовині постачала в єпископів лише осіб пресвітерської гідності. Для самої постави в єпископа було потрібне правильне обрання та законне висвячення. У давнину обрання вважалося правильним, коли у ньому брали участь, наскільки можна, всі єпископи області, і навіть народ, який, зі свого боку, свідчив про гідність обраного. За обранням слідувало саме посвячення, яке звершувалося виключно собором єпископів через покладання рук і Євангелія на главу поставленого, з проголошенням молитов.

Настанови єпископа в даний час.Після обрання кандидата на єпископа і затвердження його патріархом і Священним Синодом, відбувається в будівлі патріархії (або екзархії) назва його в єпископа.

Наречення в єпископа полягає в тому, що за один або кілька днів до самого висвячення, у присутності патріарха та членів Синоду (або в присутності екзарха області та єпископів), після звичайного початку, співу тропаря і кондака на честь Святого Духа, короткої ектенії та відпуста дня П'ятидесятниці (звичайне начало, ектенію і відпусту вимовляє, поклавши він єпітрахіль, патріарх чи головний архієрей), Керуючий справами Московської Патріархії (чи екзархії) читає нареченому в єпископа указ про його обранні. Вибирається відповідає: «Дякую і приймаю, і ні всупереч дієслову».

І сказавши потім мова, він бере від патріарха та від інших єпископів благословення. Обряд наречення закінчується багатолітністю.

Посвячення в єпископа в даний час відбувається зазвичай собором єпископів на чолі з патріархом, або, принаймні, собором трьох, і не менше двох єпископів (Апостольське правило 1-е).

Випробування новообраного єпископабуває в день посвячення перед літургією. Перед закінченням годинника єпископи, які повинні присвячувати нареченого, у супроводі духовенства, виходять з вівтаря у повному одязі і сідають на сідалищах на кафедрі посеред храму.

Протопресвітер і протодіакон, взявши благословення у патріарха, йдуть у вівтар, беруть поставленого, одягненого в усі священики і, здійснивши (тричі) поклоніння перед престолом (два поясних і одне до землі), наводять його перед кафедру на середину храму, поставляючи на край великого орлеця. Протодіакон виголошує:

«Наводиться боголюбезнейший, обраний і затверджений хіротонізуватися в єпископа богорятуваних градів (назва)».

Патріарх після цього запитує:

«Заради чого прийшов ти, і від нашої мірності чесого просиш? І як віруєш?»

Присвячений відповідає: «Хіротонію архієрейські благодаті...», а потім сповідує Символ православної віри.

Після другого і третього питання: «Як сповідуєш про властивості трьох іпостасей незбагненного Божества» і «що про влюднення іпостасного Сина і Слова Божого?» - присвячений докладно викладає сповідання віри про три іпостасі Триєдиного Бога і особливо викладає вчення про втілення Бога Слова. Після кожної відповіді той, хто присвячується, отримує благословення від патріарха. Потім дає обіцянку дотримуватися законів святих апостолів, семи Вселенських Соборів та дев'яти помісних та інші канони, коритися патріарху та Синоду.

Після прийняття цієї обіцянки, підписаної рукою найпосвяченішого архієрея, патріарх благословляє її, кажучи:

«Благодать Святого Духа, через мою мірність, творить тя, боголюбезнейшого архімандрита і ієромонаха (ім'я) обраного єпископа богорятованих градів (назва)».

Після цього, отримавши благословення патріарха, висвячений тричі поклоняється архієреям і цілує у кожного руку.

Потім буває багатоліття, яке висвячує висвячений обличчям на схід, стоячи між протопресвітером і протодіаконом. Після цього випробування він

відводиться у вівтар, і розпочинається літургія звичайним порядком.

Саме висвячення на єпископабуває після малого входу, перед читанням Апостола, тому що єпископ може не тільки вчити людей і освячувати Дари, але й висвячувати на священика і диякона.

Після малого входу з Євангелієм під час співу «Святий Боже», а саме перед співом заключного «Святий Боже» і сходженням архієреїв на гірське місце, протопресвітер і протодіакон наводять хіротонізованого перед царською брамою, і звідси він приймається архієреєм в . Тут, знявши з себе митру і тричі вклонившись престолу і приклавшись до нього, він встає перед престолом на обидва коліна, покладаючи руки хрестоподібно на престол і главу, цим свідчуючи свою покірність Божій волі.

Тоді на його розділ покладається розігнуте Євангеліє письменами вниз, підтримуване з усіх боків архієреями, - це ніби рука Самого Господа, що підносить посвячуваного і водночас підпорядковує його закону Євангелія.

Патріарх (або головний архієрей) уголос усім виголошує досконалу молитву таїнства:

«Вибранням і спокусою боголюбезних архієреїв і всього освяченого собору Божественна благодать, завжди немічна, що лікує і збідніє, що заповнює, проручає (ім'я), найблаговіснішого архімандрита в єпископа: помолимося бо за нього, нехай прийде на.

У вівтарі священнослужителі співають «Господи, помилуй» (тричі), а хор співає «Кірія, елейсон».

Після цього головний архієрей тричі благословляє хіротонісованого на главі, промовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Архієреї вважають праві руки голову рукополагаемого. Тоді читаються першим дві таємні молитви, а один з архієреїв вимовляє тихо мирну ектенію.

У читаних таємних молитвах («Владико Господи Боже наш» і «Господи Боже наш») міститься прохання до Владики Господа «зміцнити рукоположеного силою Святого Духа, показати архієрейство його непорочним і святим, створити його наслідувачем істинного Пастиря, душу Свою поклавши» «Нехай здійснивши душі, ввірені йому в справжньому житті, стане Престолу Божому не соромно».

