Никола Бердяев
СМЪРТ И СМЪРТ*
абстрактно. Обсъждано: смъртта е безсмъртна като проблем на онтологичната етика; смъртта е най-великият и най-важният факт в живота; животът е по-благороден от това, в новото има смърт; смъртта е проявление на живота; смъртта има положителен смисъл, тя е зъл резултат от греха; смъртта изчиства миналото и слага нов печат на вечността; любовта към всичко живо е борбата със смъртта; трагедията на смъртта може да се види само за гостоприемството на специалността. Смислови идеи „безсмъртен и вечен човешки елемент на духовност; безсмъртен, че е възможен вечен живот на човешката специалност; народът има вечен триумф на живота; niyaka kvіtucha zhittya novoprodzhenikh не принадлежи към трагедията на смъртта; смърт окремої хора є извън час; вечният живот може да бъде разбит в кожата; смъртта е истински зов, като естествен факт, който идва в бъдещето; смъртта на специалния човек и смъртта на светлината, триумфът на девойката и триумфът на чувството; нечувствителност към специалността и нейния вечен дял; смъртта се изисква свободно и просветлено да бъде приета.
Ключови думи: смърт; живот; безсмъртие; смърт як жах това зло; смъртта е благословия, която е ценна; ежедневието; безсмъртието на неизчерпаемото; смърт на специално лице; смърт на светлината; нечувствителност към смъртта
абстрактно. В статията се разглеждат смъртта и безсмъртието като проблем на онтологичната етика, както и смъртта като най-дълбокото и значимо събитие в живота. Животът е благороден с факта, че в него има смърт; смъртта е явление на живота; смъртта има положителен смисъл, е зъл резултат от греха; смъртта изчиства миналото и поставя върху него мъката на вечността. Любовта към всяко живо същество е борба със смъртта; трагедията на смъртта може да бъде разбрана само под острото съзнание на човека. Идеите „елемент на духовността в човека е безсмъртен и вечен; животът винаги триумфира при раждането; нито един цъфтящ живот на новородените не би могъл да преодолее трагедията на смъртта; смъртта на един човек е оттегляне от времето; вечният живот можеше да се разкрие във всеки един момент; смъртта съществува отвън като естествено събитие на бъдещето; специалности и "смъртта на света е триумф на глупостта и триумф на смисъла; смъртта е нечувствителна за човека ант його вечната съдба; аз трябва свободно и вдъхновено да приема смъртта" са значими.
Ключови думи: смърт; живот; безсмъртие; смъртта като ужас и зло; смъртта като добро и стойност; обикновеност; безсмъртие на вечността; лична липса; смърт на света; нечувствителност към смъртта.
* Бердяев Н.А. Смъртта е това безсмъртие // За разпознаването на хората. - М., 2006. - С. 579-599.
идея за безсмъртие
Проблемът със смъртта е проблемът на онтологичната етика
Смъртта е най-великият и значим факт в живота
Смърт як жах това зло
Първичната философска етика няма окончателна есхатологична част. И дори да смърдят за проблема за безсмъртието, то без унищожаването на проблема за самата смърт, тя е по-важна за връзката с моралната жизнеспособност на хората, с почестите, и то за най-кратко време, поради нужда да изпълни неизчерпаемите задачи на човешката специалност. Идеята за безсмъртие се основава зад помощта на натуралистичната метафизика, разпознаването на душевната субстанция. Тук няма как да се задълбочи проблема със смъртта, основното доказателство на религиозното и особено на християнското.
Проблемът със смъртта е не по-малко от проблем на метафизиката, той е и проблем на една по-загубена, онтологична етика. Tse razumіyut такива мислители, като Киркхард и Хайдегер. Проблемът със смъртта е от централно значение за Фройд. І централен е самият проблем за смъртта, свързан в противоречие с проблема за часа. Проблемът за безсмъртието вече е второстепенен и е поставен неправилно. Самата дума "безсмъртие" не е точна и означава отричане на факта на смъртта. Е, храната за безсмъртието на душата се крие в старата метафизика.
Смъртта е най-великият и най-важният факт от живота, който пренася най-новите смъртни над ежедневието и вулгарността на живота. По-скоро бих поставил факта на смъртта на дъното на храната за чувството за живот. Животът в този свят е чувствителен към това, което е смърт, и дори в нашия свят нямаше смърт, тогава животът беше пощаден от смисъла. Sens po'yazany іz kintsem. И якби нямаше живот, тогава якби в нашия свят беше мръсен с неумолимостта на живота, тогава нямаше да има усещане в живота. Смисълът да лежи отвъд границите на този затворен свят, а напротив, смисълът преминава края на този свят. И е чудо, че хората, yakı с право се чувстват живи преди смъртта и правилно се отдават на граничното зло, останалите сетива все още се чувстват неудобни от смъртта.
Смъртта - граничен жах и гранично зло - се явява като единствен изход от мръсния час на вечността, а животът е безсмъртен и вечно се проявява само чрез смъртта. Останалата част от надеждата на хората е обвързана със смъртта, тъй като показва силата на злото в света. Най-големият парадокс на смъртта. Според християнската вяра смъртта е резултат от греха и оставащата преграда, която може да бъде преодоляна, е граничното зло.
Смърт за нашия грешен свят, доброта и стойност
Платон си спомня, че философията не е нищо друго, като да бъдеш подготвен за смъртта
Животът е по-благороден само за този, който в новото е смъртта
Редовността изисква нисък страх от смъртта
И в същото време смъртта в нашия грешен свят е добра и ценна. И извиква в нас невидим жах не само към това, което е зло, но и към това, което е дълбоко и велико в него, за да резонира нашия велик свят, да надвие силите, натрупани в нашия живот на живота, и да даде нашия ум лишаване от живот. Искам да сте на висините на смъртта и немъртвите до смърт, имате нужда от духовно пренапрежение, имате нужда от духовно просветление. Може да се каже, че чувството за морално доказателство на човек с дълъг живот се отнася до поставянето на човек на ръба на приемането на смъртта, което го води до правилното си спомняне за смъртта.
Платон mav ration, ако vviv, че философията не е нищо друго, като да бъдеш подготвен за смърт. Е, по-малко е във факта, че самата философия не знае как да умре и как да преодолее смъртта. Философските вярвания за безсмъртието не разкриват пътища. Би могло да се каже, че при тези, които имат най-голям обхват, етиката на смъртта е по-големият свят, етиката на живота е по-ниска, защото смъртта разкрива дълбините на живота и отваря края, който само предизвиква чувството за живот.
Животът на джентрито е само за тези, които в новия са смърт, това е краят, за да се каже за тези, че човек е признат за друг, по-голям живот. Vaughn bula b pidla, yakbi смърт i kіntsya не беше, и vona b b без глава. В един безкраен час смисълът не се отваря, смисълът лежи във вечността. Ale mіzh живот в час и живот във вечността да лежи без ден, през яковия проход е възможно само по пътя на смъртта, по пътя на огъня ще възкръсна. В този свят, ако лозите се приемат като затворени, самодостатъчни и завършващи, всичко изглежда глупаво, значи всичко е временно, минало, тогава в този свят се раждат смъртта и смъртността и е жерел безглузд цго света и всичко останало в нов свят. Такава е половината от истината, отворена за затворените и затворените. Хайдегер maє raciyu, scho всекидневието (das Man) парализира стягането, е обвързано със смъртта*.
Ежедневието извиква само нисък страх от смъртта, тремтиня пред нея като тъпачка пред джерел. Ейл, другата половина на истината, е окован в погледа на великолепен звездомер. Смъртта е не само същността на живота в другия свят, tlіnіst yogo, но и знакът,
* Div: „Sein und Zeit“, разделено от „Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode“.
Вечността не просто привлича, но извиква тази стегнатост
Смъртта е проявление на живота
Животът е постоянна борба със смъртта и честата смърт
Стегнатостта на всяка раздяла е стягането на смъртта
това, което идва от glibini, което показва основата на по-голямото чувство за живот. Не нисък страх, а дълбока скованост и жах, който нарича смърт в нас, е знак за това, че ние сме не само на повърхността, но и в дълбините, не само в ежедневието в часа, но и във вечността.
