Vislovlyuvannya светци в първия ден от поста. Свети отци за писта и мира. Преп. Йоан Касиан Римлянин за поста

ЗА ТАЗИ МОЛИТВА VIDTRIMANNYA

„Завинаги за носене в мрака на смъртта
Господи Исусе, ридание и живот
Есусова пя в наш стил.”
апостол Павел (2 Кор. IV, 10)
„Ако наистина обичаме Бог, тогава
ние обичаме себе си vіdzhenemo predilectі".
Wikl. Максим Сповидник (D III, 204)

В нашето твърдение за аскета има две основни недоразумения. Първо – тези, които в него всички са „намерени чрез песнопения”, а не са заповядани от апостолите, и другият, които са проповядвани в него съзнателно на човешкото тяло. Неотдавна един вярващ ми каза: "Приемам християнството, но сега трябва да се заровя в земята?"

Тук вдясно, очевидно, не в академичните суперехци. Живеем не в ерата на "религиозно-философските събирания", а в един по-сериозен час - остатъчното самоназначаване или на християни, или не на християни. Светът на страданието след клането на кохания. Бащите ме научиха, че ще умра човек, за да се боря за своята гордост и себелюбие, - с неразумна любов към себе си, че със сила, да устоявам на смирението на тази любов към хората. „Tilesnі труд (подвигът на кротостта) за привеждане на душата към смирение, - пише св. авва Доротей, - към това, че душата спи с тялото и взема съдбата на всичко, което се бори в тялото. и душата "(D II - 607). Смири душата ми с пост(Пс. XXXIV, 13), - четем в псалма.

„Егоизмът е неразумна любов към тялото“, казва Св. Максим Сповидник. ).

За да не се изчерпва любовта към другите, така че чрез победа над гнева, гордостта, да поеме по пътя на любовта към хората, - човек е виновен да промени любовта си към себе си, виновен е да сложи юзда на кротостта. Neutrimannya директно zherelo zbіlshennya студено в света. Както се казва в Евангелието: чрез много беззаконие в bagatioh okholone kokhannya(Мат. XXIV, 12).

Глава 5 от Посланието до Галатяни има липса на тъмнина, точно както в Евангелието, любовта се показва към хората. Преди свободата викай към теб, братко, аби, твоята свобода не беше стремеж към изпълнение на плътта; но любовта служи един към един. Думата „але“ изразява две продължителни стремежи: службата на любовта ни вдъхновява да изпълним тялото си.

Всичките си мисли за подвига на мира Батки са взели от Словото Божие. Оста на deakі vypiska на апостолските кръвни линии, поставена от отците в основата на аскетизма.

Плътта е в противоречие с духа, а духът е против тялото: смърди сам, за да се съпротивляваш, така че не работиш това, което искаш(Галатяни 5:17).

Пипчетата на подвижниците витаят над мустаците. Ще успокоя и волю-неволю тялото си(1 Коринтяни 9:25-27).

Мислете за тялото като за гадателка срещу Бога, защото те не се подчиняват на Божия закон, не могат(Римляни 8:7).

Царството Бог не яж тази напитка(Римляни 14:17).

Не живей в мен, после в тялото ми, добре е, че благословията на доброто (є) е в мен, но ако е извън пътя, не знам това. Доброто, каквото искам, не се свеня, но злото, което не искам, отбягвам. Според вътрешните хора знам, че съм доволен от Закона на Бога, но в членовете си имам друг закон, който е да се противопостави на закона на ума ми и да ме лиши от закона на греха, който се намира в моите членове. Аз съм добър човек! Кой ще ми пощади смъртта?(Римляни 7).

Така че „тялото на смъртта“ не е измислено от песнопения, а кожарът, който искрено иска да приеме чистото апостолско християнство, е неизбежно виновен за приемането на ченти, сякаш те напълно повтарят веруюто на апостолите. Тази точност на повторението беше ясно видяна от отците.

„Който пожелаете, – пише св. Исаак Сириец, – за да живее Господ в новия, той ще вземе тялото си да служи на Господа, ще практикува в заповедите на Духа, написани от апостолите, и ще се грижи на твоята душа по пътищата на плътските, описани от Апостола (Гал. 5)“ (D II – 653).

И т.н. Филотей Синайски пише: „Апостолът изглежда: стремете се в името на нас"(1 Коринтяни 9, 25). Невъзможно е да се вдигнеш оръжие срещу пъпките, срещу невидимите злобни сили, които са свързани с това важно и алчно за Духа тяло." Защото няма Царство, Бог на Башне и питието(Римляни 14:17). Мъдростта на тялото не е вещица срещу Бога, защото Божият закон не се подчинява, можете да го понижите(Римляни 8:7). Не е възможно, съзнателно, парчетата, бидейки земни, към земния живот, могат да бъдат пристрастени и да се наслаждават на смъртоносните вредители на истинския век”. Мъдростта за телесна смърт е: tі, scho well at tіlі на Бога не може да бъде годна(Рим. 8, 8) (D III - 447).

Авва Филотей веднага взе много повече бележки от апостолските текстове, намали ги, но нямаше нужда от повече.

Приемайки апостолското християнство, не бива да забравяме за аскетизма за „смъртните“ (Рим. VII, 24).

В практическото очертаване на пътя на мира, заради това изказване на батковците, има голяма стойност за нас и особено там, смрадът директно окачва думите на апостолите за нас и носи духа на Початковската църква по-близо до нас. Нашата църковна епоха непрекъснато напредва към ранното християнство, обръщайки се към новото, не археологически и „живо църковно”, а шепнещо пред себе си в историята, като нова форма на древна сила и съвършенство. Господ завърши Ефеската църква: Ale могат срещу вас онези, които са пропиляли първата си kohannya(Прил. 2).

Вира се шегува за първия си кохани.

В свободна душа, с неестествени за нейните страсти, за да може свободно и лесно да следва своя Учител и Бог, батките преследваха едно от двете основни значения на подвига на смъртта.

„Подвигите на кротостта ни внушават да ни лъжем, за да бъде по-лесно на свекървата да следва нашия Господ“ (Викл. Филофей Синайски, Д III – 459).

„Страстни, обзети от ума, – пише преп. Максим Сповидник, – привържете йога към речеви обекти и, след като сте видели Божието виждане, се колебайте да се погрижите за тях.“ "Страстта е неестествен рух на душата, или чрез неразбираемо измама, или чрез безразсъдна омраза." „Разум, обръщайки се към видимото, естествено (тобто посадово) разбиране на речта за допълнителен смисъл. Няма разум, няма естествено разбиране на речите, няма реч, няма смисъл, - не говорете зло: защото това е всичко Божие творение. страст, който се привързва към естествените речи. "Не зло, а лакомия; не раждане, а блуд; не стотинки, а сребролюбие; не слава, а марнославизъм... Наистина няма нищо зло, зло, зло, като пакост за ума" (вино) . Естествените благословии и удовлетворение не пеят безмълвно, които ги осъзнават, парченцата смрад са необходимото наследство за подобряване на нашата природа. Бо природата ни доставя, а между другото и нашето, удовлетворение, ... жа и пиене и сън ... Всичко е толкова добре ... в разумни граници, така че те не позволяват, so vіn poddavsya през тези робство.в това, schob vіdokremiti predilectі vіd dumok. Покайваме се за помощта на духовната любов и кротост” (vin, D III – 193, 196, 213, 219, 220, 289).

Оста е по-ясна от основата на подвига на смирението, даден от един от най-великите светци. Тяло на смъртта, За това, което Апостолът пише, є, за учението на отците, sukupnіst пристрастия, които подстригват душата в неестествено робство. Zavdannya при това, shchob vіlniti її чрез подвиг.

Ale vizvolyayuchi її, ние незабавно vizvolyaєmo тялото. Тук стигаме до друга, по-важна страна на аскетизма. Prodovzhuyuyuschie podkrovennya Apostolіv, Batki ни лиши vchennya за онези, които подвигът на така нареченото "тленно тяло" може не само да излекува душата, но и да укрепи тялото ни до благочестивата вечност.

Свети Григорий Палама пише: „Както апостолът нарича тялото смърт, ако: който ще ми позволи да посея тялото на смъртта(Рим. VII, 24), тогава умът, с вашите чувства, е толкова телесна изтънченост. ...викам: Вем - изглежда - повече не живеят в мен, с други думи, в моята доброта(Рим. VII, 18). Бачиш, който не е мъртъв, но живее с нея, нарича виното зло. Зли са тези, които не са мъдри, но чийто закон е в нашите умове и се противопоставя на закона на разума, живейте в тялото(Рим. VII, 23). Защо ние, противопоставяйки се на този закон на греха, изкарваме йога от тялото и установяваме ума там...и чрез него влагаме закона за силата на кожата на душата и кожният член на тялото е по-подходящ за вас. .. Апостолът, изглежда, храм на Святия Дух, че живееш в нас, същност(1 Кор. VI, 19) и подновявам това, което ми - храм Божий(1 Кор. III, 16) ... Който се удостои да бъде живот Божий, насадете в тях ума на този, който е тих, който има ум, уважаващ несравнимото?є творение на злото върху кочана. Нека бъдем мъдри в телесната мъдрост, shanuemo зло, но в темпото на живота, ние не можем да shanuemo зло: към това, което тялото не е зло. Защо кожата на тихия, който се вкопчва в Бога, да вика към Новия с Давид: алчност към Теб, душа моя, като множество от Теб е моето тяло?(Пс. LXII, 2) сърцето ми и тялото ми моето здраве за Бог живи(Пс. LXXXIII, 3) (D V - 314, 315).

Да се ​​научи на собствения си аскетизъм от някой, който учи човек да се пристрастява, не само от мисли, но и от тялото, така че онези други времена - тялото и душата на човек - да станат подобни на вечната душа и на вечното тялото на техния Учител.

„Като човек, – пише св. авва Исая, – не работете, изграждайте се до смърт, работете така с тялото си, сякаш носите любовта на Исус, тогава не мърдайте Його от радост” (D I – 423).

Донасят се парченца, изненадващо, за да се спъваме по-често с непознатата страна на християнството, ще донеса още една цаца от мустаци.

„Начело на подвига на този, който се кае, – като Антоний Велики, – Божият Дух ти дава Своя дъх и се учи да не се връщаш назад... затопля се в nіy. смрадта пребуя до есента... Todіlo stіlo stіlе в thіѕ mаnу tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo іnstruction rоzоm, thаt ще трябва да mеzhuvatіm yogo в їzhі а і dіtvі і dіtvі аnd на Paul аnd в сън, а и на, на, и на, на, и на, на, и на, на, и на умъртвява тялото си и неволно... В такъв обред цялото тяло вдъхновява всяка доброта и, вкоренено в силата на Светия Дух, се променя така, че да станете песенен свят, причислен към тихите сили на духовното тяло, сякаш възможно да го отнеме от възкресението на праведния "(D I - 24, 26).

Този мета подвиг без посредник крещи от догмата за възкресението на мъртвите. Самото знание за вечната жизнеспособност на тялото зашеметява хората да побързат да го приготвят преди божествения упадък. Пред великите светци е решително да се почистят и подредят кабините.

„Който вярва, че тялото на йога е възкресение, че дбає очиства йога от оскверняване” (викл. Ефрем Сирин, Д II – 487).

"Тревожи се за тялото си, сякаш за храма на Бога. Подбай за него: може да възкръснеш и ти си виновна да дадеш призива на Бога, че те е изградил с тялото си. До неделя, очистен от пристрастяванията си" (викл. Авва Исая, От. 232).

„За възкресението на душата, сякаш се обръщаше към Бога чрез виконанията на Божествените заповеди, възкресението на тялото последва следващото, ако резонира с душата... Ти, че си живял тук според Бога... при възкресението отнесете тялото при Бога“ (св. Григорий Палама, D V – 280).

„Би то с душа, вяра и трудолюбие относно цялата честност, за която е достойно тук, възкръснал в Христос в сила и конфликт, достойно е да отнеме дните на небесните тайни... В деня на възкресението , по силата на същия славен образ, станете прочути души и Духът ще бъде задушен с Господните жени отстрани, като станат тяло на славата на Його” (Св. Макарий Велики, D V - 451).

„Scho robimo mi, продължавайки към Св. по дяволите? F - 1).

„Исус Христос... яви ни се, като установи Божеството с душа и тяло, за да пощади като Бог смъртта и душата и тялото” (Св. авва Фаласий, D III. – 337).

„Ако душата е украсена, тогава тялото, което е дошло до душата, вземе красотата в своя час, нетленни(1 Кор. XV, 53). С това, което тялото е украсено с Нина, а душата е неподвижна, има повече подобия и душа и тяло като несходство. Нина красота її (душа) не се вижда на тялото, но дори и тогава ще се появи. Така че душата е като слънцето, украси външния си вид и благост ще се появи върху тялото“ (Св. Тихин Задонски, „Мандривец“, 1861, No VII.).

„Ако самите тела се издигнат тогава, но само вонята ще стане нетленна, безсмъртна и славна... И в казаното: плътта и кръвта на Царството Божие не се наследяват, по-ниско от тлението е нетленно(1 Кор. 15), (тогава) нечистота, лукавство и алчност възникват под плът и кръв” (Викл. Варсануфий Велики, Б – 421, 423).

„Земно ще бъде тялото нетленно, без храчки, обаче и тлъстина, храстите ще бъдат невидими от духовното в духовното, така ще бъде човекът и небесното. Както камъкът е създаден върху кочана, така е Неделя, така изглежда, че е образът на Греха на човека за причастието на причастието обожение (Св. Григорий Синай, D V - 206).

„Седалището на зависимостите, опората на умовете им, е цялото тяло, ако душата не е виконан на Духа. Душата, вдъхновена от Божия дух, се изгражда срещу зависимостите и бърза да напусне тялото. Тялото възкръсва същото (само), така че кожата разпознава това тяло, в което възкресението, със собственото си мокро тяло, сам, все едно си го носил, упорит по-рано, но ще си припомним други неща.

Ако учението за духовното пречистване на тялото се основава на догмата за възкресението на мъртвите, то тази догма по свой начин може да подкрепя догмата за възкресението и възкресението на човешкото тяло на Спасителя. За това беше необходимо в ерата на вселенските събори да се противопоставим на делата на човешката природа на Спасителя, трябва да бъдат шефове и власт и сила(Ефес. I, 21) да потвърди реалността на спасението на всички човешки същества от Него, - и тялото и душата - да утвърди непоклатимата вяра в изпълнения с благодат вечен живот на хората, сякаш те са спасени от Христос .

Нещо повече, взаимната връзка на тези две подложки е голяма и неразрушима, което в християнското свидетелство за утвърждаването на другия е в същото време утвърждаването на първото или изброяването на другото, което е бъдещата неделя на човешката тела, това е един час от възкресението на възкресението реалност на първия, този народ. Апостола, изглежда, че ако не е имало възкресение на мъртви тела, значи е важно, че не е имало възкресение на Христос: Ако мъртвите не са възкресени, значи Христос не е възкресен.(1 Кор. 15). Апостолът на dvіchi повтаря тази фраза, чиито парчета имат разрешение да говорят за цялото християнство. Aje във факта, че душата е безсмъртна - същите еретици в ерата на апостолския пратеник не се съмняваха и всички възпоменания на 15-то разделение на 1-во послание до Коринтяните бяха насочени от само себе си към сбора на Възкресението тел. . Еретиците учеха, че възкресението трябва да се разбира алегорично, като пречистване на душата, като възкресение под формата на грях. „Това е вченя“, пише св. Теофан Затворник, „вдъхновявайки ги с бис. Тъй като яките вярваха, че няма възкресно тяло, след това постепенно промениха би, че Христос не е възкръснал“ (F 1-524) .

Всички светоотечески писания са вдъхновени от думите за възкресението на тялото, към това, което се разглежда като ново, или използването на йога в илюзорно, означава възкресението на Христос и от нас самите в светлината на Його Голгота, в светлината на страданието на Його, в кръвта на Його. Ако нямаше да има възкресение на телата, но би било по-алегорично, тогава такава алегория беше не само възкресението на Господ, но и капка кръв, която падна под прикритието на Його. И отците-подвижници по-скоро щяха да се движат с оглед на тяхното безсмъртие, ан_ж, за да забравят за тях. Залепи езика си в гърлото ми, ако те забравя, Йерусалим. (Пс. CXXXVI, 6, 5).

Реалността на човешката любов пред нейния розов Бог zmіtaє zmіtaє zі svog slyakhu всички демонични глупости за първичност или алегоричност като Голгота, така е и Възкресението. На тях – наистина много „хора стоят твърдо и за себе си, а също и не първични, а живи, единни и истински, сякаш страдат в подвига на духовните хора и вече оживяват във възкресението, което преминава през този грях, но и истинската земя - Русия, Франция и Египет - в следствие на светата истина на Бог Голгота и Възкресението на човешкото тяло Божие, последвано от подобието на Йому, страданието в подвига и възкресението на народа - факт, не само напълно реален, но единен, уникален и неповторяващ се: След Възкресението Христово народът вече няма да има нужда от почивка, отломките от всадения Бог ще разпознаят всички възможности на buttya.

„Нека се отдам на Господа, но ще приема Його и ще стана богове чрез Ново“ (викл. Максим Сповидник, Д III – 175).

„Нека ти помогнем, този наш велик Брат, умът на нашия Господ Исус Христос... О!

„Облечени в светлосветни одежди на Духа, ние сме изобличавани в Бога и вино с нас, ние сме за благодатта на боговете и Божиите синове” (викл. Симеон Нови Богослов, Д V - 20).

На високото място показвам църквата на християнството за възкресението на Христос и по същия начин за реалността на възкресението на телата и чрез новата любов на човек към Бога, престава да бъде абстрактна, превръщайки се в специален любов в името на здраво сърце и ум: Бог приема, а не прима на човек, її топла и жива.

За паметта на отците подвижници е още по-важно тези, които са заспали с вярата си във възкресението на телата на Спасителя, не само върху догмата за възкресението и възкресението на тялото на Спасителя, и не само на ясната сватба на апостол Павел, но и на специална бележка преди възкресението на телата им.

„Преди възкресението на телата – пише св. Симеон Нови Богослов – преди възкресението на душите”. Tse възкресението на душите, добавяйки вино, "и освети тялото със собственото си сияние и сияние на Духа" (D V - 58, 23).

"Чистота на ума, в определен час на молитва, сейте светлината на Светата Троица. Елът, почитайки светлината на ума и тялото, което е погребано с него, носи богати символи на божествената красота" (св. Исаак Сириец , D V - 301).

„При тихите, които хвърлиха умовете си към Бога и обърнаха душите си към алчността на божественото, – и плътта, като се пренастрои, виси заедно с нея и се наслаждава на божественото сношение, чрез което се превръща в благополучие и дом Божи“ (Св. Григорий Палама, D V - 321) .

„Чрез непрестанна молитва и възпяване на Божественото писание се събуждат мъдрите очи на сърцето и пеят на Царя на силите, и радостта е голяма и силна в душата. ).

„Тъй като душата не е отвлечена и мрийливим ръка спи в любовта Божия, дърпайки като дълбочина на невимовната любов и най-доброто... тогава знаеш да легнеш, това е действието на Светия Дух“ (блажен Диадох , D III - 26, 55, 22) .

„Ако Божията благодат – дарът на това – дарът на изпълнените с благодат сълзи ще се умножи с нас – тогава ни е по-лесно да го харесаме и да мислим, успокой се и се успокой, а умът, сякаш съм аз богат таралеж, пейте и се наслаждавайте на молитва. scho vіdchuvaєtsya на vsomu tіlu "(Vikl. Nil Sorsky, NR - 91).

"Ако човек се страхува да изобрази Бога като грях, тогава е по-добре. Който има ум, чист ум, е приятел на глупав, велик. Трети, още по-велик, ако някой може да види благодат в душата. И който може да има благодатта на Светия Дух и в душата и в тялото, - това е завършена любов ”(Авва Силуан, ЗХМП 1956, № 1, 2, 3).