Після молитов, коли з глави хіротонізованого знімуть Євангеліє, знімають з нього хрест і фелонь, і підносить іподіакон йому саккос, омофор, хрест, панагію та митру. Прийнявши кожне з цих шат, він цілує його, підносить до кожного архієрея, отримує благословення, цілує у кожного руку і одягається. При покладанні омофора як відмінного одягу архієрея, виголошується: «аксіос», але в саккос, як фелонь священика, який замінює, він одягається без виголошення «аксіос». Після вбрання архієреї цілують висвяченого, і він іде з усіма архієреями на гірське місце (під час заключного співу Трисвятого).

Під час читання Апостола новорукоположений архієрей «сидіє на престолі» (на сідалі на горі) серед архієреїв і «мирить Апостолу» на початку і в кінці читання.

На великому вході він приймає від протопресвітера потир, і під час прилучення викладає пресвітерам святу чашу.

Після закінчення літургії, коли всі архієреї викриються у вівтарі, головний архієрей покладає на новопоставленого, з осінінням руки, архієрейську рясу, панагію, мантію (з джерелами), клобук, і вручає йому чотки («вервицю»). Нарешті, всі архієреї і новопосвячений виходять на середину храму і тут, серед народу, новопосвячений вводиться у служіння архіпастиря через вручення йому пастирського жезла як символу пастирської влади. При врученні жезла говориться новопоставленому архієрею пристойне повчання.

Після цього новопосвячений благословляє народ.

ЗВЕДЕННЯ (ХІРОТЕСІЯ) У ЧИН ПРОТОДІАКОНУ, ПРОТОІЄРЕЮ, ІГУМЕНУ ТА АРХІМАНДРИТУ

Зведення в усі ці церковні чини буває на літургії під час малого входу з Євангелієм і відбувається поза вівтарем, через благословення і керування, молитву, наречення в чин, що виробляється, і виголошення: «аксіос».

Протодіаконом, що виробляється в один із зазначених чинів, зазвичай з середини храму до престолу, робить там три земні поклони і приводиться до архієрея на середину храму, тричі кланяючись йому. Архієрей сидячи тричі благословляє на його голові і, вставши, покладає руку на його голову. Протодиякон проголошує: «Господу помолимося», і архієрей підносить молитву за посвячуване, відповідну з чином, у який він посвячується.

При посвяті в архідіакона або протодіакона архієрей молиться:

«Сам одеж благодаттю цього архідіаконства, властивого раба Твого (ім'я), і прикраси його чесністю Твою (гідністю) на початку (на чолі) стояти дияконів люду Твого і образ (приклад) добрий його бути за ним. Сотвори і в старості мастит досягнути, славити Твоє прекрасне ім'я...»

При посвяті в протоієрея (протопресвітера) архієрей молиться:

«Сам одяг Твоїм благодаттю і брата нашого (ім'я) і чесністю прикраси його на початку стояти пресвітерів, і образ добрих його бути з ним благоволі. І з благоговінням і чесністю в старості добріш здійснити житіє благоволі, і вся ни як Благ Бог помилуй, бо Ти є Датель мудрості і Тебе співає все (с)будова...»

Потім знаменує архієрей присвячуваного хрестоподібно і покладає руку на його голову, виголошуючи: «аксіос».

Якщо вироблений у протоієреї у відсутності набедренника, він надягає йому, але в посвячуваного в архімандрити покладається митра, хрест і мантія зі скрижалями (без повторного співу «аксіос»). Після цього новопосвячений архімандрит цілує омофор архієрея у праве та ліве рамо.

Після цього триває літургія: всі священнослужителі під час співу «Прийдіть поклонимося» йдуть у вівтар через царську браму за чином.

Літургіка: Таїнства та обряди.

02 / 03 / 2006

Таїнство священства

Про пастирське служіння в Церкві було сказано у відділі «Церковної ієрархії». Було показано, що ієрархія у Церкві встановлена ​​Самим Господом Ісусом Христом, що вона нерозривна із існуванням Церкви і що в апостольський період вона отримала триступеневу організацію.

Але ієрархічне служіння в Церкві, особливо єпископське і пресвітерське, є особливе, виняткове служіння: це - служіння благодатне. Тут пастирство Божого стада, найвищий зразок якого дав Господь у Своєму земному служінні: Я є пастир добрий, і знаю Моїх, і Мої знають Мене... Пастир добрий душу свою вважає за овець...Тут предстояння перед Господом у молитві не лише за себе, а й за народ. Тут керівництво душами людей на шляху до досягнення Царства Небесного ними. Священнослужитель приносить від імені всього народу безкровну Жертву у Божественній Літургії. І якщо в кожній добрій справі ми просимо Божих благословень і допомоги, то тим більше, при вступі на все життя в пастирське служіння закликається Божа благодать, яка благословляє цей подвиг, сприяє і зміцнює майбутнього пастиря. Благословення зводиться на приступаючого з трепетом до прийняття дару священнослужіння в таїнстві священства, через висвячення від єпископа, який сам носить у спадщині благодать священства, при молитві собору священнослужителів і всього народу на богослужінні. Вона називається також таїнством хіротонії.

Святе Письмо дає прямі і ясні вказівки на те, що поставлення на ступінь священства є повідомленням особливого благодатного таємничого дару, без якого це служіння не може виконуватися.