Вечността в час не само привлича, но и извиква жах и стягане. Тугата и страхът са призовани не само към тях, че ще свършат и ще умрат по пътя към нас, за който сме вързани, но по-големият свят и още по-силно, че пропастта избухва между часа и вечността. Жах и стягане, обвързани с една ивица през деня, това също е надеждата на хората, spodіvannya, остатъчното усещане да се появи и да работи. Смъртта е не по-малко от живот на човек, а надежда на човек, ако не искаш да я видиш и не я наричаш с разпознаваеми имена. Sens, scho отидете от другия свят, унизете хората по света и помогнете за преминаването през смъртта. Смъртта е биологичен и психологически факт и проявление на духа. Усещането за смърт е за тези, които имат невъзможна вечност в часа, денят на края на часа е сън.
Ale, смъртта е проявление на живота, има повече на бика на живота, има реакция на живота към могъщия край в часа от страната на живота. Смъртта не е възможно да се разбере само как да спреш да живееш живот, ако дойде, или не е добра, или е по-добра причина. Смъртта е проявление, като надежда за целия живот. Животът ни е равен на смъртта, на света. Животът е без прекъсване в света, оцеляване на края на всичко, постоянна присъда за вечността през часа.
Животът е постоянна борба със смъртта, която често е смъртта на човешкото тяло и човешката душа. Смъртта в средата на нашия живот се ражда от невъзможността да вземем всичко в часа на тази шир. Часът и просторът са смъртоносни, вонята поражда розриви, като частично преживяване на смъртта. Ако в часа умират хората и знаят, те се чувстват сякаш преживяват смърт. Ако в откритото пространство има отделяне от човек, от къща, от град, от градина, от същество, което е придружено от деца, е възможно, ако не ви пука повече, тогава преживявате смъртта.
Стегнатостта на всякакъв вид раздяла, аз ще отворя всичко в часа на това пространство, стягането на смъртта. Спомням си болката от трудностите, която изпитвах като момче на всяка почивка. Це носеше подови настилки през целия сезон.
чийто характер, че болката от смъртта е изпитана от мен, че вече няма да изглеждам като трети и чужди хора, ако не мина място, през як, минах през випадково, камък , в яка зупинялся на килка дни, няма да го видя това дърво, випадково наточено от мен куче и т.н. В живота, триумф В пространството и часовете, които не съдържат цялото време, които плачат при възхода и раздялата, започват в живота, триумфалната смърт и смъртта да говорят за онези, които усещат лъжи във вечността, в спомен, този живот, в който преодолявам смисъла, не познаваме ли възхода и раздялата, не познаваме разпадането на този свят на човешки чувства и мисли. Смъртта идва за нас не само тогава, ако ние самите умрем, но отново, ако умрат нашите близки. Можем да живеем до смъртта, въпреки че не е остатъчна. Не можем да се примирим със смъртта, не само със смъртта на човек, но със смъртта на същества, цветя, дървета, речи, будинки. Pragnennya вечността на цялото дупе е денят на живота. И в същото време вечността е достъпна само по път през смъртта, а смъртта е делът на всичко, което живее на този свят, и който има по-добър живот, който има по-голям баланс на живота, тогава смъртта е по-голяма. Изгаряйте, за да живеят по-дълго, по-ниски хора, които искат животът им да бъде по-малко сгъваем и по-малко висок за собствените им злини. Монблан е по-безсмъртен, по-малко свят или гениален. Речта си заслужава за живите същества.
Смъртта може да бъде положително усещане. Но смъртта е едновременно най-ужасното и единственото зло. Бъдете като злото може да бъде доведено до смърт. Vbivstvo, омраза, гняв, rozpust, zazdrіst, pomsta є смърт и ден на смъртта. Смъртта е в деня на всяка лоша зависимост. Егоизмът, егоизмът, амбицията са смъртоносни за резултатите си. Някакво друго зло, смъртта на смъртта и вкарването, не знам.
Смъртта е гневният резултат от греха. Безгрешният живот би бил безсмъртен, вечен. Смъртта е забранена от вечността и в това онтологично зло на смъртта, її гадаене до дупето, се опитват да обърнат творението към непростимото. Смъртта да поправи опира на Божия творчески свят, има завой към първия провал. Смъртта иска да призове съществото чрез нейното обръщане към кочана свобода, която е пред света. Създание на греха, за да поправи описанието на Божиите идеи за него. Според Божия ум има само един изход - смъртта. Аз смъртта е отрицателен свидетел за силата на Бог в света и за Божието значение.
Смъртта може
положителен
Смъртта е гневният резултат от греха
Окачване на християнството до смъртта
Смъртта е най-големият парадокс в света
Парадоксът на смъртта - етичен и естетически вираз
Le, scho vyyavlyayutsya в дълбините. Може да се каже, че светът е създал своя собствена безбожна идея за неизчерпаем (не вечен) живот, сякаш няма Бог, но парчетата са Бог, тогава тази идея е невъзможна и завършва със смърт. Аз, Синът Божий, Изкупителят и Спасителят, абсолютно безгрешен и свят, съм виновен за приемането на смъртта и освещаването на смъртта. Zvіdsi podvіyne убива християнството до смърт.
Христос потъпка смъртта със смърт. Смъртта на Його е случайна, родена от злото на света, доброто и най-голямата ценност. При shanuvanni на кръста, ние shanuemo смъртта, сякаш тя е за нас, ние побеждаваме смъртта. Да оживееш, да умреш. На Кръста смъртта се преобразява и води към живот до неделя и целият живот на целия свят може да се осъществи чрез смъртта, чрез разпъятя. Без която победа не можеш да дойдеш до неделя, вечност. Смъртта не е остатъчна и не е възможно да се остави останалата част от словото, ако се приеме като момент от овладяването на живота. Бунт срещу смъртта, която е срещу Бог в нашия свят. И в същото време смъртта трябва да се бори героично, а смъртта трябва да я победи, тъй като тя остава зла, да владее жилото на смъртта. Отдясно на Христос в света имаме победа над смъртта и подготовка за възкресение и вечен живот. Доброто, доброто е живот, силата е пълнотата на живота, вечността на живота.
Смъртта изглежда е най-големият парадокс в света, който е невъзможен за рационално разбиране. Смъртта е лудост, превърнала се в ежедневие. Познатото ежедневие притъпява малко парадоксалността и ирационалността на смъртта. И в останалата част от рационализираните резултати от социалното ежедневие, забравете за смъртта, хванете нейните типове хора, как умря незапомнен. В общественото ежедневие тържествува духът, древните християнски молитви за онези, които ни дадоха спомена за смъртта. Чиито хора от съвременната цивилизация стоят незабележимо по-ниско от древните египтяни.
Парадоксът на смъртта може да е по-етичен в света, но изразът му е по-естетичен. Смъртта е снизходителна и има гранично снизхождение, излагане, загуба на индивид, загуба на това, което изглежда, триумфът на низшите елементи на материалния свят. А смъртта е красива, няма да нарани останалите простосмъртни и да я постави на едно ниво с най-високото, тя ще преодолее снизхождението на вулгарността и ежедневието. Моментът, в който лицето на починалия е красиво, хармонично, живият не беше. И щом мъртвите минат, виродки се знаят.
Смъртта пречиства миналото и съкровище върху новия печат на вечността
Борба срещу смъртта в името на вечния живот
Любов към всичко, що жива, є борба със смъртта
живей, чувствай се зле. Смъртта е граничното зло, по-благородно от живота на този свят. Красотата, красотата на миналото е свързана с факта на смъртта, който облагородява.
Самата смърт изчиства миналото и го поставя върху новия печат на вечността. В смъртта има не повече от разнасяне, а очистване. Процесът за смърт не показва нищо ципсовано, което беше разкрито в миналото. Тези изпитания са видими само завинаги. И не е страшно да се знае, но значението на живота е свързано със смъртта и няма да бъде разкрито преди смъртта. Моралното значение на човек се проявява в преживяването на смъртта, смъртта, която е извън и самия живот на човек.
И едночасова борба срещу смъртта в името на вечния живот е основната задача на хората. Основният принцип на етиката може да бъде формулиран по следния начин: поправете го така, че да успеете във всичко и според вашите желания към всичко и към всеки да утвърдите завинаги, че безсмъртният живот, победете смъртта. Забравете скромно за смъртта, като искате само едно живо същество да се примири със смъртта. Смъртта на останалите, повечето от създанията, е непоносима и ако успееш да оцелееш преди нея, тогава няма начин да бъдеш истина и да бъдеш приет. Всичко и всичко може да бъде възкресение до живот и докато животът е вечен. Це означава, че е настроен не само към хората, но и към съществата, израстването и обръщането към речи може да затвърди вечното онтологично начало. Хората на живота и в крайна сметка могат да бъдат дарители на живот, да изпъкнат творческата енергия на живота.
