) полагане на ръце на правилния път и се доставя вино - за подпомагане на архиепископската служба, в противен случай - за извършване на обредите и духовно почитане на повереното паство, в противен случай - за помощ на свещениците в бъдеще.

Тайнството на свещеничеството, призоваващо за ръкоположения и посвещения, (гръцки „полагане на ръце“), върху, само върху появата на статут на човек, православните вярващи, сякаш ще се променят от първото, или те взе чернота, не позволяват обесване (което се нарича от изповедника).

Този, който живее в безшлюбности и е приел свещеничеството, се нарича безбрачен свещеник, или дякон, иначе - безбрачник (лат. "неприятелства"). При дякона виси мирянин, а в свещенически сан, който вече е добавен към шейната, може да виси само дякон. vyvyachuєtsya катедрала (spіlnim skoєnyam тайнства) не по-малко от два arhієreyїv.

Тайнството на свещеничеството

протойерей Владимир Хулап

Свещеничеството води своята история от много отдавна. В Русия свещениците се превърнаха в специален лагер - духовенството. И през останалите години ние бачимо, че броят на свещениците нарасна. Какви принципи следват хората и какво означава да станеш свещеник?
Свещеничеството е преди нашата служба. Да служим на Бог на хората, да служим на ближните си.
И за това, очевидно, за да стане човек свещеник, да стане по пътя на духовенството, тя е виновна да извика към душата си. Тобто като пост, като импулс, стимул, като предизвикателно означава непосредствено нечий живот. Дори свещеничеството не е просто професия, не е просто професионална дейност. Свещеникът не работи, той служи като слуга.
Свещеническата служба е разделена на три големи и важни блока. Насамперад - це духовенство, це извършване на богослужение, насамперад Божествена литургия, други църковни обреди, обреди. Самият Тим ​​е духовник – служи на храма, служи на Божия народ чрез молитва, чрез молитвено дело.
Друг важен аспект е цената на образованието. Свещеник - вин Благовизник, ВИН МИСИОНЕР, ВИН ПРОДИДНИК, ДО НА СКАВИНГЕЛИЯ, ОПРЕДЕЛЯЩ ТИХАЛИВ, ЯКИ, Казвайки Христос, Торкив, Тихи, Яки Апостоли, те имаха бдение на новото време., още по-важно е склада на свещеническа служба. І, нарещи, трети склад - цекеривничество на едро. Общностите са различни: от малка селска енория до величествена, богата енория на катедрала близо до голям голям град, близо до мегаполис. Следователно, третата функция е къртенето, пастирството, изграждането, създаването на Църквата Божия, чиято ос е на определено място, в спокойни умове, където Господ поставя свещеник на служба.
Звичайно, плач плач и любов към Църквата, любов към Евангелието, любов към словото Божие, свещеникът има нужда от гостоприемство. Затова веднага нашите йерарси на Руската православна църква многократно говореха и вземаха решения, с такъв свещеник човек може да стане само след това, тъй като тя отне завършеното духовно просветление. Очевидно духовното просветление е необходимо, но не е достатъчно запас, не само за придобиване на знания. Този период от време, който човек прекарва в духовна семинария, позволява на човек да израсне в себе си и да разбере: защо всъщност се нарича Бог, защо наистина е човек, който е готов да посвети целия си живот на тази служба, себе си -отдаване, жертване на себе си. Не само безкръвна жертва, евхаристийната, но и жертва, всъщност, на ден на кожата и често на кожа година от своя час, в края на краищата това не е йога. В хода на духовното просветление на бъдещето свещениците се опитват както в служене на социално нуждаещия се ближен, така и в отслужването на проповедта, след това като проповедник. Вонята да знаеш за това, как живеят свещениците, на кого разчитат основните си задачи. Под часа на духовно обучение смрадът е да убиеш своя вибир, вземайки свещенически чин след завършване на духовни училища, или да разбереш, че в Църквата, свещеническата служба и други служби, като зокрема, можеш да поправиш и миряни.

Какво означават понятията "черно" и "бяло" духовенство?
Черно-бяло духовенство - назначаването на свещеник до семейния му живот. Тобто черно духовенство - це монаси. Имаше свещеници, така наречени, це свещеници, все едно се сприятеляват. Свещеникът към живота си на възклицания, за да покаже дупето, възклицания, за да покаже, ако не е идеал, то го изведе на следващото ниво, да говори за две максими. Първата максима е абсолютен аскетизъм, безлюбие заради Христос. Друга максима е християнски шлюб. И за това, дори преди обесването, преди човекът да вземе свещеничеството, тя е виновна за вземане на решение: в противен случай тя приема черното, тогава целият живот ще бъде без шапка, иначе тя може да се сприятелява, направете това, но ако вие може, приятелството на свещеника вече не е . Нещо повече, сякаш хващате в капан със свитата си, например, те умират, свещеникът изведнъж не може да се сприятелява. В противен случай можете да вземете достойнство. Всъщност говорим за тези, които, преди да вземат сан, трябва да обмислят целия си живот, трябва да разберат колко по-благодатни са те: към асимилация, към самочувствие, към живот в манастир, към интензивно богослужение, към благословена църковна служба повече от съзерцателен живот. В противен случай вие искате да живеете точно този живот, както живеят вашите енории, за живота на семейството, живота на децата, живота на това творение, като малка църква. И към това, на практика, периодът на чиракуване в духовно училище, или периодът на подготовка преди приемането на светото достойнство - це, зокрем, изберете един от двата вектора на живота си.
Черно духовенство, черни, мечка, първо за всичко, служба в манастири, възможно е да спечелите като църковни слухове, обвързани със свободата им под формата на светски връзки. Парафиалните свещеници, преди всичко, свещениците са приятелски настроени. За кого, православната традиция сега е в съответствие с традициите на католическата църква, de facto obov'yazykovy безбрачие, така obov'yazykove bezshlyubnist духовенство. Православната църква няма такава, а бъдещият свещеник може да избира. Можете сами да изберете своя семеен път или пътя на безшлюбността.

Защо има усещане за църковна йерархия?
Ієєrarchiya іsnuє skrіz. Като се чудим на настоящия живот, тогава йерархията е в семейството – баща, майка и дете. Ієєєrarchіya іsnuє, като се започне от първия клас в училище - учителят на този uchnі. Всъщност, независимо дали става дума за организация, казано от светската точка на зората, и организация - велика организация, велика организация, има милиони вярващи преди нея, тази организация също ще изисква структура. Тази структура се нарича "ієєррхією", което е буквално "свещено владение". Не само управлението на различни равни, управлението на компания, компания. Отидете при онзи, който постави основата на тази организация от самия Христос в Новия Завет. Старият завет имаше свещеничество и въпреки това свещеничеството беше пред благословиите на Аарон, Колин от Леви, на когото то беше прародител. Свещеничеството принадлежало на певческа група хора и било пренесено от склоновете. Бачимо ми, че Христос по друг принцип ограбва дванадесетте, а след това и седемдесетте апостоли – тихи, на които предаваме Евангелията и делата на църковната общност. Всъщност апостолите бяха единствените чиновници на общността, но парчетата от службата в тази общност бяха още по-богати, диференцирането на тези различни служби започна рано. За тези други хора са запазени различни функции на църковните служби. Например, първо, както е описано в книгата „Направи си апостоли“, обвинявайки службата на дяконите, буквално „тихи, които служат на трапезите“. Както казахме веднага: услугата на социалните работници е тиха, която раздава дарения, разпределя като продукти между членовете на общността. Очевидно апостолите отнемат възможността за по-голяма доброта, по-голяма свобода за мисионерски пътувания и т.н. Тогава, ако броят на църквите в Римската империя нараства, самите църкви, подобно на мистичните общности, епископите (буквално на гръцки „пазители“) стават ходатаи на апостолите. Освен това, включително епископската структура на църквата, по-голямата част от нея също е недостатъчна. Парафиянът вече е богат, епископът не може да даде кожа почит, свещениците - презвитери (буквално "старейшини"), тогава ще се наричат ​​свещеници (буквално "свещенически свещеници") - като паметниците на епископите.
В този ред нашата тристранна йерархия отрано се обвинява върху християнската църква. На най-равнопоставено ниво той е епископ, а главата на помисната църква е патриархът, който също е епископ. Пот, на енорията равен, свещеник. И тук има свои градации в зависимост от срока на служба при свещената шейна. Третият ред са дяконите. Tse tі, hto vykonuvav функции на социалния практикуващ, но в същото време їhnє zdebіlshі zdebіlєє obmezhuєtsya liturgichіchmi функции. Продължете напред и прочетете ектенията в часа на службата, помогнете на свещениците да извършват литургията и други църковни обреди. Самият Тим, тази ієрархия не е самодостатъчна, иерархията не е самоцел за основата на църковния организъм, но също така е ефективна да се отговори на тези виклики, които обичат да стоят пред Църквата. В историята на Църквата например дякони не са правени само от мъже, но дякони и дякони, така че жената е била окачена в долната дяконска плоча. Krіm tsikh trokh stupіv іsnuvali і іsnuyat іpodіakoni, chittі, svіvaki і so dalі, so zvіnі nizhchі schablі, kozhen zіkоuє tі chi іnshі sluzhіnnya, yakіh nebіvіє църква.
Е, знам, редът е йерархичен - този ред не е просто като победа, победа, ако най-важната стъпка е продиктувана от по-ниската и този диктат се разширява до звяра надолу до настъпването на кожата. Христос да говори за тези, които искат да бъдат с вас, нека не бъдем слуга на всички. Първата ос на служене е служене на Бога и служене на хората, служене на Църквата на онзи етап, на който Господ е поставил епископ, свещеник или дякон – това е методът на живот. Ако службата се осъществява, трябва, ако е църковна служба: и духовници, и миряни, правилно е да принасяме правилните им плодове. Плод, както Христос ни вижда.

ПОНЯТИЯ ЗА МИСТЕРИЯТА

Свещеничеството е тайнство, при което чрез йерархическото освещаване (посвещение) в дясно, Светият Дух слиза и извършва йога, извършва обредите и пасти стадото на християните (Катехизис).

Ритуалът на свещеничеството, подобно на други обреди, може да има две страни: външна и вътрешна.

Зовнишният биктайнствата се съхраняват от архиерейското окачване с молитва. Ръкополагането на ръкополагането като символ на благословията на това прехвърляне на властта към другите, отнемането на зрението на Бог е записано в Стария Завет (Но 48, 14; Числа 27, 23; Втор. 34, 9 ). В християнската църква, от самото начало, її іsnuvannya, vyvyachennya є як необходимо, принадлежащи към обреда на свещеничеството. Светите апостоли, след като са отнели силата под формата на самия Исус Христос, по друг начин не я предават на своите ходатаи, сякаш чрез обесване (Дії 6, 6; 13, 3; 14, 23) и им заповядват да поправете го в стаите си така (1 Тим. 4, 14; 5:22; 2 Тимотей 1:6). Православната църква винаги е била принудена да следва заповедите със силата на суверенитета.

Вътрешен Bik of Sacramentние натрупваме благодатта на Светия Дух, която се дава на лицата, които висят под дякона, свещеника и епископа. Още в Светото писмо има пасаж за службата на химните и даването им на Светия Дух чрез обесването (Дії 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Дії 8, 29 ; 13, 2, че ів.) .). Църквата винаги е забелязвала, че в обредите на свещеничеството особената благодат на Светия Дух виси за преминаването на службата на Църквата и човек изразява вярата си в молитви, сякаш свиква с освещаването на различни нива на свещеничеството.

МОНТАЖ НА ВРЕМЕТО

Тайнството е учредено от Самия Господ Исус Христос, който избра апостолите да помагат на Неговите слушатели и учители и им даде силата да четат и извършват обреди, а след Възнесението им изпрати Светия Дух, който им даде необходимите сили за тяхното услуга (81). четири). От този час на изгаряне Божественият огън на благодатта на Светия Дух се спасява в Църквата и се предава от поколение на поколение. Нека посочим и символизираме знака на приближаващата връзка на изпълнените с благодат дарове и силата на свещеничеството, която се използва за понижаване на посвещенията на благодатта на Светия Дух.

КОНЦЕПЦИИ ЗА ЦЪРКВЕНИТЕ ЯСНИ ЛИЦА:

СВЕЩЕНИЦИ И ЦЪРКВНИ СЛУЖИТЕЛИ

Лица, над които се извършва обредът на свещеничеството, - духовенството, - има три стъпки в Църквата: епископ, свещеник и дякон.

Посвещаването в стъпалото на църковната йерархия се дължи след преминаването на долните стъпала към духовенството, сякаш те се подготвят. До осиб долни стъпала на духовенството, иначе така звучи. духовници, легнете: четец, спивак (духовник) и иподякон.

ПОНЯТИЯ ЗА ХИРОТОНИЯ I ХИРОТЕЗИЯ

Тайнството на свещеничеството, както се установява чрез обесване, се нарича още посвещение (думата е като гръцката дума наследник - ръка и teino - издига се навсякъде). Освещаването се извършва винаги от епископа в часа на Литургия, преди това във ввтар.

Ръкоположени на по-ниското ниво на духовенството: четене, спивак (свещеник) и подакон се освещават чрез благословията на епископа - чрез ритуала на херувим, титлите на духовенството (като гръцкия наследник - ръка и тифими - лежа надолу, назначавам). Ръкоположението се извършва от епископа на ввтар, в средата на църквата, а не на литургията (звуче преди литургията).

СВЯТ В ЦЪРКВНАТА СЛУЖБА ПОСАД

Посвещение (хиротезия) на читателя и съпруга. Посада чете или говори, за да чете, спи и канонизира в църквата, а също така носи свещ пред Евангелието, на големия вход пред Светите Дарове, служи във вівтар (обовъязки паламар) и др. За това в сан на посвещение в четене и освещаване на оброчища те са наречени със същото име „свещеник”.