„При тихия, който ревниво процъфтява в познанието, благодатта, чрез малко разум, и самото тяло се радваше за радостта на невидимото... Чрез нечестието на Адам то (естествено) беше разделено на две действия, но от Святия Дух се сплоти и пак прощава.Никой не може да пее в своя, светът е тих, като... Спокойно ще закача всяко телесно чувство, но само в такива умове... Мога почувствайте невидимостта на божествената доброта и в същия час, в света на моя успех, ценете моите радости tіlu, незапомнени като влюбена дума, разкривайки своето благополучие на думите, привидно: „В това сърцето ми се надява и ние помогни ми, и тялото ми prosvіlі и по волята на Йоан" (Пс. XXVII, 7). живот "(блажен Диадох, D III - 26, 55, 22).

"Разцъфвам тялото си." А оста на Св. Федир Едеский пише: „Цветът на плътта задушава от дела и бъде като волята на її vіdsіkaє, ос на която „да носи шапката на Христос Господ върху мъртвата му плът“ (Гал. VI, 17) (D III – 337). Сега вече е ясно, че тук няма свръхестественост: „цветът на плътта“ на Св.

Поставено към тялото с Отците, едно и също: тялото на човек е участник във вечността. „Христос е Спасителят на душата и тялото“ (Авва Фаласий, D III – 315).

И така, както в днешно време, след Адам тялото и душата са осквернени от греха, тогава вонята на огъня на подвига се очиства за безсмъртие. При подвиг страстите умират и тялото бушува. „Свети отци ни научиха как да бъдем страстни, а не телесни“ (Блажени Калист и Игнатий, D V – 382). Zovnіshnіy zbіg zbіg zbіg termіnіv tіla tіla е преминал і в апостолите на ottsіv: "tіlo morіtі" и "tіlo - храмът на Светия Дух" са били спасени и ето, navіt, от когото Отец не е добавил нищо към апостолите. Тялото не води в подвиг, а вместо това греховете на човек: тялото на смъртта се бори с тялото - храма на Светия Дух.

„О, как почетохме Ламех, първия бит, - душата е като човек, умът е като млад мъж, като брат, като победи тялото ми, като Каин, бит, с добри упражнения, четем в великият канон на Св. Андрей от Крицки.

„Брат-тяло” е най-мощният в подвига на пречистването, като най-беззащитен пред лицето на злото нападение. И при децата, викоринността на тези гадни неща се разболява, vtіm, като не забравяме за vtіhu.

„Както майката говори за дете, така и Христос говори за тялото на страдащите (да търпи заради Його телесно облекчение) и да роди тялото на йога“ (Св. Исаак Сириец и блажен Калист). и Игнати, D V - 375).

„На този, който pіdvіz, е необходимо да знае, ако и с някакъв вид страхове живее тялото, като враг, и ако го последвате и pіdvіz, като приятел на могъщия“ (Св. Илия презвитер, D. III - 472).

Timchasov rozladannya tіla след смъртта не вижда християнското свидетелство. Ако изберете чудо в християнството, тогава ще отнемете Бог от вас. Бл. Диадох да говори за онези, които демоните на духовните пристрастия „влагат мисъл за безсветието на човешката природа, както не може да има доброта чрез полагането на плътта“ (D III – 57).

„Необходимо е тялото чрез смъртта, сякаш чрез огън в тигела, като злато, очиствайки се от земната и мрачна тежест на тлението, да израсне от работниците нетленни, чисти и озаряващи със светлината на безсмъртието“ ( викл. Йоан Дамаскин, „Слово за Успение Богородично“).

„Истинската смърт е в средата, в сърцето и е скрита; вътрешният човек умира с нея. За това, ако сте преминали от смъртта (tsієї, vnutrіshnoї) към живота на тъмното, тогава тя наистина е завинаги жив и неумиращ, през следващия час, тогава ще възкръсна отново със слава, по-осветен.

Относно tse sing на Велика събота:

„Да възкресяват мъртвите и да застават за теб, което е вкоренено в стволовете, и всички земни хора да се радват”.

В отците е прието страстите да се разделят на два вида: духовни и физически. Tilesnі - виж всички плочки, всичко, което води до заземяването на хората. Към духовните страсти на Стареца човек може да донесе: забрава, нощно време, невежество, осъждане, гняв, памет, арогантност, марнославизъм, гордост, лицемерие, глупости, глупости, зневира, залюбство, зневира, страхливост, невдячност, ремствоване, арогантност , дуалност, zarazumіlіst и др. За борбата за духовни пристрастия вкл. Ефрем Сирин пише така: „Скилки помагат да се погребат в присъствието на явни грехове на нечестивите хора, така че е като храм Божий, но е необходимо майката на трудолюбието и подвига да защитава вътрешните хора, така че душите в присъствието на всеки зъл ум, за това, че казваш „сърце: да ти гасне корема“ (Пр. IV, 23). В чието пречистено сърце можем да стигнем до успех, ние винаги ще се борим и супер-хитрим с хитри милости – марнославл, омраза, арогантност, ласкателство, похот, свръхмилостивост, любов и приготв., с помощта на самочувствие, уважение към себе си и спасяване на ума на своя разум в единението и разбирането на тайните духовни пристрастия" (ДП - 366) .

В Апостолската църква ние не знаем какви пристрастявания към тялото и душата: и така и така нататък - завършването на "тялото на смъртта". Зад апостола, телесен човек, ще стои не само грехът на лакомията и любовта, но греховете на гордостта, заздрошчивостта, врачките и всички други грехове имат мисли и думи.

„Вършете плътта в къщата“, пише Апостолът, „вонята е: прекомерна любов, блудство, нечистота, непристойност, идолопоклонство, магьосничество, гадаене, заваряване, zadrіst, гняв, измет, rozbіzhnostі, успокойте се, глупости, омраза , шофиране, пиене, като“ (Гал. V, 19-21). От успеха на възкресението на Апостола на „правото на плътта“ трябва да наречем десет, колкото и да не можем да достигнем до категорията „телесни“. Същият принцип е разделен на категории и тяхното обобщаване в обединения брак на „правилната плът“ се извършва и в други апостолски и евангелски текстове. Navit podіl uchnіv, следвайки принципа на учителското училище или духовното kerіvniztva Апостолът нарича плътско право: "Ако едното изглежда: аз съм Павлов, а другото: аз съм Аполос, тогава защо не си телесен?" (1 Кор. III, 4).

Това е много важен факт за нас. Често, особено в черна рокля, хора, които са започнали подвиг и вече са се научили да се разкриват, е маловажно да говорят за другите като за "тела". Aje злото неразбираемо тук вече е богато и богатите очи са замъглени. В миналото, четейки аскеза и вече уважавайки себе си на Лествицата, някои хора казваха за четенето на Евангелието: „Това е за светските”. Защо Достоевски показа Смердяков като човек, който чете Исак Сирин? Тъмна съм в душата си, сякаш мога да използвам само меча на Словото Божие. Апостол на не-хилядолетието на възприятията на ї ї ї ї ї ї є єдност в "смъртта", има добър човек за същото да бъде истината, времето за времето на винеума на вине , сега не се крият никъде: всички смърдят в една пот на духовно гниене на хората. Всеки марнославски чи е мъдър, заздрисен, чи хитър - плътски човек, човек от "тялото на смъртта". На светата Апостолска вечерня отнемам самата ни светлина, ако ние, приближавайки се до духовните чинове, не виждаме никаква духовност в тях за всички наши. Те нямат єїї, като у нас самите, її шега и совнених "духовни" страсти. Милесни, ако искаш, възможно е, не вземам горелката и не правя любов.

Бащите на подвариантната категория зависимости очевидно нямат голяма полза да покажат още повече вреда на хората с духовни зависимости.

„Другите страсти са светски, а другите духовни. Който ги вълнува, но не му пука за другите, той е като човек, за защита на животните, който е направил ограда на своя храм и мицна, а птиците искат клюн слава грозде“ (Св. Илия Пресвитер, D III, 440). „Парсчетата на душата невидимо висят зад тялото... вече духовно важни вади и ги разрушават за телата... искат, не знам защо, висят като розово богаташ. но да се учудиш на wadi е богато наивен, толкова искрен: - задріст, злоба, арогантност, лукавство и корен на всяка похотливост, и подобно на това" (викл. Ефрем Сирин, ДП - 376).

„Всички грехове са отвратителни пред Бога, но най-отвратителна за всички е гордостта на сърцето” (Викл. Антоний Велики, Д 1-58). Като каза авва Пимен (Велик): „Хора, които съгрешават и се каят, аз виждам неволите на хората, които не грешат и не се разкайват. 417). „Грешни и мързеливи хора, (але) скръбни и смирени по сърце, угодни на Божиите хора, да вършат много добрини и заразени чрез високомерието си” (Авва Федир Фермейски, От. 450).

„Гордият праведник е грешник, който не се поддава на своята греховност” (Йеп. Игнатий Брянчанинов).

„Гордостта е кочанът и коренът на всички злини в човешкия род и наистина е смъртта или смъртта на душата” (vikl. Ambrose Optinsky, AM – 201). „Мислейки за старите си, направете благочестие, това, което мирише хубаво в тях, смърди да мислите, че вече сте постигнали съвършенство, и като записвате, започнете да съдите другите. видима честност“ (викл. Никодим Святогорец, Н – 15).

„Дяволските писания се наричат ​​нечисти чрез онези, които на кочана са изляли добрите притежания на смирението на мъдростта и са се влюбили в гордост” (викл. Іsykhіy Yerusalimsky, DP – 171). „Не блудствайте само за да оскверните тишината, която виждате, но гордостта, за да направите останалите по-богати” (Св. Йоан Златоуст, PL – 187).

Колко е важно за нас, старите хора, да разберем „да вземем повече пари!“. Всички знаем, че подобни думи се изричат ​​в стил като литературна хипербола, към която не можем да се отнасяме сериозно. Толкова сме пълни с духовни и тежки пороци, ние, носители на нечистотата, си се струваме толкова нравствено чисти хора, че само след толкова голямо духовно страдание бихме искали често да разбираме ужасната реалност на думите на светите отци. за нечистотата на духовните пристрастия.

Оста защо Старите трябва смело да започнат, че подвигът на тялото е пиршество, кратък сън и т.н., за да служи като специален главен ранг за борба с пристрастията на тялото, без да се съобразява с цялото значение на йога, все пак подвигът все още е различен за значенията на роднините с „вътрешното“ робление“, с вътрешните пречиствания на хората от йога от духовни пороци: по-голямо пречистване на душата може да я надвие като духовно, и телесните зависимости.

„Поемен Велики, – пише епископ Игнатий Брянчанинов, – посвещавайки всичко на себе си на разумен черен подвиг – духовен подвиг, придаващ значение на телесния подвиг на подовата настилка, купища вино, необходими за извършване на духовния подвиг, да не навреди друг, а не на господаря“ От . 388).

„Пист, въпреки че е знак, че суверенът е тих, който оценява стойността, цената, но не пред Бога. III-34).

Всички светии са разбрали вярата, чудесно, по апостолски начин, че тя е като сила, която любовта може да донесе на себе си в дух на святост.

„След като сте отбелязали (плътта) подвиг за силата на нейната, целият ви ум е зверски отвътре. Бо телесното образование е малко банално, но благочестието е банално(1 Тим. 4:8). Ikyi prebuvaє в средата и dbaє невинно за вътрешната чувствителност, дълготърпение, милост, смирение; И не само це, но гледам, богословя и се моля. Tse тези, които са мъдри Апостола, привидно: „Ходи по Духа“ (викл. Максим Сповидник, DIII – 239, 240).

„Гарна на десния пист, chuvannya, mandrіvne живот, protétse tіlki pratsі zvnіshny добродетелен zhittya, але чин на християните є bolsh vіshіshnіm” (Св. Марко аскет, D 1-515).

„Невъзможно е за този, който отива на зли помисли, но ние чистим греховете за нечестивите хора” (Викл. Филофей Синайски, DIII – 459).

„Сякаш алчността на тялото не е заета, ако душата трябва да блудства с автобус на непокорство“ (Блажени Диадох, DIII – 32).

„Онзи, който винаги се бори с тялото и в едни и същи телесни дела, се поправя, с всичките дръзки страдания, той самият е велик шкод в речите на боговете, като не възпоменава това, като невинността на божествената воля. Бо за Свети Павел, пълноцветен дясно малко корисна(1 Тим. 4, 8), докато перлата на ума на плътта не бъде замазана с потоци от покаятелни сълзи, и духовната мъртвина на живота не влезе в тялото, и законът на духа не потъне в нашето мъртво тяло. Искрено благочестив, като дете на божествените мисли, човек изглежда като дърво на живота в мистичен ум, скърцащ и с мустаци, като създаващ чистота на сърцето, ... като внасящ всяка доброта духовно със себе си“ (викл. Микита Стифат , D 5-146, 147).

Светите отци често, според собственото си мнение за важността на вътрешните подвизи, съизмерими с телесния подвиг, се позовават на думите на апостол Павел: „Тилесна с право е малко къса, но благочестието е отзад, очертавайки живота на живота днес и това бъдеще." За нас думата „благочестие“ е не само загадъчна дума, а одиозна, но едно време беше като нов текст на Св. Писането е обяснение защо в крайна сметка „тялото има право да бъде малко“ и че има силна сила и сила за подвига на тялото за видсикания и телесните зависимости. Смисълът на тази дума е обяснен от апостол Яков: Благочестивите са тези, които презират сираците и вдовиците в техните скърби и се спасяват неосквернени от света(Як. 1, 27). Благочестив, значи, е, първо, любов, а от себе си и смирение, и по различен начин, - визия в света, така че е ново, че тя самата първоджерела и единствената сила на директност към Бога, каквато е самата тя в себе си най-великите и nadina sbroya хора в її pomіrnosti и под формата на духовни, и под формата на телесни страсти. Само в огъня на големия стремеж към Божествената любов може наистина да гори отвращение. Само в самоотвержената любов човек познава благодатта, която ряту її, и за това става неудобно да разкрива за подвига си, да го прекарва в огъня в полумрака. Оста защо благочестието "Нека къщата на живота", оста защо има "дървото на живота" - кой ще ни посрещне в Божията любов?(Рим. VIII, 35). Самото упражняване на любов, което е пред Бога, най-накрая изплаща всички зависимости.

„Ако умът вземе сили и се подготви да следва любовта, която гаси всички зависимости на тялото и тялото, тогава със силата на її се съпротивлявайте на неестествеността, докато не я видим в допълнение й (неестественост на зависимостите), 1-363).

„Ако наистина обичаш Бога, тогава сам се пристрастяваш към коханите” (Св. Максим Сповидник, D III - 221).

„Аз не омаловажавам строгостта и поста, дори Варсануфий Велики, хората на вашата любов, с подходящ обред, ще ви задоволят за живота на тялото; нека не. , какво не влизайте в устата, за да осквернявате хората, а излизайте от устата на йога(Mt. XV, 11). Защото вътрешната работа на болестта на сърцето се справя с правилното спокойствие на сърцето: такова спокойствие да ограби смирението и смирението да лиши хората от Божието селище; във вселената на Бога летят хитри демони и главният от тях е дяволът с гадни зависимости, а хората стават храм на Бога, ние освещаваме, освещаваме, пречистваме и възвръщаме всичко обработваемо, доброта и радост. Човек да се бори като богоносец... Не се обзалагай на ума си, или по-скоро кажи, лукаво, че не можеш да надхвърлиш обсега си; защото таралежът е свят, но е невъзможно доброто да стане зло. Но тези, които излизат от устата, които проникват в сърцето, след това отнемат хората и преминават и бързо стигат до манастира. Не се колебайте, консумирайте тялото с удоволствие; но за силата на вътрешния човек, работете върху него, за да покорите мислите си. И тогава Бог ще сплеска очите на сърцето ви, за да бъдете прави и леки и в ума си да кажете: „По благодат съм спасен за Христа Исуса, нашия Господ, на Когото слава до века, амин” (Б – 170, 171).

„Омагьосан от любовта Божия... да се свеня байдужим към всички греховни страсти“, – по тези думи на Св. Исак Сирин (DP - 688), като кратка формула, целият смисъл благочестив, як за всичко(1 Тим. IV, 8).

Отците аскети потвърдиха изповедта на апостола за всемогъществото на любовта: да търпи любов, да бъде милостив, да не дразниш любовта, любовта не набъбва, не пиши, не бешкетуй, не се шегувай със своето, не се карай, не мисли зло, не се отдавай на несправедливост, а мълчи истината, покривай всичко, вярвай във всичко, подкрепяй всичко, търпи всичко(1 Кор. 13:45, 67).

В моята любов, в моето благочестие има много различни посещения, но по-важно е да стигнеш до най-малкия свят или спокойно да се задоволиш с един телесен мрак. Початкове, преразглеждането на задълбочено kokhannya, може да премине през дълъг път на тестване. ейл посегнете към коханата!- моли ни Апостола (1 Кор. XIV, 1). Подвигът е постижение на любовта. За да достигнем до нейното постоянно, ние винаги можем да повторим визията за вътрешния свят на човек в света на греха, а ние сме напред - в греха на миналото - гордостта, но само в корена на греха в смирен сърце, можеш, забравяйки себе си, да живееш в Божията любов. При tsomu sensi "вътрешен акт", за това как да започнем Стареца. В сърцето - извън корема(Приложение IV, 23). Разбито сърце и смирен Бог не омаловажава(Пс. L, 19).

„Смърт на всички страсти – смирение, и който добави тази честност, той побеждава всички страсти” (Св. Йоан от Списъка, ДП – 503).

„Блуд под гордост” (св. Исаак Сирин, От. 337).

„Що за блудството на облигациите, Якшчо не Висушит Джерел, в допълнение към молитвата на молитвата на Смиренстя и тилките от поста на Пенита Тила Озбрися, тогава ще работим от всички, Якшчо Джеро (в по същия начин) Григорий Палама, D 5-294).

„Вътрешните духове са същите искрени духове“, пише епископ Игнатий Брянчанинов. dіyannyah, коєних аскет всред душите, в своите собствени“ (От. 50).

„При спасението на сърцето под формата на грешни мисли, причината за онзи спасителен ден” (вино, От. 101).

„Успявайте да се изправите към вътрешното християнство“, пише Амвросий Оптински, „...и ценете това, като помните евангелското слово: Царството Божие е вътре във вас (Лк. XVII, 21) (AM – 69-70).

"Иначе безпристрастността на душата, - пише св. Симеон Нови Богослов, - а иначе безпристрастността на тялото. Тези (духовно) и тялото освещават със собствените си свети сява и светилища на Духа; йога" (Д 5 -23).

По думите на преп. Симеон: „сам по себе си“ означава преход към разбирането за значението на телесния подвиг в духовния живот. Ако виното не е "само по себе си", а под формата на "мистерия на благочестието", то е под формата на любов, като в сърцето, тогава смисълът на йога е несъмнен.

„Пист в милосърдие (тобто в любов) zapozichu вашата твърдост. Ако постите без милост, тогава вашият пост не е пист и цена на такъв човек за ненажер и п'аница, а освен това, снасяне, naskolki zhorstokіst gіrsha за роза “ (Св. Йоан Златоуст, ЖМП, 1956, № 3).

Руският подвижник схимонах Зосима каза по-остро: "Не се жени за един пост (тези, които са със св. Симеон" сам по себе си "). Бог никъде не каза:" yakscho kohannya maєte mіzh себе си(Ін. XIII, 35). И дяволът никога не яде и не спи, но всичко е дявол. Без любов и смирение, при наличието на един пост и чуване, ти ще станеш човек на душата” (ПБ – 266).