Любов към всичко, да бъдеш жив, да бъдеш-такава същност, да трансформираш любовта в абстрактна идея и да се бориш срещу смъртта в името на вечния живот. Христовата любов към света и към хората е данък за радост на живота, побеждаващ смъртоносните сили. Усещането за аскетизъм е в това, че има борба със смъртта в себе си, срещу смъртния в себе си. Борбата срещу смъртта в името на вечния живот изисква такава настройка към себе си и към друга точка, ако вие самият този друг човек може да умре. За кого е моралното значение на смъртта в света. Преодолейте ниския, създателски страх от смъртта и можете да започнете в своя духовен страх от смъртта, свещен джах пред криптата на смъртта. Дори след смъртта самата идея за свръхестественото дойде на хората. бижута, напр. Епикур, за да си помисли, чуруликаха, разпознавайки страха от смъртта като джерел. Але їм нiколи не навлиза в устата на истината, че в страх от смъртта, в свещената жега пред нея, човек е доведен до дълбока мистерия на дупето, че в смъртта има изповед.
Моралният парадокс на живота и смъртта е спрян в етичния императив
които ценят живота и уникалната смърт живеят в скалата на любовта
За хората животът сякаш е смърт, какво да правим, но народът не иска да знае особеното
Редица философии минават през факта на смъртта...
Моралният парадокс на живота и смъртта може да се види в етичния императив: да се изправиш срещу живите, като да умреш, да се изправиш срещу мъртвите, да стоиш като живите, така че помнете смъртта, като мистерията на живота, и в живота, и в смърт, утвърждават старите дни на живота. Да живееш над собствените слабости и собствената си сила, напрежението и надземността са тясно свързани със смъртта. Tse vіdchuvaєtsya в дионизизма. Tse v_dkrivaєtsya при kohanni, сякаш сте вързани със смъртта. Страстта, която показва най-голямото напрежение в живота, винаги заплашва със смърт. И който приема любовта от нейните свръхсветски сили и трагедии, приема смъртта.
Твърде много, за да ценим живота и уникалната смърт, за да живеем в съдбата на любовта, жертвайки я в името на други задачи на живота. За еротичната любов се дава най-голямата точка на напрежение в живота и в света има притегляне към смърт и смърт. Който обича думите за смъртта и призовава кохан. В друго действие на "Тристана та Изолди" Вагнер дава музикално откровение за това. Социалното ежедневие трябва да разхлаби тази връзка на любовта със смъртта, вие искате да си осигурите любовта от света на тази сила. Ейл няма да може да те запомни. Социалното ежедневие, което организира живота на семейството, знае само едно нещо срещу смъртта – хората.
За хората животът изглежда е смърт, която побеждава. Но победата на хората над смъртта не иска да знае специалност, її споделят, че її сподиван, тя познава само живота на семейството. Kozhen, hto narodzhuє, обречения за смърт и prіkaє narodzhennogo. Победата над смъртта сред хората е първостепенна победа. Природата не знае тайните на победата над смъртта, можете да дойдете само от надестествения свят. Разтягайки силата на своята история, хората се опитваха да се борят срещу смъртта и обвиняваха различни vіruvannya, че vchennya на тази почва. Някъде вонята се бореше срещу забравата на смъртта, докато други се бореха с идеализирането на смъртта и залавянето на смъртта.
Философската идея за естественото безсмъртие на душата, произлизаща от нейната субстанциалност, е безплидна философска идея. Спечели, за да премине през факта на смъртта, блокирайки трагедията на смъртта. Гледайки такова вчение за безсмъртието, виждаме неприлична борба за вечен живот срещу смъртта и смъртта. Tse абсолютно beztragіchna рационалистична метафизика. Училищният спиритизъм не е решение на проблема със смъртта и безсмъртието, той е абсолютно абстрактна, кабинетна, безжизнена теория. Така че аз самият не просто не вярвам, но и не повдигам проблема със смъртта, че безсмъртието е идеализъм. Идеализъм, харесвайте и печелете
Трагедията на смъртта може да се види само за гостоприемството на специалитета
Безсмъртен и вечен човешки духовен елемент
Безсмъртието ще бъде завладяно от специалността и борбата за специалност
висящи от немската метафизика, непознаване на спецификата, знаейки, че това е функция само на светлия дух на тази идея и затова не е съпричастно към трагедията на смъртта.
Трагедията на смъртта може да се види само за гостоприемството на специалитета. Трагедията на смъртта е забележима само за онези, които изпитват специалността като безсмъртна и вечна. По-трагична е смъртта на безсмъртното, вечното за неговия смисъл и признание. Смъртта на един смъртен, тимчасов, не е трагична. Трагична е смъртта на особеността в хората, към тази специалност е вечната Божия идея, вечната Божия мисъл за хората. Непоносима е смъртта на една-единствена индивидуалност, на която е дадено единството на всички човешки сили и способности. Специалността не се ражда от баща и майка, специалността е създадена от Бог. Естественото безсмъртие на човека, като естествен произход, роден в процеса на раждане, естественото безсмъртие на душата, това тяло не съществува. Човек на този свят е смъртен. Ale wine вижда в себе си образа и подобието Божие, особеността, вижда себе си като такъв, който принадлежи не само на естествената, но и на духовната светлина. Ето защо човек уважава себе си така, че ще лежи до вечността и прагностите на вечността.
Безсмъртното и вечното в хората не е духовен елемент и не телесен елемент, те са взети сами по себе си, а духовен елемент, който в духовния и телесен елемент създава тази особеност, създава образ като Бог. Човек е безсмъртен и вечен, като духовна същност, за да лежи в нетленна светлина, но това е духовна същност, която е неестествена и всъщност е духовна същност, ако създава духовна същност за себе си, ако прониква в духа и духовност на тиган. Целостта и единството се раждат от роботизирания дух в духовния и физически елемент и стават специални. Естественият индивид все още не е специален и не е могъщ за безсмъртие. Естествено безсмъртен изглежда изглеждащ, rіd, но чи не е индивид.
Безсмъртието ще бъде завладяно от специалността и борбата на специалността. Идеализмът е да учиш на безсмъртието на особено качество на особен дух, на безсмъртието на идеите и ценностите, но не и на безсмъртието на специалността. Фихте хи Хегел не познава особеното човешко безсмъртие. Човешкият специалитет, който е вечен дял, е принесен в жертва на идеята, стойността, светлия дух, светлината роза тощо. В tsomu є th virny елемент. Vіn polyagaє, който е безсмъртен и принадлежи на вечността, не е естествен, емпиричен човек, а духовен, идеален, ценен в него
Zdіysnen и достигна целостта на специалността е безсмъртен
Глибока и трагична смърт е по-малко за специалност и наглед на специалност
Древният еврейски народ е бил чужд на идеята за специално безсмъртие
кочан. Неверността на идеалистичното вчение за безсмъртието в това, което е духовно, идеално, ценно, началото не прави специалност за вечността, не трансформира всички сили на човека за вечността, а пресъздава под формата на личност, влиза в идеално небе, прави безличния човек човешка специалност на разпад и смърт.
Zdіysnen и достигната tіlіsnostі специалност е безсмъртен. Но духовният свят няма затворена специалност, специалността е свързана с Бога, другите личности, с космоса. Материализмът, позитивизмът, също като ученето, се примиряват със смъртта, легитимират смъртта и в същото време се опитват да забравят за нея, доминирайки над живота в гробовете на мъртвите. Няма спомен за смъртта, така че миризмата на ежедневието и освобождаването от дълбочината и сериозността. Вченията за прогреса са изцяло заети от бъдещия ум, рода, бъдещите поколения и не са чувствителни към особеностите на този ее дял. Прогресът, подобно на еволюцията, е абсолютно без особености и този вид развитие е имперсонализъм. Смъртта за прогресивно семейство е неприемлив факт, но не дълбок и не трагичен. Рийд познава своето безсмъртие.
Глибока, че трагичната смърт е само за особеното и за вида на специалното. За благородните благородници хумацията преди смъртта, помирението, объркването и меланхолията бяха облекчени. По този начин смъртта се отбелязва със собствената си трагедия и особеността се възприема сама по себе си, но тя няма духовна сила да се бори със смъртта и да я преодолее. Да се изправиш срещу смъртта, да се изправиш срещу будисткото безсилие пред нея, означава преодоляване на смъртта, но е по-благородно от общите теории, сякаш напълно забравят за смъртта. Мислено, а не духовно умъртвено, изковайте сумата и меланхолията, за новото, изковайте смут на ума, който не може да бъде възкресен. По-малко духовно поставени пред смъртта е възможно. Предхристиянската обстановка пред смъртта означава човечеството пред съдбата, която носи смърт. Само християнството знае как да победи смъртта.