Освещаването в четене и свикване става в средата на църквата преди ухото на литургията, непосредствено след архиерейската дреха (преди четенията на годината или часа на тяхното четене). Посвещението може да се направи наведнъж не над един, а над един килком, който ще обградим върху цялото жилище. Иподиакони довеждат годеника (или обраних) в селището на четене или спивак в средата на храма, като в същото време правят три поклона до утре и след това епископа. Издигайки се при епископа, освещавайки главата, и епископът, осветявайки я с благочестивите знамена, полагайки ръце върху новия, четейки молитва. При нейното вино Бог да я благослови за службата на посветен свещеник, да моли Бога:

„Вашата Слугиня, която обхожда свещеничеството с Твоето Свето Тайнство, което тя направи, украси с Твоите неприлични и непорочни шалове: нека озаренията и в бъдещето да приемат живота на нетленния живот, с Твоите избори, да се радват на господство блаженство.”

От кого се пеят тропарите: на апостолите, светиите Йоан Златоуст, Василий Велики и Григорий Богослов. (Зад Устава, пред тропарите е поставено „Блажен наш Боже” и голямо ухо, сякаш посвещението не трябва да става всеки час от четенето на годината.)

В този час епископите освещават четенето и освещаването чрез кръстните обети с думите: „В името на Отца (протодяконът и посвещенията сякаш казват: „Амин“) и греха (т.е.: „Амин“) и Светия Дух (т.е.: „Амин“).

Самият постриг на посветените, според обясненията на блажения Симеон Солунски, означава освещаване на йога и жертвоприношение на служене на Бога. Той постриже подобие на кръст, с гласовете на името на Пресвета Троица, за да послужи като напомняне на тези, че Господ Исус Христос е насаден и с Кръста Си освети цялата вселена, а Триединният Бог е Създателят и Създател на всичко.

След това постригът не се повтаря, дори ако човек трябва да се роди след това, трябва да го прочете или на най-високото ниво на свещеничеството.

В знак на посвещение в Бога и възкресение в присъствието на простите вярващи, след постригата читателят и паството са облечени в къс престъпник, като „ухо на свещената дреха“ и „ухо на свещеничеството“. Тя носи „wii“, като знак, че „виното идва под игото на свещеничеството, отдаденост на службата на Бога, влиза под закрилата на самия Бог“ (архиепископ Вениамин. Нова плоча).

След като този епископ, като благослови главата на осветения трихи и положи ръка върху него, прочете молитва на приятел за новия, сякаш за четене на това посвещение.

Епископите се молят: „Господи Боже Всемогъщи, погрижи се за Твоя раб и го освети; и да ви го дам с цялата мъдрост и интелигентност, за да създадете Твоите божествени думи и четене, като преведеш йога в безупречен живот.

След завършване на молитвата за посвещение (след като изобличих епископа и се обърнах към лицата на схида), ще прочета частта от Апостола като знак, че първата подвързия се използва при четенето на Светото писмо.

След когото се взима фелонът и, според благословената ръка на епископа, три пъти на ден, се облича покровът. Преди одеждите при подложката, епископите благославят стихара (над кръста) и осветения, който целува кръста върху ризата, която е ръката на епископа.

По преценка на епископите да говори с новопосветения свещеник за задължителния език на четене – първата, долна, стъпка на свещеничеството.

След заповедта на епископите изглежда:

„Благословен Господи! Tse buv слуга Божий (im'ya) читател на пресветата църква (име), в името на Отца и греха и Светия Дух.

И да му даде свещ със свещ, като вино да носи пред владиката и да стои на пеещото място (близо до иконостаса) пред владиката.

Посветен (хиротесия) на под-акона. Посветена на иподякона, тя е осветена и в средата на църквата, преди литургията, непосредствено след облачението на епископа. Понякога освещаването е точно на този ден с освещаването в четене и веселие. Понякога, сякаш останките от друг ден вече са били осветени на иподякона, преди освещаването на лицето на този ден на литургията на дякона.

Веднага след като тя е ръкоположена за иподякон, след посвещението в четенето, след това още веднъж, според обредите на интервюто с иподякона, те поднасят орара („коронен колан“) на епископа. Епископът благославя орара и посвещенията, като прави йога, целува орара и ръката на епископа. Подиаконите управляват осветения като кръст.

иподяконът изобразява службата на Ангелите; На това ти, при освещаването, се дава орар, с който виновете са препасани като кръст, за образа на крил, с който херувимите се навиват, прибирайки се към Божия престол. Управлявайте под-акон орар (зад Симеон Солунски) и като знак, че „заради настоящия час съм смирен, благодарен съм за стегона и чистотата си, виновен съм, че придобия одежди на духовна чистота: защо не мога да бъда приятели с други." Ел виното може да се смени в шапка, сякаш по-рано, посветете го на приятели - законен ранг.

След разяснението от орара, епископите благославят архиерея с ръка върху главата на посветения, като положат ръката му на главата му, четат молитва, в която да помолят Бог да го благослови на бъдещата служба – „до служене на светите и непристойни тайни“.

Архиереите се молят: „Кой слуга Твой е добър, да служи на Твоята света Църква, Сам Владико е непорочен, спаси го от всички. Дай ти да обичаш храната на Твоя дом, провери вратата на храма на Твоя светец, запали светилника на селището на Твоята слава. Засаждам йога близо до Твоята Света Църква, като плодородна маслина, която ще даде плод на истината и ще покаже на Твоя слуга в часа на Твоето идване, че те са Те благословили да вземеш плащането.

След края на молитвата протодяконът изпява „Да се ​​помолим на Господа“ и усърдно изпълнява заповедта на епископа. За когото на новоосветения подакон се дава топка и се слага нова кърпа. Новопосветеният иподякон поливал ръцете си с вода и пот, подобно на други иподякони, целувайки ръката на протоиерея и влизайки във вівтара. (Тук vin, зад Устава, четене от собствените си yakі знам молитвите, tremaє "богатство и ръце с brus" на херувим).

Когато се изпее херувимската песен на освещаването, ще бъда доведен до царската брама и отново ще служа с ръцете на епископа. (Зад Устава, на големия вход на винарната, зад всички топки и „дръжката“). След големия вход иподяконите застават с царската брамия „на назначената мисия за чина“, а след вигука на епископа: „Нека бъда милостив“, да бъдат представени от иподяконите на вівтар i, като получиха благословението. на протоиерея, стават иподякони.

В вързовете на иподякона, за да влязат наметките на Симеон Солунски, Властар, който е в.: облечете архиерея, служите му за първия час на службата, пригответе тоя свещен съд пред съдиите на свещеничеството, ги усучете чисто. лампи на трона и олтара, запали лампите на трона и други.

РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (ХОРОНТАЦИЯ) В ДЯКОНИЯ

Преди обесването при дякона, като първа стъпка на свещеничеството, протежето пости и се подлага на т. нар. протежеска проповед с признатия от епископа изповедник. Тук виното е spovidaetsya за цял живот.

Дяконите имат по-малко от 3 иподякони. За това, за най-добра практика, дяконът на дякона от същия ден ще бъде ръкоположен за иподякон (все едно не е бил ръкоположен по-рано).

Всъщност до установяването и признаването на дяконството в апостолския час (Дії 6, 1-6) и в ранните часове, Църквата е спечелила дяконите повече, отколкото обвързването на службата по време на поръчването на свещеничеството, но не и себе си. На такава роза на дяконската служба се основава и самият обред на ръкополагането за дякон. И така, тъй като дяконът не отслужва Евхаристията, тогава дяконското ръкоположение на литургията следва освещаването на Дара, а същото и след вигуку на протоиерея: „И да бъде милостта на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос с теб” (преди лекцията.“).

Посвещението за дякон е възможно на литургиите на Св. Йоан Златоуст, Св. Василий Велики, както и на Литургията на Преждесветите дарове. Освещаването при свещеника може да бъде само на първите две, а не на Литургията на Преждесветите дарове.

След назначения вигук двама иподякони водят ръкоположения (който е в същия чин) от средата на църквата до царската брама от гласовете:

„Пуснете ги“ (обръща се към хората, които ще имат нужда от това за предстоящото бъдеще).

"Наказа" (към църковното духовенство).

При входа на осветения през царската порта към вивтара протодяконът отбелязва:

— Хайде, ваше преосвещенство Владико.

Получават се протодякон и дякон от царския брат на посветените, влизат в чина на такива вина, взимат за ръка този, който влиза, и извеждат пред престола.

Архиепископът, седнал от лявата (пивничная) страна, пред трона, амвона, благослови протежето, което ти се покланя до земята.

Да оставим протодякона да обикаля около трояна близо до престола. Хиротонията, прегръщане на престола, целуване на всички чотири прерязват престола, а също и след обикаляне на кожата, поклон до земята на архиерея, целуване на омофора (след първото обход), тояга (след друго обход) и ръката на епископа, и после отново се поклони.

Три пъти чрез заобикаляне на жените на престола, окачвайки жилището завинаги, посветете на себе си службата на Божия престол, почивайки в непрекъснат съюз с Църквата; За tsіluvannyam kutіv vysvyacheniya vyslovu вашето благоговение към святостта към престола и вашата пламенна любов към Бога. Ще целуна омофора, тоягата на тая ръка на архиепископа на вината показват синьото на покирниста, вдячницата и ще отида при епископа, чрез когото Божията благодат се пренася в новото.

В часа на трикратния обход се пее тропарът на плочата около престола, тропарът се пее заедно, след това в хор.

На първия тропар: „Свети мъченици, добре пострадали и коронясали...” – извикват страстотерпците като наши молитвеници пред Бога и същевременно високите стражи на вярата в тази чистота, и гледката на самострадащото преминаване на службата им.

В друг тропар: „Слава на Тебе, Христе Боже, апостолски хвала и мъченици весели“ - възпоменавайте полагането на ръце, че зад дупето на апостолите и мъчениците проповядвам полагане на ръце на Троицата на Единия , и служейки на Христос Бог с думи и дела, аз ще приготвя дупето на тях, положи душата си за истината.

В третия тропар: „Исаїє, радиуси, Богородица може в утробата да роди грях Емануил” е показано, че основата на свещеничеството в Църквата е внушаването на Божия грях, Когото и може да възвеличи, угодно Света Богородица. Tsіsnespіvi svіvayutsya в различен ред, по-нисък с любов, до факта, че съюзът на Христос с Църквата е известен тук с по-висок ранг.

След трикратен обход епископите стават от амвона (за да подредят) и застават пред престола от дясната страна. Посвещения след третото обикаляне, трихът се покланя пред престола, провъзгласявайки:

„Боже, помилуй ме, грешния“ (когато срещнеш омофора и тояга на епископа), след това, станал дясняк на престола в предния ъгъл, ти слагаш коляното с една дясна, на ръцете си (като спуснете ръцете си като кръст на трона) шисти главата.

Посветеният стои на едно коляно в знак, че новият не зависи от духовенството, а само от службата при Светите Тайни, но не и от тяхна отговорност. Поклащането на главата върху ръцете означава, че посвещавате цялата си сила на душата и тялото си в служба на Божия трон.

В този час епископите поставят ръба на омофора върху главата на осветения, което означава, че сте готови да бъдете участник в тигара на пастора, благословете ръкоположените тричи и поставете ръката си върху главата на йога, след като гласът на протодякона: „Да чуем в църквата“) извършете молитва за посвещение.

„БОЖИЯТА БЛАГОДАСТЬ, НАСЛАЖДАЙТЕ СЕ НА НЕМИЧНА (слаба) ГОЛЯМА, ТОВА ГОЛЯМА (недостатъчна) ПОПОЛНЯВАНЕ, ПРОРУЧУ (им’я), БЛАГОСЛОВЕН ИДОЯКОН В ДИКОН:

Vіvtarі пеят: „Господи, помилуй“ тричи, а припевът тричи „кирие елейсон“. Хорът пее подобаващо, доковете на епископите четат молитвите.

Архиереят, като благослови тримата ръкоположени и положи ръка на главата му, чете тайно две молитви: „Господи Боже наш” и „Боже, Спасителю наш”, в които да се моли на нашия Господ Исус Христос да спаси обесените „в цялата честност” и да ви дам вяра, любов, сила, изпълнена с благодат, тази святост до водещия път на вашата служба.

В началото на часа архиереите четат молитвите си към протодякона с глас на мирна ектения за протоиерея и десницата на йога и за „дякона, който се кълне в тях“. (Литанията беше поверена на архиепископския служител с писма, които бяха обърнати обратно към молитвените писма, а протодяконът четеше от служителя, в същото време от четенето на архиереите на таємните молитви самият той застана пред на архиерея зад иподякона, че служителят.)

След приключване на молитвите за ръкополагане, станете и епископите "позволяват" орара, извинявайки се през раменете, полагайки йога на лявото рамо, а също така давайки на ръката даване заряд и бурен, като целувка. Когато одеждите бяха дадени и предадени на архиепископите, а след това и на хоровете, те махнаха: „Axios” (axios - ден).

Това е гласът на гласа на факта, че полагането на ръце ще бъде облечено с видими знаци на нечия сан и служба (орар, инструкции и рипида) и че човек, отнел благодатта на Светия Дух, станал година на освещаване, поверена на вас свещеническата служба.

Като вземете рипида, висящ целувайки ръката и рамото на епископа, застанете от лявата страна на трона и задръжте рипида над дискосите до вигуку: „Свят на светия“, след това причастете до един часа. (Звънете на ръкоположенията, като добавите рипид към ектенията пред Отче наш.)

Новите назначения на дякона на първия от дяконите (след протодякона) се почитат със Свето Причастие, приоритет отримуючи цу за обновление в този ден на новата Божествена благодат (свещеничество).

След пренасянето на Светите Дарове в олтара на новите назначения, дякона, на амвона на народа и да пее ектения „Пробач, какво да получа“.

Цим вин покажи новата си служба - върши мръсната работа, призовавай хората на молитви и ги привеждай при Бога.

РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (ОРДИНАЦИЯ) При свещеника

На свещениците, подобно на дяконите, Църквата винаги е гледала като на право на епископите. Цялото право е оповестено на епископите от самите апостоли, както се вижда ясно от думите на ап. Павел към епископите: Тит (1:5) и Тимотей (1 Тим. 5:22). Необходимата принадлежност на длъжността на презвитерията винаги се дава от епископската ръка и епископската молитва.

В този час на обесване при свещеника (презвитера) се празнува песента на Херувимската песен, че пренасянето на светите дарове от олтара на престола, след това дори преди благословението на светите дарове, за да може обесения свещеник участвайте в благославянето на даровете.