«Хіротонія» у стародавній Церкві. - З книги Дій видно як Апостоли робили все за настановою Христовою і навіюванням Святого Духа, і коли їм стало потрібно поставити в Церкві дияконівщоб допомогти собі, вони запропонували обрати серед учнів сім виконаних Св. Духа і мудрості чоловіків, а коли ті були поставлені перед ними, тоді вони, помолившись, поклали на них руки(Дії 6:2-6). Тут з повною ясністю розмежовуються між собою два різні акти: обрання відомих осіб для дияконського служіння та їхнє молитовне висвячення. Обрання - як справа просте людське, а висвячення - як особлива для цієї мети священнодіяння і дія божественної благодаті. У тій же книзі Дій знаходимо вказівку на висвячення, як на священнодійство, яким постачалися пресвітеридля першої Церкви. Письменник книги, св. ап. Лука розповідає про те, як апостоли Павло і Варнава проходячи з проповіддю малоазійські міста, множачи в них число християн: висвячивши (hiroton i sondes) А їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися з постом і передали їх Господеві(Дії 14:23). Це висвячення представляло особливе значення, як досконале самими апостолами Павлом і Варнавою. Це засвідчив сам ап. Павло у прощальній бесіді з пресвітерами Ефеської церкви. Він так висловився про них: Уважайте собі і всьому стаду, в якому Дух Святий(через апостольське висвячення) поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю(Дії 20:28).

Нарешті, у посланнях ап. Павла до Тимофія ми маємо пряму вказівку на висвячення, як на благодатне священство, через яке були надані єпископи. Так у першому посланні до Тимофія, що був єпископом Ефеської церкви, апостол пише: Не дбайливо про дарування, що перебуває в тобі, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук священства.(4:14). У другому посланні йому пише: Нагадую тобі гріти дар Божий, який у тобі через моє висвячення(1:6). Зі зіставлення одного місця з іншим видно, що Тимофій був висвячений священицтвом і самим ап. Павлом, або що ж, собором найстаріших священнослужителів під предстою ап. Павла, і що цим повідомлений Тимофію дар Божий, який має перебувати з ним назавжди, як його надбання. Від нього потрібно тільки одне - не дбати про нього, а гріти його. Що тут зрозуміло єпископське висвячення, цілком підтверджується подальшими йому настановами: з них видно що він наділений владою висвячувати інших (1 Тим. 5:22), має право спостереження над пресвітерами у його віданні (1 Тим. 5:17 і 19) і взагалі є будівельником «в Божому домі, який є Церквою Бога Живаго»(1 Тим. 3:15).

Обрання та доставлення у стародавній Церкві. - Сказане призводить до безперечного висновку, що апостолами, за уповноваженням Христовим, встановлені були три ієрархічні ступеня і що для зведення в них вживалося висвячення, яке повідомляло благодать для їхнього служіння. Само собою зрозуміло, що і наступники апостолів - єпископи повинні були точно виконувати апостольські настанови висвячення, в тому ж апостольському значенні і сенсі. Так це було в Церкві в наступні часи.

Хоча в давній Церкві поставлення у священство відбувалося після їх загального обрання і згоди церковної громади або помісної церкви, але саме це поставлення було актом абсолютно окремим і відмінним від такого обрання і здійснювалося особами, рівними за своїми повноваженнями апостолам, які були їхніми наступниками. Такими особами були і єпископи. З ранніх свідчень про це можна зазначити слова св. Іринея (2-е століття), який каже: «належить слідувати пресвітерам, (в сенсі «старішим» - єпископам) тим, які в Церкві і мають спадкоємство від апостолів, а разом із спадкоємством єпископства, за вподобанням Батька, отримали дарування істини». Це говорить, очевидно, про благодатний дар, що отримується при доставлянні. Ту ж думку можна знайти й у Тертуліана, а у Климента Олександрійського (3 століття) перебуває вже певна вказівка, що «обрання» далеко ще те, що дається поставленням через рукоположення. Це подібно до того, як і обрання Христом апостолів (в числі яких був Юда) не було одно тому «поставленню», яке згодом отримали апостоли через подих Христовий. Обрання відомих осіб для священства є справою людей, висвячення ж їх не є людською справою, а Боже. «Правила Апостольські» заповідають: «Єпископи нехай поставляють два або три єпископи; пресвітера, диякона та інших кліриків, нехай постачає один єпископ »(1 і 2-е прав.). Тут же встановлюється неповторність хіротонії (посвячення): «аще хто єпископ, або пресвітер або диякон приймає від когось або друге висвячення, нехай буде вивержений від священного чину і він і висвячений, хіба ще достовірно буде відомо, що від єретиків має висвячення» (68) прав.). Таким чином, благодать, подана в хіротонії священства, визнається також незмінною і незгладжуваною, як і благодать, що подається в хрещенні. Однак благодать хіротонії є особливою і відмінною від благодаті, що подається в хрещенні та в таїнстві миропомазання.

Сутність та досконалі слова таїнства. - Отже, обряд священства є такою священнодіяльністю, в якій, через молитовне покладання єпископських рук на главу обраної особи, зводиться на це обличчя Божественна благодать, яка освячує і постачає його на відомий ступінь церковної ієрархії і потім сприяє йому в проходженні його ієрархічних обов'язків. Молитва хіротонії читається так: Божественна благодать, що завжди немічна лікує, і збіднює заповнююча, проручує (такого-то) найблаговіснішого іподиякона в диякона (або диякона в пресвітера). Помолимося за нього, нехай прийде на нього благодать Всесвятого Духа.

На відміну від таїнства хіротонії, поставлення в нижчі ступені кліру (читача, іподіакона) називається хіротасією.

Безшлюбність єпископів. - Для єпископа існує зобов'язання безшлюбності. У перші століття християнства така вимога була обов'язковою, але вже з апостольських часів єпископам дозволялося ухилятися від шлюбу заради подвигу помірності. Звичай цей зміцнився і 6-й Вселенський Собор зробив його законним правилом. Що стосується священиків і дияконів, то Церква вирішила такого обов'язкового тягаря на них не покладати і дотримуватися стародавнього правила, забороняючи священнослужителям після отримання ними хіротонії одружуватися, але допускаючи до обряду священства осіб, вже пов'язаних шлюбом, і навіть вважаючи це нормальним. Повторні, як і мають дружину в другому шлюбі, не можуть бути рукопокладені. У Римській церкві в 4-6-му століттях стало вводитися безшлюбність також священиків і дияконів. Це нововведення було відкинуто 6 Вселенським Собором, але це заборона римськими папами залишено поза увагою.