Древният еврейски народ е бил чужд на идеята за специално безсмъртие. Ние не знаем ее в Библията. Специалният самосуверенитет все още не е прелял. За еврейския народ беше силно да познае безсмъртието на хората, за техния вид, вид, а не за тяхната особеност. По-малко в книгата на Іова събужда особен дял от тази трагедия. Едва в елинистическата епоха, в часа на появата на Христос в религиозното свидетелство на юдаизма, духовният елемент започва да се вълнува в силата на натуралистичния елемент, което означава появата на специалност,
vyhіd її z razchinennosti в племенния, народен живот. Но по правилен начин идеята за безсмъртието се развива сред гърците, но не и у евреите. Развитието на идеята за безсмъртието на душата в Гърция е по-напреднало.
На гърба на мъж На гърба на човек се знаеше, че е смъртен.
знаейки. Боговете бяха безсмъртни, но не и хората. Безсмъртно не
смъртоносно
човешки, но божествени. При хората безсмъртието започва да расте, парченца в ново се появяват божествено, свръхчовешко начало. Безсмъртни се появяват не само хората, но и боговете, героите, демони. Гърците са били доминирани от тъга, която разкъсва душата, viklikana смъртта на един народ. Това е гръцката трагедия и поезия. Хората са се примирили с неизбежната смърт, безсмъртие не е дадено, тъй като боговете са напълно привлечени. Смъртният човешки кочан и безсмъртният божествен кочан са розирвани и са по-рядко срещани сред героите, сред свръхчовеците, но не и при хората. Човек да отиде в подземното царство на сенките и няма нищо sumnishogo за неговия дял. Тъгата на гърците в такава форма не е доминирана от древните еврейски, библейски чувства на живота, е свързана с това, че на гърците е дадена силата да отворят човешкото ухо, но не й е дадена силата да развивайте йога с божественото ухо. Народът на гърците предизвика всички смутове. Аз самият, като гърците, усетих думите, че хората не биха се родили по-добри. Не метафизичният песимизъм на Индия, затварящ хората, знаейки първенството на света. Це е човешката сума, която е познанието на хората и света на реалностите. Гърците са реалност. Але, гръцкият гений беше непростимо виновен за онзи рев между човешката и божествената светлина, който, наричайки хората смърт, плесна безсмъртието върху боговете. И започна борбата за безсмъртието на хората.
При митологичното При религиозното митологично свидетелство на Гърция
безсмъртието на божествения ред е избито от човешката смъртност. Але, мисълта за човек достига до безсмъртието на божествения кочан, набъбва се, издига се до нов. Целият мотив на мистериите, орфизма, философията на Платон. Човешката душа има божествен елемент и може да има признаци на силата на материята. Хората Тоди ще завладеят безсмъртието. Но постигането на безсмъртието на божествения елемент на душата означава поддаване на нисшия материален свят, но не и трансформацията на йога.
свидетелството на Гърция разкри безсмъртието на божественото
* Раздел. Ервин Роде "Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen".
Безсмъртието е духовно и идеално
Откровението на вечния елемент в душата означава вечност в бъдещето и в миналото
Принадлежността на човека към вечния духовен свят означава естествено безсмъртие на духа
Безсмъртието е духовно и идеално. Безсмъртно по-малко онези, които стоят безсмъртни зад метафизичната природа на речите, няма да бъдат завладени от смърт и тление, тогава смъртта и разпадът няма да бъдат преодолени. Зад орфическия мит душата се спуска към грешния материален свят и може в нова светлина да се обърне към своето духовно отечество. Орфическият мит за пътуването на тази част от душата, която е толкова вплинувша на Платон, особено във "Федон" - един от най-големите митове на човечеството. Зад него стои дългогодишното вчение за преобразяването на душата - един от най-бедните опити да се разбере дела на душата в миналото и бъдещето, в її генезиса и її есхатологията. А в орфизма е като вечна истина. Християнството е за възкресението, за преодоляване на смъртта за всеки живот, за целия сътворен свят, и то е безкрайно по-голямо и може да е по-лошо от гръцкото вярване за безсмъртие, което означава част от света за смърт и смърт. Ел, в християнския небесен наблюдател, не разкрива тайната на генезиса на душата.
Откровението на вечния елемент в душата означава вечност в бъдещето и в миналото. Тези, които са паднали в часа, не могат да паднат в бъдещето. И ако човешката душа носи в себе си образа и подобието Божие, ако е Божия идея, тогава тя обвинява вечността, а не часа, в духовния свят, а не в природния свят. Но християнското знание може да се разбира динамично, но не и статично, като платонизма. Във вечността, в духовния свят, се води борба за специалност, за създаване на Божията идея. И нашият естествен земен живот е по-малко от миг в духовната светлина на това, което се преживява. Це Веде до втвърдяването на прехода в духовния свят, който не е свързан с трансформацията на средата на земната дейност.
Принадлежността на човека към вечния духовен свят означава естественото безсмъртие на духа. Нашият природен свят е арена на борба за безсмъртие и вечност, тоест за специалност. И в тази духовна борба духът е виновен за унищожаването на природните стихии на душата и тялото за техния вечен живот, за неделния вечен живот. Християнството не говори толкова за естественото безсмъртие, което не пренася никаква борба, колкото за неделята, която прехвърля борбата на духовните, изпълнени с благодат сили от смъртоносните сили. Възкресението означава религиозна победа над смъртта, но вие не искате да правите нищо на тази смърт, като абстрактен спиритизъм. Вчението за Възкресението излиза от трагичния факт на смъртта и означава победа.
Якби нямаше появата на Христос, това Възкресение Христово,
тогава смъртта ще победи
Двама руски
религиозен
мислител
ти каза
чудеса
мисли за смъртта
Хората завинаги триумфират живота
удар над него, което не е известно в нито едно вчение за безсмъртието, нито в орфизма, нито в Платон, нито в теософията. Само християнството директно се удивлява на смъртта на смъртта, знанието и трагедията на смъртта и чувството за смъртта и не се примирява веднага със смъртта и не я преодолява. Безсмъртен и вечен живот на човешката специалност е възможен не на такъв естествен склад на човешката душа, а на този, който е възкресил Христос и смъртоносната сила на света, че в космическото чудо Възкресението е усещане без глава. Вченията за естественото безсмъртие на индивидуалната човешка душа разкрива дела на човешката душа в пространството, цялата светлина. Това е метафизичен индивидуализъм. Вчанието за Възкресението показва дела на душата, дела на хората в космоса, в светлината на света. Възкресението на моята плът е часът на Възкресението на плътта на света. Под „плътта” тук очевидно не се разбира материалният склад на моето тяло и тялото на света, а духовното тяло. Специалността Ale cіlіsna е свързана с тялото и с вечната форма на плътта, а не само с душата.
Ако нямаше явяване на Христос и Възкресение Христово, тогава смъртта щеше да победи света в хората. Ето защо вярата за безсмъртието е парадокс. Хората и смъртта са безсмъртни, те лежат до смъртния час и вечността, вина и духовност, и естественост. Смъртта е ужасна трагедия и смъртта чрез смъртта е преодоляна от Възкресението. Но смъртта се преодолява не от естествени, а от свръхестествени сили.
Двама руски религиозни мислители висяха чудни мисли за смъртта и живота, полярно противоположни мисли. Це В. Розанов и Н. Федоров. За Розанов всички религии се делят на два вида, в зависимост от това дали хората полагат смъртта или смъртта в основата си. Народът и смъртта са най-сериозните и най-много в живота, а в присъствието на хората и в края на смъртта те са божествени. Юдаизмът и майже езичеството за Розанов - религията на народа, християнството е религията на смъртта. Религията на хората е религията на живота. Животът е като народ, но и като държава. Християнството не благослови хората, не благослови държавата, а омагьоса света с красотата на смъртта. Розанов да се бори със смъртта в името на живота. Но смъртта печели новите хора.
Хората винаги триумфират в живота. Але, смъртта е обзета от живота заради тези, които обновяват хората, а не заради мъртвите. Розановска победи смъртта чрез
Ежедневието на новите хора не търпи трагедията на смъртта
За Н. Федоров смъртта е най-голямото зло
хората могат да го направят само поради нечувствителност към човешката особеност и вечния живот. За Розанов правилната персхоралност и държането на живота не са особени, а rd. Сред хората има триумф над специалността, човек живее безкрайно, специалността умира. Уви, трагичният проблем на смъртта е проблемът за особеността, а не за рода, и той се преживява с най-голяма острота, ако специалността се изживее от самия себе си и установи за себе си правилните дупета и носителя на живота.