В часа на големия вход на дякона, висящ при свещеника, служещ като дякон, носейки на чоли наместническата патента наоколо. В големия вход, пред всички (следвайки свещоносците), като се държат с две ръце за главата зад предните краища, да се измъкнат от солта и да застанат зад свещениците.

След големия вход (ако всички свещеници видят при ввтара) завесите на дяконите, службата на дяконите и застават в средата на храма.

Pyslya Zakinchennya Kheruvimsko PISNI, - преди благословията на архиремския народ Trikirіm і dicіm і і і і S і і І і і Diyakon, а не същото, аз бях същият , с тази цена, че: 1) свещениците получават осветените едно на сватбата, да бъде включено в броя на такива вина; 2) не протодяконът, а най-възрастният от свещениците (протойерей и архимандрит) обикаля около престола. 3) Посвещенията на свещеника пред престола не са едно, а обидна колона, като знак, че приема повече служба и по-голям дар, по-нисш дякон. С този вигук „да чуем“ се призовава да влезе свещеникът (а не протодяконът). След „да чуем“ епископите прочетоха обстойно молитвата.

„БОЖИЯ МИЛОСТ, ДОНЕСЕТЕ НА НЕМИХ ВЕРОЯТНО И ПО-ГОЛЯМО ПОПОЛНЯВАНЕ, ПРОРУЧУЕ (ИМЯ), БЛАГОСЛОВЕН ДЯКОНА НА ПРЕДВИТЕЛЯ: МОЛИМ СЕ ЗА ГОЛЯМОТО ТОВА, МОЛИМ СЕ ЗА ЕДИНСТВОТО

„Господи, помилуй“, извика цялата църква тричи. Протодякон: Да се ​​помолим на Господа. Архиерейският трих благославя този, който полага ръце на главата, полага ръка на главата му и чете две молитви, а старшият свещеник (а не протодяконът) чете мирната ектения с напевен глас.

При първата загадъчна молитва: „Боже, безкомпромисен и неунищожим“, епископите да се молят на Господ да спаси новоръкоположените „с непорочна жива тази неосквернена вяра“.

Друга молитва е за завършване и завършване на молитвата. Държейки омофора на тази ръка на главата на осветения, епископите се молят:

„Велик Бог по сила и непоследователност в ума, чуден в радостите на повече сини хора, Себе Си, Господи, и този, който, като Тебе станал на стъпалото на презвитерията, изповядва Твоя Свети Дух като дар, да остави мъртвите бъди безстрашен към олтара Си. , освети словото на Твоята истина, донеси Ти дара на духовната жертва, вдъхнови Твоите хора чрез покупката на друг народ.

Така, стривши в Другата енория на Великия Бог и Спасител на нашия Исус Христос, Твоят Единороден Син, приеми винения град на добро стопанство от твоя ранг, в многообразието на Твоята благодат. - І Slavoslіv'ya.

В тази молитва се кръщава образът на пастирското дело: продължаването на добрия, благословен, боголюдски домашен живот („икономства“) за реда на хората в Църквата, който се създава по благодатта на Христос чрез пастора. .

Пет силни страни, пет дела тук са посочени и разбрани от свещеничеството:

застанете пред олтара на Спокути, очаквайки с нетърпение живота си, като жертва;

да разпространява Евангелието на Божието Царство, да утвърждава вярата в нашия Господ Исус Христос като правилния Съдия на Спасителя на света;

да благослови Божествената истина и истината на Христос, да разкрие ее напълно всички vipadkіv и условия на живот;

правете дарове на духовни жертви: правете литургия; принесете безкръвна жертва на прослава и доброта за всичко;

за да покаже светлината на Бог отечеството (символ на този акт, свещеникът носи името „духовен баща“), кръстен с вода, със Светия Дух и огън вярва в името на Пресвета Троица, прави хората нови в живот, служат на тяхното духовно обновление.

След като прочетат молитвите на епископите, те дават обесването на свещеническата дреха: епитрахил, пояс и фелон, както и службата като церемония за свещеничеството. Приемайки почитта, обесване целуваме онези, които отнемаме, а след това нека вземем ръката на епископа.

При представянето на свещеническия шат Службата на архиереите извика: „Аксиос“. Духовенството и хорът тричи пеят "аксиос". Новите ръкоположения след целия омофор и ръката на архиерея, да влезе в редиците на другарите по служба в рамен, vislovlyuyuchi splkuvannya і любов, yak е виновен за z'dnuvati их ux, за което средата на свещениците.

След освещаването на Светите Дарове архиереите раздават новоосветените дискотеки и частта от Светия Хляб („XC“), очевидно:

„Вземете обет на qiu и спасете ее цилий и неушкоджения до края на смъртта си, за това, що за катує бути в Приятел и по-страшен от Пришествието на Великия Господ и нашия Спасител Исус Христос.”

Свещеникът, вземайки, целувайки ръката на архиерея и гледайки, застава зад олтара, изцелен над Пречистото тяло Христово, което лежи на ръката на йога, чете 50-ия псалом и се моли на Господа на силата за благословение на великата и страшна свещеническа служба.

Преди вигука „Свят на светия” обръщаш Светия Хляб към епископа.

Окачването от свещеника продължава, докато не бъде приет първият от свещениците (след първия архиерей за голяма практика), вземайки надмощие заради благодатта на обновлението на формите на Божествения Дух.

Преди отварянето на вината четем молитвата за амуон, която показва на хората, че са влезли в стъпалата на свещеничеството. Новият свещеник след обесването на този ден след последната литургия, за до седем дара на Светия Дух, като по някаква причина е получил благодатта на свещеничеството.

РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (ХРОНИТОРИЯ) ПРИ Епископа

Църквата в най-голямата древност е предоставила на епископите само малко повече презвитериум. За себе си, поставен в епископ, би било необходимо за правилното изпълнение и законно изпълнение. Дълго време се смяташе за правилно, ако са взели съдба от нова, възможно е всички епископи от региона да внушават хора, които от своя страна са наясно с добротата на годеника. Самото освещаване беше последвано от освещаването, сякаш се включваше и изключваше от катедралата на епископите чрез полагане на ръце и Евангелието, поставено на главата, с гласовете на молитвите.

Назначете епископ в дадения час.След избора на кандидат за епископ и утвърждаването му от патриарха и Светия синод, той се призовава в бъдеще от патриаршията (или екзархията) чрез именуването му за епископ.

Името на епископа на Полша е във факта, че един или няколко дни преди самата церемония, в присъствието на патриарха и членовете на Синода (или в присъствието на екзарха на региона и епископите), след ухото на ухото, пеенето на тропара и кондака в чест на Светия Дух, кратък един ден от Петдесетница (начало, ектения и празнота на молитвата, след като положи вин єпитрахил, патриархът чи главата йерарх), с правото на Московската патриаршия (чи екзархії) да чете на назначения епископ указа за йога. Vybiraєtsya vіdpovіdaє: "Приемам всякакъв вид, а не въпреки божественото слово."

И като казах след това езика, приемам мнението на патриарха и мнението на другите епископи на благословението. Обредът на именуването завършва с богатство.

Посвещаването на епископ в Дания се празнува от катедрала от епископи на базата на патриарх или, ако приемете, катедрала от трима и не по-малко от двама епископи (Апостолски канон 1-ви).

Пробация на новопокръстен епископв деня на освещаването преди литургията. Преди края на годината на епископа, като виновно освещаване на годеника, при конвоя на духовенството, излезте от ввтар в пълно облекло и седнете на местата на амвона в средата на храма.

Протопрезвитер и протодякон, като взеха благословията от патриарха, отиват при вивтара, вземат свещениците, облечени с мустаци, като се поклониха (тричи) пред престола (две кръстни и един до земята), ръководят йога пред амвона до средата на храма, като го постави на ръба на големите орлети. Протодяконът говори:

„Най-боголюбивият, призова и потвърди хиротонията на епископа на благословения град (име)“.

Патриарх на следната молба:

„Заради какво дойдохте и с оглед на нашия мир, какво поискахте? Как вярваш?"

Освещаването се дава: „Освещаване на архиепископската благодат...“, а след това пеем Символа на православната вяра.

След още една и трета молитва: „Как говориш за силата на трите ипостаси на немъртвото Божество“ и „какво ще кажеш за влиянието на ипостасния грях и Божието Слово?“ - приписванията съобщават, че се говори за вярванията за трите ипостаси на Триединния Бог и особено се говори за откровенията за откровението на Бог Слово. Ако кожата се потвърди на този, който е посветен, вземам благословията на патриарха. Да дадем тогава обитянка за почитане на законите на светите апостоли, на седемте Вселенски събора и други девет канона, за да укоряваме патриарха и Синода.

След като прие tsієї obіtsyanka, подписана от ръката на най-ръкоположения епископ, патриархът благославя її, очевидно:

„Благодатта на Светия Дух, чрез моя мир, сътвори те, най-боголюбивия архимандрит и йеромонах (имя) на епископа на благословения град (име)“.

След когото, взели благословията на патриарха, завесите на трихи се покланят на епископите и целуват ръката на кожата.

Тогава нека бъдем богати, сякаш окачваме воалите на схида, застанали между протопресвитера и протодякона. След второто вино тестване

да се отслужи на вивтар, а литургията се отслужва в голям ред.

Един и същ виси на епископаслед малък вход, преди четенията на Апостола, епископът може не само да чете хора и да освещава Дари, но и да виси на свещеника и дякона.

След малкия вход от Евангелието за един час до освещаването на „Свети Боже”, и преди пеенето на окончателното „Свети Боже” и сближаването на архиепископите на високото място, протопрезвитерът и протодяконът насочват ръкоположените преди царското братство, zvіre vіdsi vіnіmєn. Тук, като взехте митра и трих, поклонихте се на престола и се поклонихте на новия, вие заставате пред престола на обидното коляно, като полагате ръцете си като кръст върху трона и главата и свидетелствате за подчинението си на Божието ще.

След това, на його, е необходимо да се разпространи евангелието с букви надолу, подтримуване от страните на архиепископите, - неби ръката на самия Господ, за да доведе осветените и веднага под реда на закона на Евангелието .

Патриархът (известен още като главният йерарх) ни наклони силно, за да завършим молитвата на причастието:

„За подбора и мира на боголюбивите архивари и на цялата осветена катедрала, Божествена благодат, завинаги Немски, че си ликуващ и порочен, че ще помниш, произнесеш (имя), най-блажения архимандрит в епископа : нека се помолим за него.

Свещениците пеят „Господи, помилуй” (trichy) на vіvtarі, а хорът пее „Kіrіya, eleison”.

След това главният епископ три пъти благославя посветените на главата, като провъзгласява: „В името на Отца и греха и Светия Дух“. Епископите уважават главата на ръкоположените с десните ръце. Тоди се четат от първите две таємни молитви, а един от архиереите ще тихо мирни ектения.

При четенето на таємните молитви („Владико, Господи Боже наш“ и „Господи наш Боже“), отмъсти за пасажа към Владика Господен „за да отбележи ръкоположените със силата на Светия Дух, покажете епископството на непорочен и свят, направи го приемник на истинския Пастир, пожертвай душата Си” душите, поверени ти в прав живот, не срамно се превръщат в Божия престол.

След молитвите, ако от главата на ръкоположеното Евангелие вземат Евангелието, те вземат от новия кръст и фелон, и донасят иподякона при вас сакос, омофор, кръст, панагия и митра. След като приемете кожата от чи шат, йога за целуване на вино, донесете я на кожата архиерей, вземете благословията, целунете кожата ръка и се облечете. Когато се носи омофорът, като епископска роба, казват: "аксиос", но в сакос, като фелон на свещеник, който замества, виното се облича без глас "аксиос". След като архиереите са избрали да целунат окачените, а с нас и архиереите на високото място (в часа на заключителното освещаване на Трисвятото).

Под часа на четенето на Апостола на новите ръкоположения на епископите „седнали на престола” (на седлото на планината) между архиепископите и „примиряващи Апостола” на кочана и в края на четенето.

На големия вход вземам чаша пред протопрезвитера и в часа на приема поставям светата чаша на презвитерите.

След края на литургията, ако всички архиепископи са победители, главният епископ облича новоназначените, от есенните ръце, архиепископското расо, панагия, мантия (с джерелами), качулка и ви връчва чотки („вервица”). ). Нарещи, всички архиереи и нови оброчища отиват в средата на храма и тук, сред народа, се въвеждат нови оброчища в служба на архипастира чрез връчване на пастирска жезъла като символ на пастирска сила. Когато жезълът се предаде, се казва, че новоназначеният епископ е достоен за покаяние.

След това ново освещаване благословете хората.

ЗВЕДЕННЯ (ХИРОТЕЗИЯ) НА СЛУЖБАТА ПРИ ПРОТОДЯКОНА, АРХИМАНДРИЙ, ИГУМЕН ТОЗИ АРХИМАНДРИТ

Zvedennya в нас tsі tserkovnі нарежда bovaє на литургията в часа на малкия вход на Евангелието и vіdbuvaє поза vіvtarem, чрез благословение и cherubanya, молитва, назоваване на сан, който се вибрира, и изразяване: „axios“.

Като протодякон, който се превръща в един от назначените чинове, звънни от средата на храма към престола, направи там три земни поклони и бъдете воден при епископа в средата на храма, три пъти ти се поклони. Епископи, седнали трима, благославят на главата му и като се изправят, слагат ръката си на главата му. Протодяконът ще каже: „Да се ​​помолим на Господа“, а епископите ще отслужат молитва за освещаването, признавайки сана, при малко вино ще бъдат осветени.

При посвещение на архидякон или протодякон епископите се молят:

„Самите дрехи на благодатта на вашия архидякон, вашия могъщ слуга (im'ya) и украсяват вашата честност (честност) на кочан (на чоли) стоят във вашия народ и образът (дупето) на добрия його да бъде зад него. Направете и достигнете мастит в напреднала възраст, прославете Вашето красиво име ... "

Когато са посветени в архиерея (протопрезвитер), епископите се молят:

„Облякох се с Твоята милост и нашия брат (im'ya) и честно украсявам Його на кочан да стои презвитерията, и образът на добрия Його да бъде добър с него. И с благоговение и честност в напреднала възраст, правете добро за живота на добра воля и все пак Бог се смили, защото Ти си Дарителят на мъдростта и спиш през целия (в) живот ... "

След това обозначаваме епископа на осветения кръст като кръст и слагаме ръката си на главата му, силно: „аксиос“.