Але, за благословиите на отците, ако не е като самодостатъчна стойност, а като засиб за постигане на самата ви любов, тогава трябва да живеете със смирение. Покорени са отломки в новото тяло, покорена е самата душа (Св. авва Доротей, ДП – 607).

„Да ти положи суворо триматис на това, което ще покори тялото и ума на сърцето пред погледа на мустаците и грозното. Иначе, ако скилки-небуд може да подстриже тялото“ (Св. Калист Тиликуда, Д. 5-465), след което покорете сърцето на света чрез .

„Ако утробата се свие, тогава сърцето ще бъде покорено” (Св. Йоан от Списъка, ДП – 517).

Колкото повече е покорено сърцето, толкова по-близо е то до коханата. За първия е значителен телесният подвиг. Друг смисъл на йога е във факта, че сте в същия физически режим за здраво тяло. Както плътта е непокорна, имате нужда от подстригване в ръцете си, за да можете да видите бреговете на упадъка.

„Както страшните птици не могат да летят високо, така е невъзможно тялото им да отиде на небето” (Св. Йоан от Списъка, ДП – 519).

"Разумът не се прекланя, сякаш тялото не се прекланя. Царството на ума е розата на тялото" (Св. Исаак Сириец, ДП - 734).

Тялото се разбива от смирение, за да помогне на благочестивата душа да преодолее злата воля, която дърпа човека надолу, и да влезе в просторите на Бога. Мислете за планината, а не за земята(Кол. III, 2), - чете Апостола, отломки Царство Бог не го яж, не го пий(Рим. XIV, 17). Един телесен подвиг, силата на кожата на света, за вдъхновението на Отците, не само му помага, но след един час градене на вина да гради някъде пред вътрешното духовно желание. Любовта към Бога ни е донесена пред по-очевидното и много просто: телесна практика.

„Ако искате да се приближите със сърцето си към Бога, донесете любовта си при нас с телесните си трудове. Те имат ухо за живот“ (Св. Исаак Сириец, ДП – 749).

„Възможно е, ако кажете: ако в молитвата се молите на главата на истината вдясно, тогава какво е необходимо в постите? Всичко е страхотно... Като че ли ще се молим за нашите молитви, без да пренебрегваме първото тяло на нашия пост, тогава заместването на истината е донесено от греха” (Св. Марк-аскет, D 1-514).

„Невъзможно е и тило да се отдаваш на желание с четки и духовно да се наслаждаваш на разумни и божествени благословения. (Викл. Симеон Нови Богослов, Д 5-15).

Светите отци вече имат много забележки за голямото значение на телесния подвиг – смърди си цял живот беше в новото, – но все пак усещаш същите допълнения от тях: „пир за човек и не човек за пост. молитвата не се основава" (Йеп. Игнатий Брянчанинов, Б 1-136), това е смиреният вик на сърцето, който любовта нашепва.

Не е възможно да се получи гаранция за духовност, чи, още повече, її zdіysnennya. „Постът не се подрежда с пост, а смирение и самоукор” (викл. Амвросий Оптински, АМ – 199). Пистът може да е нещо повече от юзда за пристрастявания, но може да не сте в състояние да ги прогоните от сърцето си и да ги отгледате в Божието селище.

„Юзда за зависимостите не е, а смъртта на зависимостите е молитва за милост” (викл. Ефрем Сирин, ДП – 485), тоест любов и смирение.

І ос, ако юздата е наложена на здраво тяло, не отслабено от болести, - според смирението на любовта, а не според марнославизма или лукавството - тогава същото ще придобие целия си смисъл. „Разумно признание, – изглежда преп. Микита Стифат, – бдителност с Божиите мисли и молитва, която е приела за спътници, не е трудно да доведеш своя ревнител до средата на безпристрастност, ако в нов случай душата ще бъдете прекалено смирени и обляни в сълзи и правете любов "ю с Бог" (D 5-144).

Един епископ попита Варсануфий Велики: „Отче мой, днес се опитвам да подстрижа писта до вечерта, тогава те моля да ми кажеш – какво е добро?“ Старецът казал: „Ще ти кажа в пост: докосни сърцето си – не си ограбен от марнославството; и ако не те откраднат, докосни изведнъж – не е нужно да ти крадат този германец на vikonn да ти навреди, - твоят пист е правилен "(B - 524).

След такъв "подвийный дотик" той може да стане "ухо за това обосновка на всякакъв вид духовно дело".

"Подвиги в ума - пише епископ Игнатий Брянчанинов - да доведе до смирение. Да доведе до смирение подвизи, ако са извършени с метода на покаянието, с метода за подреждане на страстите. духовността на статуята, сякаш никой от тях не е бил принуден, не е бил изграден за по-големи подвизи.

Щом влезеш, заради Баткiв їхнiм учнiм, започни да звъниш дотам, че след като те приемат в хората, вече няма да има деяк бажаня за глътка. Вонята най-вероятно няма да зарадва їстите до удовлетворението на баяння є.

„Относно света на мира в този живот Старецът изглежда, - моля авва Йоан Пророка да нахрани, - че мога да изживея този трети трох по-малко от необходимото, за да не изглеждам като мръсница. мирът на мира не се пресича само с тези от една и съща напитка, но тя гравитира към любовта, и съня, и дрехите, и всичко останало; Четиридесет спят Варсануфий Велики, възстановявайки учението си при вида на шест години.

И все пак, при храната за възхода на храната, отците казаха на своето учение да достигнат до широк път, това се вижда от офанзивния набор на Св. Григорий Синаїта: „Три взаимни вкусове: помирение, задоволство и смирение. Pomіrnіst (tse) - alkati trohi и poїvshi; dosit - ne alkati, ne obtyazhuvatsya; sitіst - obtjazhuvatsya trohi. светът) и повече є - утробата, на която е позволено да влезе. Ами като я знаеш в мелодия, за силата си я ограби по-красиво, като не стъпваш между: защото ще довършим властите и тези, които са след апостола. і nasichuvatisya, і alkati і в най-мощния buti(Фил. IV, 12) (Викл. Григорий Синайски, D V, 222).

Отже, духовният живот няма да бъде съсипан за тези три законни входа на ядене. Не е възможно да се създаде най-благоприятният трети захид (sitistity chi nasichennya) в противовес на духовния живот, сякаш е в ръцете на духа на благочестието, който се осмелява, за Апостола, и да расте, и да търпи глад, и бъдете доволен и в лош късмет. Точно отвъд границите на третия свят има беззаконие.

„Утробата е причината за всички падения“, казва Св. Йоан Листвичник, (D II, 518).

„Можете да живеете стилистите днес, ридайте тялото, zmіtsnivshis, беше приятел и помощник на душата на подутия чесън; в противен случай можете да бъдете тези, които с тялото болно, душата е слаба“ (vikl. Seraphim, ДС - 233).

Веченя Баткив за възпоменанието на поста на владиката. Игнати Брянчанинов формулира по следния начин: „Този, който прави тялото си леко, с помощта на спокоен пост и чуване, да ви достави и най-здравите и да му помогнете да поеме себе си и да спаси духовните руини в себе си, до Святия Дух” (Вид. 178).

С въвеждането на речите на Батков за поста до нашия живот е невъзможно да забравим още две речи: първо, онези, които смърдят за благословията на тази постна благословия за цяла съдба, а не повече от чотири рази на реката; И на приятел, като говорим за влизане в живеене, смърди в чи, влизай, не слагай тези „пиене на малц“, сякаш сме принудени.

По-възрастният Баткив има много предложения за необходимостта да се яде храна с лагера на тялото.

„Подхожда на образа на яденето на ефрейтора poívnjuvati zі лагера на силата и морала на іла: ако е здрав, извадете го, яжте кълновете, а ако не е, отслабете йома килка. ).

„Болестта и напомнянето ни за Бога, - дори Варсануфий Велики, - и служи до успех, сякаш ще говорим на Бог ... добре, кое е най-лошото наказание, ако не наказание за тялото, за да успокоим тялото по здравословен начин и да го направи nemіchny за зависимости ... И болестта е най-наказанието, и да бъде поставен по вина на поста, и си струва да навит повече от йога ... Замяната на това, за отдайте силата на тялото с гладуване, то вече е отслабнало от болести, като Господ, това, което правите в практиката да публикувате, все едно десет пъти на ден, не се срамувайте, няма да бъдете съдени за тези, защото не го правиш в полза на себе си.

„Жалко – пише Амвросий Оптински, – че здравето ти е доста слабо в този час и да те ограби, може би, от монашеските подвизи, които не са достойни за виконнация. Е, тук можеш да си направиш дом, осъди други, а в един мимолетен, болен подвижник, няма да се заблуди човек, няма да носиш човек, все едно и да искаш, ако ти трябва, няма къде да отидеш.. мимовилне нарозуминя” (А. - 118).

Характерно е, че за да отслабим молитвения подвиг, ние не даваме на Стареца неразположение.

„Под тласък на слабостта не се лишавайте от молитва“ (митрополит Теолипт, D 5-192).

Вътрешното разбиване в никакъв случай не е виновно. Болестта може да не бъде простена, но y vin може да бъде непрестанно обвързана с Бога. Така че това е просто здрав човек: три пъти, когато влезете за храна, ще се надявате на свободен дух, но ако искате да завършите света, кожата ви ще бъде законна само за изпълнението на основния закон на вътрешния дело – ухажването на Божията любов и смирение. Ос защо преп. Ефрем Сирин сякаш казва: "Сив ти за ядене? - Їж хляб, и не съди ближния си, за да не станеш поглъщащ брат си чрез съд" (DP - 378).

Неразбирането ни за християнството, сякаш Царството Божие е все още тук, на земята, не ни позволява да разкрием правилно нашите подвижници. Нашият проявен има болезнено терзание на плътта.

„Начин на честност, – пише блажен Диадох, – за началото на хората, ние сме жорсток и алчни, не за този, който е такъв човек, а за този, който от самото начало на майчината утроба призовава да живеят в задоволство. И за тихите, които са изпреварили, за да преминат вече към средата на йога, vin є всичко добро и vtіshnim ... душата вече е доволна от стъпките по шевовете на чесън" (D III, 69 , 70).

„Божията любов в нас да ограбва с маловажни заповеди и всякакви раздори, докато vikonnі їх усуває” (vikl. Ефрем Сирин, D II, 365).

„На самия кочан на речта, без съмнение, с практика, самоуважение и сумиране на честността; но ако постигнем успех, преставаме да изпитваме скръб в тях или е замислено, но не е достатъчно; за всяка радост , алчност и Божествени полусветлини“ (Св. Йоан от Списъка, D II-492).

Очевидно е стойността на поста и целия телесен подвиг на подвижниците. Колкото повече смрадта навлиза в „селището на Бога“, толкова повече ядат Божествения таралеж. Постепенно навлизане в Царството Божие, сякаш всред нас, Дедалите ще променят повече областта на вашата плът и кръв, сякаш Царството Божие няма да залезе (1 Кор. XV, 50). Защо светиите можеха да ядат толкова малко и наведнъж да бъдат физически здрави хора. Небесното ядене не е алегория, а чудо, което в един момент не променя тази биологична дивост.

Ако „всички хора са мислили да станат една цел след Бога, тогава тялото е било според Бога и радостта на духа в сърцето, оживотворявайки душата и укрепвайки тялото, укрепвайки и двете“ (Авва Йоан Пророк, D II -568).

„Не е възможно да се наслаждаваме на себелюбието в присъствието на малц (zhі ta pittya), тъй като със самото действие и dosvіdom не можем да се насладим на божествен малц за всеки (блажен Диадох, D III – 33).

„Повярвай ми, братко, аз познавам човек с такова призвание – като се протягаш всеки ден-два и по-често отпиваш вино до духовно ниво, а под формата на малц, забравяш сърцето си; ако дойдеш да ядеш хляб , "(Авва Йоан Пророк, D II-568).

>Вашите тела са храмът на Светия Дух, който живее с вас, - казва апостолът (1 Кор. VI, 19). Апостолското вчение на отците за човешкото тяло - Божият храм е неясно свързано с тяхното вчение за Невидимата война.

Отците наричали тялото „естествената обител на душата” и вчили, че душата е виновна за възкресението си в тъмното, като на притвор, за да отблъсне нападението на мислите и страстите, да създаде в себе си Божия дух. Върху онова самосмущение в средата на себе си и върху себе си в сърцето, върху чието собствено уважение към ума със сърцето в паметта на Бога, основите не само се защитават срещу атаката в Невидимите лайки, но и светът се събужда за тази възможност за непрекъсната молитва. Човек е длъжен да отиде във вътрешната си пустиня, да отиде в земята на обитаване.

„Душата на душата е тялото... Душата влиза в самия край, ако умът не се скита там и тук вдясно и речите на света, а да бъде намерен в средата на нашия сърце“ (Св. Григорий Палама, ЖМП, 1956, No 4). Като наказа Спасителя: иди в килията си и се моли там на Божия Батков и на твоята пот (Мт. VI, 6). Klit tsya, как да tlumach St. Дмитро Ростовски, означава сърцето "(Йеп. Теофан Затворник, FSH - 382). "Всичките ви благословии и вдъхновение, нека бъдат изпратени към невидимото видение на Бог. Но знай, че Бог не вижда твоята душа, защото самият той не познава теб в себе си” (викл. Никодим Святогорец, N – 271).

„Всичко е виновно за всичко, което се бори със злите страсти в нас, особено ако предизвиквате зависимости в себе си, а тези, които са пристрастени, ако искате, да се забъркат; И се борете с тях, за това и най-доброто нещо – вземете затънал в най-вътрешната част на твоя народ и там сам, невинно оформяйки лозето на сърцето си (Св. Исаак Сириец, D II-680).

Защо имате основното чувство за харесвания, какво означава това за цял живот? - тестване на човешката любов и свобода.

„Бог не иска, дигата (pidviznihh) беше наводнена с недовършени, ейл на великите випровани. Chomu беше vagona ry на тях за един час, благодат и духовете на гнева в копелето чакайте, ако искате: да Създателя и Неговия Благословен, към светското уважение и нежността на задоволството на чувствителните.Микита Стифат, D 5-124).

Свободата на човека се проверява чрез разтягането на неговия живот, постоянен избор между живот и смърт и този избор е необходим, за да се работи върху порьозността на ума, върху порьозността на вътрешната обител на човешкото същество.

Веченния Баткив вне настанов за развитието на добра сила, духовно уважение и твърдост, за да започнете борбата със злото, в което стъпвате, не само ако то вече е влязло в душата, но когато се доближи до него.

„Душата се отнема от небесната лисица на мисълта, вдъхновена от противоположната сила, която изисква голям дбаливизъм и уважение към ума” (викл. Макарий Велики, Д 1-216).

„Уважението трябва да се върви напред и да пази врага като страх“ (Викл. Симеон Нови Богослов, Д 5-500).

Как можеш да се пазиш, ако все още не усещаме най-духовната борба, ако не усещаме и не можем да видим Невидимата Лайка?

„Брат, като е спал старец: в някакъв ранг, светски хора, невежи на молитвите, носещи всякакви сутиени, за да прекарат живота си за своето поклонение, не падат, за да не се покаят, като грешници, правят да не се причастяваш със Светите Христови Тайни?” И ние, смирени на пост, чуване, молитви, сух сън, облекчаваме всякакъв телесен покой, плачейки и ликувайки и казвайки: загинахме, похабихме Царството небесно, станахме виновни за ада? вонята не пада: паднал веднъж при чудно и свирепо падане, смрад по-ниско (вече не може да се изправи, по-ниско, където можеш да паднеш). Аз, дяволът на антрохи, няма да има нужда да се бия с лежащите и те изобщо няма да се надигнат. Ченци, навпаки, ту се сменят, ту се сменят; падане и издигане; те представляват дявола и вонята представлява дявола; дяволът се бори с тях и вонята се бори с дявола. Знам обаче, сине, че не само аз и ти, очевидни песнопения, ще изискваме невинна твърдост, но и великите аскети ще ги изискват “(Вид. 475).

„Брат, като каза на старейшините: Не ми пука за каквито и да било харесвания в сърцето ми. Старецът на място (като каза): ти си подобен на четириоборотния храм; кожа, който иска да види в теб , влез, звездите няма да дойдат и кожата, който иска да влезе, излез, но ти не знаеш как да се отклониш в теб, сякаш вратите ти започнаха да се отварят и трептят, а ти не позволи греховни молитви да влязат във вас за помощ, тогава виехте тихо, за да можете да стоите в стойка и да се биете с вас ”(Вид. 489).

Несъмнено само страхът Божий изпълва вратите на душата, ако от преминаващия камък, като се замисли за него, се готви да стане храм.

„Озброєшся, – казаха отците, – с огнен меч, страх Божий, ако грешниците помислиха да се приближат до теб, тогава огънят на страха Божий ще ги изгори като хмиз” (От. 490, 491).

„Пробуждаща се и разпалена ревност, ако (k) хората започнат да се страхуват, че се страхуват, те се страхуват за тези добри неща, сякаш са ги получили, или може да са на ръба да дойдат, така че да не се да бъде откраднато, или да е нещастно. Нищо не реве, като палач, като херувим, невинно слушайки околните, и от все сърце вършете доброто си в присъствието на някакви гадатели, мир на душата и в средата” (Св. Исак Сириец, D II-663).

Често целият живот е не само неразбираем, но и ние сме обхванати от страх Божи, а Светият с тревожната светлина на „горящата печка“ се чуди в мрака на вечността. Защо да се страхувате да харчите: съкровищата на паметта на Бог. „Половин ден, не позволявай на страха си да обяснява тръните на греховете ми и да охлади душата ми с любов“, четем в канона на Св. апостоли. „В същото време липсата на неприятности за земята и твърдостта в Божествените писания водят душата в страх от Бога, а страхът от Бога предизвиква твърдост. И тогава душата започва да бачи, като демони се борят срещу нея. за помощ, мислене и заключение за казаното от Дейвид: и окото ми е насочено към враговете ми(Пс. LIII, 9) (Св. Максим Сповидник, D III - 158).

И така, пред лицето на разума започва невидимо подобно: борбата за запазване на паметта на Бога.

„Да, имаме ясна като, важна, по-ниска чувствителност. Създателят на благочестието се нуждае от такава свекърва и тази метафора, която да следва ума, така че като Маргарет или богат на богатство камък да успокои напълно паметта на Бога в сърцето" (викл. Филофей Синаїт, D III - 443) .

„Пазете сърцето си, слушайки чувствата си, сякаш в мирно настроение детето ви си спомня за Бога, тогава ще помогнете на разбойниците, че ще ви ограбят“, – Св. Авва (Исая, Вид. 235).

„Розум (плаче от страст) във вид на роза” (Викл. Варсануфий Велики).

„Развеселете се с уважение към ума си и няма да се притеснявате от спокойствие. Ако стъпите в нещо ново – търпете това, което знаете” (vikl. Іsykhіy Yerusalimsky, D II-170).

„Защото ако душата е отслабена от втренченото и напрегнато уважение на ума, тогава прегърни тази душа” (Св. Филимон, D III – 406).

За учението на отците тестът на мисълта за злото нахлу в човек, за да премине през няколко етапа. На тила си обвиняваш „мисълта“ мисълта „и сякаш удариш вратата на душата си, бажаючи си отиват. Макар и още не, но чукат. дию, ако река удари тези, които са изхвърлени, звукът на стрела е изстрелян или камък, който удря тяло в твърдо, безгрешно, - както човек не може да построи врата за вход на душата, има само почукване на греха. Татко, по-лесно е в духовната борба да атакувате себе си в този момент, все още на ръба.

„Който се противопостави на молбата, един по един вижда всичко” (Викл. Филофей Синаїт, Д III – 460).

„Безстрастие, – изглежда, блажен Диадох, – не тези, които не воюват срещу нас, ... а тези, ако се бият с нас, бият се с нас, не (о) се бийте с тях; както преди, като лати се обличат във война и стрелят по опонентите, и помиришат звука на стрелите, които летят, и започват да удрят самите стрели... безразлично протестират срещу тях, чрез твърдостта на военната си роба" (D III - 74).