Всеки ден животът на новите поколения на бъдещите поколения не познава и не търпи непоносимата трагедия на смъртта, искайки да живеят сами. Розанов не познава вечния живот; Това е един вид пантеизъм на статията. Розанов забравя, че не заради явяването на Христос смъртта дойде на света и че останалата дума на християнството не е смърт, не Голгота, а Възкресението на онзи вечен живот. Розанов бушува от страха от смъртта при елементарното състояние, от стреса на живота. Елът падна, за да стане и е смъртта на смъртта в света, и не ти е дадено да победиш смъртта. Нека поставим проблема по различен начин М. Федоров. В историята на човечеството никой не може да знае такава болка за смъртта, като тази на Федоров, и ние ще умрем с такава помощ от половин месец, за да обърнем живота. В този час Розанов мисли за децата, които растат, за живота в бъдещето и знае кой умира от радост, М. Федоров мисли за мъртвите предци, за смъртта в миналото и знае кой е тъжен.
За Н. Федоров смъртта е граничното зло, невъзможно е пасивно да се примири с нея и всичко беше зло, единственото зло. За вас има остатъчна победа над смъртта над хората на новия живот и възкресението на стария живот, възкресението на мъртвите предци. Волята на загиналите преди неделя е да свидетелстват за надмощието на моралното свидетелство на М. Федоров. Човек може да бъде дарител на живот, тя може да утвърди живота за вечността. Причината за това е морална истина, независимо от това как да се оцени „проектът” на Неделя на Н. Федоров. Уви, до смъртта на Н. Федоров имаше не само голяма истина, но и голямо извинение, че невирне розуминия на мистериите на смъртта. М. Федоров беше християнин, който беше християнин, но не познаваше тайните на Христос и Голгота, не приемаше спокойното усещане за смъртта. Смъртта не беше за новия вътрешен момент от живота, през какъв грешен
Смъртта не може да бъде преодоляна, отдръпвайки всички сетива зад нея
Zhakh смърт е zhakh смъртен свят
Смъртта се помни в името на племенния живот
животът може неизбежно да премине. Както В. Розанов не се кълне в християнството на Възкресението, така и М. Федоров не се поддава на християнството на Кръста на този його-спокоен смисъл. Hurts искаха да се борят срещу смъртта в собствения си живот, те искаха да преодолеят смъртта, единият за хората, другият за неделите. В Н. Федоров има повече истина, но едностранна истина.
Смъртта не може да бъде преодоляна, заперчу всички сетива след нея, това е метафизична дълбочина. Хайдегер ясно съобщава възможността за смърт с турбо. Ale ce zherelo смърт, видима от прекрасната светлина. Смъртта също е проявление на вечността в грешния свят. І вечността в грешния свят е страх и трудности. Този парадоксален факт, че човек може да се страхува да умре от заразна болест от злощастно падане и да не се страхува да умре във война като мъченик за вярата на една идея, за да е сигурен, че вечността е по-малко страшна, ако човек възкръсне от ежедневието на високо.
Страхът от смъртта е не само страх от смъртта на частност, но и страх от смъртта на света. Є специален Апокалипсис и Апокалипсис на светлината. Апокалиптично налащование е налащование, в такъв спомен за смъртта достига до пределното напрежение, но самата смърт се преживява като път към нов живот. Апокалипсисът е за смъртта на света, който иска смърт, никой не е останал и дума. Смъртта е като народ, като нация и култура на смъртта, и мустаците на един народ ги няма, и целият свят, цялото същество. Противопоставям се, че стягането е още по-голямо, по-ниската стегнатост е обвързана с предчувствията за особена смърт. Делът на специалността е, че частта от света е здраво обвързана и преплетена с хиляди нишки. Човек не се справя само с този, който проверява смъртта на нова, а с този, който проверява смъртта за целия свят.
Смъртта на човек в епохата, като непозната за апокалиптичната гадост, се помни от сетивата на племенния живот и племенното безсмъртие, в което се запазват резултатите от този живот и йога. Але Апокалипсисът е краят на перспективата за родово, светещо безсмъртие, за него всяко създание и всички творения са без средно положение, поставени пред съда на вечността. Невъзможно е да вдъхнете радост, че в децата си вие ще бъдете безсмъртни и безсмъртният ще свърши вашето нещо, краят е тук за всички радости на часа. Апокалипсисът е парадокс на времето и вечността, който не дава възможност за рационализиране. Краят на нашия свят е в часа, но в нашия час. Ел виното също е краят на нашето
Ако дойде краят, няма да има повече час
Смъртта на здравомислещ човек е отклонение от часа
Парадоксът на времето и вечността е верен и за част от специалността
до часа и до тази поза в йога между. Това е една от антиномиите, подобни на антиномиите на Кант*.
Когато дойде краят, няма да има повече час. Следователно, парадоксално можем да мислим за края на света и в часа, според новия, и вече във вечността, според този бек. Kіnets svіtu, като човек с кожа, є podiєyu і иманентен, і трансцендентен. Жах и стягане и зов към тях са неразумни, за да разберем иманентното и трансцендентното, земното и потното, часа и вечността. За кожата ни и за целия свят идва катастрофа, подстригване през деня, безупречна почивка от часа, който идва.
Смъртта на здравомислещ човек също е извън часа, както се случва в часа. Ако греховната ни светлина в нашия греховен час беше неизчерпаема, без да знае края, тогава това би било същият дързък кошмар, сякаш е неизчерпаемо продължение в часа на живота на здравомислещ човек. Щеше да е триумфът на Нисенницата. Първата мисъл на днешния ден извика не само стегнато и zhah, ейл и надежда, че spodіvannya върху остатъчната роза, че триумфът на смисъла. Преценка, преценка, оценка на всичко, което светът е видял, е остатъчно разкритие на усещане. Страшният съд върху специалността и светлината на вътрешния ум не е нищо друго, като усещане за усещане, като установяването на ценности и ценности.
Парадоксът на часа и вечността съществува като дял от света, но и като дял от специалността. Безсмъртният и вечен живот се активира, натурализира и дори се говори за нов начин за потната основа. Potoybіchne іsnuvannya е hiba scho естествена сфера buttya, іnshiy, nizh нашата сфера. Преди нея влиза човек след смъртта. Елът е безсмъртен, вечен живот, неопредметен и ненатурализиран, взет в средата, животът е коренно различен, по-нисш всичко е естествено и вдъхновява надестествен живот, това е духовен живот, в който вечността идва вече в часа. Якби животът на човека като цяло беше взет в духа и внушен в духовния живот, якби духовният кочан беше остатъчно пронизан от природните елементи, духовни и телесни, след това смъртта, като естествен факт, не настъпи, тогава
* Вчението на Кант за антиномиите на чистия разум е най-гениалното във философията на йога. Раздел. „Kritik der reinen Vernunft“. Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transcenden Talen Ideen.
Вечният живот вече е тук в часа, може да се отвори в кожата
Смъртта е зов на природата, като естествен факт, който идва в бъдещето
Смъртта на специалния човек и смъртта на светлината, триумфът на девойката и триумфът на чувството
shivsya отиваше във вечността без tієї podії, сякаш mi zzovnі приема като смърт.
Вечният живот е вече тук в часа, може да се отвори в кожата, в дълбините на живота е като вечен ден. Вечният живот не е бъдещ живот, а животът днес, животът на земята. При това glybina mitі vіdbuvaєtsya роза на един час. За това това отношение е етично нечестиво, тъй като проверява за вечността в бъдещето, като постоянна причина, проверява за смърт в часа, за да достигне до вечния божествен живот. За бъдещето всъщност няма да дойде вечност, за бъдещето непоследователността е повече от мръсна. Така че можете да разкриете по-малко ад. Вечността и вечността на живота се издигат над бъдещето и акарите, след това напускат в един часа, закрепвайки вечната проекция на живота в часа. В терминологията на философията на Хайдегер, це означава прикрепен към турботи, като стегнат дупе.