Подобно на вибрации в протоиерея при присъствието на гемата, вин, дърпайки йома, и в хиротони архимандрит се поставя митра, кръст и мантия със скрижали (без да се преизписва „аксиос”). След новите водосвети архимандритът целува омофора на епископа отдясно и отляво.

По повод на тази трета литургия: цялото духовенство под час „Ела поклонение” отива във вівтара през царската порта за сан.

Относно тайнствата. Тайнството на свещеничеството

ПОНЯТИЯ ЗА МИСТЕРИЯТА

Свещеничеството е тайнство, при което чрез йерархическото освещаване (посвещение) в дясно, Светият Дух слиза и извършва йога, извършва обредите и пасти стадото на християните (Катехизис).

Ритуалът на свещеничеството, подобно на други обреди, може да има две страни: външна и вътрешна.

Зовнишният биктайнствата се съхраняват от архиерейското окачване с молитва. Ръкополагането на ръкополагането като символ на благословията на това прехвърляне на властта към другите, отнемането на зрението на Бог е записано в Стария Завет (Но 48, 14; Числа 27, 23; Втор. 34, 9 ). В християнската църква, от самото начало, її іsnuvannya, vyvyachennya є як необходимо, принадлежащи към обреда на свещеничеството. Светите апостоли, след като са отнели силата под формата на самия Исус Христос, по друг начин не я предават на своите ходатаи, сякаш чрез обесване (Дії 6, 6; 13, 3; 14, 23) и им заповядват да поправете го в стаите си така (1 Тим. 4, 14; 5:22; 2 Тимотей 1:6). Православната църква винаги е била принудена да следва заповедите със силата на суверенитета.

Вътрешен Bik of Sacramentние натрупваме благодатта на Светия Дух, която се дава на лицата, които висят под дякона, свещеника и епископа. Още в Светото писмо има пасаж за службата на химните и даването им на Светия Дух чрез обесването (Дії 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Дії 8, 29 ; 13, 2, че ів.) .). Църквата винаги е забелязвала, че в обредите на свещеничеството особената благодат на Светия Дух виси за преминаването на службата на Църквата и човек изразява вярата си в молитви, сякаш свиква с освещаването на различни нива на свещеничеството.

МОНТАЖ НА ВРЕМЕТО

Тайнството е учредено от Самия Господ Исус Христос, който избра апостолите да помагат на Неговите слушатели и учители и им даде силата да четат и извършват обреди, а след Възнесението им изпрати Светия Дух, който им даде необходимите сили за тяхното услуга (81). четири). От този час на изгаряне Божественият огън на благодатта на Светия Дух се спасява в Църквата и се предава от поколение на поколение. Нека посочим и символизираме знака на приближаващата връзка на изпълнените с благодат дарове и силата на свещеничеството, която се използва за понижаване на посвещенията на благодатта на Светия Дух.

КОНЦЕПЦИИ ЗА ЦЪРКВЕНИТЕ ЯСНИ ЛИЦА:

СВЕЩЕНИЦИ И ЦЪРКВНИ СЛУЖИТЕЛИ

Лица, над които се извършва обредът на свещеничеството, - духовенството, - има три стъпки в Църквата: епископ, свещеник и дякон.

Посвещаването в стъпалото на църковната йерархия се дължи след преминаването на долните стъпала към духовенството, сякаш те се подготвят. До осиб долни стъпала на духовенството, иначе така звучи. духовници, легнете: четец, спивак (духовник) и иподякон.

ПОНЯТИЯ ЗА ХИРОТОНИЯ I ХИРОТЕЗИЯ

Тайнството на свещеничеството, както се установява чрез обесване, се нарича още посвещение (думата е като гръцката дума наследник - ръка и teino - издига се навсякъде). Освещаването се извършва винаги от епископа в часа на Литургия, преди това във ввтар.

Ръкоположени на по-ниското ниво на духовенството: четене, спивак (свещеник) и подакон се освещават чрез благословията на епископа - чрез ритуала на херувим, титлите на духовенството (като гръцкия наследник - ръка и тифими - лежа надолу, назначавам). Ръкоположението се извършва от епископа на ввтар, в средата на църквата, а не на литургията (звуче преди литургията).

СВЯТ В ЦЪРКВНАТА СЛУЖБА ПОСАД

Посвещение (хиротезия) на читателя и съпруга. Посада чете или говори, за да чете, спи и канонизира в църквата, а също така носи свещ пред Евангелието, на големия вход пред Светите Дарове, служи във вівтар (обовъязки паламар) и др. За това в сан на посвещение в четене и освещаване на оброчища те са наречени със същото име „свещеник”.

Освещаването в четене и свикване става в средата на църквата преди ухото на литургията, непосредствено след архиерейската дреха (преди четенията на годината или часа на тяхното четене). Посвещението може да се направи наведнъж не над един, а над един килком, който ще обградим върху цялото жилище. Иподиакони довеждат годеника (или обраних) в селището на четене или спивак в средата на храма, като в същото време правят три поклона до утре и след това епископа. Издигайки се при епископа, освещавайки главата, и епископът, осветявайки я с благочестивите знамена, полагайки ръце върху новия, четейки молитва. При нейното вино Бог да я благослови за службата на посветен свещеник, да моли Бога:

„Вашата Слугиня, която обхожда свещеничеството с Твоето Свето Тайнство, което тя направи, украси с Твоите неприлични и непорочни шалове: нека озаренията и в бъдещето да приемат живота на нетленния живот, с Твоите избори, да се радват на господство блаженство.”

От кого се пеят тропарите: на апостолите, светиите Йоан Златоуст, Василий Велики и Григорий Богослов. (Зад Устава, пред тропарите е поставено „Блажен наш Боже” и голямо ухо, сякаш посвещението не трябва да става всеки час от четенето на годината.)

В този час епископите освещават четенето и освещаването чрез кръстните обети с думите: „В името на Отца (протодяконът и посвещенията сякаш казват: „Амин“) и греха (т.е.: „Амин“) и Светия Дух (т.е.: „Амин“).

Самият постриг на посветените, според обясненията на блажения Симеон Солунски, означава освещаване на йога и жертвоприношение на служене на Бога. Той постриже подобие на кръст, с гласовете на името на Пресвета Троица, за да послужи като напомняне на тези, че Господ Исус Христос е насаден и с Кръста Си освети цялата вселена, а Триединният Бог е Създателят и Създател на всичко.

След това постригът не се повтаря, дори ако човек трябва да се роди след това, трябва да го прочете или на най-високото ниво на свещеничеството.

В знак на посвещение в Бога и възкресение в присъствието на простите вярващи, след постригата читателят и паството са облечени в къс престъпник, като „ухо на свещената дреха“ и „ухо на свещеничеството“. Тя носи „wii“, като знак, че „виното идва под игото на свещеничеството, отдаденост на службата на Бога, влиза под закрилата на самия Бог“ (архиепископ Вениамин. Нова плоча).

След като този епископ, като благослови главата на осветения трихи и положи ръка върху него, прочете молитва на приятел за новия, сякаш за четене на това посвещение.

Епископите се молят: „Господи Боже Всемогъщи, погрижи се за Твоя раб и го освети; и да ви го дам с цялата мъдрост и интелигентност, за да създадете Твоите божествени думи и четене, като преведеш йога в безупречен живот.

След завършване на молитвата за посвещение (след като изобличих епископа и се обърнах към лицата на схида), ще прочета частта от Апостола като знак, че първата подвързия се използва при четенето на Светото писмо.

След когото се взима фелонът и, според благословената ръка на епископа, три пъти на ден, се облича покровът. Преди одеждите при подложката, епископите благославят стихара (над кръста) и осветения, който целува кръста върху ризата, която е ръката на епископа.

По преценка на епископите да говори с новопосветения свещеник за задължителния език на четене – първата, долна, стъпка на свещеничеството.

След заповедта на епископите изглежда:

„Благословен Господи! Tse buv слуга Божий (im'ya) читател на пресветата църква (име), в името на Отца и греха и Светия Дух.

И да му даде свещ със свещ, като вино да носи пред владиката и да стои на пеещото място (близо до иконостаса) пред владиката.

Посветен (хиротесия) на под-акона. Посветена на иподякона, тя е осветена и в средата на църквата, преди литургията, непосредствено след облачението на епископа. Понякога освещаването е точно на този ден с освещаването в четене и веселие. Понякога, сякаш останките от друг ден вече са били осветени на иподякона, преди освещаването на лицето на този ден на литургията на дякона.

Веднага след като тя е ръкоположена за иподякон, след посвещението в четенето, след това още веднъж, според обредите на интервюто с иподякона, те поднасят орара („коронен колан“) на епископа. Епископът благославя орара и посвещенията, като прави йога, целува орара и ръката на епископа. Подиаконите управляват осветения като кръст.

иподяконът изобразява службата на Ангелите; На това ти, при освещаването, се дава орар, с който виновете са препасани като кръст, за образа на крил, с който херувимите се навиват, прибирайки се към Божия престол. Управлявайте под-акон орар (зад Симеон Солунски) и като знак, че „заради настоящия час съм смирен, благодарен съм за стегона и чистотата си, виновен съм, че придобия одежди на духовна чистота: защо не мога да бъда приятели с други." Ел виното може да се смени в шапка, сякаш по-рано, посветете го на приятели - законен ранг.

След разяснението от орара, епископите благославят архиерея с ръка върху главата на посветения, като положат ръката му на главата му, четат молитва, в която да помолят Бог да го благослови на бъдещата служба – „до служене на светите и непристойни тайни“.

Архиереите се молят: „Кой слуга Твой е добър, да служи на Твоята света Църква, Сам Владико е непорочен, спаси го от всички. Дай ти да обичаш храната на Твоя дом, провери вратата на храма на Твоя светец, запали светилника на селището на Твоята слава. Засаждам йога близо до Твоята Света Църква, като плодородна маслина, която ще даде плод на истината и ще покаже на Твоя слуга в часа на Твоето идване, че те са Те благословили да вземеш плащането.

След края на молитвата протодяконът изпява „Да се ​​помолим на Господа“ и усърдно изпълнява заповедта на епископа. За когото на новоосветения подакон се дава топка и се слага нова кърпа. Новопосветеният иподякон поливал ръцете си с вода и пот, подобно на други иподякони, целувайки ръката на протоиерея и влизайки във вівтара. (Тук vin, зад Устава, четене от собствените си yakі знам молитвите, tremaє "богатство и ръце с brus" на херувим).

Когато се изпее херувимската песен на освещаването, ще бъда доведен до царската брама и отново ще служа с ръцете на епископа. (Зад Устава, на големия вход на винарната, зад всички топки и „дръжката“). След големия вход иподяконите застават с царската брамия „на назначената мисия за чина“, а след вигука на епископа: „Нека бъда милостив“, да бъдат представени от иподяконите на вівтар i, като получиха благословението. на протоиерея, стават иподякони.

В вързовете на иподякона, за да влязат наметките на Симеон Солунски, Властар, който е в.: облечете архиерея, служите му за първия час на службата, пригответе тоя свещен съд пред съдиите на свещеничеството, ги усучете чисто. лампи на трона и олтара, запали лампите на трона и други.

РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (ХОРОНТАЦИЯ) В ДЯКОНИЯ

Преди обесването при дякона, като първа стъпка на свещеничеството, протежето пости и се подлага на т. нар. протежеска проповед с признатия от епископа изповедник. Тук виното е spovidaetsya за цял живот.

Дяконите имат по-малко от 3 иподякони. За това, за най-добра практика, дяконът на дякона от същия ден ще бъде ръкоположен за иподякон (все едно не е бил ръкоположен по-рано).

Всъщност до установяването и признаването на дяконството в апостолския час (Дії 6, 1-6) и в ранните часове, Църквата е спечелила дяконите повече, отколкото обвързването на службата по време на поръчването на свещеничеството, но не и себе си. На такава роза на дяконската служба се основава и самият обред на ръкополагането за дякон. И така, тъй като дяконът не отслужва Евхаристията, тогава дяконското ръкоположение на литургията следва освещаването на Дара, а същото и след вигуку на протоиерея: „И да бъде милостта на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос с теб” (преди лекцията.“).

Посвещението за дякон е възможно на литургиите на Св. Йоан Златоуст, Св. Василий Велики, както и на Литургията на Преждесветите дарове. Освещаването при свещеника може да бъде само на първите две, а не на Литургията на Преждесветите дарове.

След назначения вигук двама иподякони водят ръкоположения (който е в същия чин) от средата на църквата до царската брама от гласовете:

„Пуснете ги“ (обръща се към хората, които ще имат нужда от това за предстоящото бъдеще).

"Наказа" (към църковното духовенство).

При входа на осветения през царската порта към вивтара протодяконът отбелязва:

— Хайде, ваше преосвещенство Владико.

Получават се протодякон и дякон от царския брат на посветените, влизат в чина на такива вина, взимат за ръка този, който влиза, и извеждат пред престола.

Архиепископът, седнал от лявата (пивничная) страна, пред трона, амвона, благослови протежето, което ти се покланя до земята.

Да оставим протодякона да обикаля около трояна близо до престола. Хиротонията, прегръщане на престола, целуване на всички чотири прерязват престола, а също и след обикаляне на кожата, поклон до земята на архиерея, целуване на омофора (след първото обход), тояга (след друго обход) и ръката на епископа, и после отново се поклони.

Три пъти чрез заобикаляне на жените на престола, окачвайки жилището завинаги, посветете на себе си службата на Божия престол, почивайки в непрекъснат съюз с Църквата; За tsіluvannyam kutіv vysvyacheniya vyslovu вашето благоговение към святостта към престола и вашата пламенна любов към Бога. Ще целуна омофора, тоягата на тая ръка на архиепископа на вината показват синьото на покирниста, вдячницата и ще отида при епископа, чрез когото Божията благодат се пренася в новото.