Протестантивідкинули священство як «таїнство». Їхні пастори обираються і поставляються народом, але не отримують жодного особливого благодатного посвяти і в цьому сенсі не відрізняються від рядових членів їхніх громад. Історично це пояснюється протестом проти зловживань своїми правами латинського духовенства наприкінці середньовіччя. Протестанти виставили теоретичним виправданням те, що поставлення у священство одержало найменування обряду лише пізніше. Але таке виправдання немає жодної ціни. Ми бачимо за вченням і практикою апостолів і за постійним віруванням Церкви, що хіротонія від початку є таємничо-благодатною священнодійством, і тому назвавши її таїнством у пізніший час, нічого нового не внесло, а лише точніше висловило її сутність. Це подібно до того як термін omo u sios, прийнятий на Першому вселенському соборі, нічого нового не вніс у давньоцерковне вчення про Божество Сина Божого, а лише його визначив та утвердив. На жаль, протестанти, обстоюючи свою хибну позицію, продовжують наполегливо виводити поняття християнських обрядів з язичницьких містерій.

З книги Православне Догматичне Богослов'я автора Помазанський Протопресвітер Михайло

Таїнство священства Про пастирське служіння в Церкві було сказано у відділі про «церковну ієрархію». Було показано, що ієрархія в Церкві встановлена ​​Самим Господом Ісусом Христом, що вона є нерозривною з існуванням Церкви і що в апостольський період вона отримала

З книги Старий Завіт. Курс лекцій. Частина I автора Соколов Микола Кирилович

встановлення старозавітного священства; побудова скинії та різні закони для священства. У дні урочистого свята укладання завіту Мойсей часто йшов у гори і довго не показувався. Якось, коли він надовго відійшов від народу, ізраїльтяни прийшли до Аарона.

З книги Меч Обоюдогострий. Конспект із Сектознавства автора Чернишов Віктор Михайлович

Таїнство священства У другій половині XI століття у католиків був введений обов'язковий целібат (тобто безшлюбність) священства. Целібат не треба плутати з чернецтвом. Священиків та єпископів із католицьких чернечих орденів не так багато. Целібат - це просто обітниця відмови від

З книги Воцерковлення для початківців церковне життя автора Торік Протоієрей Олександр

Таїнство священства Питання: Що таке Таїнство священства? Відповідь: Власне, про Нього вже було розказано, коли ми говорили про Благодать Святого Духа і про дарування Її Господом Ісусом Христом Апостолам, а ними через покладання рук, «хіротонію», їхніх наступників – єпископів та

З книги Католицизм автора Рашкова Раїса Тимофіївна

“Як послав Мене Отець, так Я посилаю вас”... Таїнство священства У таїнстві священства звершується наділення Божественної благодаттю особи, що зводиться в духовний сан, для особливого церковного служіння. Відповідно до вчення як Католицької, так і Православної церков, у духовний

Із книги Довідник православної людини. Частина 2. Таїнства Православної Церкви автора Пономарьов В'ячеслав

Таїнство Священства (Рукоположення) У православному катехизі дається таке визначення цього Таїнства: Священство є Таїнство, в якому через святительське рукоположення на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його чинити Таїнства і пасти

З книги Літургіка автора (Таушев) Аверкій

6. Таїнство священства Це таїнство має право здійснювати лише архієрей, а тому всі чинопослідування цієї таїнства містяться не в требнику, а в «Чиновнику архієрейського священнослужіння»; чин же наречення та висвячення архієрейського міститься в особливій

З книги Катехизис. Введення у догматичне Богослов'я. Курс лекцій. автора Давиденко Олег

2.5. Таїнство священства «Священство є таїнство, в якому Дух Святий правильно обраного через святительське священство постачає здійснювати Таїнства і пасти стадо Христове» . Незадовго до Свого Вознесіння Господь сказав учням: «Тож ідіть, навчіть усе

З книги Таїнства зцілення, служіння та любові автора Алфєєв Іларіон

Розділ 2 Таїнство священства Церква Христова продовжує жити і свідчити сьогодні, як вона свідчила майже дві тисячі років тому. Єпископи отримують висвячення по прямому і безперервному наступству від святих апостолів, а священики і диякони, як і в

З книги Католицька віра автора Гедеванішвілі Олександр

23. Таїнство священства Наш Господь Ісус Христос, досконалий Бог і досконала Людина – єдиний Посередник між Богом і людьми (пор. 1 Тим 2, 5), Вічний і Верховний Священик (пор. Євр 7, 24). у священстві Христа. Це участь

З книги Хто ж цей? Книга про Ісуса Христа автора Фаст Геннадій

Таїнство Священства (Рукоположення) Єпископ покладає руки і зводить людину в сан диякона або в сан пресвітера. Собор єпископів покладає руки і зводить ченця на сан єпископа. Коли кажуть: священство, мають на увазі і єпископів, і пресвітерів, і дияконів. Яким

З книги Православно-догматичне богослов'я. Том II автора Булгаков Макарій

§ 241. Хто може чинити обряд священства, і що вимагається від тих, хто приступає до нього. I. За вченням Православної Церкви, влада висвячувати у свящ. ступеня належить лише безпосереднім наступникам Апостолів, єпископам (Посл. восточн. патр. про прав. вірі чл. 10). І це

З книги Настільна книга православного віруючого. Таїнства, молитви, богослужіння, пости, влаштування храму автора Мудрова Ганна Юріївна

Таїнство священства (посвячення) У православному катехизі дається таке визначення цього Таїнства: Священство є Таїнство, в якому через святительське рукоположення на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його чинити Таїнства і пасти

З книги Порівняльне богослов'я. Книга 3 автора Колектив авторів

Таїнство священства Ми розібрали шість основних таїнств православ'я, що стосуються всіх, хто повірив у святість біблійно-православної церкви і віддав свої душі їй у земне вживання, залишаючись жити і працювати в цьому світі. Таїнство священства стосується тих «обраних»,

З книги Основи православного віровчення автора Міхаліцин Павло Євгенович

З книги Перша книга православного віруючого автора Міхаліцин Павло Євгенович

Таїнство священства У таїнстві священства обраний із християн отримує благодатне право відроджувати та виховувати інших у духовному житті за допомогою слова та рятівних обрядів.