„Мука върху сърдечни поражения – нашата смрад, иначе, противоположна; и за нас е добре да влезем във вътрешното съкровище на душата и да ги вземем там, сякаш от неоткраднатата съкровищница; „молитви на това Божествено застъпничество“ (св. Федир Едески , D III - 364).

Ако не убиеш човек, ако не мислиш „першист“ на прага на душата си, тогава ще преминеш етап от друг, както в аскетизма те се наричат ​​„хайде“, с което борбата вече е важно. „По-късно – започнаха батките – това вече е душевен разговор с обещание, не ни отвежда и дума към следващия.

„Господ се чуди на сърцата на всички хора, – пише подвижник св. Марк, – и за мълчание, за мразене на бъдещето, за поява на лукави помисли, той веднага се застъпва, както е заявил, и не допуска това. безличното богатство на мисълта, възкръснало, оскверни ума и съвестта." И мълчете, сякаш не отхвърляте първите прозрения, мислейки с вяра и уповавайки се на Бога, но те се наслаждават от тях, удавяйки се, като невярващите, без помощ, но с обидни мисли“ (D 1-493).

„Якщо перводумство” не се признава и започва да расте според волята, тогава е необходимо да се борим срещу него срещу добрите намерения. Це, - учат отците, - се разбира по два начина: или чрез молебен, протирича им, или чрез директна молитва за мисълта, че ще спечелиш. Бащите са притиснати да насърчат початковците да тръгнат по друг път, за да не се борят с обещания, не се опитват да ги разпознаят, те вече са тръгнали с ума, но се молете за тях , сякаш Бог ще ги закълне. „Не блокирайте (ще прощаваме), – изглежда св. Варсануфий Велики, – на това, което враговете бажаят, и не спирайте да атакуват; но се молете на Господа за тях, хвърляйки своя немски пред Него, (D II -567).

Св. Федир Студит се моли мисълта да угоди на думите на псалма: Съди, Господи, какво да ме фалшифицира и победи воюващия с мен(Пс. XXXIV, 1).

„Както ние не просто се молим, но ще се молим превъзходно, тогава, както изглежда, преп. Нил Сорски, „нека да го направим не просто, както става, но в името на Бог и думите на Божествените писания, говорещи на кожата намерение: нека те оградя Господи(Юда I, 9) или: Пристъпете към мен всеки, който прави беззаконие(Пс. VI, 9) "(NS, 76).

Єp. Теофан Затворник е друг начин за разпознаване на нежеланото и за да започне да се моли, и мисълта на богатия Баткив.

„Опитайте ума на сърцето си и бъдете готови, - дори св. Никодим Святогорец, - до стрелите на гадателката. След това, не се лишавайте от нищо, но ето, вие идете на война ... Misce и zmіtsnennya yogo и ozbroênnya е широко и дълбоко свидетелство за вашата безполезност, шо .. Стоейки така, не позволявайте на ума ви да излезе от този зловещ зов и особено да опитате всичко от себе си във вашата мандривка, както ви е дадено, плодородни ниви и градини, вдясно от вас. ).

Говорейки за възкресението на мислите, Св. Йоан Касиан пише: „Елате по свое желание, ако сте толкова милостиви към Бога, че работите в нас... За да не се ограбим от метода на мислене, ако нямаше дявола, самият Бог нямаше да стане докове през тези деца." Тоди и нашите немски котки стават силни и всемогъщи...тоди силата на богаще видиш нашата слабост... Защо се дължи цялото ни уважение, но то винаги се изправя само върху тези, за да можете живо да се обърнете към паметта на Бог, да мислите (своите) в светлината на вашия гаф и кръг... собі любяща памет за Бога (памет - любов) като ненасилствен център" (D II-99, 100, 101).

В духовния живот тази духовна борба се обръща чак до този непоклатим център, главният път към него е молитвата. Оста на която молитвата е основната защита на невидимите миряни.

„Солта е паметта на Бог, тоест Исус, напълно погубващ, с гняв на сърцето и гракане на рятивни, всички заклинания на съзерцание, различни navіyuvannya, думи, mrії, мрачни и всичко, което ще унищожи врагът бъде хвърлен. всичко е лесно" (Викл. Филофей Синавит, D III - 444, 454).

Уважението и твърдостта се съчетават с молитва и плахостта с взаимни знаци.

„Вслушваш се дълбоко в ума, молиш се на Исус на топлите баяни... Гледаш внимателно ума, палубите гледат Исус... Истината и молитвата на Исус, да влезе човек в склада на един сам , - изключително уважение, към склада на новото Към склада на екстремните в ума tverezinnya и уважение "(Vikl. Іsykhіy Єrusalimsky, D II-176, 177).

„Тверезист с право се нарича път, към това, което води към Царството, - и тези, които са сред нас, и в бъдещето” (Викл. Филофей Синайски, D III – 444, 454).

Скритата молитва (или „скритата молитва“) на светиите – с неудържимата си твърдост, отнема богатството на вещите в душата. Vmirayuyu, авва Висарион казва: "Монах, като херувимите и серафимите, цялото око е виновно" (Вид. 90).

В „Разказите за св. Филимон“ има такава рима: „Брат аз, от името на Иван, дойдох при светия и велик отец Филимон и, прегърнал краката на Його, казвайки на Йому: какво ще правя, татко, остави ме да излъжа ? За да се втурне умът ми и да се разшири тук-там, де и следа... Аз вин, като промърморих трохите, казвайки: ца болест е принадлежността е тиха, които са същността на името, и е затрупана в те. брат: Защо да работя, татко?, какво казаха, старейшините казаха: каква е причината за тайната, татко? И като ти казаха: иди, бъди твърд в сърцето си и в мислите си, кажи твърдо със страх и трепет: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“ (Св. Филимон, D III-399.)

„Очисти ума си, – изглежда, блажен Диадох, – отдясно е само Святият Дух. Защото, ако не дойде този Всемогъщ, не се ядосвай и не призовавай колибата му (Лука 11, 22), тогава ще не бъдете откраднати от него.с всякаква честност, особено с мир на душата си, почивайте Святия Дух в себе си, така че майката във вас да бъде светилник на ума, че винаги ще светите, защото ако светите безупречно в тъмнината на душата, тогава не само е очевидно, че в ума си ще намерите малки тъмни придатъци, без никакви. Нестийки, изкривени от Светия и преславната Светлина“ (Д III – 23, 24).

„Може да не работи до този момент, докато продължавате да работите, но все пак трябва да се стремите към самия резултат. „До самия си резултат три за себе си чрез отсъствието на бъдещето” (Викл. Феогност, Д III – 433). За учението на отците човек е виновен до края на живота си, да бъде в постоянен безсънен ум. Лежиш до смърт на капитанската станция, вместо да спиш в каюта.

Ел отдясно не е само във факта, че се бориш с явно греховни обещания и не поправяш греховни права. Трябва да бъдем по-мъдри, за да се научим да разпознаваме злото неясно и да познаваме нашия свят.

„Бувай, що някои демони, като те вкарат като мисъл, те сами незабавно се молят за тях, изобличават ги, - и неусетно си отиват, така че ти си изпаднал в приватност, като си показал, че вече започнал да преправя мисли и лакати демони “ (викл. Нил Синайски Д II-222).

Вече знаехме за закона за духовното влизане от Апостола: До каквото сме стигнали, за да можем да мислим и да следваме това правило на живота(Фил. III, 16).

„На света Господ даде кожата на хората, с Тим и така мирна“ (Викл. Иван Карпафийски, Д III – 91).

„Пчелите често ни карат да изглеждаме като най-светлите и най-тъмните и ни подтикват да станем по-силни” (Св. Йоан от Списъка, D II. – 513).

„Виждам, че дяволът идва deyakі bajannya, - като св. Исаак Сириец, - че мислят като добрите и се уважават от кафявите, но не показват света на хората. човек не е все пак може да живее, в противен случай това е bazhanna, чуждо на възприетия образ на човека, в противен случай не е дошъл часът, в който момент би било възможно да се виконати, или дори повече виконана йога, в противен случай за виконана йога човек не е достатъчен зад ума, или върху тялото, иначе не можеш да го сложиш на този час.Дяволът по всякакъв начин, под масата на добротата, се опитва или да бъде благосклонен към хората, или да контролира тялото shkodi йога, или да управлява таємну мярка в ума“ (Вид. 331).

Оста, на която всички отци особено ценят честността на чудотворното, тази мъдрост на змията, като майка, заповядала ни Бог.

„Тогава отецът отиде при св. Антоний, за да проучи, доколко честността е за всички... Като каза от тях, че е правилно за теб... И св. Антоний, като каза: цялата честност, за яки ти гадаеха се, трябват ни, които се шегуват с Бога и когато е полумесец, силни баяни се доближават до Новото, но ние бачили, онзи богато някой, като раздразни телата си, до надземните сетива, и падна... причината за това не е друга, като тези, които миришат не малко на миризмата на мир и благоразумие... Повече от това и е, че честността, обичат да четат и нащо хората вървят направо по пътеката, а не хленчат от рев ... Якшо ми ще вървим по царския път, тогава няма да се задавим от нашите навитници, нито десницата - до надсветското спокойствие, нито лявата ръка - от липсата на лекота, от липса на калкан и лед. Светът е око на душата и светилник“ (D 1-122).

Axis deyaki прилагат zastosuvannya Бащите на честността: „Ако душата се ядосва срещу зависимости, трябва да знаете, че това е часът на траур, защото това е времето на хъскито. до Висла на божествените думи, които все пак се стичат към ума с връзките на смирението“ (Блажени Диадох, D III – 15).

„Мъдростта се крие не в говоренето, а в познаването на часа, ако е подходящо да се говори. Движете се с ума си, говорете с ума си“ (Vikl. Abba Isaiah, D 1-454).

„Вашата естествена смут е безсилна и е гняв на демон... Естествено е човек да работи повече от силите си... Когато можете да опитате силата си и да успокоите тялото си, за страх Божи” (Авва Йоан Пророк, V - 381).

„Ако сърцето с печене изглежда по-болезнено приема bіsіvskі strіlyannya, така че човек да мисли да се бори, не трябва да носи самите strіls, - това е знак, че душата е започнала ревниво да мрази зависимости. Това е ухо за пречистване її" (Блажени Диадох, D III - 73) .

Маючи на вазата, която ми липсва в силата на мъдростта на хората, а също и за култивирането на истинско смирение и признание на себе си, отците отдадоха голямо значение на изслушването на духовните черивници.

„Два дара, дадени от Бога на хората, чрез които те могат да смърдят и да се отърват от всички страсти на старите хора: смирение и послушание“ (Барсонофия Велики, D III – 590).

„Покорете се в послушание, което ще ви отведе до небето, и замълчете, които, като ритнаха йога, ги ограбете до греха на Бога” (вино, D II-576).

„Изслушването е ден (d_yannya) без изпитания, доброволна смърт, живот, чужд на кликите, живот без турбуленция в лодките, неподготвени пред Бога в истината, безстрашие на смъртта, безопасно плуване, по-скъпо от тези, които спят “ (Св. Иван Листвичник, Л – 20).

„Старейците казаха: ако ти бобач млад мъж, който ще последва волята му и ще отиде на небето, тогава го хвани за крака и го хвърли на земята, за него да отидеш на небето е по-фатално за него“ (Вид. 488). ).

„За някой, който има добро духовно послушание, плътта се е поддала на духа, послушанието на хората не е необходимо, тъй като такъв човек слуша словото Божие и Закона, като роб. и владетелят и слуша да йога, както я познавате, със знание, да успеете да управлявате основата на нашия живот (Викл. Феогност, D III - 417).

Ел, преувеличавайки мълвата, в знак на своеволие и показващ смирение на душата, батките не ни лишиха от безумната заповед на някаква практическа причина. За да бъдете чути от хората, трябва да знаете малко за такъв човек, който спокойно може да се довери на духовния си живот.

„Не е малка задача да познаваш безпогрешен книжник нито по право, нито по думи, нито по разбиране” (Св. Григорий Синайски, D V – 243).

„Не всеки човек разкрива мислите си, а само онзи, който знае за тях, че смърдят духовно” (викл. Ефрем Сирин, Д II – 447).

„Авва Пимен каза: „Не показвай сумата си на този, на когото сърцето ти не говори” (От. 408).

„С молитви и сълзи благослови Бог да ти изпрати безпристрастен и светец чиновник. Следвай сам Божественото писание и особено действените писания на св. отци, ридай, с тях почитай тези, на които учителят и ректорът те учат моментално, като огледало, бачити - колко смрад е добра помежду си, - и тогава ще си я заслужим с писания, а ако е лошо, като преценихме любезно, ще се погрижим да не се срамуваме., 17).

„Ако на вашия духовен баща – младият – е позволено да пие вино на завещания, тогава се чудете на кое само вино: ако си богобоязлив, тогава можеш да позволиш три неща, но ако не наричаш вино, тогава по-добре от вас, не диво уважение към тази благословия, погрижете се за мира (Св. Йоан Листвичник, D II - 516).

Истината е, че отците понякога имат други стихове за това. „Ти си виновен, че си изслушал всичко, ако искаше, и беше дадено, че не си бил наказан отдясно без грях. Авва, който те смята за грешен, понеси греха си и от новото ще се събереш. за вас" (Авва Йоан Пророк, D II - 578) .

Можете да отгатнете думите на същия Св. Йоан Листвичник: „Дори човешките души, като че ли в силна любов към Бога и смирени сърца се размахват от дълга, който преобръща света; ел и горди сърца, сякаш са възмутени в едно и също начало (на корабоплаването на нашите врагове) “ (D II-510).

Очевидно е, че този, който иска да тръгне по пътя на „всичко съмнение“ за радост на аби Йоан Пророк, е виновен да разбере себе си, какво е правилно да обвинява. Є смирение, като по-висока гордост, – „в лицето на грешните и угодни на хората хора, според мълвата, хората са по-смирени, които приемат човек като дар Божи” (Йеп. Игнатий Брянчанинов, От. 155). ), - и є смирение на душата на човека, харесва, харесва и обича всичко може.

За несъответствието на правата и живота на духовните наставници с техните инструкции. Амвросий Оптински каза: Всичко, както ви казвам да създавате, създавайте; не ходи по работа(Мат. 23:3). Тези евангелски думи ясно показват, че не става въпрос да вземете живота и да помогнете на наставниците, а по-скоро да ги настроите да ги приемат, защото вонята е добра с Божието Слово и не се противопоставя на вас. И за делата на кожата си той сам се изповядва пред Бога, и наставник, и укор” (АМ – 51).

„Подвигът на слуха се смайва от виждането на себе си и зрението на всичко. Който се подлага на йога, нека си осигури три крепости: вяра, надежда и любов, всепочитана и Божествена“ (Св. Федир Едески, Д. III - 355). Каква тръпка от думите на отците, щом смърдиш да говориш за коханите! Тук са всичките ви вещи.

„За да вдъхновява другите, св. Антоний, имайки такова право, че самият той, учител на доброто, е бил обучен от храната към своето собствено учение, което все пак процъфтява, и както той каза, той го направи. идват в Константинопол, след което се обръщат към Павел Най-простият с въпроси: защо мога да отида? mіstsі... Wіm, доверявам се на другите заради вина не без obmezhen. - 123, 124).

Словото Божие, яко, зад думите на апостола, по-остър от всеки остър меч(Евр. IV, 12), това беше за Батькив безумен и абсолютно несравним критерий за духовен живот.

„Свещените писания, – дори еп. Игнатий Брянчанинов, – отдавна са били признати за основен церемониал на ковачеството. Само заради и възхода на старейшините те са поели управлението на живота, сякаш са били подходящи за писания“ (Вид. 32).

В разгара на дните на Баткив, особено моля за тези, които знаят правилното решение в житейския план за присъствието на духовния отец.

„Ако не можеш да нахраниш по-възрастния си, тогава трябва да се молиш за всяко право; и ако се чудиш – къде ти трепери сърцето, искаш да имаш косъм, тогава го оправи; за да ти напомня, ще си спомниш и всичко останало сърцето ти ще разбере... три дни за три дни, ако има спешна нужда, сякаш заповедта на Спасителя е в часа, тогава имай предвид, че си влязъл в трих за молитва, и се моли три, като се молиш едно и същите думи "(Авва Йоан Пророк, D II - 581).

„Знай, братко мой, че всяка мисъл, на когото мълчанието на смирението не преминава, да ходи не като Бог, а явно от лявата страна. Нашият Господ идва от тихото; но очевидно от лявата страна; все пак , гадателката ще бъде збентежен и наръган“ (Викл. Варсануфий Велики, Б – 18).

„Сърцето на християнина, приело нещо божествено, не се интересува от помирение на трета страна в това, което вижда Господ, но ние самите ще променим мнението си, че ще приеме йога на небето, защото вие ставате духовно плодови в себе си : любов, радост, мир, дългосрочна толерантност, доброта, милост, вяра, lagidnist, помирение(Гал. V, 22). И дяволът, който иска да се преструва на „и на Ангела на светлината“, в противен случай, изразявайки мислите на най-приличните, сърцето му е смътно неясно, възхвалявано от мислите и сумата от чувства“ (викл. Серафим , DS - 234).

„Документите на човек не обичат Бога в силата на силата си, доките не се вкопчват в Бога с цялото си сърце, доти не ви се дава спокойният вид на Бога” (викл. Авва Исая, От. 167).

Тесният път на християнството и пълната любов включва не само траур в лицето на подвиг, но и траур в обстоятелствата на живота, които по същество не могат да бъдат доведени до волята на човек, насочен към подвиг, а това е често се изпреварва от този знак.

Отците разграничават два вида скърби: достатъчно, за да бъдат извикани от волята или от волята на хората в духовния и физическия самообмен, и mimovely, като тези, които са помолени в йома за пречистване, изпитание, rozuminnya чи наказание. Могат да се видят и други: болест и болест, смърт на близки, материални отпадъци, неуспехи в обслужването, незаслужен образ на меланхолия.

„Кожата на съвършенството е достъпна през дните на повече или по-малко чудотворни дела и мизерия... Но някои от вашите собствени – достатъчно – не са толкова полезни, като тези, които познават призива, а не от нашата воля. Григорий Палама, D V - 295).

Замяната на първите скърби с други обяснява преп. Микита Стифат: „По-рано в нас бяха положени парченцата на богатството, след това богатството на което и огънят ще бъдат използвани за пречистване на нашите, тоест сълзите на покаянието и доста аскетичния труд. достатъчно работа за подвига), за да получим преди клането е необходимо, тогава не се опитвайте да консумирате в това, което не искате (мимовилни скърби) - 123).

„Ако ние самите не покорим, тогава Господ ще ни покори” (Викл. Амвросий Оптински, AM – 27).

„По тази причина лягам на пътеката, спокойно, богато вкусвам, скърбя, боря се и проливам пот, за да станат явни, като дейно в волята на земята и с цялата сила да вдъхновяват до смърт, те обичаха Един Господ и с такава любов до Новото не са малки дори нищо іnshoy sobі bazhany“ (Викл. Макарий Велики, D I – 196).

„Както един нерастящ и не злокачествен храм не може да направи добър печат, който да се сложи на нов, така и човек, ако няма други доказателства за труд и неразположения, не може да приюти приятел... божествена красота“ (блажен Диадох).

„По Божие позволение, за да посегне човек към доброто не иначе, сякаш минава през буря, огън и мир. Защото е казано: Преминавайки през огъня и водата, викайки ни на спокойствие.(Пс. LXV, 12) (vin, D III - 70, 71, 53).