В часа на трикратния обход се пее тропарът на плочата около престола, тропарът се пее заедно, след това в хор.

На първия тропар: „Свети мъченици, добре пострадали и коронясали...” – извикват страстотерпците като наши молитвеници пред Бога и същевременно високите стражи на вярата в тази чистота, и гледката на самострадащото преминаване на службата им.

В друг тропар: „Слава на Тебе, Христе Боже, апостолски хвала и мъченици весели“ - възпоменавайте полагането на ръце, че зад дупето на апостолите и мъчениците проповядвам полагане на ръце на Троицата на Единия , и служейки на Христос Бог с думи и дела, аз ще приготвя дупето на тях, положи душата си за истината.

В третия тропар: „Исаїє, радиуси, Богородица може в утробата да роди грях Емануил” е показано, че основата на свещеничеството в Църквата е внушаването на Божия грях, Когото и може да възвеличи, угодно Света Богородица. Tsіsnespіvi svіvayutsya в различен ред, по-нисък с любов, до факта, че съюзът на Христос с Църквата е известен тук с по-висок ранг.

След трикратен обход епископите стават от амвона (за да подредят) и застават пред престола от дясната страна. Посвещения след третото обикаляне, трихът се покланя пред престола, провъзгласявайки:

„Боже, помилуй ме, грешния“ (когато срещнеш омофора и тояга на епископа), след това, станал дясняк на престола в предния ъгъл, ти слагаш коляното с една дясна, на ръцете си (като спуснете ръцете си като кръст на трона) шисти главата.

Посветеният стои на едно коляно в знак, че новият не зависи от духовенството, а само от службата при Светите Тайни, но не и от тяхна отговорност. Поклащането на главата върху ръцете означава, че посвещавате цялата си сила на душата и тялото си в служба на Божия трон.

В този час епископите поставят ръба на омофора върху главата на осветения, което означава, че сте готови да бъдете участник в тигара на пастора, благословете ръкоположените тричи и поставете ръката си върху главата на йога, след като гласът на протодякона: „Да чуем в църквата“) извършете молитва за посвещение.

„БОЖИЯТА БЛАГОДАСТЬ, НАСЛАЖДАЙТЕ СЕ НА НЕМИЧНА (слаба) ГОЛЯМА, ТОВА ГОЛЯМА (недостатъчна) ПОПОЛНЯВАНЕ, ПРОРУЧУ (им’я), БЛАГОСЛОВЕН ИДОЯКОН В ДИКОН:

Vіvtarі пеят: „Господи, помилуй“ тричи, а припевът тричи „кирие елейсон“. Хорът пее подобаващо, доковете на епископите четат молитвите.

Архиереят, като благослови тримата ръкоположени и положи ръка на главата му, чете тайно две молитви: „Господи Боже наш” и „Боже, Спасителю наш”, в които да се моли на нашия Господ Исус Христос да спаси обесените „в цялата честност” и да ви дам вяра, любов, сила, изпълнена с благодат, тази святост до водещия път на вашата служба.

В началото на часа архиереите четат молитвите си към протодякона с глас на мирна ектения за протоиерея и десницата на йога и за „дякона, който се кълне в тях“. (Литанията беше поверена на архиепископския служител с писма, които бяха обърнати обратно към молитвените писма, а протодяконът четеше от служителя, в същото време от четенето на архиереите на таємните молитви самият той застана пред на архиерея зад иподякона, че служителят.)

След приключване на молитвите за ръкополагане, станете и епископите "позволяват" орара, извинявайки се през раменете, полагайки йога на лявото рамо, а също така давайки на ръката даване заряд и бурен, като целувка. Когато одеждите бяха дадени и предадени на архиепископите, а след това и на хоровете, те махнаха: „Axios” (axios - ден).

Това е гласът на гласа на факта, че полагането на ръце ще бъде облечено с видими знаци на нечия сан и служба (орар, инструкции и рипида) и че човек, отнел благодатта на Светия Дух, станал година на освещаване, поверена на вас свещеническата служба.

Като вземете рипида, висящ целувайки ръката и рамото на епископа, застанете от лявата страна на трона и задръжте рипида над дискосите до вигуку: „Свят на светия“, след това причастете до един часа. (Звънете на ръкоположенията, като добавите рипид към ектенията пред Отче наш.)

Новите назначения на дякона на първия от дяконите (след протодякона) се почитат със Свето Причастие, приоритет отримуючи цу за обновление в този ден на новата Божествена благодат (свещеничество).

След пренасянето на Светите Дарове в олтара на новите назначения, дякона, на амвона на народа и да пее ектения „Пробач, какво да получа“.

Цим вин покажи новата си служба - върши мръсната работа, призовавай хората на молитви и ги привеждай при Бога.

РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (ОРДИНАЦИЯ) При свещеника

На свещениците, подобно на дяконите, Църквата винаги е гледала като на право на епископите. Цялото право е оповестено на епископите от самите апостоли, както се вижда ясно от думите на ап. Павел към епископите: Тит (1:5) и Тимотей (1 Тим. 5:22). Необходимата принадлежност на длъжността на презвитерията винаги се дава от епископската ръка и епископската молитва.

В този час на обесване при свещеника (презвитера) се празнува песента на Херувимската песен, че пренасянето на светите дарове от олтара на престола, след това дори преди благословението на светите дарове, за да може обесения свещеник участвайте в благославянето на даровете.

В часа на големия вход на дякона, висящ при свещеника, служещ като дякон, носейки на чоли наместническата патента наоколо. В големия вход, пред всички (следвайки свещоносците), като се държат с две ръце за главата зад предните краища, да се измъкнат от солта и да застанат зад свещениците.

След големия вход (ако всички свещеници видят при ввтара) завесите на дяконите, службата на дяконите и застават в средата на храма.

Pyslya Zakinchennya Kheruvimsko PISNI, - преди благословията на архиремския народ Trikirіm і dicіm і і і і S і і І і і Diyakon, а не същото, аз бях същият , с тази цена, че: 1) свещениците получават осветените едно на сватбата, да бъде включено в броя на такива вина; 2) не протодяконът, а най-възрастният от свещениците (протойерей и архимандрит) обикаля около престола. 3) Посвещенията на свещеника пред престола не са едно, а обидна колона, като знак, че приема повече служба и по-голям дар, по-нисш дякон. С този вигук „да чуем“ се призовава да влезе свещеникът (а не протодяконът). След „да чуем“ епископите прочетоха обстойно молитвата.

„БОЖИЯ МИЛОСТ, ДОНЕСЕТЕ НА НЕМИХ ВЕРОЯТНО И ПО-ГОЛЯМО ПОПОЛНЯВАНЕ, ПРОРУЧУЕ (ИМЯ), БЛАГОСЛОВЕН ДЯКОНА НА ПРЕДВИТЕЛЯ: МОЛИМ СЕ ЗА ГОЛЯМОТО ТОВА, МОЛИМ СЕ ЗА ЕДИНСТВОТО

„Господи, помилуй“, извика цялата църква тричи. Протодякон: Да се ​​помолим на Господа. Архиерейският трих благославя този, който полага ръце на главата, полага ръка на главата му и чете две молитви, а старшият свещеник (а не протодяконът) чете мирната ектения с напевен глас.

При първата загадъчна молитва: „Боже, безкомпромисен и неунищожим“, епископите да се молят на Господ да спаси новоръкоположените „с непорочна жива тази неосквернена вяра“.

Друга молитва е за завършване и завършване на молитвата. Държейки омофора на тази ръка на главата на осветения, епископите се молят:

„Велик Бог по сила и непоследователност в ума, чуден в радостите на повече сини хора, Себе Си, Господи, и този, който, като Тебе станал на стъпалото на презвитерията, изповядва Твоя Свети Дух като дар, да остави мъртвите бъди безстрашен към олтара Си. , освети словото на Твоята истина, донеси Ти дара на духовната жертва, вдъхнови Твоите хора чрез покупката на друг народ.

Така, стривши в Другата енория на Великия Бог и Спасител на нашия Исус Христос, Твоят Единороден Син, приеми винения град на добро стопанство от твоя ранг, в многообразието на Твоята благодат. - І Slavoslіv'ya.

В тази молитва се кръщава образът на пастирското дело: продължаването на добрия, благословен, боголюдски домашен живот („икономства“) за реда на хората в Църквата, който се създава по благодатта на Христос чрез пастора. .

Пет силни страни, пет дела тук са посочени и разбрани от свещеничеството:

застанете пред олтара на Спокути, очаквайки с нетърпение живота си, като жертва;

да разпространява Евангелието на Божието Царство, да утвърждава вярата в нашия Господ Исус Христос като правилния Съдия на Спасителя на света;

да благослови Божествената истина и истината на Христос, да разкрие ее напълно всички vipadkіv и условия на живот;

правете дарове на духовни жертви: правете литургия; принесете безкръвна жертва на прослава и доброта за всичко;

за да покаже светлината на Бог отечеството (символ на този акт, свещеникът носи името „духовен баща“), кръстен с вода, със Светия Дух и огън вярва в името на Пресвета Троица, прави хората нови в живот, служат на тяхното духовно обновление.

След като прочетат молитвите на епископите, те дават обесването на свещеническата дреха: епитрахил, пояс и фелон, както и службата като церемония за свещеничеството. Приемайки почитта, обесване целуваме онези, които отнемаме, а след това нека вземем ръката на епископа.

При представянето на свещеническия шат Службата на архиереите извика: „Аксиос“. Духовенството и хорът тричи пеят "аксиос". Новите ръкоположения след целия омофор и ръката на архиерея, да влезе в редиците на другарите по служба в рамен, vislovlyuyuchi splkuvannya і любов, yak е виновен за z'dnuvati их ux, за което средата на свещениците.

След освещаването на Светите Дарове архиереите раздават новоосветените дискотеки и частта от Светия Хляб („XC“), очевидно:

„Вземете обет на qiu и спасете ее цилий и неушкоджения до края на смъртта си, за това, що за катує бути в Приятел и по-страшен от Пришествието на Великия Господ и нашия Спасител Исус Христос.”

Свещеникът, вземайки, целувайки ръката на архиерея и гледайки, застава зад олтара, изцелен над Пречистото тяло Христово, което лежи на ръката на йога, чете 50-ия псалом и се моли на Господа на силата за благословение на великата и страшна свещеническа служба.

Преди вигука „Свят на светия” обръщаш Светия Хляб към епископа.

Окачването от свещеника продължава, докато не бъде приет първият от свещениците (след първия архиерей за голяма практика), вземайки надмощие заради благодатта на обновлението на формите на Божествения Дух.

Преди отварянето на вината четем молитвата за амуон, която показва на хората, че са влезли в стъпалата на свещеничеството. Новият свещеник след обесването на този ден след последната литургия, за до седем дара на Светия Дух, като по някаква причина е получил благодатта на свещеничеството.

РЪКОПОЛОЖЕНИЕ (ХРОНИТОРИЯ) ПРИ Епископа

Църквата в най-голямата древност е предоставила на епископите само малко повече презвитериум. За себе си, поставен в епископ, би било необходимо за правилното изпълнение и законно изпълнение. Дълго време се смяташе за правилно, ако са взели съдба от нова, възможно е всички епископи от региона да внушават хора, които от своя страна са наясно с добротата на годеника. Самото освещаване беше последвано от освещаването, сякаш се включваше и изключваше от катедралата на епископите чрез полагане на ръце и Евангелието, поставено на главата, с гласовете на молитвите.

Назначете епископ в дадения час.След избора на кандидат за епископ и утвърждаването му от патриарха и Светия синод, той се призовава в бъдеще от патриаршията (или екзархията) чрез именуването му за епископ.

Името на епископа на Полша е във факта, че един или няколко дни преди самата церемония, в присъствието на патриарха и членовете на Синода (или в присъствието на екзарха на региона и епископите), след ухото на ухото, пеенето на тропара и кондака в чест на Светия Дух, кратък един ден от Петдесетница (начало, ектения и празнота на молитвата, след като положи вин єпитрахил, патриархът чи главата йерарх), с правото на Московската патриаршия (чи екзархії) да чете на назначения епископ указа за йога. Vybiraєtsya vіdpovіdaє: "Приемам всякакъв вид, а не въпреки божественото слово."

И като казах след това езика, приемам мнението на патриарха и мнението на другите епископи на благословението. Обредът на именуването завършва с богатство.

Посвещаването на епископ в Дания се празнува от катедрала от епископи на базата на патриарх или, ако приемете, катедрала от трима и не по-малко от двама епископи (Апостолски канон 1-ви).

Пробация на новопокръстен епископв деня на освещаването преди литургията. Преди края на годината на епископа, като виновно освещаване на годеника, при конвоя на духовенството, излезте от ввтар в пълно облекло и седнете на местата на амвона в средата на храма.

Протопрезвитер и протодякон, като взеха благословията от патриарха, отиват при вивтара, вземат свещениците, облечени с мустаци, като се поклониха (тричи) пред престола (две кръстни и един до земята), ръководят йога пред амвона до средата на храма, като го постави на ръба на големите орлети. Протодяконът говори:

„Най-боголюбивият, призова и потвърди хиротонията на епископа на благословения град (име)“.

Патриарх на следната молба:

„Заради какво дойдохте и с оглед на нашия мир, какво поискахте? Как вярваш?"

Освещаването се дава: „Освещаване на архиепископската благодат...“, а след това пеем Символа на православната вяра.

След още една и трета молитва: „Как говориш за силата на трите ипостаси на немъртвото Божество“ и „какво ще кажеш за влиянието на ипостасния грях и Божието Слово?“ - приписванията съобщават, че се говори за вярванията за трите ипостаси на Триединния Бог и особено се говори за откровенията за откровението на Бог Слово. Ако кожата се потвърди на този, който е посветен, вземам благословията на патриарха. Да дадем тогава обитянка за почитане на законите на светите апостоли, на седемте Вселенски събора и други девет канона, за да укоряваме патриарха и Синода.

След като прие tsієї obіtsyanka, подписана от ръката на най-ръкоположения епископ, патриархът благославя її, очевидно:

„Благодатта на Светия Дух, чрез моя мир, сътвори те, най-боголюбивия архимандрит и йеромонах (имя) на епископа на благословения град (име)“.