Вступ

«Було це на початку ХХ ст. Тоді у багатьох школах викладався Закон Божий. У клас на урок прийшов священик і запитав учнів:
- Що найголовніше для порятунку людини?
— Віра, хрещення, причастя, сповідь, добрі справи… — відповіли учні.
На всі їхні слова священик говорив:
- Правильно! Але цього мало для порятунку. Найголовніше у спасінні – присутність пастиря, священика…»
Амвросій Юрасов

За словами Святого Письма: «Уста священика повинні зберігати знання, і закону шукають від уст його, бо він вісник Господа Саваота» (Мал. 2,7). У будь-якому суспільстві існує влада громадянська, що охороняє зовнішній, видимий і тимчасовий світ людей, і влада духовна, що влаштовує світ внутрішній, душевний, вічний. Світ совісті людського. Цю духовну владу здійснює Церква.
Православна Церква – це сукупність усіх Православних християн, які живуть і померли («бо у Бога всі живі» (Лк. 20,38)), з'єднаних між собою вірою та любов'ю Христовою, священноначалиєм та Святими Таїнствами. Як і кожне суспільство, Церква має своїх власних представників та посередників. Саме вони й допомагають нам у рятівному служінні нашому Царю Небесному. Такими посередниками між людьми та Господом спочатку були батьки сімейств та родоначальники - Ной, Авраам, Ісаак, Йов та інші. Згодом, вчинителем і представником священного служіння Богу був обраний первісток між давніми народами – народ Ізраїльський (Вих. 4,22).
Але й серед народу обраного, присвяченого і відокремленого Богу, для найближчого Йому служіння, обрані були первістки (Числ. 3,12). Левити – одне з 12 племен Ізраїлю, що йдуть від Левія, третього сина Якова, – зайняли особливе становище серед Божого народу після того, як лишилися вірні Господу і не вклонилися золотому тільцю. Левити були присвячені Богові і стали Його власним племенем.
Левія мав трьох синів — Каат, Гірсон і Мерарі, — і їхні нащадки склали три роди Левітів. У роки подорожі Ізраїлю пустелею, плем'я Каафа відповідало за перенесення приладдя скинії, плем'я Гірсона — за перенесення завіс і покривал, а плем'я Мерарі — за саму скинію.
Сім'я Аарона, брата Мойсея, з роду Каафа, була присвячена особливому служінню (Вих. 28,1). Аарон та його нащадки стали священиками. Тільки вони могли робити жертвопринесення. Інші левітські сім'ї виконували переважно «чорну» роботу і, по суті, були слугами священиків. Останні ж становили найсвятішу частину ізраїльського народу.
Йшов час. Церква старозавітна злидала, покривалася виразками гріхів, втрачала свій блиск. Все частіше люди, що стоять під Законом Мойсеєвим, «проповідуючи не красти, крали, кажучи «не чини перелюбу», чинили перелюб, хвалячись законом - злочинами закону безчестили Бога ...» (Рим. 2,22-23). Але прийшов у світ Месія, Господь наш Ісус Христос, і «викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою (бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві)…» (Гал. 3,13). Своєю Чесною Кров'ю омив Церкву, оновив її і, викривши первосвящеників, обрав 12 святих Своїх, зробивши їх «ловцями людей», щоб вони стали будівниками Таїн Божих. «І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, до вчинення святих, на служіння, для творення Тіла Христового» (Еф. 4,11-12).

Встановлення священства

Після Воскресіння Свого з мертвих, Ісус Христос прийшов учням у кімнату при зачинених дверях і сказав: «Мир вам! Як Отець послав Мене, так і Я посилаю на вас». Сказавши це, дунув і каже їм: «Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ів. 20,21-23). Саме цими словами Господь встановив Своє священство, давши обраним Своїм владу здійснювати Таїнства Церкви.
Після Вознесення Господа, в день П'ятидесятниці, апостоли виповнилися всієї повноти Божої благодаті, прийнявши Духа Святого. З цього моменту вони й стали висвячувати на єпископів, священиків і дияконів. Звідси ми бачимо першу умову, за якою визнається істинність і законність священства:
— воно прийняло благодать Святого Духа від апостолів і продовжилося без припинення спадкоємства. Найближчі наступники апостольського служіння, прийнявши від них силу і владу вчити, священнодіяти і керувати, передали цю владу своїм наступникам, ті своїм і так до наших днів. Далі:
— це священство істинне, яке правильно сповідує істини святої віри;
- яке здійснює Церковні Таїнства належним чином;
- яке керується та керує за правилами святих Апостолів та Вселенських Соборів;
— яке перебуває у єднанні з Православною Церквою у дусі миру та любові.
Всі ці умови позначені в дев'ятому члені Символу Віри: «(вірую) в єдину святу, соборну та апостольську Церкву…»