Мимовилни скърби, независимо от всичките си познания, ние най-често осъзнаваме най-неразбираемото духовно значение. Ние, разбира се, здииснюем в себе си, като духовна борба с обещания, но за всичко останало, когато нахлуем в нашето, се чудим все едно сме на арената на випадковостта. Независимо дали става дума за болест, особено на близките ви, пощадени някого, неотстъпване на нещо, или незаслужен образ, ние го приемаме сякаш е спонтанно, несправедливо и безпардонно. И чудо е, че неразумният вятър по-често се проявява от нас в траурите на древните, като дните ми усъвършенстваха и като дните ни биеха в пандел.

„Отнасяйте търпеливо ударите на разкошното и безкористно сладострастие, защото Бог би ви очистил от такъв промисл” (Св. Авва Фаласий, D III – 315). „Днес бъди готов, докато не се вдигне всяка скръб, като си мислиш, че скърбите са същността на прошката за богатите на Борг” (Викл. Симеон Благочестив, D V – 69).

Търпение – за да започнеш Стареца – необходимо е и в голямото и в малкото търпението достига до всичко: то е значимо и малко.

„Кой се осмелява да влезе в страх Божий, търпим достига до това... За да търпим скърби, ние се втурваме към душите си и вече не се трудим от спасителите на Христовите страдания, като толерантни скърби... Дълготърпение майка на добрите неща” (Викл. Варсануфий Велики, V – 16 , единадесет).

„Бъди бодър и нека сърцето ти укрепне (Пс. XXX, 25), – пише в един лист на св. Амвросий Оптински, – ... как да обясня на тези, че нагръдникът на Христос се задушава, Йоан богословът, гуша и благовестие, наместник на онази суматоха, с неподражаема жена, да удави мъглата на лазната, а не този влекач, протягащ се шест години?, ако ни се натовари жаждата за скръбна околност, чи шанта, чи като носилка, очертаваща се надежда, че годината изглежда е грозна... Прекрасни дела на Господа и неизследвани пътища на Його. Чрез безличната скръб в сърцето ми Твоята втиха зарадва душата ми(Пс. XCIII, 19).. Нека вярваме и ни подкрепяме, че за претърпяната скръб, могъщият Господ ще ни угажда, нашия час на кожата и съда на кожата” (А - 159, 160).

Изградете търпението на Стареца до най-висока височина: поставете го да отговаря за смирението и любовта.

„Той е по-голям от другия чесън, тъй като е богат и объркващ сам по себе си, но да вдъхнови и всяка честност, като – божествена любов, смирение и божествено търпение. За останалото Господ говори:“ Да бъдеш търпелив с душите си(Лука 21:19). - Без да казвам: в твоя пост, но в твоя чуван. Търпение, ще разбера онези, които следват Бога и стават кралица на честността и подкрепата на мъжките добродетели. То е само по себе си – светът е с хъскита, заминали в бурята и неразрушима твърдост за тези, които са го свалили” (Св. Григорий Син., Д V – 213).

От надареността с търпение е видно, че Отците не са така пасивно удушени, както ако са пасивно удушени, защото аз активно създавам сила – „поддържаща мъжки добродетели“. Търпение към моята мъжествена, вярна душа, сякаш носеше любовта Божия в себе си. Имат tsіy virnostі kokhannya - його неудържима сила.

Един брат казал на аби Пимен (Великия): „Съжалявам, ще ти помогна, ще ти помогна“. Старецът казал: "Тим, ​​който мие меча в ръцете си, Бог ни помага за часа на живота ни. Ако сме добри, ще спечелим милост за нас" (Вид. 408).

На първо място: липсата на търпение е признак на липса на търпение.

„Който не иска вибрациите на важни дни, сумите да понасят, болезнените да търпят, – това е позата на Божията любов и методът на Провидението” (Св. Максим Исп., D III – 233).

„Дали тъгата вибрира настроението на волята ни – измъква се десницата, или лявата. Скръбта на Випадков се нарича спокойствие, което ти дава вкус на скритата причудливост, която познаваш там. .. Ако познаваш спокойствие, но знаеш какво; (вълнувай се от тези)), Щоб да понесе його с лекота, непреклонно и без угризения“ (Св. Марко подвижник, D I – 558).

„Не е като нещо добро, в противен случай е атака, зазвичуй вявную респект и, като видя розата на рятивни добродушни... хрущя Його до греховни залавяния и чвар. Причината... бъде тези, които могат. нямам никакво пиклуване относно мира“ (vikl. Philotheus Syn., D III 461).

„Бог не се радва на никаква честност на стилката, сякаш някой изпада в състояние на скръб и го търпи до края с доброта. Така че при болен Бог не мрази поста, а подвига на телесното, - вимагае в новото единствено търпение в полето, мъдростта на молитвите, за да бъде умът на майката винаги насочен към Бога.

Лагерът, който е противоположен на християнското търпение, е благословия на телесния мир за всички и бе-що.

„На този, всяко прощение е от наша страна – пише св. Амвросий Оптински, – че не искаме да се преклоним пред волята на Всеблагия Божий Провидение, че ще ни кажа чрез обзавеждането на душевен път и всичко, което шепнем за нашия мирен път, който е само в мир, наистина няма нищо на земята, не всички ние, но само ако спите спокойно, ако спите: със светиите спокойствие ... Земният дял на човека е тъга, труд, болест, подвиг, смущение, здивуване, стягане, облекчаване на това и друго, представете си, събиране, възкресение на зависимостите, борба с тях, долания или не мога , или безнадеждност, и подобни на тях. ; забравя се, че безръкостта често се спуска сред нас, като зла мисъл" (А - 112).

„Обнадеждаващото спокойствие в наше време ужасяваше хората да забравят великото, добротата и честността. Ако човек не знае за Царството небесно, то от едно обнадеждаващо малко тук в тишината. (Св. Исак Сирин, D II - 685).

Но с търпение, приемайки мимолетните скърби, Отците не забравиха и достатъчно скръб - основното право на техния подвиг. Един учен попита Варсануфий Велики: „Умолявам те, честен Старче, кажи ми какво ще означава доброто и злото?“ Старейшина Видповив: „Брат! Всеки спокоен, смъртен, отвратителен Бог към нашия Бог, защото самият Вин каза: тесен и стегнат път, какво да въведем в живота(Матей 7:14). Vibrati tsyah є добра воля, и този, който опитва йога, be-yakіy достатъчно, за да отнеме мъката му за силата си. Но вие не знаете какво дори апостолът: Убивам тялото и неохотно(1 Коринтяни 9:27). Чи бачиш, че божественият човек, по воля, неволно е тялото си, въпреки че му се съпротивлява. Кой може по-добре да се грижи за кожата, с необходимите нужди на дома си, малко мъка. Например: Мога да легна да спя на меко, пълно с пух легло, но виждам мъката на малка мъка (както и малка мъка) и лягам на рогозката зад влажните баяни... И още: Мога да ям добре и чист хляб - на найгиршома, да се скарам поне една дреболия, згадуючи тихо, че страдат от глад... и още повече на Господа на нашия Исус, Який скущував Жовчи и мен за заради. Това е волята Божия. Е, волята на тялото е уравновесена по друг начин, така че цялата майка да има спокойствие... По някаква причина има зла воля; vіdsіk її - i vryatuєsh. Ако се опитваш да го промениш, порицай себе си и поправи ближния си. Важно е да се обърнеш! И как имаш милост към онзи, който мисли да лъже, почивай в мир с всичко! Небесното царство е завладяно само от онези, които се измъчват (Мат. 11:12) (B-101).

"Rososlannya I гроб Tіelesna, Shu, измисли душата на vid linoschiv ib nedbalism, vіdbivayu vid zvishnoye правило il да измести gaman rosuma ... молейки се на zyls" Св. Симеон Нови Богослов, D V - 20, 21) .

„Тази топло-студена разпадаща се страст е уникална за мен, сякаш можем да я вместим в полето между мислите си, като почитаме един спомен за Бога; само при такъв обред духът, превзел планината със сила, може признават в себе си неговата неразумна диверсификация” (блаженство Диадох, D III – 40).

Търпението на несправедливите образи и кръщенията на Стареца винаги ще се включат върху тези имитационни траур, сякаш са ни изпратени на ръка.

„Не мислете, че, като си понесъл удар от брат си, си разпознал нещо велико, защото Господ на небето и земята е познал битката и всички други страдания” (Викл. Варсануфий Велики, Б – 336).

„Нечестно е да се каже за теб и се страхуваш, страх Божий нямаш в себе си” (викл. Авва Исая, От. 268).

Optina starets vіd. Макарий в един от листовете си сякаш казва: „Ти си мирен, спокоен, ако никой не ти е бурен; и страстта лежи в средата на теб; в случай на противопоставяне тя ще се запали и ще умре. onu (пристрастяване) , соб ми дбали за изцелението - самопоправяне, смирение, снизхождение, милост.Хората, които ни показват (нашите) страсти са същността на Божието познание.

At tsomu sensi, напевно, казвайки і блаженство. Зосима: „Никой не може да говори права истина за нас, освен този, който ни казва” (D III – 121).

Св. Марко подвижникът пише: „Срамно е да прощаваме на този, който ни е създал, знаейки, че таксата за прошката на образа е заплащане на всяка друга честност... Следователно плодородието на вярата, ние принасяме нашата вяра в Христос; чрез това, което можем да вземем кръста си, наследим Христос, майката на първите и велики заповеди, защото чрез него можем да обичаме Бога с широко сърце и ближния, като себе си, за когото сме виновни в поста, да бъдем в чуван и уважавайте тялото си, така че нашето сърце и вътрешно roztashuvanya vіdchinilis, приеха (любов) у дома и вече не се кълнеха.Само за тези, на които прощаваме греховете на ближния си, знаем, че благодатта ни е била тайно дадена на свети кръщение, ако вече не е било възможно ние да работим в нас, но е разумно за нашето свидетелство да чувстваме” (D I – 501, 502).

„Не всеки трябва да търпи безчестие за името Христово, а само светии и очистване. Вдясно хората като нас – да приемат безчестието с преценка, казвайки, че справедливо сме толерантни към мръсотията си” (Блаж. Зосима, Д. III - 126).

„Ако искаме хората, това е възможно и можем да имаме връзка в нещо, но ако (bo) нямаме връзка с Бог, тогава е виновно без себеправедност да търпим всяко зло от страдание, всяка немощ и всяка клеймо, никой от хората не звучи по този начин, но приемайки всички скърби, сякаш изпратени от ръката на Бог, докато греховете ни се очистят, до нашето поправяне и най-вече до нашето смирение, нашата изтънченост “(Вид. Амвросий Оптински, А – 120). „Веднъж нахраниха авва (блажен Зосима): как да го достигнат, за да не се ядосват, ако омаловажават и клеветят другите? казвайки Авва, матимеш спокойствие" (D III - 132).

Светиите не само можеха да понесат образа на онова безчестие, което идваше пред тях, но понякога самите те се шегуваха с тях, сякаш господстваха над тях, шеговито короната на мъченика.

„Както Бог страда с тялото, бидейки човешко същество, тогава кой не е здрав, ако страдате вие, правейки Бог спящ със страдащия?“ (Св. Максим Сповидник, D III - 269).

Тук, между дотик пътя на подвига на отците-подвижници, ние украсяваме пътя на глупостта.

Патерица има такъв дискурс:

„В Александрийския манастир е жив старец. Старецът е по-страстен и страхлив. Млад монах, като научил за новия, направил дом пред Бога, изглежда: Господи! : пишов пред стареца и започвайки да живеем с него, старецът се ремонтира с него, като куче, знаейки за нещо ново днес. И като каза: ос, изглажда половината от превръзката си, Владик! кажи ми за нещо друго., и помислете за това, като страхлив старец и си представящ брат, като брат ти се кланя в краката, но старецът не прощава. „Чи изглади ли си сувоя?“ без побои, без невежество, след това идване вечер при духовния старец, плачейки и сякаш: „Жалко, абво, днешният ден не е щастлив: нищо не дадохме, като прекарахме деня спокойно“ ... След още шест години братът почина. духовен старейшина, мъченик на брат си пред Бога в лицето на мъченици, с велик пазител на този, който се моли на Бога за своя старейшина, като в молитва казва: „Господи, както си се смилил над мене за помощ, така и помилвай върху мен за Твоята доброта и за мен, Твоя слуга" "След края на четиридесет дни, братът взе към себе си и стареца в mіsce Ще почивам. Оста е като видвагу, търпяща скръб заради Його “ (От. 540, 541). "Kokhannya покрива безличните грехове", и в същото време не по-малко от техните собствени. Следователно, независимо от вината на практикуването на такъв подвиг, този начален змист е очевиден за всички пътища и за всички подвизи.

Є един вид житейски скърби - ce скърби на ума.

„Якшо не можеш да лекуваш с тялото“, сякаш казва св. Исаак Сириец, „тъга, дори и да мислиш“... „Скръбта за ума е достатъчна, за да замени всяко телесно детство“ (вино, D II - 756).

За мъжа и детето преживените скърби, че спокойствието на Отците бяха знак, че споменът - Божията любов е избледнял към вас. Адже зад Апостола kohannya да издържа(1 Кор. XIII, 4) и няма повече кохана.

„Ако искаш невинно да си спомниш за Бога, тогава не пускай висновковите, а не неправедните, но ги търпи, тъй като те с право се докосват. Защото с търпение, с кожата си, ти събуждаш спомена за Бога” (Св. Марк аскет, D I - 150).

„Очевидно, провалът е вашият кръст... Бъдете търпеливи, помнете заповедта на самия Господ: „В търпение към вашите, стегнете душите си“... Не се ли случва да живеем, търпим безръкостта, какво да проверяваме, проверявайте воля и вълнение на Бога... Ако искаш, тогава иди и бъди. Мир на теб, мир на душата ти, мир на душата ти“ (Вид. Амвросий Оптински, AM – 180, 181).

„Божиите хора са виновни, че се подготвят за борбата и подвига... Християните са виновни, че търпят скърбите на безчувствените и вътрешни хъскита, за да поемат удари върху себе си, да победят търпението. Такъв е пътят на християнството. Откр. Макарий Велики, D I - 250).

Светите отци от Оптина изказаха пророчеството за останалата част от семейството. Вонята енергизира: какво ни убиха? Един от тях, велик за живот, авва Исхирион, казвайки на це: ние култивирахме Божиите заповеди. Бащите попитаха: защо те тормозиш, как ще ни последват без посредник? Vіn vіdpovіv: Вонята ще бъде майки наполовина срещу нашите. Бащите отново бяха хоспитализирани: и ти, яки ще ги преследват? Ци, след като успокои авва, те вече няма да бъдат майки на черна лудост, но ще плюят несгоди и смрад, знаейки нещастието и спокойствието, ще се появяват повече за нас и повече за нашите бащи“ (Ot. 346).

Беди, нещастия и спокуси опитват златото на християнските души. Цялото вчение за тези отци е практическо замъгляване на думите на Евангелието: Който обича душата си, ще погуби її, а който мрази душата си в този свят, спасява ее във вечния живот.(Йоан XII, 25). Целият живот е Царството Божие, както започват светиите тук, на Земята, сред своите скърби и нещастия, работа и болести. Axis защо смърди, на техния "peredoskreinn", вече живее в великия мир.

„Като търпеливо израстване в душите ни, това е знак, че сме получили благодат във въздуха. Ако душата е опиянена от радостта от собствената си радост и от радостта на Бога, тогава тя все още не гледа скърби, макар че е немска. .. Така че бовае, ако душата влезе в тая духовна радост“ (Св. Исаак Сирин, D II – 751).

„Врагът ни зашеметява с горчиви и ужасни спокуси... Ел не знае вина, напразно, какви благословии стават виновни за нас, ограбвайки ни чрез търпение с повече знания и светлина, за да се присъединим към лозята“ (Викл. Феогност, Д. III - 433). „Невъзможно е да се скрие тъгата пред някой, който се учи на мир; но след този велик ден те са удостоени с такава радост и сълзи от женско биле и божествени мисли, защото тези неразположения и рози се зародиха в сърцата им“ (vikl. John Karp., D. III - 90, 91).

Под формата на скръб търпението е като, под формата на търпение - потвърждение, във формата на потвърждение - надежда и надеждата не е уплашена, на този, който Божията любов е изляла в сърцата ни от Святия Дух, ние ни даваме(Рим. V, 3-5).

„О, колко важен е пътят на Бога! – сякаш вигукнув ул., є радост, є болест на сърцето, є скръб, є спокойно сърце, є сън, є нужда; по-скъпо, за да стигнеш до дестинацията“ (D I – 395, 396).

Можете ли да прочетете тези думи без hvilyuvannya сърце, chuyuchi зад тях важни croki светци? Yak zhnya скъпа не е подобна на нашата! Ако практикуваме в живота си отдясно, забравяме за вярата, ако искаме да вярваме, забравяме за духовната практика.

„Да живееш искрено – изглежда, св. Микита Стифат, – и на това име на душата, същността е... като парализа на съкрушеността. Няма как да не миришеш на усърдие да усъвършенстваш дясната страна на честността, това виконно на Божиите заповеди и само заради човешката слава, уникална очевидното вкоренено право” (D V – 121).

Pratsya feat vіri polagє не само за да се защити от атаки и да не падне, но още повече при ставане след падане.

„Брат, като каза на Абв Сисой (Великия): абво! шо ме ограби? - паднах. ? Старейшина: до смъртта си "(Вид. 433). "Не падай с цялата си сила, защото могъщият борец няма да падне; щом започнете да падате, ставайте по-бързо и започнете отново с добро дело. Ако исках първо да се трапим с теб, ако можех да вляза в благодат, тогава нека бъда приятел в теб, tobto. . въстание. Така до края на живота си” (Викл. Иван Карпафийски, D III – 105).

„Според благодатта“. Всички вярвания на Отца относно подвига се основават на кредо за благодатта, а вярванията за благодатта се основават на вероизповеданията за смирение. Подвигът е невъзможно без благодат, благодат се дава само на смирените, на които целият метаподвиг е да се научи на смирение, да донесе благодат. Бог е горд да се съпротивлява, но дава благодат на смирените(Як. IV, 6; 1 Пет. V, 5) – оста на неразрушимата формула на Светото писмо и Св. Батькив. Практикувайте до края на живота си, грижете се за работата си, вършете нечестието си, но спасете своето, все пак го взимате не заради практиката, а за нищо, само за смирение и любов към вашата вяра, като женк милостиня. И всичките ви практики са абсолютно необходими за самото бъдеще и само за тези, които са зли.

„Когато го видиш, не е честно, - това е като св. Исаак Сириец, - и не се труди заради, а заради смирението, което хората са сред тях.

Yaka е неудържима, грозна и невъобразима радост за всеки! Aje Tsim vchennyam величаят само една единствена и никога не се повтаря в света - рятивната кръв на Исус Христос. „Ако аз мога да победя враговете, тогава Църквата на Христовата кръв ще ги победи, както е писано в Апокалипсиса: и да спечелиш кръвта на Агнето(Ап. 11, 12) (Викл. Никодим Святогорец, N - 220). Отидете, как да пеете на канона на Palm Tyzhnya: Викайки с веселието на праведните духове: Нова заповед Ninі svіtovі да се заповяда и нека хората от Божията кръв се променят в пръски. „Часът на просветление и упокой на божествената благодат, – изглежда св. Йоан Карпафийски, – за приложение, аз изпадам в широчината на ума и наклонностите са несравними и наркає за онези, които са взели милостиня от царската стая. , те се претоварват, та да не се представят по средата, та лежат на царската трапеза“ (D III – 102).

Жебраците не могат да разказват, но не могат и да сумират, смрадите могат да носят само своето собствено дело на порочност и надежда. Миришеш на „Кралят на царете и Господарят на Панивните идват да заколят и се предават на вирнимите“ и знаеш, че можеш да миришеш още малко през живота си.

Защо, ако светиите говорят за смирение, в думите им се усеща благоговейно трепет.