След когото, взели благословията на патриарха, завесите на трихи се покланят на епископите и целуват ръката на кожата.

Тогава нека бъдем богати, сякаш окачваме воалите на схида, застанали между протопресвитера и протодякона. След второто вино тестване

да се отслужи на вивтар, а литургията се отслужва в голям ред.

Един и същ виси на епископаслед малък вход, преди четенията на Апостола, епископът може не само да чете хора и да освещава Дари, но и да виси на свещеника и дякона.

След малкия вход от Евангелието за един час до освещаването на „Свети Боже”, и преди пеенето на окончателното „Свети Боже” и сближаването на архиепископите на високото място, протопрезвитерът и протодяконът насочват ръкоположените преди царското братство, zvіre vіdsi vіnіmєn. Тук, като взехте митра и трих, поклонихте се на престола и се поклонихте на новия, вие заставате пред престола на обидното коляно, като полагате ръцете си като кръст върху трона и главата и свидетелствате за подчинението си на Божието ще.

След това, на його, е необходимо да се разпространи евангелието с букви надолу, подтримуване от страните на архиепископите, - неби ръката на самия Господ, за да доведе осветените и веднага под реда на закона на Евангелието .

Патриархът (известен още като главният йерарх) ни наклони силно, за да завършим молитвата на причастието:

„За подбора и мира на боголюбивите архивари и на цялата осветена катедрала, Божествена благодат, завинаги Немски, че си ликуващ и порочен, че ще помниш, произнесеш (имя), най-блажения архимандрит в епископа : нека се помолим за него.

Свещениците пеят „Господи, помилуй” (trichy) на vіvtarі, а хорът пее „Kіrіya, eleison”.

След това главният епископ три пъти благославя посветените на главата, като провъзгласява: „В името на Отца и греха и Светия Дух“. Епископите уважават главата на ръкоположените с десните ръце. Тоди се четат от първите две таємни молитви, а един от архиереите ще тихо мирни ектения.

При четенето на таємните молитви („Владико, Господи Боже наш“ и „Господи наш Боже“), отмъсти за пасажа към Владика Господен „за да отбележи ръкоположените със силата на Светия Дух, покажете епископството на непорочен и свят, направи го приемник на истинския Пастир, пожертвай душата Си” душите, поверени ти в прав живот, не срамно се превръщат в Божия престол.

След молитвите, ако от главата на ръкоположеното Евангелие вземат Евангелието, те вземат от новия кръст и фелон, и донасят иподякона при вас сакос, омофор, кръст, панагия и митра. След като приемете кожата от чи шат, йога за целуване на вино, донесете я на кожата архиерей, вземете благословията, целунете кожата ръка и се облечете. Когато се носи омофорът, като епископска роба, казват: "аксиос", но в сакос, като фелон на свещеник, който замества, виното се облича без глас "аксиос". След като архиереите са избрали да целунат окачените, а с нас и архиереите на високото място (в часа на заключителното освещаване на Трисвятото).

Под часа на четенето на Апостола на новите ръкоположения на епископите „седнали на престола” (на седлото на планината) между архиепископите и „примиряващи Апостола” на кочана и в края на четенето.

На големия вход вземам чаша пред протопрезвитера и в часа на приема поставям светата чаша на презвитерите.

След края на литургията, ако всички архиепископи са победители, главният епископ облича новоназначените, от есенните ръце, архиепископското расо, панагия, мантия (с джерелами), качулка и ви връчва чотки („вервица”). ). Нарещи, всички архиереи и нови оброчища отиват в средата на храма и тук, сред народа, се въвеждат нови оброчища в служба на архипастира чрез връчване на пастирска жезъла като символ на пастирска сила. Когато жезълът се предаде, се казва, че новоназначеният епископ е достоен за покаяние.

След това ново освещаване благословете хората.

ЗВЕДЕННЯ (ХИРОТЕЗИЯ) НА СЛУЖБАТА ПРИ ПРОТОДЯКОНА, АРХИМАНДРИЙ, ИГУМЕН ТОЗИ АРХИМАНДРИТ

Zvedennya в нас tsі tserkovnі нарежда bovaє на литургията в часа на малкия вход на Евангелието и vіdbuvaє поза vіvtarem, чрез благословение и cherubanya, молитва, назоваване на сан, който се вибрира, и изразяване: „axios“.

Като протодякон, който се превръща в един от назначените чинове, звънни от средата на храма към престола, направи там три земни поклони и бъдете воден при епископа в средата на храма, три пъти ти се поклони. Епископи, седнали трима, благославят на главата му и като се изправят, слагат ръката си на главата му. Протодяконът ще каже: „Да се ​​помолим на Господа“, а епископите ще отслужат молитва за освещаването, признавайки сана, при малко вино ще бъдат осветени.

При посвещение на архидякон или протодякон епископите се молят:

„Самите дрехи на благодатта на вашия архидякон, вашия могъщ слуга (im'ya) и украсяват вашата честност (честност) на кочан (на чоли) стоят във вашия народ и образът (дупето) на добрия його да бъде зад него. Направете и достигнете мастит в напреднала възраст, прославете Вашето красиво име ... "

Когато са посветени в архиерея (протопрезвитер), епископите се молят:

„Облякох се с Твоята милост и нашия брат (im'ya) и честно украсявам Його на кочан да стои презвитерията, и образът на добрия Його да бъде добър с него. И с благоговение и честност в напреднала възраст, правете добро за живота на добра воля и все пак Бог се смили, защото Ти си Дарителят на мъдростта и спиш през целия (в) живот ... "

След това обозначаваме епископа на осветения кръст като кръст и слагаме ръката си на главата му, силно: „аксиос“.

Подобно на вибрации в протоиерея при присъствието на гемата, вин, дърпайки йома, и в хиротони архимандрит се поставя митра, кръст и мантия със скрижали (без да се преизписва „аксиос”). След новите водосвети архимандритът целува омофора на епископа отдясно и отляво.

По повод на тази трета литургия: цялото духовенство под час „Ела поклонение” отива във вівтара през царската порта за сан.

Литургия: Тайнства и обреди.

02 / 03 / 2006

Тайнството на свещеничеството

За пастирската служба в Църквата се казва в статията „Църковна йерархия”. Беше показано, че Църквата има йерархия установено от самия Господ Исус Христосче е неразличима от основите на Църквата и че в апостолския период е отнела тристепенната организация.

Ale ієєrarchіchne служба в Църквата, особено на епископа и презвитерията, є особено vinyatkove служба: tse - служба на благодатта. Ето пастирството на Божието стадо, намирайки поглед към това, което Господ е дал на Своя земен слуга: Аз съм добър пастир и познавам Моите, и Моите Ме познават... Добрият пастир се грижи за овцете си...Тук стоенето пред Господа в молитва е не само за себе си, но и за хората. Тук kerіvnitstvo душите на хората по пътя, за да достигнат до Царството небесно от тях. Духовникът да принесе в името на целия народ безкръвна Жертва на Божествената Литургия. И както в хубавата кожа, ние молим Божието благословение и помощ, тогава повече, когато влезете в целия живот в пастирската служба, Божията благодат се призовава, сякаш благославя вашия подвиг, благославяйки и закриляйки бъдещия пастир. Благословен да бъде воден при този, който се приближава с трепет, докато приеме дара на духовенството в тайнства на свещеничеството, чрез обесването на епископа, който сам носи благодатта на свещеничеството в манастира, когато се моли на катедралния храм на духовенството и целия народ на службата. Вон се нарича още тайнство посвещения.

Светото писмо дава преки и ясни указания на онези, които са поставени на стъпалата на свещеничеството и са признати със специален благодатен таен дар, без някакъв вид служба те не могат да бъдат победители.

"Освещаване" в древната църква. - От книгата на Дий става ясно, че апостолите са се стремели за всичко за Христовото настановяване и за въвеждането на Светия Дух, ако се наложи да вложат в Църквата дякониза да си помогнат, вонята напява да се превърне сред учителите на тези викони на Светия Дух и мъдростта на хората, и ако си поставен пред тях, тогава смърди, молейки се, положиха ръце върху тях(Дий 6:2-6). Тук с нова яснота се отделят помежду си два различни акта: изборът на специални служби за диаконската служба и молитвеното обесване. Обраня - като просто човешко същество вдясно, а висящо - като специално за светия знак и божествената благодат. В същата книга, Diy, знаем надпис върху окачването, сякаш върху свещеничеството, както са били изпратени презвитериумза първата църква. Книгописецът, Св. ап. Лука разказва за онези, като апостолите Павел и Варнава, минаващи покрай местата на Мала Азия, умножавайки броя на християните в тях: висящи (хиротон и sondes) И старейшините в църквата на кожата, те се помолиха с пост и ги предадоха на Господа(Дий 14:23). Обесването било от особено значение, тъй като било извършено от самите апостоли Павел и Варнава. Самият Tse zasvіdchiv ап. Павло на прощалния разговор с презвитерите на Ефеската църква. Вин говори за тях така: Уважавайте себе си и цялото стадо, в което е Святият Дух(чрез апостолската изповед) като ви назначи стражи, за да пасете Църквата на Господ и Бог, както Вин добави Своята кръв(Дий 20:28).

Нарещи, при пратениците на Св. Павел към Тимотей, можем да насочим посланието към обесването, сякаш върху благословеното свещеничество, чрез благословията на благословиите епископство. И така, първият пратеник пред Тимотей, който беше епископ на Църквата в Ефес, апостолът пише: Не говорим за дара, който се изкупува отново във вас, тъй като ви е даден за пророчество с ръцете на свещеничеството.(4:14). На друг месинджър пишете: Казвам ви Божия дар, който имате чрез моето обесване(1:6). По повод назначаването на един месец с друг става ясно, че Тимотей е обесен от свещеничеството и от самия апостол. Павел, или кладенецът, катедралата на най-старите духовници под предстоящата ап. Павел, а какво напомняне за Тимотей е Божият дар, който може да бъде с него завинаги, като забрана. За нов е нужно само едно - не говори за него, а го стопляй. Какво е това, което е накарало епископската ръкоположение да дойде наум, това е напълно потвърдено от отстъпниците към вас: от тях е ясно, че ползите на даряването със силата за отглеждане на други (1 Тим. 5:22) могат да имат право да бди над презвитерите в yogo vіdannі (1 Тим. 5:17 и 19) е сигнал за събуждане "в Божия дом, който е Църквата на Живия Бог"(1 Тим. 3:15).

Взимайки тази доставка от древната църква. - Говореше се, за да доведе до съвършенство висновката, че апостолите, за насърчението на Христос, поставили три йерархични стъпала и че за зведението окачването било насадено в тях, сякаш напомняло благодат за тяхната служба. Очевидно беше, че ходатаите на апостолите - епископите на вината, точно освещаваха апостолските ръкоположения, освен апостолското значение и сенси. Така беше и в Църквата в идния час.

Исках в дългогодишната църква, поставена в свещеничеството на писването на пъзела ibal на църквата на църквата на църквата на църквата, мъжът на съпрузите на необуздания, актът абсолютно замразен, имаме гадни от такова претоварване, диапазоните на туземците, яки гърмяха от съименниците. Такива лица са били и епископи. От ранните записи за това, думите на Св. Ириней (2 век), което изглежда: „принадлежи да следват презвитерите, (в смисъл на „старейшините” – епископите) Тим, като в Църквата и може да падне сред апостолите, и в същото време от падение епископство, за подобие на Стареца отнеха дара на истината. Очевидно не е необходимо да се говори за дара на благодатта, който се приема при доставката. Същата мисъл може да се намери и у Тертулиан, а в Климент Александрийски (3-ти центурион) той повтаря същото просто твърдение, че „клеветата” е далеч от тези, които се дават на ръкоположените чрез ръкоположение. Това е подобно на факта, че апостолите са били назначени от Христос (включително тези на Юда) не е имало едно „назначаване“, както апостолите са отнели през годините на Христос. Vіdomih vіdomih osіb за свещеничеството е право на хората, обесването им не е човешко право, а Бог. „Каноните на апостолите” заповядва: „Не позволявайте на епископите да назначават двама или трима епископи; презвитер, дякон и други клирици, нека един епископ ”(1-во и 2-ро право). Веднага ставайте с безтелесността на КСИРОТОТИЯ (посветена): „Точно хижа е тази, корем на диякона, вид на семейство на приятел Висвяни, не се покланяйте на светите чиновници, хиба изчетка бударус, 68 ) вдясно ). В такъв обред благодатта, дадена при освещаването на свещеничеството, се признава за неизменна и неочарователна, като благодатта, която се дава при кръщението. Въпреки това, благодатта на посвещението е специален и божествен вид благодат, която се дава при кръщението и в мистериите на миропомазването.

Същността и съвършенството на думите на тайнството. - Възраст, обредът на свещеничеството е такъв свещеник, в Якии, чрез Молитовна на натоварващите ръце върху главата на Потребителя, да се нарича Божествена благодат, Яка, Идо Його на Видомий на Църквата, . Молитвата за освещаване гласи така: Божествена благодат, която вечно ликува на немски, и изковава паметта, като поверява (такива и такива) най-блажения иподякон на дякона (или дякона на презвитера). Нека се помолим за новия, нека дойде при новия с благодатта на Светия Дух.

По силата на тайнството освещаване, поставено в долните стъпала на духовенството (читача, иподякон), се нарича хиротация.

Безслюбни епископи. - За владиката има гуша за ненужните. През първия век на християнството такава сила е била обовъязкова, но дори от апостолските часове на епископите е било позволено да увяхнат в небето в името на подвига на смирението. Звук tsey zmіtsnivsya и 6-ти Вселенски събор, като го установи като правно правило. Що се отнася до свещениците и дяконите, Църквата не ги натоварва с такова бреме и се дотримува по старомодното правило, като измъчва духовенството, след като са приели посвещението за приятели, но ги допуска до обреда на свещеничеството Многократно, като отряд в друго училище, те не могат да бъдат предадени. В римската църква през 4-6 век започва да се въвежда отсъствието на свещеници и дякони. Цената на нововъведението беше призната от 6-ия Вселенски събор, а всички огради от римските папи бяха лишени от уважение.