Градації священства

У Церкві існують дві градації служіння: Церковне служіння і Священне служіння.
Ступені церковнослужіння беруть свій початок ще у Старозавітній Церкві (Числ. 3,6-10) і служать для допомоги у священнослужінні і для підготовки до вищих ступенів церковної ієрархії (наприклад, тільки той, хто має найвищий церковнослужбовий ступінь ІПОДІАКОНА, може бути присвячений у нижчий священнослужіння ). А в Требнику сказано: «Єрей має при собі двох або, принаймні, одного клірика, в пристойному йому одязі, заради честі таїни та допомоги заради служіння…»
Церковнослужителів, як правило, називають «кліром» (від грецьк. клірос — жереб), або «причетниками», тому що жереб їх, подібно до старозавітних левітів, служити в Церкві; — для них жеребом «причалося» або довелося бути служителями Божої Церкви (Втор. 18,1-5).
Інша назва причетницька - ПАРАМОНАР (від грец. Парамонаріос - перебування). Зазвичай парамонара називають ПОНОМАР. Посада його за Служебником: «в церкві і паперті, також образи, стіни, стеля, покрівлі від праху та павутиння... часто очищати; просфори, вино, воду, фіміам та вогонь у вівтар вносити; свічки ж запалювати і вгашати, кадильницю і теплоту готувати і ієрею подавати, вівтар весь чинно і чесно помсти і очищати ... » У Статуті Церковному він називається ПАРАЕККЛІСІАРХ (кадиловжигатель), т.к. посада його за Статутом — дзвонити до богослужіння, спалювати та гасити богослужбові світильники, готувати та подавати кадильницю.
З церковнослужителів також відомі ЧТЕЦІ та СПІВЦІ (канонархи — виголошувачі). Читачами розпочинали своє служіння святі Василь Великий, Григорій Ніський, Іоанн Златоуст та інші.
До розряду церковнослужителів також відносяться ПОСЛУШНИКИ (аколуфи - супроводжуючі), які супроводжують і служать при богослужінні настоятелям монастирів та архієреям; Воротарі або ДВЕРНИКИ — охоронці дверей, які відповідають за ключі церковні та інші.
Посвячення церковнослужителів називається Хіротесією – керуванням благословення. Єпископ благословляє клір на служіння серед церкви, далеко від Престолу Божого, до якого можуть наближатися тільки священнослужителі.

Хіротонія (посвячення в священнослужіння)

Диякон

Священство є Таїнством, в якому правильно обрана людина через архієрейське висвячення отримує благодать Святого Духа для священного служіння Церкві Христовій. Священиком у Православній Церкві може бути тільки чоловік, нагадуючи про образ Христовий, якого представляє священик під час скоєння Таїнств.
У Православній Церкві існує три ступені священства: диякон, священик та єпископ. Крім того, все духовенство поділяється на «біле» – одружене та «чорне» – ченців.
ДІАКОН (служитель — грец.) — священнослужитель першого (молодшого) ступеня священства, який, беручи участь у богослужінні, служить за Таїнств, але сам їх не здійснює.
Ім'я диякона - служителя і помічника - неодноразово зустрічається в Писанні (Мф. 4,11; Дії 1,17; Рим. 11,13 і т.д.). Священно-ієрархічне звання дияконів християнської Церкви встановлено апостолами. Апостоли, вважаючи для себе непристойним, залишаючи проповідь Слова Божого, служити трапезам, запропонували вибрати серед своїх учнів сімох, виконаних Святого Духа і мудрості. Вибраних поставили перед Апостолами, які, помолячись, поклали на них руки свої, і таким чином: - обранням, приведенням перед Апостолів, молитвою та рукопокладенням від святих були присвячені перші диякони Церкви Християнської (Дії 1,1-6).
За значенням імені та первісним обранням дияконів «служити трапезам», обов'язки їх, за правилами Церкви, служити пресвітеру та єпископу при богослужінні, при навчанні та управлінні, все творячи з благословення їх. Подібно до перших дияконів Стефана і Пилипа (Діян. гл.7; гл.8), диякони також мають священний обов'язок навчати віруючих проповіддю Слова Божого при богослужінні і наставляти дітей у Законі Божому. Так святі Іван Златоуст, Єфрем Сирин, Григорій Великий та інші, будучи дияконами, проповідували Слово Боже.
У сучасній Церкві посвячення в диякона з попереднього випробування, очищення гріхів молитвою, постом і покаянням звершується одним єпископом, на Літургії, у вівтарі, після принесення безкровної жертви та вчинення Таїнства (після слів «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа»). всіма вами!») - чим вселяється, що диякон поставлений не чинити Таїнства, а служити при Таїнствах; що ступінь його священства є нижчим; що на Літургії посвячення на цей ступінь передують посвячення в єпископа та пресвітера.
І ще: диякон, що перебуває в чернечому чині, називається ІЕРОДІАКОНОМ, а той, хто прийняв схіму — СХІЄРОДИАКОНОМ. Старший диякон у білому (одруженому) духовенстві називається ПРОТОДІАКОНОМ (першим дияконом), а в чернецтві — АРХІДІАКОНОМ (старшим дияконом).