"Смирението е като тайнствена сила... (има) дрехата на Божественото. Който е привлечен в дрехата на смирението, той е привлечен в самия Христос... Какво е съвършенство? - Дълбочината на смирението" (Св. Исак Сирин, D II - 688, D V-395).

„Ти какво да кажеш или да се отклониш без смирение, подобно на всекидневния храм без цимент. Досвид, по разум, да знаеш и да знаеш смирението, не е достатъчно да знаеш смирението. Бъди мъдър за себе си и не се обезчещавай (Св. Григорий Синай, D V - 223).

„Смирението е най-голямо в честността, повече от това, в кого да пуснете корени чрез по-голямо покаяние и да приемете молитвата за покаяние като свои спътници, тихо действайте веднага свободно под формата на страсти, дайте светлина на силите им, очистете сърцето ти със сълзи и победоносна йога тишина... Ale Okilki смрад да лепи в glybin на Духа, Scho Nastilki Porini в Glibin Smirynomidrosti, и vid zyoyo в тях е същото в техния Nemochi хора, I zbilshu любов към Бога на съсед същата близост е с тях“ (Викл. Микита Стифат, Д В – 131, 132).

"Ужасно е да кажеш думата си, но не се учудвай. Дори и да не достигнеш до безпристрастност, чрез може би тиранична наглост, но пересбувайки за час, резултатът от дълбоки чувства на смирение е нищо по-малко от безпристрастен, ще паднеш в мрака. но скъпият камък на смирението е по-велик за всички стотици и висок и му донесе не само милост пред Бога, но и нека влезем в небесната стая на царството на Йо” (Викл. Феогност, D III - 432).

„Активният брат, нахранил стареца: какво е смирение? Старецът каза: дървото на живота, което расте до небето...”. "Смирение в тези, които ни правят добро, обичат да ни правят зло...". „Смирението – отдясно е велико и Божествено” (От. 494, 495, 499).

Оста изглежда е около смирението на светеца. Възможност за смирение да лежи в самия ден на сърцето и звездите започват да бият йога „Живоносно Джерело” – единственото нещо, което е обнадеждаващо, единственото, което може да накара Бог да обикне тази його благодат.

„Смирението, казали старците, е предтеча на любовта. Както Иван беше предтеча на Исус и привличаше всички към Исус, така смирението се обръща към любов, към самия Бог, за когото Бог е любов” (От. 499) .

Оста, която вече е важно за нас да обозначим със светиите - де края на смирението и покаянието на любовта, ос на която, в името на Антоний Велики, изгубихме тайната за рятивната сила на смирението: светата дума: Горко на човешкия род, вижте ги!"

„Братко, след като спи Великия старейшина: поискай милост, кажи ми как да лъжа? Skіlki maєsh сили - омаловажавайте се денем и нощем, zmushyuyuchi се поглезете по-ниско за да бъдете като човек. Това е истинският път и няма нищо друго, който иска да лъже за Христос, който го шпионира. І поток (зад него) bazhayuchy, і flow bazhayuchy, і поток bazhayuchy, - "тече и достигне"; Ще се уверя в това, че пред Бога живеем и даряваме дара живот на вечната кожа, която се моли йога” (Викл. Варсануфий Велики, Б – 315).

„Крим не знае друг път“. Кожен начин има кочан, средата и края. Светиите често говорят за божествената лекота на пътя на смирението, но зловонието изпробва върху себе си цялата практика на кочана на този велик подвиг. От богати висоти трябва да прогоните хората за себе си, за да можете да отидете при кралските братя на любовта.

„Самоунижението... важно е да гние и да проси, и да рятивлю вячавлю вино, което радва сърцето на народа” (Св. Григорий Палама, ДВ – 298).

"Ако искаш да се храниш добре, ти си виновен за благородството, че това е дар от Бога. Всичко е добро, Боже... Тогава не се колебай да вярваш в мисълта, която ще те похвали за доброто право" ( викл. Варсануфий Велики, В - 299, 300, 305). Вин сияе от похвали и в погледа на власните мисли и в очите на хората завинаги изричат ​​собствените си думи от Писанието: „Народе мой, благословен си да те успокояваш и шевовете на твоя негр да завладеят“.

Как може човек да се научи на смирение – какво е предшественикът на любовта? Agee, както каза преп. Микита Стифат, - "смирение pogogaє над nahіlі shiї чи фриволна коса, чи ода на неохей груб и порочен, от когото има много кой да достави цялата същност на честността tsієї, но разрушаването на сърцето и смирението на духа “ (D V – 128).

аз тръгвам. Симеон Нови Богослов е пред нас: „Очевидно е смирението, което наподобява в неравновесие и нощи и под формата на силно осъждане на съвестта. би з’еднани с него (Д V – 29).

„Пътят към смирението се крие във факта, че човек е сложил върху себе си хомота на телесните практики, че е уважавал себе си като грешник, че е уважавал себе си по-ниско за всички? невинно се моли на Бога” (Вид. 495, 496).

„Пътят на смирението се служи от светските практикуващи, които са разумни и тези, които се уважават по-ниско от всички останали и се молят непременно на Бога” (Авва Доротей, D II – 607).

„Nіhto buv храна – как може човек да стане смирен? Казах: на непобедимия спомен за твоите грехове и близостта на смъртта...” (Св. Исаак Сириец, D II – 678).

Вченията за паметта на много грехове могат да бъдат известни от всички отци. Един от тях каза: „По-добре хората да потупват греховете си, не потупвайте войнствата на ангелите“. „Началникът на нашия живот, дяволът, с различни жертви променя нашите грехове и често покрива нашите неволи, така че ние се отслабихме на практика и не се сетихме повече да оплакваме падението си. Е, братко, не си позволявай да забравиш за падението ти, ако искаш, смърди за прошка, вече имаме силата на нашето покаяние, но завинаги ще помним греховете си и ще ги оплакваме непрестанно, така че, придобивайки себе си, като добър спален чувал, смирението да изчезне за нас мярката за марнослав и гордост" (Св. Федир Едески, D III - 364).

„Необходимо е да бъдем много смирени, колкото е възможно повече, за да пеем за опазването на ума в Господа... Всичко най-добро, накарайте ни да развалим сърцето ви, шегувайки се и въвеждайки всичко, което можете да покорите йога . в света на живота, сякаш ни клеветят; ят за всички грехове на младостта" (Викл. Филофей Синаїт, D III - 447). „Як се плъзна“ - означава, че очевидно не отгатваш грешни интуиции, а си спомняш собствената си вина, като печатите на Каин в миналия ти живот. „Але, човек не може да се поддаде на греховете си, доковете няма да бъдат отделени от тях чрез раздяла, резултат от скръб.

Ако сме достойни за свръхточност с Тим, че вече сме донесли покаяние за миналите грехове на изповедта, тогава Отец, първо, за начало, че епископ Ignt.), но по друг начин се изисква покаяние, за да донесе неадекватност на тези грехове за далечен живот. Сякаш вонята е свежа, въпреки че идват мисли, това означава, че покаянието все още не е осъзнато напълно и греховете все още не са простени.

„Признак за опрощение на греховете е в това, че ги мразиш и не работиш повече. От тях още звучи вино” (Варсануфий Велики, Б – 370).

„Ако човек не е изгорен, той се разкайва. Не можеш да родиш твърда изповед (за своя дял), докато не разбереш какво се е случило в теб. като спаси, не се руши в сърцето си” (викл. авва Исая, От. 238-239).

„Ако сте зависими, нека сърцата ви бъдат изгладени до степен, в която не се доближават до нещо друго, тогава това е знак за освобождаване на много грехове“ (Св. Федир Едески, D III – 349) .

Но от последното вчение на плачещите отци и онези, които по последен християнски начин - в паметта на тяхната минала греховност - всичко е в любовта им към Бога, а не в тях. „Бъдете милостив отдясно, – казва Варсануфий Велики, – сякаш не е от една любов само към Бога, а към такъв, собствената воля е смесена, нечиста и неприемлива за Бога” (D II – 582) .

„Следователно не е възможно да се създаде в това, което създава, в поза на любов към Бога, сякаш „духовна и техническа работа.” Християнството не е професия, а балдахини: раждането на нов народ в света на любов към Бога, но прагнет към тях Никодим Святогорец, - ще ти се предам важно, но тогава ще станем леки и удобни, като първо, ще бъдеш непрекъснато настроен в такъв духовен акт и в по различен начин, нека се молим за Бога със себе си, до Новата ера живеем за стремежите на сърцето... Такава шуканя на безграничното добро в Бога, на което по-често ще бъдем свидетели и на което ще бъдем по-често прониквайте в сърцата ни, казваме по-топло, казваме И сега все по-успешно новодошлият се настанява в нас - всеки вдясно работи за една любов пред Господа и за едно бажано благочестие към Йома, който е достоен на такава любов" (Н - 42, 43). Тези думи се помнят за целия християнски подвиг, а самите ние – за паметта на най-големите грехове. Изграждайки живота си на любов към Бога и завинаги, аз съм виновен за този спомен, но си спомням Божията любов. Няма да се забрави, но, както казваха по-възрастните, ще „заседне”. Виждал съм брега и този, който плава, знам със сигурност какво съм виждал. Ако любовта е оскъдна и наводнява почвата, нека тя прозвъни с особена сила думите на великия канон:

Пътят за постигане на смирение чрез спомена за греховете, чрез молитва, чрез телесна практика и други начини за покаяние е пътят на целия живот. Само светци биха могли да постигнат това съвършенство.

Авва Пимен (Велики), който казва: „Ако човек стигне до такова място, за някакъв апостол, който казва: „Всичко е чисто чисто“, „тогава се поглезете с най-големите мустаци на създанието“ (Вид. 412).

Елът да върви по пътя на смирението се дължи на всичко, на това само вината водят към Земята на Обитовану, - в областта на ​благодатните сълзи на божествената скръб и небесния въздух, който ще види опрощението на греховете .

„Истински брат, спал старец: душата ми има нужда от сълзи, ако много стари хора проливат сълзи, но сълзите не идват и душата ми ще бъде благословена. Защо? Земя на Обицяна: Нека влезем в нея, нека не се страхуваме от хъскита, но Бог завинаги ще презира душата със скърби, така че тя невинно искаше да влезе в тази земя "(Вид. 464).

„Колкото повече човек се спуска в дълбините на смирението и съди себе си, като небрежен магьосник, толкова повече плач и плач сълзи. В света на сълзите и плача духовната радост тече в сърцето на йога, а в същото време и с нея. , виждаме порятунку“ (викл. Симеон Нови Богослов, Д V – 24).

„От окаяност и духовен плач, има божествено озарение; и ако го знаеш, тогава фенерите и германците ще се събудят“ (Симеон Благочестив, Д. V – 67).

„Блажени чистите по сърце, че няма час, ако вонята не е била изпълнена със солени сълзи, – така смрадете Господ. Докато има сълзи в очите им, вонята се уподобява на гледката на кръвта на Його на височините на молитвите им; и те нямат молитви без сълзи, това означава, че Господ е казал: „Благословен си ти, който плачеш, защото смрадта се събужда!“ (Св. Исаак Сирин, D II - 653). Господ дойде пред нас и без нашия призив и ни даде устната на боголюбив смут и студена вода от благочестиви сълзи за покаяние на ръкописа на греховете" (Св. Йоан Лествичник, L - 79).

"Наистина мисля, че е възможно да измиеш цялото тяло със сълзите си, тогава щеше да бъде нетленно. За човека, ако нямаш мъчителна работа, тогава разорение" (Старец Паис Величковски, ЖМП, 1956 г., бр. . 10). „Покаянието се състои от драскане на всички евангелски заповеди. Евангелските заповеди могат да се рецитират точно и благотворително само от скръбно и смирено сърце. Духът на живот зад евангелските заповеди е покаянието. молитвата. Умът се моли с думи, сърцето се моли с плач“ (Йеп. Игнатий Брянчанинов, Вид. 514).

„Ако водата от странни мисли е неудържима, умът ще бъде смутен от духовете на Святия Дух, а непоследователните мисли и ежедневното подреждане на твърдостта и мисълта за смъртта, тогава божественият Дух на покаянието и слизането водата на раздялата, която Бог и нашият Господ, изливайки в тоалетната. нека пристъпят под праговете на Царството на Його" (Викл. Микита Стифат, D V - 150).

„Най-вече каква е вината за четенето на отците за покаяние, смирение и „приятно оплакване“ от онези, които са не само истинни, но само вино и едно безсветно. По този начин всеки svіdomіst, scho „да ме хване“ или „ Вече съм изтощен", или "Вече съм богат" - е доказателство за непокаяние, неприязън и гордост. Дай Боже сила, любовта е непоносима за Новото, - но смирението не е аз се виждам като богат. Моля се да не достигна, както Христос Исус ме достига, - като апостол.

„Необходимо е да работите така, че винаги да се протягате напред” (Фил. 3, 13), за да бъде безопасно и успешно достигането на целта. Докато сме само зашеметени, макар и за кратък час, веднага се облягаме назад” (Викл. Никодим Святогорец, N – 163).

„Хайде, благословил Спасителя, цъкай с жегата, а не знаеш отпадналост, докато не стигнеш, шегувай се важно, питай невинно, толерантни другари, докато го държиш, слагайки стълби отгоре, като прапорщик. , твърда вяра и смирение“ (Св. Теогност , D III – 420).

„Не се примирявайте с най-слабите хора, а по-скоро се разширявайте в света на заповедите за любовта... Разширявайки се в света на любовта, вие ще достигнете върховете на смирението” (викл. Максим Сповидник, D III – 215 ).

„Авва Лот, като видя авва Йосип, като каза на Йом: Отче, със силата си направих малко молитвено правило, ще изтърпя мирен пост, занимавам се с молитва, покаяние и мир (молитвата на Исус), аз молете се да пазите чистотата, не приемам жертвата на греховете? - Старецът стана и простря ръцете си към небето: пръстите на Його станаха като до десет горящи светилника. Той каза на авва Лот: каквото искаш, бъди всички като огън. 370).

„Обичайте светиите – каза св. авва Исая, – че тяхната ревност ви е известна” (D I - 348).

Може би, tsі piskas ще бъде korisnі, и любовта да гори нашите немски, глупости и нощи на светците. Зад думите на И.Кирєєвски, изповедта на отците - це "репортажите на очевидци за страната, те смърдят като смрад." Понякога това е повече от невежество, но ако волята не е зла, това е причината за байдужост. Якшчо, както казва Св. Тихин Задонски, „Християните не познават християнството“ (Ot. 445), тогава какво е vimagati между другите?

Хората често показват християнството си в два аспекта: иначе за тях то е по-привързано и самодоволно от всичко, не е гуша-язува благосъстоянието на вярата на града, иначе е самообръщане на мразещи черния тайлон спиритуалисти, нечовешки зневага до майката в безтялото. Християнството, очевидно, нито едното, нито другото. Плътската здравина на словесната вяра е толкова далеч от небето, като безтелесния (abo bisivsky, по думите на блажена Диадоха) спиритизъм.

Християнството е vchennyam за Царството Божие, сякаш се шегува за подвига на живота и сякаш се появява тук, на земята, сред нас. На когото се признава, по благодатта на Светия Дух, вечно променящото се блаженство и цялата мета и цялата възможност на подвига за пречистване на душата и тялото по тесния път на Христос. При подвига на смирението, необяснимия подвиг на молитвата и любовта към хората, душата и тялото се очистват от скверната на греха, за да се превърне в нетленен Божи храм.

„Животът на душата е ден с Бог... Животът на този живот не е само на душата, но и на тялото; защото той ще бъде безсмъртен и йога през неделя... Ще ви бъде даден завинаги в Христов живот, без затруднения, без болка и без грижи, наистина безсмъртен“ (Св. Григорий Палама, D V – 279, 280).

Метафората на този тимчасов живот е ядосана на вечната метафора, сякаш е единственото въздигане към Бога.

„Сега сме деца Божии, но още не сме видели какво ще стане. Знаем само, че ако видим, ще бъдем като Нови“, казва апостол Йоан и веднага добавя: значи Вин е чист.

Същността на гладуването е да се научиш как да се грижиш за себе си, да се научиш как да почистваш собствения си багаж, да се научиш да се грижиш за собствените си вътрешности и да не следваш преднината в нов.

Свети отци за пист:

Блажен Августин за Пист:

Колкото повече дни на пост, толкова по-добра е радостта; колкото повече е издръжливостта, толкова по-силна е ивицата.

преп. Йоан Колов за писта:

Ако царят избере да заеме по-добро място, той ще ни прикова към новите природни резервати. Тези трупове, съкрушени от глад, се поддават на кралете. Същите тези неща са изпълнени с плътска алчност: ако човек прекара живота си в пост и глад, тогава пустият бажания може да се разболее.

св. Йоан Златоуст за пист:

Публикувате ли? Изтрий езика си срещу злото и устата си от гори и стъпала. Публикувате ли? Разкрийте клевета, likhosliv'ya, глупости, магьосничество, богохулство и всякакъв вид свръхчовек. трепериш ли се? Живот на алчност, грабеж, заваряване и унищожаващ душата zazdroshchiv. Ако постите за Бога - правете го правилно, как да мразите Бога и да приемете покаянието си, като Милостив и Любящ към хората.

Krіm Utrimannya vіd їzhі є богат shlyakhіv, yakі може да vіdchinyat ни врата vіdvagi пред Бога. Който е и не може да пости, не оказвай голяма милост, не върши усърдни молитви, не показвай напрегната ревност, преди да чуеш словото Божие, - тук антрохите не пресичат телесната ни слабост, не правят мир с враговете, не изчерпвайте душите си във всяко отношение. Сякаш сме победители, тогава трябва да създадем истинската природа, каквато самият Господ и Господ ни е помогнал. Aje и самият мир в присъствието на заповедите на Вин, така че ние, подреждайки плътта, ни ограбиха от заповедите на ухо.

Публикувате ли? Гладни сме, пияни сме, болни виждаме, ранените не забравяйте. Утешавайте опечалените и плачете; бъди милостив, лагиден, мил, тих, дълготърпелив, непрощаващ, благоговейен, правдив, благочестив, така че Бог да прие празника ти и да даде плодовете на покаянието в изобилие.

Пистът е древен дар; pіst - koshtovnіst batkiv. Вин съвременни хора. Юмручни легализации в рая. Адам прие такава заповед: „ вид дърво"(Бутия 2.17). И това: не знам- є узаконяване на поста и смъртта”.

Якби пости Ева и не скърби от дървото, тогава нямаше да сме малки сега, консумираме в пост. Не заобикаляйте користа пост с едно помирение в zhzhi, на този, който има десния юмрук є usunennya в зли права ... Probac до близкия образ, probac към вас борг. Ти не ядеш месо, но си като брат... Spravzhnіy pіst є vidalennyam evil, pomіrnіst mіv, задушен гняв, угаждане на алчност, lihoslivyam, глупости и псувни и псувни.

Пазете се от vimiryuvat pist прост pomіrnіstyu vіd їzhі. Онези, които са смирени пред живота, но не се грижат за себе си, стават като дявола, който не иска да яде нищо, но не спира да греши.

Преп. Йоан Касиан Римлянин за писта:

Сувори бързо се отклоняват от мъченичеството, ако след тях има zayve vzhivannya їzhi, като nevdovzі, за да достигне порока на лакомията.

Да се ​​саморазруши може да зарахува този, който не променя строгите правила за хладнокръвие и тогава, ако е необходимо да се засили силата, която е отслабнала, ще го приема.

св. Теофан Затворник за пист:

Пист - не го довършвай, а оставете трима гладни за себе си, за да не са стегнали нито мисли, нито сърце.