Смъртта е истински зов, като реален природен факт, който идва в бъдещето, и означава бремето на живота, проекцията на живота в бъдещето. От средата, това с един поглед, непрожектиран в часа, от погледа на вечността, който се разкрива в дълбините на живота, смъртта не съществува, смъртта е само миг във вечния живот, господарят на живота. Смъртта вече не е с нея, в днешно време, по реда на "природата", и разкриването на духовността, издигането на хората в другия ред на дупето, твърдостта на вечното в живота - подчинението на смъртта, тази победа над нея. Липсата на подкрепа за смъртта и победата над нея не означава забрава и липса на чувствителност към нея, а приемането й в средата на духа, ако тя престане да бъде естествен факт в часа и се превърне в проява на усещане, което отива от вечността. Апокалипсисът на специалностите и Апокалипсисът на светлината предизвикват вечната истина на живота и триумфа на вечната истина в тъмнината, в тъмната стихия на греха.
Смъртта на специален човек и смъртта на светлината, като смъртта на нациите и цивилизациите, като смъртта на историческите форми на власт, ще уредя спирането на това чрез дупе, означава катастрофално казване на чувството за истина за онези, които не смърди и създавай. Такова усещане за успеха на големите революции, сякаш те имат предвид Апокалипсиса в средата на историята, такова усещане за катастрофални подходи в средата на живота на обикновените хора. Признанията за възможното проявление на Антихриста, това йогийско царство сочат невероятната християнска истина, непознаването на тази ненавременност.
Нечувствителност към смъртта означава нечувствителност към специалността и нейния вечен дял
Етиката на творчеството призовава към творчеството на вечните ценности, които ще донесат промяна над вечността
nіst realіzuvati її в живота. Такъв е законът на духовния живот. Както свободата не осъзнава Христовото Царство, така и необходимостта от осъзнаване на Царството на Антихрист. Смъртта е тук за цял живот, сякаш не осъзнаваш себе си за божествения zmist тази божествена истина. Урологичното прочистване на nіsenіtnitsі означава проявление на смисъла в напитката, в греховната стихия. Следователно смъртта, смъртта на човек и на света, е не по-малко триумф на глупостта, резултат от греха и превъзходството на тъмните сили, и триумфът на смисъла, гадаенето за божествената истина, предотвратяване на неистината да бъде вечна. . Хипотетично М. Федоров може би е движил, че хората и светът щели да преминат към вечен живот без катастрофата на края на страшния съд, сякаш народът се обедини по братски начин за общото дело на християнската истина и за възкресението на всички умрели *. Но хората и светът вече са отишли далеч по пътищата на злото и неистината и съдът над тях вече е в ход. Ирационална, meonichna свобода pereskodzhaє zdіysnennuyu "проект" M. Fedorov, vіn оптимистично подценява злото. Императивът на етиката е утвърждаването на вечността, вечния живот за кожата и за цялото творение. Работете по такъв начин, че енергията на вечния живот да ви бъде представена за цялото творение.
Етиката може да стане есхатологична. За етиката на персоналистичното хранене за смъртта и безсмъртието, то е основното и присъстващо в кожната проява на живота, в кожния акт на живота. Нечувствителност към смъртта, забравяне за смъртта, авторитетите на етиката на XIX и XX век, означава нечувствителност към специалността и този вечен дял. Tsya нечувствителност се разширява и делът на светлината. Всъщност етиката, в центъра на която няма храна за смъртта, няма стойност, тя е спестена от сериозността на тази дълбочина. Такава етика дори оперира с присъди и оценки, но забравя за остатъчната преценка, тази оценка, след това за Страшния съд. Етиката е виновна не в перспективата за доброто и щастието на този неизчерпаем живот, а в перспективата за неизбежна смърт и победа над смъртта, в перспективата за възкресение и вечен живот.
Творческата етика призовава не към творчеството на временни, минали, тленни благословии и ценности, да пеем за смъртта, края и съда, а към творчеството на вечните, непреходни, безсмъртни благословии и ценности, да свиваме рамене на прехода към вечността и подготовката .
* Div: "Философия svіlnoї прави" Н. Федорова.
Lyudina poklikana активно се бори срещу смъртоносните сили на злото
Смъртта се изисква свободно и просветлено да бъде приета
Активният дух може да не се страхува повече от смъртта, а може и да се страхува
хора до края. Есхатологичната етика на зовсим не означава пасивно влияние под формата на творчество и активност. Пасивните апокалиптични настроения са в миналото, вонята означава падението и потока на живота. Навпаки, есхатологична етика, основана на апокалиптични доказателства, изискващи невероятни усилия на човешка дейност и творчество. Не е възможно пасивно, при аса, джаху този страх от проверката на днешния ден и смъртта на човешката специалност и светлина.
Людина е призована да се бори активно срещу смъртоносните сили на злото и творчески да се подготви за идването на Царството Божие. Когато Христос идва при приятел, ние пренасяме интензивната творческа дейност на човек, подготвяйки човека и света до края и чийто край да лежи в творческата активност на човек и означава положителни резултати от светлинния процес . Христовото царство не може да бъде пасивно овладяно, както е невъзможно пасивно да се контролира царството на Антихрист, необходимо е активно и творчески да се борим срещу царството на Антихрист и да се подготви Царството Божие, сякаш взето със сила. Пасивното rozuminnya апокалиптичните пророчества е детерминизъм, фатализъм и ограничаване на свободата. Но пророчествата по никакъв начин не означават детерминизъм и вонята на насочване към свободата на духа. Пасивен детерминизъм на апокалиптичните пророчества, тяхното натурализация и осмисляне, неизвестността на тайнственото възпоменание на Божието Провидение и човешката свобода. Така че е много пасивно инсцениране до собствената смърт, до смъртта на специалността, като фатален, определен природен факт.
Смъртта трябва да бъде приета свободно и просветено, не за да се бунтуваш срещу нейната глупост, а по-скоро онова просветление да приемеш смъртта с творческа дейност на духа. Є hibna дейност, сякаш се бунтува срещу смъртта и не я приема. Това ще доведе до непоносимо страдание. Але е spravzhnya aktivnіst, є є peremoyu вечността над смъртта. По същество активният дух не се страхува от смъртта. Пасивният дух се страхува по-малко от смъртта.
Активният дух изпитва страх и страх неизмеримо по-голям, по-нисък страх и страх от смъртта. Дейният дух, който не преминава пасивно към смъртта, не се страхува от смъртта, той е огънят на тази вечна мъка. Активният дух изживява своята вечност, смъртта за вас вече не е външен факт, няма смърт за вас. Але вин изпитва страх от вечната съдба, от вечния съд. И тук говорим за психология
него с парадокс, който за богатите е оставен неразбираемо и неразбираемо. Един активен дух, който без средата и в средата изживява своята неумолимост и вечност, може не само да се страхува от смъртта, или може да се страхува и да аплодира за онези, които не вярват в безсмъртието и преконанието, че всичко ще свърши със смъртта. Помилково и е лесно да си помислим, че звучи така. вяра в безсмъртието, живеят в мълчание и че вярващите в новото са се поставили на привилегированото място на този завиден лагер. Вярата в безсмъртието е не само мъртва вяра, която улеснява живота, тя е и ужасна, скъперническа вяра, която задължава живота с безсветна жизненост. Tsієї vіdpovіdalnosti не знам і, hto твърдо perekonany, че безсмъртието не е, че всичко ще свърши със смъртта. С голяма подкрепа може да се каже, че невярващите улесняват живота си, по-нисковярващите. I nevira в самото безсмъртие подозирах неговата лекота и неговата vtishnistyu. Вонята ти внушава, че във вечността няма да има разумна преценка за глупавия им живот.
Непоносимо zhah Нестрадание, гранично zhah не zhah
не zhah смърт, ty, но zhah присъда, която пече. Його не знам невируючи, його
и zhah съда, който пече
знам по-малко вярващи. Його рядко изпитва пасивен дух, особено горещо и интензивно преживява активен дух, тъй като активният дух е способен да се поддаде на вечния си дял, тогава и преценката и възможността, изпечени с творчески зузили. Подхранването на смъртта неизбежно води до подхранването на ада.
Перемога над смъртта Перемога над смъртта още не е напуснала, гранична, остатъчна, преодоляна. Peremoga над смъртта е повече от брутална за час. Останалото, остатъчното, граничната победа, победата над ада, вече е брутално до вечността. Първата радикална задача, долната задача на неделята умря, беше поставена от М. Fedorovim, є zavdannya peremogi над ада, izvollennya от ада на всички тихи. yakі vіdchuvayut "вечни" адски мъки, спечелете ада не само за себе си, но и за всички същества. Це и є това са граничните задачи, пред които може да дойде етиката: по-креативна е свободата на всички създания под формата на временни и „вечни” адски мъки. Без тази задача Царството Божие не може да влезе.