Пресвітер

Другий ступінь священства є ПРЕСВІТЕР (від грецьк. пресвітерос — старець), або Священик, Ієрей (від грецьк. ієреїс — священик), як заперечує Писання і Самого Господа (Євр. 5,6; 10,21).
Пресвітер — це священнослужитель, який може здійснювати шість із семи Таїнств, крім Таїнства Хіротонії (Рукоположення), тобто. зведення в один із ступенів Церковної ієрархії.
Священика також часто називають батьком, тому що він Таїнствами та вченням духовно відроджує та виховує віруючих у життя духовне. (У цьому сенсі у просторіччя пресвітера називають піп - від грецького слова "папас" - батько).
Ім'я ПРЕСВІТЕР показує, що на цей ступінь обираються люди досвідчені та мудрі. Цим ім'ям називали себе і апостоли (1Петр. 5,1; 2Іоан. 1).
За словами святителя Феофана Затворника, «Господь править Церквою і всім, що в ній. Священики - знаряддя Його. Що для кого потрібно, то подасть Господь через священика…» Тому, головний обов'язок пастиря — словом і життям вчити, наставляти та утверджувати віруючих у благочесті та добрих справах; бути ним «зразком у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі та чистоті» (1Тим. 4,12); проповідувати Слово Боже скрізь і будь-коли (2Тим. 4,2). За прикладом Господа та апостолів, в обов'язок пресвітера входять священнодіяти та освячувати віруючих Таїнствами Церквами, яких він є будівником (1Кор.4,1), молитвами та благословенням в Ім'я Господнє.
У сан пресвітера може бути висвячений тільки диякон. Священик, що перебуває в чернечому чині, називається Ієромонахом (грецьк. священик-монах), а прийняв схіму - Схієромонахом. Старші з пресвітерів білого духовенства називаються ПРОТОІЄРЕЯМИ або ПРОТОПРЕСВІТЕРАМИ (прото — перший,-грец.), а чернечі — ІГУМЕНАМИ (вождями,-грец.) або АРХІМАНДРИТАМИ. Старші священики в парафії називаються настоятельами. Це слово, без сумніву, походить від сказаного в Писанні: «...настій на час і не на час...» (2Тим. 4,2).
Чин посвяти пресвітера зберігся ще від апостольських часів. У другому правилі святих апостол ухвалено висвячувати у пресвітера одному єпископу. В апостольських постановах чин посвячення має здійснювати покладанням рук святителя на голову посвячуваного та молитвою.
Чин посвячення відбувається на Літургії після закінчення Херувимської пісні та перенесення Святих Дарів з жертовника на престол, перед скоєнням Таїнства Причастя.
Який закінчив своє дияконське служіння, після великого входу диякони підводять до Царських воріт, де його приймають пресвітери, в сан яких він зараз вступає. Протодиякон запитує згоду на Посвячення у архієрея вигуком: «Повели, Преосвященніший Владико!». Владика благословляє посвяченого, і той тричі обводиться навколо Престолу з тими ж піснеспівами, які покладені при скоєнні Таїнства Шлюбу, вінчаючись і по-новому з'єднуючись зі святою Церквою. Після цього, він схиляє обидва коліна перед Престолом Вседержителя, на знак свого закликання до священнослужіння в сані вище дияконського (що вступають у дияконство схиляють лише одне коліно). Архієрей, покриваючи голову присвячуваного омофором, і кладучи зверху свої руки, читає слова таємничого посвячення і молиться за нього Господу: «Божественна благодать, яка завжди лікує немічних і заповнює те, що збідніє, моїми руками постачає благоговійного диякона в пресві. Помолимося за нього, щоб зійшла на нього благодать Всесвятого Духа».
Після молитов нового священика одягають пресвітерський одяг при співі «аксіос» («гідний»). Потім новопосвячений стає у ряд інших священиків, як рівний.
Найвища духовна відмінність пресвітера — це зведення його в сан ПРОТОІЄРЕЯ, або по-старому найменуванню — ПРОТОПРЕСВІТЕРА, а в чернецтві — в сан ІГУМЕНА та АРХІМАНДРИТУ. Звання протоієрея покладається вже не через Таїнство і не в олтарі, а подібно до протодіакона, звершується серед храму висвяченням благословення, молитвою і нареченням.