Огледайте се дълго и вижте: с какво са заети всички хора, защо бърборят толкова много, кого хвалят? Всеки един и всеки работи върху охлюв и всички викове за удовлетворението на Його Вимог: дай ми да пия, дай ми да пия. За нас е голяма благословия да живеем в бъдещия дом на нашия тиранин! Сега застанете на тази точка и се закълнете: къде ще бъде дивата ярост на дейността, какво да легнете през този век, през следващия век, ако нямате нужда да се суете за плужа, защо да се кълнете за живота? Виришити се изисква сега, за да се подготвим за това, че ни проверяват в неизчерпаемото бъдеще.

Света игуменка Арсения (Сребрякова) за пист:

Изглежда е богато на учението на нашия век, че останалото и всички църковни обреди са празни ритуали, безчувствие, каквото и да е. И колкото повече живея, толкова повече се променям, че всички закони, поставени от светите отци, за да вдъхновяват Святия Дух, са най-голямото благо, дадено ни от Господа, че цялата смрад е отгоре за благодат, както е в тях. Вчени изглеждат: "Все едни и същи боклуци, важна е само истината на Евангелието." – Е, ще ви кажа, не е възможно да стоим право на евангелските истини, да я клеветите с безпомощните устави на Църквата. Те ни водят само до най-великите истини от учението на Христос.

Сега говорим за пист, тоест за мир под формата на богатство и под формата на свръхсветски неща, за да изградим тялото си по-леко и по-тънко, по-ядливо за духовни възприятия. Господ Иисус Христос освети установяването на Църквата с четиридесетдневен пост и стана свят за нас; Але, аз съм виновен да вярвам, че нашето същество, чрез четиридесетдневния пост на Господ Исус Христос, е пречистено и разбито от сградата до духовни прозрения. Наша е грешката да вярваме, че сме почитани не за нашите подвизи, а за благодатта, силата на Бог, като църковна институция. Една църква zvіn ни дава спасение, като ни разказва с погребалния си тон за смъртността на всичко земно. Utrimannya vіd їzhi vchit ни pomіrnostі vіd pomіslіv и pochuttіv пристрастно.

Утриманя с първата чаша от целия чесън ... Господ Исус Христос изглежда е: Обичайте враговете си,толкова тихо,що да те клеветя и упреквам. - Как можеш да разбереш? Вин те клевети прикрит, не можеш ли да се влюбиш в Його наведнъж? На първо място, станете, за да не ви хареса харесването ви. След това пуснете мисълта си пред лицето на мръсна мисъл за този човек и така нататък. Otzhe, първият crock to kohanny - стрийминг. Това е, за да донесе и на Божията помощ. И Бог ти помогна да ти станеш необходим, ако стоиш сутрин като някой друг. Тук ще направиш всичко възможно, че силите ти не са достатъчни, че имаш нужда от Божията помощ и ще те моля да ми помогнеш със силата си. Така се постига истинската молитва. Пот, в часа на поста, голямото ни лайно, освещаването на греховете и причастяването на Светите Тайни, каймакът тихо се дарява с благодат, сякаш ни се поднасят по силата на всичко, казват и ни подтикват да онова най-голямо покаяние, за което сме виновни да оживеем. Посещавайки се за тези изповеди, сякаш човек може да приведе човек без средно положение при Господа, при най-дълбокото знание за неговото грехопадение и най-голямата греховност на собствената си природа, за което може да бъде вечно благословен с Господ Исус Христос. Оста на доброто. Харесайте публикация. Нека не се страхуваме от йога и от факта, че йога ще се извършва по грешен начин, но нека се радваме, че виното е толкова рятивно!

Преп. авва Доротей за писта:

Ale mi не в їzhі само дължим на света, но utrimuvatisya и в присъствието на някакъв друг грях, ридаем, както постим с врата, постим за нас с език. За да можем да публикуваме на нас и на очите си, за да не се удивляваме на суетната реч, да не даваме на очите си свобода, да не се удивляваме на никого безсрамно без страх. Така правят ръцете и краката на виновните пред лицето на всяко зло. Пости в такъв чин, сякаш Св. Василий Велики, с пост, ние сме приятелски настроени, отдалечаваме се пред някакъв грях, който се създава от всичките ни чувства, достигаме до светия ден на Възкресението, като станахме, както казахме, нови, чисти и святи причастяване на Светите Тайни.

Свети Тихин, патриарх Московски за писта:

Апостол Павло е казал: Ако някой от невярващите те повика и искаш да пиеш, значи всичко ти е проповядано без да чакаш, за спокойствие (1 Кор. 10, 27) - заради онзи човек, който любезно чува те.

Неуместните хора завиждат на поста и практикуването на светци с грешни умове и умове и смятат, че вонята минава през честността. Дяволът, който ги пази като свое добро, хвърля в тях нова лъчезарна мисъл за себе си, в светлината на която се ражда вътрешният фарисей и се мърда, и осуетява такава пълна гордост.

Преподобни Исак Сириец за пист:

Духът не се кланя на кръста, така че ако не се покланяте на тялото си.

Преподобни Йоан Листвичник за святото място:

По-добре е да ядете и да говорите на Господа;

Главата на сандъка е молитва; їhnє zasnuvannya - пост.

Пист е трайно избледняване в їжі з разумния произвол в тях.

Горд човек! мислите ти са толкова богати и толкова възвишени за ума ти, а виното - за съвършения и непрекъснат угар в хлабавата.

Законът за поста, който е отвъд външния закон за утробата, е законът за ума.

Розум, царят на народа, сякаш за да влезе в правата на своето самодържавие и да ги спаси, нека се преклоним пред закона за поста. Tіlki tіlі vіn bude postіyno badiorіy i svіtliy; само няколко вина могат да пануват върху помазанията на сърцето на това тяло; Единствено в случай на пост-твърдост на вените можете да си спомните евангелските заповеди и да ги следвате. Zasnuvannya chesnot - пост.

Новосъздадени хора, въведени в рая, беше дадена една-единствена заповед, заповед за вредителите. Звичайно е дадена една заповед на този, който е достатъчен за запазване на първобитните хора в чистота.

Заповедта не говореше за броя на хората, а само пречеше на броя на нещата. Това заключете го, yakі знам pіst само в kіlkost їzhі, а не в yakkost. След като се отпусна при завършване на поста, вонята да изпее значението на zhizhi.

Такава е важната заповед за поста, оглушена от Бога за хората в рая, че веднага от заповедта се изрече заплахата на слоя за унищожаване на заповедите. Прослойката порази хората с вечна смърт.

Първата греховна смърт продължава да се бори с будителите в светите заповеди на поста. Който не търпи смирение и упорити раздори в живота, не може да спаси нито преданост, нито чувствителност, не може да спретне гнева, да ходи по нощи, смут и смут, да се бори като роб на марнославството, жив, горд, как да представим плътските хора е най-луксозната храна.

Заповедта за пост се потвърждава от потвърждението на Евангелието. "Уважавайте себе си, ако не стягат сърцата ви със съюз и пиянство"(), заповядвайки на Господ. Обединеното и пиянството ви напомня да пиете като тяло, ейл за ума и сърцето си, tobto. да запознае хората с душата и тялото в лагера за тяло.

Навпаки, пист, за да въведе християнин в духовния лагер. Очистване с пост – смирен духом, разумен, скромен, кротък, тънък в сърдечни чувства и мисли, лек в тялото, надграждащ се до духовни подвизи и измръзване, надграждащ се до приемане на Божествената благодат.

Плътските хора все повече се уморяват от грешниците. Вин женско биле и според тялото, и според сърцето, и според ума, виното не се гради не само за духовен малц и за приемане на Божествената благодат, но и за покаяние. Vіn nezdatnogo vzagalі към духовното да заеме: вин прикован към земята, удавен в реч, жива стръв - мъртъв в душата.

„Горко на вас, богати денечета: все едно ще умрете!“(). Такава свирка на Божието Слово за нарушителите на заповедите на светия пост. Какво ще ядеш във вечността, ако тук си научил само една четка за реч и говорен малц, няма такива на небето? Какво ще ядеш във вечността, ако не си ял желаното небесно благо? Как можеш да ядеш и да се наслаждаваш на небесните благословии, ако не си ги разбирал, получи ли огида?

Всекидневният хляб на християните е Христос. Ненаситното снабдяване с този хляб е оста на кръстосаното засяване на малца на рятивната, към която са помолени всички християни.

Ненаситно се отдайте на Божието Слово; ненаситно се отдават на виконанните заповеди на Христос; ненаситно отпивайте храната си, „подготвени срещу студа x tobi”, и се напиват "чаша на суверенитета" ().

Защо трябва и ние като свети Макарий Велики, който никога не се е грижил за сърцата ни? Изправена поза, чукане с молитва и пост, сякаш Господ е наказал: "Натискайте и викайте" ().

Този подвиг, който се разпространява от един от най-великите учители на чернотата, е подвигът на светите апостоли. S-pomіzh нова воня беше удостоена с малко от Духа. „Служете им на Господ, - Дори писателят на тяхното време, - а на онези, които постят, като казаха Светия Дух: отдайте Ми Варнава и Савел в дело, призова ги. Todі, scho пости и се моли, и полагайки ръце върху тях, пускайки ги.(). Z-оцелял от подвига, в който имаше молитва и молитва, усетих заповедта на Духа за призоваване на езичниците.

Чудотворна клевета на поста с молитва! - безсилен, тъй като не се основава на пост, а юмрукът е безплоден, сякаш не се е извършвала молитва върху него.

Постът насърчава човек в плътски страсти и се бори с духовните зависимости и, преодолявайки ги, прониква в целия склад на човек, очиствайки ги; при пречистванията на словесния храм трябва да се представи Бог.

Който, без да обработва земята, я сее: той унищожава зърното, а подмяната на пшеницата жъне тръни. Така е и с нас, сякаш се молим за молитви, а не за изтъняване на плътта: тогава заместването на истината е плодоносен грях. да бъде презрян и ограбен от различни суетни и порочни предложения на тези мисли, да бъде осквернен от умовете на khtivim. Нашата плът е като земята и, ако не е култивирана като земята, тя не може да донесе плода на истината.

Навпаки, сякаш да обработва земята с голямо старание и витрира, но да я лиши от незасята: кукилът е гъсто навит. И така, ако тялото се изтънява от пост, а душата не се превръща в молитва, четене, смирение на мъдростта: тогава бащата става баща на многобройни кукил - духовни страсти: бутане, марнославизъм, презрение.

Какво е това - пристрастяването на страната, че пиянството? Правилността беше по същия начин, естественото на Bazhannya е, че Pitty, vimagaє nabhato bilshiko kilkosti, което е їh, nyzhlki е под Piditrimanni на Жизнените сили на Tіlesny, в yaki havuvannya, което е противоположно на неговото естествено разпознаване, и shkiyly, и shkihly, едно и също

Bazhannya їzhi се коригира чрез просто хранене, което pomіrnіstyu vіd peresichennya, че nasolodi їzhey. Първо, мога да се въздържа да не повтарям, че в малца: tsim и vitonchuetsya bazhannya їzhi, и otrimuє коректност. Ако bazhannya стане правилна: тогава тя ще бъде удовлетворена с обикновен таралеж.

Natomist bajannya їzhi, сякаш доволни от преминаването и малца, стават скучни. За пробуждането на йога ходим на различни солени билки и напитки. Bazhannya ще спра и ще бъдем доволни; тогава ставаме вибулни и, нареши, се превръщаме в болнава зависимост, сякаш се шегуваме непрекъснато заразени и кръстосани, постоянно почивайки неудовлетворени.

Namiryayuschie, посветете себе си на служба на Бога, нека положим основата за подвига на нашия пост. Іstotna yakіst be-yakої основи може да бъде неразрушима твърдост: в противен случай е невъзможно да застанете на нов живот, сякаш самата къща не е mіtsnim. I n_yak, n_koli, n_ по никакъв начин, не е позволено да се разрушава поста чрез преминаване, особено чрез пиянство.

Най-добрият пост е да признаем, че светите отци, живеещи в един ден на ден, не е достатъчно. Такава стража не отслабва тялото с бурята и не го стяга над светския живот, освен това го изгражда до спасената сила. Такова пиршество не представлява никаква остра особеност и този, който пости, не може да бъде увеличен до степен, в която човек е толкова грациозен със стремежа към себечестност, особено ако те се открояват рязко.

Който е зает с телесни практики или е толкова слабо тяло, че не може да се задоволи да живее веднъж на ден: това е грешката на тези двамата. Постът е за хората, а не хората за постите.

Ale, с всеки жив, и рядко и често, suvoronyaetsya zasichennya: да ограби човек, който е недостоен за духовни подвизи, и да отвори вратата за други плътски страсти.

Надмирний пист, тобто. Trivala Zayva pomіrnіst їzhі, не се хвалете със светите отци: в безмерната pomіrnostі th, scho vіdbuєєєє vіdnі ї znemogі, lyudina staє nezdatnost' към духовни подвизи, често се обръщат към единение, често изпадат в величествено пристрастие и гордост към.

Още по-важно е качеството на живот. Ограденото райско каре, макар и прекрасно на външен вид и пикантност, ейл виното е пагубно за душата: успокоявайки го в познанието за доброто и злото и пренебрегвайки почтеността, нашите предци са създадени по същия начин.

I nі їzha продължават силно dіyati на душата, което е особено запомнящо се, когато се пие вино. Такъв сън се основава на различна мъжественост на тялото и кръвта и на факта, че парата и газът от маркуча се издигат в мозъка и духат в ума.

За това всички опияняващи напитки, особено хляба, се защитават от аскета, тъй като помагат на ума да се закорави и така да спечели мъдрите миряни. Победете ума, особено с богати приноси, след като им се насладите, човек е пощаден духовната благодат; pridbane bagatma и дългосрочни трудове се харчат за цаца от година, за цаца от khvilin.

Монахът в никакъв случай не е виновен за пиене на вино, както каза преподобни Пимен Велики. На това правило може да бъде всеки благочестив християнин, който иска да запази достойнството и цвета си. Светите отци следват това правило и ако са имплантирали вино, то рядко и с най-голямо спокойствие.

Горещ таралеж може да се яде от храната на притежателя, тъй като ще събуди телесни зависимости. Така че черен пипер, джинджифил и други подправки.

Найприродниша їжа - тази, която е призната от хората за Творец негайно според сътворението - їжа от царството на росните: Като каза Бог на нашите предци: „Ето, дадох ти тревата кожа на днешния ден, която блести последната, която е на върха на земята всичко; и всяко дърво, което майка сама по себе си е плод на днешния ден, ще бъде върху теб. ”(). Дори след наводнението месото се оставя да живее.

Roslinna їжа е най-добрата за аскет. Спечели най-малко за отопление на заслона, най-малко за избистряне на тялото; залог и газ, които са кремирани в него и изсъхнали в мозъка, поне върху него; самата тя е здрава, като мома, плюе слуз на охлюва. Поради тези причини, когато се живее в її, с особена яснота се вземат чистота и енергичност на ума, а с тях и онази йогийска власт над човешкото същество; в присъствието на її по-слабите страсти се развиват и хората са по-способни да се занимават с подвизи на благочестие.

Ribnі naїdki, специално приготвени от големите морски ребра, вече са призвани от вашата сила: вонята е по-силно изразена на мозъка, потъмнява тялото, гореща кръв, напомняща на черупката със слуз, особено при често и постоянно живеене.

Cі dі несъзнателно силен vіd vіvvannya m'yasnoї їzhі: vkryu избистря тялото, доставяйки го особено pilnіst, затопляйки кръвта; pari ta gazi її вече стегнат около мозъка. Ето защо те не свикват с песнопения; спечелил - принадлежността на хората, които живеят в света, които винаги са заети с тежки телесни трудове. Ale and їm post_yne vzhivannya її shkіdlo.

Як! vyguknut тук uyavnі razumnitsi: m'yasna їzha е позволено от Бог на хората, и чи ви пречи да живеете її? – Въз основа на думите на апостола: „Целият свят е същността на света (така че всичко ми е позволено), но не всички за самоотмъщение: всички съдби на света са, но не всички ще бъдат"(). Поддаваме се на отглеждането на месо не на този, който е бил третиран като нечист, а на този, който смърди, особено тлъстината на целия ни склад, прелива духовния просперитет.

Правилата на поста са установени с метод за подпомагане на децата її като керівничество за цялата християнска общност. С това се наказва от кожата да гледаш себе си за помощта на известен и уважаващ духовен баща и да не си слагаш пост, който претоварваш силите си: за това, повтаряме, няма място за човек, а не човек за пост; Дори, даден за подкрепа на тялото, не е виновно да унищожи йога.

„Ако избършеш утробата, казвайки Свети Василий Велики, тогава отиваш в рая; ако не го вземеш, тогава ще станеш жертва на смъртта." Под im'yam на рая, тук можете да разберете изпълнения с благодат молитвен лагер, а под im'yam на смъртта лагерът се пристрастява. Благословеният лагер на хората, под часа на порицание на земята, е гаранцията за вечното блаженство на йога в небесния Едем; падението на силата на греха и лагерът на духовната мъртъв служи като гаранция за падане в ада за вечни мъки. амин.

Средата на постните дни за богатите не е лесен час. Ентусиазмът, с който са започнали преди гладуването, изстинал, организмът е разграбен в околната среда, още по-важно да се противопостави на светските сътресения, които придобиват особен размах в идните дни. И дехто изпадна в гняв, сумуючи за неговата немощ. Ето, имам нужда от pidtrimka, духовно мъдра дума, която беше зададена. Публикуваме подборка от думи на светите отци и подвижници за важността на поста, след като ги видяхме, поставили за празника за децата, които в същото време са особено актуални. Не забравих за духовните дела и народната мъдрост - пример за поста.

Vislovlyuvannya относно поста

„Ос не е, която избрах: нека кайданът на беззаконието развърже хомота на хомота, и нека огънатите се освободят, и нека счупят всяко хомот; сервирай хляба си на гладния, а бедните, които плюят, носят вкъщи.

(Ис. 58:6-7)

„Ако постите, не се срамувайте като лицемер, защото вонята поема мрачни хора, за да дадат на хората нещо да постят. Наистина ви показвам, че вонята вече превзема техния град. А вие, ако постите, помажете главата си и внимавайте с маскировката си, за да се явите на онези, които не постят пред хората, а пред вашия Отец, който е в криптата; И баща ти, какво да таємне бахел, ти ясно виждаш.

(планината 6:16-18)

„Ако постите, разрушете всеки съюз на неправдата и разкъсайте всяко неправедно свидетелство. Смачкай тима, който бажае хляба ти и бидних без даху над главата ти, влиза в твоя дим; якшо бачиш гол - рокля. Тогава виждаш ранната си светлина и дрехите ти не са голи; и вашата истина ще промени мнението ви и Божията слава ще ви съпътства.