протестантите признаха свещеничеството като „тайнство”. Тези пастири се вземат и предават от хората, но те не отнемат специалното и благословено посвещение и в този смисъл не се карат с обикновените членове на техните общности. Исторически това се обяснява с протеста срещу злото на латинското духовенство с техните права, например средната класа. Протестантите поставят като теоретични истини онези, които са били назначени от свещеничеството и са спечелили името на обреда за не повече от цял ​​живот. И все пак няма реални разходи. Ние bachimo за учението и практиката на апостолите и за поста на Църквата, че посвещаването на кочана е таемнихоблагодатно свещенство и наричането му тайнство в последния час не донесе нищо ново, а по-скоро повече точно произнесен ден. Това е подобно на това като термин omo u sios, приет на Първия вселенски събор, не въведе нищо ново в старата църковна вченя за божествеността на Божия грях, а само го одобри. Жалко, че протестантите, запазвайки своята хибну позиция, продължават лукаво да въвеждат разбирането за християнските обреди от езическите мистерии.

Книги по православно догматическо богословие автор Миропомазан протопрезвитер Михаил

Тайнството на свещеничеството За пастирската служба в Църквата се казваше в статията за „църковната йерархия”. Беше показано, че йерархията в Църквата е установена от Самия Господ Исус Христос, че не е видима за основите на Църквата и че в апостолския период е отнела

От книгата на Стария завет. Курс на лекции. част I автор Соколов Микола Кирилович

установяването на старозаветното свещеничество; pobudova кожи и закони за свещеничеството. В деня на урохисткото свято полагане на завета Мойсей често е на планината и не се е показвал дълго време. Сякаш от последния път, когато видяха хората, израилтяните дойдоха при Аарон.

От книгата Мечът с две остриета. Синопсис на сектологията автор Чернишов Виктор Михайлович

Тайнството на свещеничеството През другата половина на 11-ти век католиците въвеждат obov'yaskovy безбрачие (до bezshlyubnist) на свещеничеството. Не се изисква безбрачие, за да се отклониш от чернотата. Свещениците и епископите от католическите черни ордени не са толкова богати. Безбрачие - това е просто къща на vіdmovi vіd

От книгата на църковния живот за църковния живот в Початковци автор Торик протойерей Александър

Тайнството на свещеничеството Хранене: Какво е тайнството на свещеничеството? Присъда: Власне, вече беше казано за Ново, ако говорим за Благодатта на Светия Дух и за дара на Господ Исус Христос на апостолите, а от тях чрез полагане на ръце, „посвещение“, тяхното наследници – епископът че

3 книги католицизъм автор Раиса Тимофиевна Рашкова

“Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас”... Тайнството на свещеничеството При тайнството на свещеничеството се извършва даряването с Божествената благодат на индивида, за да бъде ръкоположен в духовно достойнство, за специално църковна служба. Vidpovidno до vchennya като католическата, така че православната църква, духовната

От книгата Довидник на православен човек. Част 2. Тайнства на Православната църква автор Пономаров Вячеслав

Тайнството на свещеничеството (ръкоположението) На православния катехизис се дава следното обозначение на тайнството: Свещенството е тайнството, в което чрез архиерейската хиротония Светият Дух слиза върху правилно обърнатия и извършва йога, поправя Тайнствата и овчар

От книгите на Литургията автор (Таушев) Аверки

6. Тайнството на свещеничеството Тайнството може да има право да назначава само епископи и затова всички обреди на тайнството не са в бревиариума, а в „Служителя на епископския клир”; сан на именуване и назначаване на архиепископ, който да бъде почитан в особ

3 книги Катехизис. Въведение в догматическата теология. Курс на лекции. автор Давиденко Олег

2.5. Тайнството на свещеничеството „Свещеничеството е тайнството, в което Светият Дух е правилно обърнат чрез светото свещеничество, за да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово. Малко преди Своето Възнесение Господ каза на учението: „Идете, научете всичко

От книгата на Тайнството на изцеление, служба и любов авторът Алфєєв Иларион

Разделено 2 Тайнството на свещеничеството Църквата на Христос продължава да живее и свидетелства тази година, както е празнувала преди две хиляди години. Епископите отримуват извичания чрез пряк и непрекъснат напредък на светите апостоли, свещеници и дякони, както в

От книгата на католическата вяра автор Гедеванишвили Александър

23. Тайната на свещеничеството Господ наш Иисус Христос, Бог е съвършен и Лудина е съвършена – единственият Посредник между Бога и хората (1 Тим. 2:5), Вечният и Първосвещеник (Евр. 7:24). в свещеничеството на Христос. Tse съдба

От книгата Кой е кой? книга за Исус Христос авторът Бързи Генадий

Тайнството на свещеничеството (ръкоположение) Епископът полага ръце и издига човек в сан дякон или в сан презвитер. Съборът на епископите полага ръце и издига Шанс в ранг на епископ. Ако изглежда: свещеничеството, майут на обети и епископи, и презвитери, и дякони. Яким

3 книги православно догматическо богословие. том II автор Булгаков Макарий

Раздел 241 I. За vchennyam на Православната църква, силата на visvyachuvati от свещениците. стъпка трябва да бъде оставена само на непрекъснатите застъпници на апостолите, епископите (Последният източен патриарх за правата на члена viri 10). І в

От книгата Nastіlna е книга на православен вярващ. Тайнства, молитви, литургия, пост, vlastuvannya църква автор Мудрова Ганна Юриевна

Тайнството свещеничество (посвещение) Православният катехизис получава следното обозначение на Тайнството: Свещенство - Тайнство, в което чрез архиерейската ръкополагане Светият Дух слиза от дясната обратна страна и извършва йога, ремонтира Тайнствата и пастир

От книгата на Por_vnyalne теология. книга 3 автор Екип от автори

Тайнството на свещеничеството Светът е избрал шестте основни тайнства на Православието, които се почитат от всички, които вярват в светостта на Библейската Православна Църква и отдават душите си на земята, загубвайки живота и практикуващите в този свят. Тайнството на свещеничеството се заглушава тихо,

От книгата Основи на Православната вяра автор Михалицин Павло Евгенович

От книгата на първата книга на православния вярващ автор Михалицин Павло Евгенович

Тайната на свещеничеството В Тайната на свещеничеството аз отнемам на християните изпълненото с благодат право да съживяват и възвисяват другите в духовния живот с помощта на словото на ритуалните обреди.

Влизане

„Було це на кочана на ХХ век. Дори в богатите училища се преподаваше Божият закон. В класа на урока дойде свещеник и зареди учениците с енергия:
- Кое е най-важното за един беден човек?
- Вера, кръщене, причастие, помагай, прави добро... - казаха учените.
Във всяка дума свещеникът казваше:
- Правилно! Алесия не е достатъчна за прасе. Най-важното за спасението е присъствието на пастир, свещеник...”
Амвросий Юрасов

Зад думите на Свещеното писмо: „Устните на свещеника са виновни за спасяването на знанието и законът шепне в устата на Його, защото водачът на Господа на Силите е победител” (Мал. 2.7). Независимо дали има suspіlstvі іsnuє vlada gromadyanska, scho охрана zvnіshnіshnіshnіshnіshnіshnі, видими i timchasovy svіt хора, i vlady svіchnіy, scho vlastovuє svіt vіshnіshnіy, svіchіny, svіchіny. Светът на човешката съвест. Духовната власт на Ци се създава от Църквата.
Православната църква е съвкупността от всички православни християни, които живеят и умират („защото с Бога всички са живи” (Лука 20:38)), създадени с вяра и любов към Христос, архиереите и Светите Тайни. Като надмощие на кожата Църквата има свои представители и посредници. Самите миришат и ни помагат в ryatіvnі служба на нашия Цар небесен. Такива посредници между хората и Господа са били бащите на родовете и предците – Ной, Авраам, Исак, Йов и др. Годината, подбудител и представител на свещената служба на Бога, беше народът на Израел (Йех. 4:22).
Ел и сред хората на обърнатите, посветени и възкресени за Бога, за най-близката служба до Йом, те взеха първи оценки (Числа 3.12). Левитите – едно от 12-те племена на Израел, които произлизат от Левий, третия син на Яков – заеха специален лагер сред Божия народ, след като загубиха вярата в Господа и не се поклониха на златните наклони. Левитите били посветени на Бог и станали могъщото племе на Його.
Levіya mav triokh sinіv - Kaat, Girson и Merari, - и їkhnі nashchiki сгънати трите рода на Levіtіv. При скалите съм по-скъп от Израел, племето на Кааф даде за прехвърляне на закрепването на скинията, племето на Гирсон - за пренасянето на завесата и покривалото, а племето на Мерари - за скинията себе си.
Семейството на Аарон, брат на Мойсей, от семейството на Каат, е посветено на специална служба (Вих. 28:1). Аарон и обувките за йога станаха свещеници. Само няколко смрад можеха да направят жертви. Други леви симове победиха над "черния" робот и всъщност бяха слуги на свещениците. Останалите станаха най-святата част от израелския народ.
Йишов час. Църквата на Стария Завет беше ядосана, гримасна с лицата на греховете си, изпи блясъка си. Все по-често хората, които стоят под Закона на Мойсей, „проповядват да не крадат, крадат, като че ли „не прекалявайте”, поправяха прекомерна любов, хвалеха се със закона - те позориха Бог със злото на закона... “ (Римляни 2:22-23). Ел дойде при светия Месия, нашия Господ Исус Христос, и „като ни изкупи с клетва пред закона, стана за нас клетва (защото е писано: проклинайки кожата, която виси на дърво) ...“ ( Гал. 3.13). Умивайки Църквата с Неговата честна кръв, обновявайки нейния i, победоносни първосвещеници, поставяйки 12 от Неговите светии, убивайки ги като „ловци на хора“, така че зловонието станало будители на Божиите Тайни. „Едни поставих за апостоли, други за пророци, други за евангелисти, а трети за пастири и учители, до поверяването на светиите в служба, за сътворението на Тялото Христово“ (Ефесяни 4:11-12) .

Установено свещеничество

По случай Възкресението Му от мъртвите Исус Христос дойде да поучава в стаята при затварянето на вратите и каза: „Мир на вас! Както Ме изпрати Отец, така и Аз изпращам върху вас. Като кажете, духнете и им кажете: „Приемете Светия Дух. На когото прощаваш грехове, прости му; от когото изчерпвате, от него лишавате” (Йов. 20:21-23). Със самите думи на Господа, като установи Своето свещенство, като ни даде властта да установяваме Тайнствата на Църквата.
След Възнесение Господне, в деня на Петдесетницата, апостолите въздигнаха цялата Божия благодат, като получиха Светия Дух. От този момент зловонието започна да виси върху епископи, свещеници и дякони. Zvіdsi me bachimo pershu mind, за което се признават истината и легитимността на свещеничеството:
— получи благодатта на Светия Дух в образа на апостолите и продължи без злоба. Най-близките ходатаи на апостолската служба, след като получиха от тях силата и властта на честта, свещенството и херувимството, прехвърлиха тази власт на своите ходатаи, на своите и така до днес. Дали:
- че свещеничеството е вярно, тъй като е правилно да се изповядват истините на светата вяра;
- yake zdіysnyuє Църква на причастието на съответния ранг;
- как да спазваме правилата на светите апостоли и Вселенските събори;
- сякаш почиваш с душата на Православната църква в душата на света, който обичаш.
Всички умове са признати в деветата част на Символа на вярата: „(Вярвам) в една свята, католическа, апостолска Църква...“

Градуации на свещеничеството

Църквата има две степени на служба: Църковна служба и Света служба.
Stepsovynnya Struruniy, имате измама в старата църква Zavіth (номер 3.6-10), служа за претекст на свещеническата служба I за Pidogotovka към тълпата стъпки на църквата Irararchi (същото, hto-кмет, по-вероятно духовенство). И в Требник се казва: „Тук можете със своите двама или, вземете един духовник, в прилична роба, за честта да запазите тази помощ в името на службата ...“
Духовниците по правило се наричат ​​„духовници” (от гръцки kliros – жребче), или „служители”, защото жребчето е като старозаветните левити, за да служи в Църквата; — за тях „закотвени“ като жребче, в противен случай те са били служители на Божията църква (Второзаконие 18:1-5).
Друго име на причетницкая е ПАРАМОНАР (от гръцки Paramonarios - порицание). Обадете се на парамонар, за да наречете PONOMAR. Уреждане на йога зад служебната книга: „в църквата и верандата, така че изображение, стени, стела, покритие от пепелта, тази паяжина ... често чисти; просфора, вино, вода, тамян и огън във вивтара за внасяне; изгорете свещите и ги изгорете, пригответе кадилницата и загрейте и пригответе топлината и я дайте на свещеника, и почистете целия ввтар с достойнство и честност ... » Посада його зад Устава - обадете се преди службата, плюйте и угасете кандилата, пригответе се да служите на кадилницата.
От духовенството също в къщата на ЧЕТЕЦИТЕ и SPIVTSІ (канонарси - виголошувачи). Свети Василий Велики, Григорий Ниски, Йоан Златоуст и други започват службата си като четци.
Преди сана на духовенството има и ПОСлушници (akoluffi - придружител), като ескорт и служат при литургическите игумени на манастири и епископи; Порти или ДВЕРНИКИ - защита на врати, както дават за ключовете на църквата и др.
Посвещението на духовенството се нарича хиротезия – херувински благословии. Епископът благославя клира за служба в средата на църквата, далеч от Божия престол, където могат да се приближат само духовници.