остатъчна печалба
От древни времена хората са се опитвали да разберат живота и смъртта, за да познаят безсмъртието. Нуждата да живеем вечно беше толкова голяма, че тласкаше хората на ужасни места, като жертвоприношения и вдъхновяване на канибализъм.
Но колко верен е вечният живот, дали е вече нереален и недостижим?
В историята те бяха далеч, докато не продължиха да живеят.
Така през 1926 г. един от доктор и професор на Радянски, Александър Богданов, провежда експеримент за подмладяване. Vіn vysloviv pripuschennya, scho като кръвта на младите за преливане на старото, тогава младостта ще се обърне към новото. След като проведе експериментите си върху себе си, първите резултати бяха успешни. Кръв професор разменя със студент геофизик. В далечината преливането беше на 11-и, 12-ти стана последно и фатално за професора. Roztin, показващ: нирок дегенерация, прераждане на черния дроб и разширяване на сърцето.
Chergovі се опитват да знаят завинаги животът е завършил фатално.
И хората, в някои стари процеси, бягат по-богати, по-ниски. Такава патология се причинява от много рядко генетично заболяване - синдром на Bardel или Proderey. Хората, които може да са толкова болни, могат да остареят буквално за една нощ.
Американците разкриха, че животът все още може да бъде продължен по дъгата на тривиален термин. Те проведоха експеримент върху плодови мухи, изчерпвайки потомството на най-старите мухи, а потомството на младите мухи не се храни. Стотици поколения се смениха през годините и в резултат на това оцеляването на такива мухи се е увеличило два пъти.
Але, не можеш да проведеш такъв експеримент върху хора.
И на земята, където хората живеят богато, по-дълбоко, по-малко реща.
Едно от тези места е цялото село Елтюбюр край Кабардино-Балкария. При тази сила друга кожа може да е прекрачила границата от 100 рубли. Zavagіtnіti на 50 rokіv тук vvazhaєtsya норма. Mіstsevі vvazhayut, scho причина їhny dovgolittya, tse povіtrya, че водата от gіrskogo strumka. Въпреки това, оцелелите от тази мисия са наясно, че причината за дълголетието се приписва на естествения генетичен подбор за принципа на дълголетието. От поколение на поколение гените се предаваха дълго време.
Освен това е важно всичко да е вдясно в планината, като село от страни на мустаците, и да гори като пирамида, като според мисълта на някои учени, изграждащи промяна във физическата сила на своите речи, поддържайки ги по-безопасни.
Но, какво друго, самият факт за създаване на такива места е уникален.
Има такива уникални места, има и уникални хора, достигнали до безсмъртие.
Един от тези хора е ръководителят на руските будисти Хамбо Лама Итигелив. Vіn залива светлината зад vlasnym кули. Лама Сив в поза лотос и започнал да медитира и с течение на времето престанал да дава признаци на живот. Неговите учени погребват тялото му и след 75 години, по заповед на ламите, гробът му е открит. След като докоснаха тялото, фахивци - патолози, сякаш присъстваха на ексхумацията, те бяха просто голи. Тялото изглеждаше така, Ниби беше лежал на гроба повече от няколко дни. По-подробното издълбаване на тялото zivuvuval още повече, тъканите изглеждаха така, нямаше живи хора, а специалните фитинги фиксираха мозъчната дейност. Подобно проявление на същото никога не ни е било известно, будистите наричат такова тяло „Дамат“. С "Дамати" е възможно да се използват съдби, възможно е да се понижи температурата на тялото до нула и в резултат на това обменът на речи може да бъде намален. Направен е изводът, че ако температурата на тялото се понижи с повече от 2 градуса, тогава скоростта на обмен на речи ще намалее два пъти. А це означава, че загубата на ресурси в тялото ще се промени и тривиалността на живота ще се увеличи.
Днешният механизъм е стар и нов. За древността има специална част от хромозомата - "тиломир". І це теломерът може да промени силата си в процеса под клетката.
Но в нашия организъм има специална реч, възможно е да се възстанови дължината на теломерата, целият ензим е теломерат. Основният проблем обаче се крие във факта, че този ензим се намира в клетките на плода и с такива клетки е практически невъзможно да се експериментира във всички страни.
Ale wihid беше намерен. Теломератният ензим се намира не само в клетките на ембрионите, но и в раковата пуфка - "Teratomy", която се развива в яйчниците на жените и човешките sim'yaniki. Можете да експериментирате с такива клитини в САЩ.
Проследяването продължава и не далеч от този час, ако има познания за начин за продължаване на живота на хората.
Novinu vіredaguvav katerina.prida85 - 16-01-2012, 14:04
Ключови думи:
Още повече, че не искам да умирам и че смъртта е най-ужасната, какво може да бъде с тях и тези, които са ми скъпи. Те се страхуват от смъртта и са готови на всичко, за да спасят живота си.
Ale chi mi не искате да умре? Разкрийте какво ви проповядва магьосникът чи чаровник за цял живот. Достатъчно е да вземете отвара, ще го наречем еликсир на безсмъртието и изобщо няма да умрете.
Нека изясним подробностите. Твърде много хора, за да пият физиономии, ако разберат, как да остареят и да се научат да остаряват, със стара лудост, болезнени болки и неизмерими руини. Мустаците, които приемат еликсира на безсмъртието, никога не остаряват. Тялото ще бъде толкова оскъдно и тихо, умът ще бъде гостоприемен и ясен.
Умирай не се предавай. Те избраха вечен живот - излъчвай, навити якшо набридло
Вашият лагер няма да слезе navіt navpak. Ако правите йога, жизнеността и жизнеността ще растат. Докато четете чужд език, можете по-лесно да запомните нови фрази. Старият процес за определяне.
Други възможни проблеми също са обхванати. Enchanter гарантира, че след сто години или хиляда години няма да се спънете в пустинята поради ядрена война или изменение на климата. Суверенното управление няма да се промени, потисничеството на тиранията няма да ви заплашва. С една дума, физически и политически изострени ще бъдат напълно проспериращи. Освен това няма да пострадате при автомобилна катастрофа, тъй като това може завинаги да ви убие в леглото. Мийте все повече и повече с мазнина.
Ale vrahuyte: решението не подлежи на договаряне. Веднага след като приемете лекарството, променете начина на живот както обикновено, но самоунищожението е възпрепятствано. Хвърли се под влака, стрибай з даха - няма да умреш, всичко е като във филма „Денят на бабата“. Те избраха вечен живот - излъчвай, навирай го все едно е набридло.
Не мога да избера повече
Не съм статистик, няма да се правя на представител на селекцията. Обучавал съм най-малко хиляда души, както завинаги, така и завинаги, и на университетски лекции, и около 70% от хората бяха убедени, че са вдъхновени от еликсира на безсмъртието и не всеки успя ясно да отклони вибрациите си. Вероятно, вие също ще бъдете rozіbratisya, тъй като би nadіyshli в такова време и защо. Имаше причини за тези, които не искаха да станат безсмъртни. Важни неща, преценете сами.
Необратимост
Ято хора не биха приели еликсира чрез необратимост. Ковтнув и в никакъв случай не можеш да умреш. Фалшив аргумент, дори смъртта да е необратима: никой все още не се е отвърнал от този свят.
Нудга
В добре познатото Йесе „Правото на Макропулос: мисли за досадата на вечния живот“ британският философ Бърнард Уилямс говори за едноличността на безсмъртието. Людина не е в състояние да промени радикално гласовите си интереси, рано изглежда като безумен повод. Въпреки че говорим за вечността, тогава дали ще бъде дия чи досвид багажаторово повторете.
Джон Мартин Фишър, професор в Калифорнийския университет, опровергава тази идея. В статията „Защо безсмъртните вече не са толкова лоши?“ има съмнения, че хората неизменно могат да мечтаят за вечен живот. Луд, като ден след ден да ядеш, ядеш и вечеряш с една и съща трева, без да изключваш остогидните. Але, как да свикнеш веднъж на два дни, въртиш се доволно.
Ако ме прекъсвате със същите големи врагове, можете да им се насладите без почивка
Същите тези stosuetsya dosvіdu, живели в kotre за цял живот. Ако ме прекъсвате със същата голяма враждебност, можете да се разболеете от тях без проблем, няма да помиришете вонята. Освен това е сумнивно, че ще преживеете всичко обовъязково повторение на клада. Можете да учите нови хора, да четете нови книги, да научавате нови идеи: светът непрекъснато се променя и в същото време нашата духовност се променя от него. Старият dosvіd ще бъде забравен и новият ще бъде създаден.