Єпископ. Патріарх

За стародавньою традицією в сан єпископа посвячують лише священиків, які прийняли чернечий чин (архімандритів). Усі архієреї – ченці. Якщо архієрей приймає схіму (СХІЄПІСКОП), він повинен залишити управління єпархією.
Сан єпископа в адміністративному відношенні має п'ять ступенів:
ВІКАРНИЙ ЄПИСКОП (вікарій – намісник) – має владу над парафіями невеликого міста чи групи сіл, які називаються “вікаріатством”. Здавна він називався
«ХОРЕПИСКОП» - тобто. єпископ пастви, що складається з кількох селищ (грецьк. «хора»). Призначається він на допомогу архієпископу чи митрополиту у справах єпархії.
ЄПІСКОП - управляє парафіями цілої області. Ця область називається єпархією.
архієпископ (старший єпископ) - єпископ старшого в області або країні міста. Він керує єпархією великого розміру.
Мітрополіт (грец. «Мітир»-мати, «поліс»-місто) — єпископ великого міста і прилеглої області (зазвичай столиці або головного міста області), в яких, як від матерів, беруть свою посвяту архіпастирі інших Церков. Звання митрополита, як найстарішого єпископа, поєднує у собі переваги архієпископа та екзарха. Митрополит може мати намісників від імені вікарних єпископів.
ЕКЗАРХ (начальник) - начальницький єпископ великого столичного міста; йому підвладні кілька єпархій, що входять до складу екзархату зі своїми єпископами та архієпископами, які є його намісниками. Найвищий чин Церковної ієрархії
ПАТРІАРХ (батько батькам, чи отценачальник). Якщо до чернечого імені єпископа завжди додається назва керованої ним єпархії, то до імені Патріарха — повна назва очолюваної ним Помісної Церкви.
Взагалі, ім'я та звання єпископа та архієрея (першосвящеників), прийшло до нас зі Старого Завіту (див. 2Ездр. 9,39-40; 2Мак. 3,21).
У Новому Завіті Сам Ісус Христос називається «Охоронцем душ» наших (1Петр. 2,25) і Архієреєм (Першосвящеником) (Євр. 4,14; 7,26).
Обов'язок єпископа поєднує у всій повноті обов'язки пресвітера — «навчати, священнодіяти і керувати», наставляти і утверджувати довірену йому паству у вірі, благочестя та добрих справах. Але якщо пресвітери покликані збудувати Словом Божим їхніх храмів, то єпископи зобов'язуються до того у всій своїй єпархії! Понад те, єпископ має владу здійснювати святе Миро; Рукопокладати гідних священнослужіння; благословляти для церковнослужіння; за прикладом Ісуса Христа - Великого Архієрея подавати віруючим благословення обома руками (Марк. 10,16); освячувати храми Божі або замість них Антимінси та інше. Тому єпископ і називається «святителем».
Вся повнота Церковної влади та управління належить у єпархії єпископу. За владою, даною єпископам від Христа і апостолів, єпископи переважно присутні на Соборах, дозволяють усі здивування священно- та церковнослужителів, задовольняють духовні потреби віруючих і тому називаються «владарями».
Чин Посвячення в єпископа відбувається згідно з стародавнім переказом «нареченням і посвяченням». За священним саном єпископи рівні між собою, тому їхнє Посвячення відбувається не одним, а кількома святителями, соборно.
Спочатку, при короткому богослужінні, обирається називається єпископом відомої єпархії, чим закликається, подібно апостолам, в «ловці людей»: «…благословенний еси, Христе Боже наш, слава Тобі! — співається на цьому богослужінні.
Посвячення або вінчання в єпископа, за Статутом Церкви, має бути святкуванням віруючих про свого нового архіпастиря. До собору єпископів старші пресвітер і диякон, як представники, з-поміж яких обирається на ступінь єпископа, приводять одягненого в одягу пресвітера обирається, і він, після триразового поклоніння святителям і свого виявлення прийняти архієрейську хиротонію, на всі почуття сповідує Православну віру. Потім обранець дає обіцянку дотримуватись правил святих апостолів, Соборів та інші канони та устави Церковні; зберігати світ Церкви; наставляти людей у ​​вірі та благочестя; слухатися встановленої влади; бути в союзі миру та любові з іншими пастирями; з любов'ю і страхом Божим управляти довіреною йому паствою. Текст цієї обіцянки, підписаний ним самим, він передає першому з архієреїв, що зібралися.
Після присяги, наречений приймає благословення від начальствуючого і цілує правиці святителів, які назвали його єпископом. Новопоставлений підводиться до вівтаря, де його вже приймає весь собор архієреїв.
Саме Посвячення відбувається відразу після читання Апостола. Наречений схиляє коліна перед святим Престолом. Архієреї покладають на голову присвячуваного розкрите Святе Євангеліє на знак того, що він повинен керуватися і підкорятися всім заповідям та вченню Святого Письма. Перший святитель вимовляє над уклінним, при триразовому його благословенні і при покладанні на главу його правих рук усіма службовцями святителями, слова таємничого Посвячення і молиться за нього Господу. Потім новий єпископ одягається в архієрейський одяг і знаки під час співу «аксіос».
Наприкінці Літургії, посередині храму, новопосвяченому вручається пастирський жезл на відзначення пастирської та батьківської влади. Вручення жезла перегукується з давньою Церквою: саме жезл Аарона, першого священика Землі, дав нирки, розквіт і приніс мигдаль (Числ. гл.17). Той, хто приймає палицю навіюється «блюстися всякого зла і всякої неправди, озброюватися ж молитвою і постом проти всяких спокус. Жезлом нехай пасе довірену йому паству Христову: слухняним нехай буде жезл зміцненням, на неслухняних той самий жезл і вживає». Після вручення святительської палиці єпископ може благословляти віруючих двома руками, на згадку про благословення Христові.

Закінчення

Отже, брати і сестри, таїнством священства ми завершуємо розповідь про сім таїнств церковних. Давайте підсумуємо все сказане вище.
Слово «Таїнство» запозичене з Писання. Воно означає і взагалі таємницю спасіння світу Сином Божим (1Тим. 3,16), і Церковні священнодійства або застосування цієї Таємниці до життя віруючих (1Кор. 4,1; Еф. 5,32).
Богослужіння Православної Церкви ґрунтується на семи Таїнствах, як будинок премудрості Божої, затверджений на семи стовпах (Прип. 9,1). Таїнств — сім, тому що стільки вказано Словом Божим, і, можливо, згідно зі священним значенням сім, яке в Писанні виражає гідність і повноту (Лев. 26,24; Псал. 78,12). Якщо ж дія благодаті Божої безмежна, а Таїнств сім, то значить Таїнства є надзвичайні, відкриті для всіх і є засобами для прийняття благодаті Божої та допомоги Господа на спасіння. Усі сім Таїнств, як посібники слабій людині, рятівно охоплюють все життя віруючого від народження до смерті. У кожному з цих Таїнств силою Духа Святого здійснюється дія невидима, надприродна.
У Хрещенні людина звільняється від усіх гріхів, які, до прийняття цього Таїнства, утримували його у духовній смерті, віддаляли від Бога. Хрещенням людина відроджується в життя духовне та благодатне.
У Миропомазанні хрестящий отримує благодать, що зміцнює його у духовному житті.
У Єлеосвященні християнин, який має тілесні хвороби, лікується від них силою молитви і святого оливи, або, якщо Господь не вподобає відновити його здоров'я, то отримує благодать зміцнення у боротьбі проти спокус і пристрастей.
У покаянні християнин лікується від духовних хвороб, від гріхів, яких він зазнав після Святого Хрещення свого.
У Причащенні людина харчується дивною, великою, благодатною їжею — істинним Тілом і Кров'ю Спасителя — для збереження духовного життя і успіху в духовних досконалостях.
У Таїнстві Шлюбу Господом подається благодать, що освячує шлюб, і сприяє благословенному народженню та вихованню дітей.
У священстві вибраний з віруючих отримує благодать духовно відроджувати та виховувати інших у благодатному житті, за допомогою Слова Божого та рятівних Таїнств.
У всьому цьому відкривається велике Боже милосердя до нас, грішних. Все це, брати і сестри, ми повинні зберігати в пам'яті і за все дякувати Господу Спасителю нашому, що так мудро влаштовує наше з вами спасіння.
Слава Тобі, Господи!