Посвещение (посвещение на духовенството)

дякон

Свещеничеството е тайнството, в което човек е правилно ръкоположен чрез назначаването от архиепископа на благодатта на Светия Дух за свещената служба на Църквата Христова. Свещеник в Православната църква може да бъде само човек, който гадае за образа на Христос, който свещеникът представя в часа на тайнствата.
Православната църква има три нива на свещенство: дякон, свещеник и епископ. Освен това цялото духовенство се абонира за „жлъчен“ - приятелски и „черен“ - ченцив.
ДЯКОН (слуга - гр.) - духовник от първо (младо) ниво на свещеничеството, който, като участва в литургията, служи за Тайнствата, но самият той не успява.
Името на дякон - служител и помощник - се споменава многократно в Писанието (Мат. 4.11; Diy 1.17; Рим. 11.13 и т.н.). Свещеният сан на дяконите на християнската църква е установен от апостолите. Апостолите, зачитайки неприличните за себе си, лишавайки ги от проповядването на Словото Божие, поднасяйки ястия, призоваваха да избират измежду своите учители победители на Светия Дух и мъдрост. Те поставиха избраните пред апостолите, като след като се помолиха, положиха ръцете си върху тях и в този ред: - на молитвите, изнесени пред апостолите, чрез молитва, полагане на ръце пред очите на светци е посветен на първите дякони на християнската църква (Дії 1,1-6).
За значенията на името и първите брании на дяконите, „поднасят ястията“, връзките им, за правилата на Църквата, служат на презвитера и епископа по време на богослужения, по време на назначаването на тази администрация, всички създателите на благословията им. Подобно на първите дякони Стефан и Пилип (Деяния гл.7; гл.8), дяконите също правят свещени обсесии, учат вярно проповядване на Словото Божие по време на богослуженията и обучават децата в Божия закон. Така светиите Иван Златоуст, Ефрем Сириец, Григорий Велики и други, като дякони, проповядвали Словото Божие.
В сегашната църква ръкополагането за дякон от предната изпитание, очистване на греховете с молитва, пост и покаяние се извършва от един епископ, на литургията, на ввтар, след извършване на безкръвната жертва, това посвещение на тайнството). всички вие!") - какво е това, че дяконът на назначенията не ремонтира Тайнствата, а служи при Тайнствата; че стъпките на йогийското свещеничество са по-ниските; че на Литургията трябва да се освети посвещението за следващата стъпка за епископа и презвитера.
И още: дякон, който е сменен в черен чин, се нарича ЙЕРОДЯКОН, а този, който е приел схимата, се нарича СИЕРОДЯКОН. Старшият дякон сред бялото (приятелско) духовенство се нарича ПРОТОДЯКОН (първият дякон), а в духовенството – АРХИДЯКОН (старши дякон).

презвитер

Другата стъпка на свещеничеството е ПРЕСВИТЕРЪТ (на гръцки presbyteros - старецът), или свещеникът Ієрей (на гръцки. іерїїс - свещеникът), сякаш разказвам Писанието и Самия Господ (Евр. 5.6; 10.21).
Презвитерът е духовник, който може да отслужва шест от седемте Тайнства, Кримското тайнство на ръкополагането (Рукоположение), т.е. zvedennya в една от стъпките на църковната йерархия.
Свещеникът също често се нарича баща, на онзи, който чрез Тайнствата духовно ободрява и възкресява духовния живот. (В същия смисъл свещеникът се нарича пип - на гръцката дума "папас" - баща).
Im'ya PRESVITTER показва, че хората, които са просветени и мъдри, преминават към следващата стъпка. Апостолите ги нарекоха с имена (1 Петрово 5:1; 2 Йоан 1).
Зад думите на св. Теофан Затворник „Господ управлява Църквата и всичко, което е в нея. Свещениците са пазители на Його. Каквото е необходимо за някого, тогава Господ ще даде чрез свещеника ... ”Нему, вързвайки главата на пастира - с една дума и живот четете, наставете онези, които вярват в благочестието и добрите права; бъде той „ясен в думите, в живота, в коана, в духа, във вярата и чистотата” (1 Тим. 4:12); проповядвайте Божието Слово през очите и идвайте и си отивайте (2 Тим. 4:2). Зад дупето на Господа тези апостоли, в връзките на презвитера, влизат в духовенството и освещават онези, които вярват в Тайнствата на Църквите, като будителите (1 Кор. 4:1), молитви и благословии в името на Господ.
В сан презвитер може да бъде обесен само дякон. Свещеник, който е преминал в черен сан, се нарича ромонах (гръцки свещеник-монах), а след като е приел схемата - широмонах. Старейшините на презвитерите на бялото духовенство се наричат ​​PROTOIERHEAS или PROTOPRESSIONERS (прото - първи, - гръцки), а черните - ИГУМЕНИ (водачи, - гръцки) или АРХИМАНДРИТИ. Висшите свещеници в енорията се наричат ​​игумени. Тази дума, без съмнение, наподобява казаното в Писанието: „...оставете се за час, а не за час...” (2 Тим. 4:2).
Обредът на освещаването на презвитера е взет от апостолските часове. В друго правило на светците апостолът е възхваляван да виси от презвитера до един епископ. В апостолските постановления чинът на посвещението може да бъде поставен чрез полагане на ръцете на светеца върху главата на посветения с молитва.
Чинът на освещаването се извършва на Литургията след края на Херувимската песен и пренасянето на Светите Дарове от олтара на престола, преди тайнството Причастие.
След като приключи дяконската служба, след големия вход дяконите се водят към царските порти, де його приемат презвитери и веднага влизат в ранг на такива вина. Протодяконът моли епископа за хиротония с вигук: „Заповядай, Негово Преосвещенство Владико!“. Владик благославя осветения и този трих трябва да бъде заобиколен от Престола със същите песни, като лягане в събранието на Тайнството Шлуба, венчаване и по нов начин зеднуващи се със Светата църква. След това ще излекувате провинението на коляното пред престола на Всемогъщия, в знак на призива ви към духовенството в чин дякон (които влизат в дякона, само едното коляно е изцелено). Архиепископът, навеждайки глава с омофора и положил ръце върху звяра, прочете думите на тайнственото посвещение и се моли за новия Господ: Нека се помолим за новия, за да падне върху него благодатта на Светия Дух.
След молитвите на новия свещеник, презвитерианската дреха се облича на spiv на "axios" ("свят"). След това започнаха новите освещавания с редица други свещеници, като равни.
Най-новият духовен авторитет на презвитера е чинът на йогин в чин АРХИМАНДРИЙ, или в старото име – ПРОТОПРЕСИТЕР, а в чернота – в чин ИГУМЕН и АРХИМАНДРИТО. Титлата протойерей вече не се дава чрез Тайнството и не в олтара, а като протодякон те се честват всред храма с благословения, молитви и имена.

епископ. Патриарх

По стара традиция в епископски сан се посвещават само свещеници, тъй като са взели черния чин (архимандрити). Usі arhiєreї - chenci. Щом епископът приеме схемата (ШІЄПИСКОП), той е виновен за лишаване от управлението на енорията.
Достойнството на епископ в административната длъжност може да има пет стъпки:
ВИКАРИЙЕН ЕПИСКОП (викарий - зараждащ се) - може да управлява енории на малко място на група сили, които се наричат ​​"викарии". Обади се отдавна
"ХОРЕПИСКОП" - tobto. епископът на паството, което се формира от голям брой села (гръцки „хор”). В помощ на архиепископа и митрополита отдясно на епархията е назначено вино.
ЄПІСОКОП - управлява енории от целия регион. Tsya регион се нарича єparkhієyu.
архиепископ (старши епископ) - старши епископ в региона или страната. Vіn keruє єparkhієyu голям rosmir.
Митрополит (на гръцки: “Mityr” – майки, “polis” – misto) – епископ на големия град и прилежащия регион (наименование на столицата или главния град на региона), в който, подобно на майките, се посвещават на архипастир на други църкви. Митрополитският ранг, като най-възрастен епископ, ще носи титлата архиепископ и екзарх. Митрополитът може да майка namіsnikіv в името на викарни епископи.
ЕКЗАРЧ (началник) - главен епископ на големия столичен град; yomu pіdvladnі kіlka єparkhіy, scho влизат в склада на екзархията със собствените си епископи и архиепископи, yakі єyogo зараждащи се. Найвиши ранг на църковната йерархия
ПАТРИАРХ (баща на баща, чи баща). Ако винаги стигате до черното име на епископа, като назовавате епархията на Църквата, а след това до името на патриарха - отново назовавайки ценената от него Помесна църква.
В резултат на тази титла епископ и архиерей (първи свещеник), дойде при нас от Стария Завет (Div. 2 Esdr. 9.39-40; 2 Mac. 3.21).
В Новия Завет самият Исус Христос е наречен „Пазител на нашите души” (1 Петрово 2:25) и протойерей (Първи свещеник) (Евр. 4:14; 7:26).
Обв'язокът на епископа е по всяко време обовъязка на презвитера - "учи, свещеник и херувим", наставлява и утвърждава повереното паство при вири, благочестие, че добро право. И ако презвитерите призовават Словото Божие в своите храмове, тогава епископите на гушата са призовани пред цялата им епархия! Понад тези, епископът може да притежава силата на zdіysnyuvati свети Миро; ръкоположение на присъстващите духовници; благослови за църковни служби; за дупето на Исус Христос – Великия епископ, дай на вярващите благословение на двете ръце (Марк. 10.16); осветете Божиите храмове или ги заменете с Антименси и други. Затова епископът се нарича „архиерей”.
Цялата църковна власт и администрация принадлежи на епархията на епископа. За властта, дадена на епископите в образа на Христос и апостолите, епископите най-важно присъстват на съборите, те ни позволяват да образоваме духовенството на клира, да задоволим духовните нужди на вярващите и затова те са наречени "управители".
Обредът на посвещаване в епископството се основава на древния ред за „имена и посвещения“. За светото достойнство на епископ, равен помежду си, на онова, посветено не от един, а от голям брой светии, съборно.
На гърба с кратка литургия се нарича епископът на дома на пърха, който извиква, подобно на апостолите, в „ловеца на хора”: „... Благословен да си, Христе Боже наш, слава на Тебе! — да спя на една богослужение.
Посвещението или венчавката като епископ, според Устава на Църквата, може да бъде хиротония на онези, които вярват за своя нов архипастир. Пред катедралата на епископите старшият презвитер и дяконът, като представители, на които се изкачват до стъпалата на епископа, носят презвитера, облечен в одежди, и вино, след трикратен поклон пред светиите и неговото проявление , приемете протоиерея с хиротонията, на. След това даваме обитянка да следва правилата на светите апостоли, Соборив и други канони и наредби на Църквата; спаси светлината на Църквата; наставлява хората във вярата на благочестието; слушайте инсталираното правителство; бъдете в единение със света и обичайте другите овчари; с любовта и страха от Бога управлявайте повереното му стадо. Текстът на официалното писмо, подписан от него, се предава на първия от избраните архиереи.
След клетвата, назовавайки, приемам благословията на командващия и целувайки владетелите на светиите, както го наричаха епископ. Новите назначения ще бъдат доведени до ввтаря, де його вече приема цялата катедрала от архиереи.
Посвещението на Себе Си се наблюдава още веднъж след четенето на Апостола. Имената са разбити от колонията пред Светия трон. Епископите лежаха на главата на осветения розкрит на Светото Евангелие в знак, че той е виновен за проклинането и спазването на всички заповеди и Светото писмо. Първият йерарх превъзхожда проклятието, като трикратната йога е благословена и когато десните ръце са поставени върху главата на йога на десницата, ние служим на светиите, думите на тайното Посвещение и се молим за новия Господ . След това новият епископ се облича в йерархическата дреха и се разписва за часа на „аксиоса“.
Например, Литургия, в средата на храма, новопосветената пасторска палка се връчва на пастирска и батковска власт. Предаването на жезъла отеква с древната Църква: самата пръчка на Аарон, първият жрец на Земята, като даде нирки, я отвори и донесе бадема (Число гл.17). Който приеме тоягата, трябва да „бди от всяко зло и всяка неправда, да се пази от молитва и пост от всички беди. Не позволявайте на тоягата да ви бъде поверено от Христовото стадо; След предаването на Светия Буздуган, епископът може да благослови вярващите с ръцете си на гатанката за благословението на Христос.

Завършване

Отче, братя и сестри, с тайнството на свещеничеството ще завършим реториката за тези тайнства на Църквата. Нека обобщим всичко казано по-горе.
Думата „Тайнство” стои зад Писанието. Воно означава и взагали паметта за спасението на света чрез Божия грях (1 Тим. 3.16) и църковното свещенство, или завладяването на църквата до живота на вярващите (1 Кор. 4.1; Еф. 5.32). ).
Литургичната служба на Православната църква се основава на седемте Тайнства, като дом на Божията мъдрост, утвърждения на седемте стъпала (Приложение 9:1). Тайнствата са това, към това, което кокилите са заповядани от Словото Божие, и, може би, zgіdno zі свещените значения на това, тъй като в Писанието се превръща в доброта и пълнота (Лев. 26.24; Псал. 79.12). Е, тогава Божествената благодат на Бога е безгранична, а Тайнствата са това, което означава, че Тайнствата са надбожествени, отворени за всички и са средство за приемане на Божията благодат и помощ на Господ за спасение. Мустаците на Тайнствата, като съучастници на слаб човек, грубо клеветят целия живот на хората, които вярват в хората до смърт. В кожата на Мистериите, чрез силата на Светия Дух, действието е невидимо, свръхестествено.
В християнския свят хората викат в присъствието на грехове, като, преди приемането на това тайнство, те смириха йога при духовна смърт, далеч от погледа на Бог. Кръстените хора се прераждат в духовния живот на тази благодат.
От Помазаника този, който кръщава, отнема благодатта, че вижда йога в духовния живот.
На посветения християнин, който може да има телесни неразположения, радвайте им се със силата на молитвата и светата маслина, в противен случай, ако Господ не желае да възстанови здравето, аз отнемам благодатта на борбата срещу мира и страстите.
При каещите се християни те се радват на духовни неразположения, на грехове, след като са признали такава вина след своето Свето Кръщение.
На Светото Причастие хората ядат чудното, великото, благодатното дори - истинското Тяло и Кръв на Спасителя - за запазване на духовния живот и успех в духовната цялост.
В Тайната на Шлюба Господ дава благодат, която освещава шлюба и освещава благословените хора и раждането на деца.
От свещеничеството на тези, които вярват, отнемам благодатта на духовно подмладяване и виховуване на другите от благословения живот, за помощта на Божието Слово и тайнствата.
Във всичко великият Бог на Милосърдието се издига до нас, грешниците. Все пак, братя и сестри, пазете нашата вина в памет и за всичко, което казваме на Господа, нашия Спасител, който тъй мъдро управлява нашето спасение за вас.
Слава на Тебе, Господи!