Смърт на близки
Активните участници казаха, че нямат нужда от лекарството, дори ако всичко е умряло в очите им, когото обичат: приятели, приятели, братя, сестри, деца и онуки - и това е алчно. Да започнем да смърдим, да намерим нови приятели и семейство, да имаме шанс да прекараме любимите хора отново. Вонята не е готова да познае такава болка. И ако хората бяха помолени да вземат лица не само за себе си, но и за всеки, който им е скъп, повечето от тях бяха загубени в собствените си мисли. Не знам ясно как звучат.
Освен това, ако бяха нахранени, щяха да си сложат ръката на вонята, сякаш всички приятели и роднини загинаха в катастрофа, може би всички реагираха негативно. Ако искате да се помирите, това ще бъде важно, трябва да опитате да живеете далече и сякаш да продължите напред, да познавате нови приятели и да се опитате да създадете нова родина. При наличие на разлика от изразената причина е очевидно, имовно, вдясно по някакъв друг начин.
Nebazhannya vtruchatsya
Деяците декларираха, че могат и без лекарства, парчетата не искат да се докосват до естественото пресичане на склоновете. Малко хора увеличават мащаба, за да обяснят защо. Какво мръсно нещо да излееш в своя дял? Тези думи са супер-реч за vchinkam: например, много хора приемат антихолестеролни добавки и препарати под формата на менгеме, хвърлят огън, спортуват - с една дума, продовжуват собствения си живот. Така че вонята все още няма нищо против да влезе в жизнения цикъл. И точно така, чакайте хирургическата интервенция, висок и болен, не умирайте. Излезте, причината също не е напълно грундирана.
пренаселеност
Имаше и такива, които бяха прави в решението си, че щом кожата избере вечен живот, на Земята ще дойде демографско настроение. Тим за един час, след като премина експеримента, че не всеки може да отнеме charívnu отвара. Само vie abo, като опция си близо.
***
Ами ти? Бихте ли взели еликсира на безсмъртието? Как може вечността да лъже, възможно ли е, ако лицата са по-слаби, как можеш да позволиш два милиона години да живеят? Какви двеста хиляди? Може би двадесет хиляди години ви управляват две хиляди? Две съдби? Чакай малко, искаш ли да засибнеш, за да можеш да продължиш живота си? Защо?
„... Имам непозната история, която съм виждал в наши дни в Сирия; патолог, който е работил един час при създаването на медицинска комисия в ООН, след като е учил със старейшините на манастира, следвайки думите на лекар, комисията се занимаваше с осъществяването на уникално преживяване - в буквалния смисъл на неделните хора от мъртвите. - последствията от "НЛО" и класифицира тази информация. "Но нашите се прекръстиха и казаха: "Благодаря на Бог !" - розповив Александър...
Историята е такава. Този, за когото, власне, има, - хтос Ш. Д., - беше богат с арабски шейх от Саудитска Арабия. 1-ви отряд беше дясна мюсюлманка от евентуално почтено семейство. Цю арабското семейство може да се нарече щастливо, якби... малки деца. Съдбите отминаха и, независимо от всички усилия, тази значителна медицинска емоционалност и възторг от могъщите светила, вонята стана бездетна. Бащите на един мъж го угодиха да се сприятели с една жена, парчетата на мистичния закон ви позволяват да лежите един час на четири жени.
Плачещ, бурен и изхарчен надежда, един човек не прие заради бащите си, а веднага отиде на входа от отряда за Сирия. Пристигайки там, те веднага наеха кола от водата, за да ги придружат като екскурзовод в Сирия. Под часа водата ще се повиши, след като се съобрази, че саудитската двойка е била смутена и бурна. И осколките на вонята се настигнаха, като попитаха защо е злощастна, може ли чрез недоволните, как да правя екскурзии?
Първата двойка говори за нещастието си. Бидейки мюсюлманин, vodіy rozpovív, какво имат в Сирия сред християните - и самите православни християни - е манастирът Panaghia Saidnaya (името е образувано от гръцката дума, която означава "Благословен" и една арабска - "Нашите пани"), и много хора, като майки на деца, вирусхают до живата икона на манастира. В манастира им дават скуштуват олии з лампи, които горят пред житието на Божията майка, а „Мария” от християните ги дават на смърдящите – за тяхната вяра.
Натхнени тим, че са разпознали вонята, като са приятели със Саудитска Арабия, поискали вода, за да ги закарат в манастира „Саидная” - „Г-н. долара
Вирушивши към манастира, вонята се развихри точно, както им казаха. След това се върнаха в къщата и след един час жената се роди и през периода на пеене роди прекрасно момче. Това беше благословението на нашата Света Богородица.
След това, когато отрядът на йога роди, мъж от Саудитска Арабия се обърна към Сирия, за да виконира обитянка. Вин се обади до водата и поиска да вземе йога от летището в Дамаск. А шофьорът, хитър и ядосан, поканил двама свои приятели да отидат с него на летището наведнъж, за да откраднат богаташ от Саудитска Арабия, взел една стотинка и го набил. Скъп човек за грижа за кожата с приятели вода за 10 000 щатски долара.
Не успяха много, вонята се обърна от пътя, който водеше към манастира, в пустинята, където убиха Його, отрязаха му главата и нарязаха цялото му тяло (ръцете и краката) на парчета. С замъглен ум, вонята постави останките на човек в багажника на кола, заместникът ги остави там. След това прибраха стотинките, юбилея и всеки, който се роди, отиде да шукати на празното място, за да може да се отърве от решетките.
На една от републиканските магистрали колата внезапно се успокои, а вонята изръмжа по средата на пътя. И тримата изглеждаха така, сякаш се чудят какво е станало с двигателя. Като преходен zupinivsya, за да им помогне, но зловонието се премести, за да помогне, страхувайки се, че тяхното страшно зло ще бъде разкрито. Мотоциклетистът разбрал, че капе кръв от багажника на колата, и извикал полицията, разкъсал цялата сцена и тези тримата били подозрителни към него. Появили се полицаи, изпомпали покрива под колата и на асфалта, наказали багажника.
И ако вонята на йога се изплю, саудитският мъж се изправи на крака - жив и немъртъв, казвайки: „Пряко Панагия спря да шие по-малкия, точно тук (и им показва района на Адамовия). ябълка), след това заши тялото на тялото." След като му се поддадоха, тримата злодейци веднага се поддадоха на божествена воля - буквално сенси боговоли. Полицията му сложи белезници, а вонята на психиатрична болница не спря да крещи: не можеш да биеш такъв човек, каква смрад бият - като обезглавиха и нарязаха Його на шматки, оживяха.
Мъж мина в болницата и лекарите потвърдиха, че шевовете са правилно поставени наскоро. Shvi true buli, и им е възможно да се поддадете и веднага. Ако човек се измъкне от багажника на кола, буквално отново ядосан, той не спира да повтаря, че Панагия е вдъхновила тялото му, тя съживи нейния грях за помощ.
Vіdraza Pisl Tsoy Cholovík ViklikaVaVa Vonya to Siríí, і Vi и и и и иняли пішлия до Monastery Panaghiei Saidnaya, pіdnosachi хвала, слава една молитва, и 80.000 Davarív USA са били пожертвани на A Virgin Monastery, тези близки до Monaêi. хората се обърнаха от исляма към православната вяра.
... Кримий на откровението на един лекар, който вече се досещаме, който след посещението на манастира Филотей, послание за чудото на Божията майка в Сирия, наскоро изпрати на стареца схиархимандрит Ефрем от гръцкия манастир Св. Антоний Велики в Аризона (САЩ), учен и редица учители Филофей. Схиархимандрит Ефрем, който организира и изказва мнение за 21 православни манастира близо до Северна Америка, пишат, на първо място, знаех за името на Игумен Игнатий, монах от православния гръцки манастир близо до Витлеем.
Водночас от официални (християнски и ислямски) документални доказателства за коректността на сирийската дива все още няма. На пропуснатите съобщения в арабските интернет форуми се дава заявка за прехвърляне, излъчено от първия сирийски телевизионен канал.
аз повече. Сръбският богослов Владика Опанас (Евтич) говори за този чудотворен момент, когато говори пред жителите на Стритенския манастир на конференцията „Църквата и есхатологията” край Москва. Владика Афанасий був в Сирия и чув циу історию от тамтешния епископ.
... Нещо повече, древният чудотворен образ на Пресвета Богородица, написан от евангелист апостол Лука през I век от н.е. Аз различни хора за техните молитви отнемам от новия лечител - това е документирано."