апостол Варнава

„Намерете своя пост: оставете се пред всяка мръсна дума, тази зла алчност и очистете сърцето си пред очите на всички суети на този век. Как го правиш, ще бъдеш праведен"

Пастир Йерма

„Пистът е їжа за душата и като телесното їжа угоява тяло, така че змицнює душа, pіdomlyaє їy їy polit, ограби ее zdatnoy, издигне се до височината и помислете за планината и станете по-доволни от приемането на правилния живот“

„Точно както дробовете на кораба са по-склонни да прелеят моретата и да тъпчат здраво с голяма изгода, така юмрук, ограбете дробовете ни от дробовете ни, наситете ви с шев, за да прелеете морето на честния живот , скачай до небето и до небесните обекти и не уважавай правото, а уважавай нищожното за тишина и сън мрий"

Свети Йоан Златоуст

„Pist є vchitelkoy pomirkovannosti, matir chasnosti, vyhovatelka на чедата на Бога, cherivnitsa на безръкохватните, спокойни души, опора на живота, светлина на mіtsny и неразрушителна; нейната строгост и важност умират страстите, гасят гнева и яростта, хладни и тихи всякакви оплаквания, които обвиняват за богатство"

Свети Астерий Амасийски

„Колкото повече дни на пост, толкова по-добре е радостта, толкова по-добре е територията на мира, толкова по-силен е обредът на преминаване. В деня на поста Божеството се умилостивява, за кратко се заповнява и благочестието се възнаграждава "

Блажени Августин

„Ние сме виновни не само за благородството на света, но трябва да бъдем унижени пред някой друг грях, така че, като постим с главите си, ще постим с език, примуючи под формата на клевета, в под формата на глупости, под формата на marnoslіv, под формата на унижение, под формата на гняв, с една дума, с оглед на всеки грях, който се извършва с език. Така че можеш ли да публикуваш и да видиш, за да не се удивляваш на суетната реч, да не даваш свобода на очите си, да не се чудиш на никого безсрамно без страх. Така че самите ръце и крака могат да бъдат умиротворени пред лицето на всяко зло, направете го "

Преподобни Доротей Палестински

„Пистът е кочанът и зародишът на всяко духовно начинание. Като чесън, не слагайте на стълб, цялата смрад ще бъде неподсладена и непоклатима, като на твърд камък. И ако счупите основата, значи е мръсна и на масата на йога сложите много сърца и други недостойни благословии, тогава цялата честност ще бъде враждебна и разделена в мръсните мисли и в потока от зависимости, като пясъкът се носи от вятъра, - и цялата честност ще се руивля"

„Пист, като лечител на душите ни, в един християнин ще покориш тялото, в друг подреждане на гнева; единият събужда сън, другият се събужда за по-голяма доброта; в единия си чистиш ума и го лишаваш от лоши мисли, в другия няма да си струя езика и страха от Бога, както знам, ще пробвам йога, като не му позволявам да говори празни и гнили думи; но по друг начин не позволявай на очите ти да се чудят на теб и тук и цикавити, за да ограбиш този друг човек, но можеш да направиш всичко заради себе си"

Преподобни Симеон Нови Богослов

“Є telesny pіst, є pіst i iskreno. Tіlesny юмрук є, ако сърцето пости в їzhі, че pittya; искрен юмрук, ако душата се сведе до зли мисли, дела и славяни. Добър по-бърз, който пред всяко зло е отблъснат. Ако искаш, християнин, ако искаш да бъдеш свят, тогава постете телесно, бързо и искрено, и постете вечно.”

Свети Тихин Задонски

„Нека положим основата за подвига на нашия пост. Іstotna yakіst be-yakої основите могат да бъдат неразрушима твърдост: в противен случай е невъзможно да се задържи на нов живот, въпреки че самият живот не е бил mіtsnoy. Не, никога, никога, в никакъв случай не е позволено да се разрушава поста чрез преминаване, особено чрез пиянство”

Свети Игнати (Брянчанинов)

„Ще се намръщим бързо, докато не влезете в терена на йога: ейл, събудете се, - и ще танцувате, светло е след нощта, свобода след звука на камбаните, питие след тежък живот“

„Законът на поста е следният: с Бога, с ума и сърцето си, говори с ума и сърцето си, всеки може да го види, не само в тялото, но и с духовното, правейки всичко за слава Божия и за доброто. на вашите съседи, с желание и с любов вършете това облекчение на постницкия, при їжі, сні, відпочинка, при vtihah vzaimospilkuvannya"

Свети Теофан Затворник

„Пист, буджучи преди молитва, като особено мразен враг: ела пред мен, за да ми угодиш в мир - между другото, раджа дотремуват се светите пости. Ще изчакаме още малко, но ако сме отдясно, ще ударим стълба: не искам, не мога, иначе онова друго... Все едно е враг да мразиш святото публикация: Съжалявам, не искам да постя, не искам да завършвам светите пости ”

Преподобни Варсануфий Оптински

„Християните трябва да постят, за да изчистят умовете си и да ги събудят, и да ги раздвижат малко, и да приведат волята им към добри дела. Tsі три zdіbnosti хората zammaryuєmo и уважават най-обикновените, пиянство и калкани на живота, и чрез тях попада в живота на живота - Бог и изпада в разложение и суета, изкривявайки и осквернявайки образа на Бог "

„Хубаво е да покажем или покажем всички немощи на душата си, всички слабости, недостатъци, грехове и зависимости, като каламутна, която започваш да се пречистваш, застоялата вода показва, сякаш те въвеждат в нея, или като чернота на ум"

Свети праведник Йоан Кронщадски

„Докато този друг човек няма повече разбиране за Бог, не е възможно да се противопоставим на демоните, сякаш само за да се отклонят, че се подиграват на германската светска изтънченост. Але варто йома, започни да постиш и да се молиш на Бога, като демоните се поддават на невидим страх. За хората, как да се приближаваме към Бога с широка молитва и търпение и надежда, ще преминем подвига на смирението, ще стане трудно за демоните, непоносимо - и смрадът ще избърза от новата напитка"

„Започнете тялото на тялото, позвънете, покажете гладната душа. Който пости, посещава тази душа. Колкото повече хора публикуват, толкова повече променят пиклуването около тялото си и толкова по-голяма е радостта на душите им. Не е достатъчно просто да кажете и просто да почувствате; ставаме ясни от само себе си, ако човек се опита да го поправи и застои в живота "

Свети Николай Сръбски

„Пист – това е утрото на всичко, което е проницателно за нас, на всичко, което броди в душата ни, че е като страстите, сякаш те лежат в основата на всичките ни грехове... Да покорим всички, без да обвиняваме, зависимости , е необходимо да се чете скромност. Без ефрейторски пост е невъзможно да се стигне до него. Точно както в училище учениците стъпка по стъпка водят от по-ниски знания към по-високи, от азбука към висша математика, така че трябва да започнете мир от азбуката, от подреждане на червата си "

„Както един високопоставен, величествен дявол може внимателно да наблюдава него, това, което вижда, така че да не се случи нищо на вредата от това, което му е поверено, така и нашето селище стои на стража на душата. Бутало към пазачите, за да не навреди нищо на душите ни. Бъди над мислите си, пази погледа си от шкидливи гледки, слуха си от духовни рози, хода си от мръсни и празни думи, устата си от ненадеждна къща"

Свети Йоан Шанхайски

„За здравите млади хора твърдостта е най-добрата юзда срещу зависимостите, тя е необходима, за да сломи духа и да пречупи света. Тогава, в чистотата на сърцето, вонята може чисто да се чуди на хората, както Ангелите се удивляват на Ангелите. Тези, които не се свиват и живеят неподредено, вдъхновяват ангелите да се чудят телесно, като жителите на Содом, които са се отдалечили от погледа на Бога. Естественото наследство на това са онези, които обичат добрата си плът и просперитета на живота, обичат хората телесно и духовно разрушават телата си.

„В Коледния пост ние се подготвяме със строга дисциплина на разума, с уважение слушайки ръцете на сърцето: как да се поставим пред другите, пред себе си, пред Бога, как да се учим на молитви от Църквата, да се поклоним пред подчинението на Божиите заповеди?

И ще го кажем по-уважително, понижи го це Робимо, до завършване на физическите правила на гладуването. Вонята се дава на онези, които ще ни помогнат да се страхуваме от слабостта и да се обърнем срещу слабостите си, да възбуждат в нас странност и злоба, да не ни оставят да застояваме в земността си, като ни насърчава да отидем при Бога. Пригответе се за тези правила, пригответе се с уважение, като разтягате последния Свети пост, чакайки идването на Господ, но не пасивно, но в този лагер сте избрали липса на сън, с един вид проверка на брадавици за пристигането на твоята кралица или цар. Помнете, че да бъдете в присъствието на Бог е най-голямата чест, пресвята, че можете да бъдете с нас.

Митрополит Антоний Сурозки

„Пист е майката на здравето, покровителка на младостта, разкрасяването на по-възрастните, добрият спътник на по-скъпите, най-добрият приятел, с когото се сприятелявам... Постенето е последвано от нескромни промоции, песни и обиди. Якби юмрук панува в целия свят, тогава бъв би дълбока светлина и животът нямаше да бъде плачевен и подобен на скръбта, на онзи юмрук, като хора, изтъкнати в надсветско в надежди, започващи би и задълбочено в далечината в наличие на пороци"

архимандрит Кирило (Павлов)

Пист и деца

„Да живее така детето, така че развивайки живота на тялото, доставяйки ти сила и здраве, да не разпалваш плътта в душата. Не е виновно да се чудим, че детето е малко, - от първите съдби е необходимо да започнем да разбираме грубата реч на плътта и да привием детето към володинството над него, да ридае в напреднала възраст и в младостта и след тях е лесно и хитро да се справите с нуждата. Първата закваска е скъпа. Под формата на ядене на дете има много да лежи далече. Можете безкрайно да развивате сладострастие и невинност в таралеж - два вида лакомия, които са вредни за тялото и душата на благодатта, които са привързани към яденето"

Свети Теофан Затворник

„Не омаловажавайте важността на поста, привиквайте децата да постят от най-ранен век... Който не е достатъчно умен, и той самият не се опитва да пости, и не започвайте да обучава деца; И не само да не започват, а да служат на смъртоносна дупка от невежеството на поста... От страна на майката, копнеейки децата си с месо и казвайки: „О, жте, деца! Нищо, юмрук. Бог бачит, що завжда мръсна храна. Прости Господи, Бог не дърпа за цена... „О, стегнато, ще ядосаш децата си! Кожата майка от малка е виновна, че е присадила децата си преди пости, както беше навремето, ако всичките ни постеха. Не забравяйте за поста, ale mіtsno, като малко дете, ценете девойката на майката, ценете всички устави на Църквата "

Свети Лука (Вийно-Ясенецки)

„Днес хората са потънали в светска логика: „Не е необходимо децата да постят, за да не се разболеят, всичко им е достатъчно, трябва да пазят своите видове трудности.” Така че живея, bіdolakhi, за целия час на кюфтета, но нямам shtibu. Ако човек е щастлив, което не е заради Христовата любов, тогава ще се храни по правилен начин. В името на любовта на Христос ние даваме предимство на неподсладената чубрица, а след това чрез неподсладената се наслаждавайте на Христос"

Преподобни Паисий Святогорец

Изпращане на заповеди за гладуване

Един poryatunok - това е молитвата.

Постът е доведен в рая и им е дадена милост.

Voz the bridge - into the river, voz pist - не доживявайте живота си.

Душата би се радвала да пости, тогава тялото се разбунтува.

Не всички на котката на Маслян - водач и Голям пист

Голям юмрук pіdіb'є tobі hvіst.

Можем да публикуваме всичко, но не сме подходящи за никъде!

От гладуване не умирайте, а от лакомия да дишате.

Който публикува всички публикации, за това всички евангелия.

Под един час гладуване този таралеж е прост.

Мисли на светите отци за Пист „Пистът е древен дар; pіst - koshtovnіst batkiv. Вин съвременни хора. Юмручни легализации в рая. Адам прие такава заповед: „Дървото, което има добър ум и е зло, не знае” (Но 2,17). И це: ако не знаете - є узаконяване на поста и смирението” св. Василий Велики. „Якби постеше Ева и не скърби от дървото, тогава нямаше да бъдем малки сега, консумираме в пост. „Защото не се грижите за здравия лекар, а за болния” (Мат. 9, 12). Mi poshkodzhenі grіhom; Ние се радваме на покаянието, но покаянието без пост не е дете. „Проклета да е земята... тръни, които ти растат джиги” (Бутя 3, 17-18). Наказва се да се подиграваш духом, а не да се изпадаш в лукс. Бъдете верни на Бога, като постите” св. Василий Велики. „В закона е записано, че Бог наказа синовете на Израил да дават десятък от ухото, че вонята се къпеше и ограбването така, смрадта беше благословена с всичките си права. Знам, Св. Апостолите поставиха... за да увещаваме десятъка от самите дни на нашия живот и да го възлагаме на Бога: за да отнеме благословения при всички наши случаи в такъв обред и богато да очистим греховете, разбити от нас през участъка на съдбата. Съдейки по този начин, смрадът ни освети този тижнив на Чотиритисница” преп. авва Доротей. „Пистът е кочанът и зародишът на всяко духовно начинание. Като чесън, не слагайте на стълб, цялата смрад ще бъде неподсладена и непоклатима, като на твърд камък. И ако приемете тази основа, тогава няма да го направите и ще поставите утробата и други недостойни благословии на масата, тогава цялата честност ще бъде враждебна и разделена под формата на мръсни мисли и в потока от зависимости, като пясъка се носи от вятъра, - и цялата честност ще бъде пометена. Симеон Нови Богослов. „Мета публикацията е чиста глупост. Отците направиха пост и ни дадоха един час на покаяние, така че след като се очистихме и измихме, пристъпихме към причастието в този обред. На това сега викам с глас, кълна се, моля и те благославям - не с нечист, не с порочна съвест, ела на светата трапеза, иначе няма да бъдеш приет, а осъден, мъка и още наказание „Свети Йоан Золотоуст. „Има много хора, яки, които се готвят да се борят с гладуването, като див звяр, за да се предпазят от съюзи, и след като са се стегнали и затъмнили до крайност, е неразумно да звучи тихо и лениво изобличение на поста. И как ще те питам: какво ще ходиш на лагера днес? - Ще кажете: шоб с чисто тяло зестрит пист. И все още спя: защо пиеш? - Пак ще кажете: на този, който се готви да влезе в поста. Ale chi не е ли прекрасно, че този чудотворен юмрук zustricha с чисто тяло, но с нечиста душа, че пиян? » св. Йоан Златоуст. „Суворските пости стават мъченици, ако след тях има зайве вживания їжи, щом стигнат до порока на лакомията“ Откр. Йоан Касиан Римлянин. „Трябва да сме толкова плахи: не просто да преминем през този пост, а да довършим съвестта си, да помислим внимателно и да помним, че сме настигнали работата от този тип, че от друга страна, че е достигнало ново начало офанзивата и че сме коригирали нашите зависимости. Ако не се поправим с такъв чин и не проявим такъв дбаливизъм към душата си, тогава няма да бъдем никаква грозота в поста и строгостта, с която си нанасяме” св. Иван Златоуст. „Виждате двама лакомници: ларинкс и лакомия. Първият изглед – ако човек се шегува за приемане; Vіn не започвайте, ако искате да ядете богато, но ако искате нещо пикантно, ще бъдете разглезени от йоги с вкусен вкус. Cherevobosіє - богатство, ако човек не мисли за вкуса на їzhi, але прагне да напомня на стомаха му "Преп. авва Доротей. „Нека не е неувяхващ; tse дъга богато spriyaє zdorov'yu и mіtsnostі на нашето тяло. Защо не се притеснявате, какви неумолими болести изглеждат като неумолими неразположения на луксозните маси? Признаци на болест в краката? Zvіdki болна глава? Признаци за множество проби от храчки? Звезди на безлични други заболявания? Чи не е в светлината на неувяхващата? Точно както корабът скоро ще се съкруши в тон, така човек, като се е събрал и пие, се втурва към реката, потъвайки ума си, и лежи, ляга, като жив труп, който често може да убие нещо по-лошо, но не за добро.по-мъртви » св. Йоан Златоуст. „Подобен на образа на жизнеността на тялото за преодоляване на лагера на силата и духовността на тялото: ако е здраво, стиснете йога, е необходимо, а ако е немско, отпуснете йога цаца. Който се труди, не следва отслабването на тялото, а бъде в сила, скилките са необходими за подвига, за да се очиства усърдно душата с телесни упражнения” Блаж. Диадох. „Трябва да отдаваш уважение, за да отслабиш телесните си сили, да не работиш тялото си за най-важните хора... Мисля, че знакът за най-добрата подреденост е да следваш правилните устави” Свети Василий Велики . „Докато образът на поста не може да се съобразява ръчно със същото правило... - различни отговорности, но часът, способността и качеството на хранене, за неравния лагер на самото тяло, но за възрастта на тази статуя; но всички могат да имат едно правило за подреждане на плътта за мир на сърцето и ума на духа ”Откр. Йоан Касиан Римлянин. „Можете да постите мирно и да дадете на тялото най-необходимата помощ, но така, че не сладострастието на херувимите в защитата на природата, а умът със силата на мъдростта да диктува нуждата. Защото с такова искрено веселие има, шо вкус, появяващ се в розов антрох не по-нисък от онзи, който не вкусва, но след нас, не само непрекъснат пост, но не едно нещо, а пиклуване на тялото заслужен за похвала, като по-добър дом“ св. Василий Велики. “Є telesny pіst, є pіst i iskreno. Tіlesny юмрук є, ако сърцето пости в їzhі, че pittya; искрен юмрук, ако душата се сведе до зли мисли, дела и славяни. Добрият пост е да предотврати появата на зло. Е, ако си християнин, ако искаш да бъдеш свят, тогава постете телесно, бързо и искрено, и постете вечно” св. Тихин Задонски. „Този, който пости, трябва да бъде смирен пред лицето на смъртта, но ние сме пред греховете... Хиляди пъти нарекох би блажена отвращение, по-ниско от този, който пости и лъже. Казвам не за да обеднея, а за да призова към благочестие. Не яж зло, но греши зло” св. Йоан Златоуст. „Който е и не може да пости, не давайте голяма милост, не отправяйте усърдни молитви, не проявявайте напрегнато усърдие, преди да чуете словото Божие; тук анітрохите не ни подминават телесната слабост; Да не се примиряваме с враговете, да изхвърлим от душите си всяка памет. Сякаш сме победители, тогава трябва да създадем истинския пист, какъвто самият Господ и вимага да ни види. Аже и самото меморничество в присъствието на Вин заповеди, така че ние, подреждайки баяната на плътта, ограбихме ухото на виконските заповеди” св. Йоан Златоуст. „Заради поста винаги може да се прави молитва... И молитвите се изнасят с уважение, особено в часа на поста, защото тогава душата става лека, не обременена с нищо и не се наслаждава на смъртоносния товар” св. Йоан Златоуст. „Както здрави очи на мощната светлина на упражненията, така и постът, който се извършва с благоразумие, силата на молитвата“ Откр. Исак Сириец. „Както птицата не може да лети без помощта на криле, така и птицата не може да лети без двете си крила – молитви и милост. Чудете се на Корнелий, като победа наведнъж с гладна паст и крил. На това и усещайки велик глас от небето: „Корнилия, молитви на твоята милост, твоето благополучие” (Дії 10, 3-4) ”Св. Йоан Златоуст. „Ако публикуваш милост без милост, значи твоята публикация не е безплатна и цената на такъв човек е за ненажер и стотинка, а освен това подовата настилка, издръжливия zhorstok_st girsha за роза“ Св. Йоан Златоуст. „Utrimannya vіd їzhі, като dorimuetsya за показ, да мразиш душата на Господа; но твърдостта, че човек свиква с неволно телесна мъдрост, любов към Господа, че е извън тялото чрез тялото на силата на посвещението „Св. Василий Велики. „Изключете твърдостта и запушете собствените си устни; за mova вземете сила от безличните реалности” Преп. Джон Листвичник. „Споменът за смъртта е жив, приковава неувяхването на таралежа; и ако непоследователността е свързана със смирението, тогава в същия час ще се проявят и други страсти. Джон Листвичник. „Надареността на поста на поста, било то за известно време, те са оплювани с усърдие. Защото аз съм ревнител на Ill, ако завиждате на Божия закон, като се промених отдясно - на поста» Откр. Исак Сириец. „Според нашето пресичане духът на лакомията влиза и изпраща върху нас духа на блудния, като казва йога, в която ставаме познати, и сякаш: „Идете и заблудете такива; Утробата на Його е кръстосана, и до този troch pratsyuvatemesh. Tsey, който дойде, се усмихва и, звъни на ръцете и краката ни със сън, вече всичко, което искате да работите с нас ”Преподобни. Джон Листвичник. „Който служи на утробата си, в този час искате да победите духа, пуснете го, той е като да угасите с масло“ Откр. Джон Листвичник. „Пист е майката на смирението на мъдростта, майката на цялата мъдрост; піст – майка на всички благословения, учителка на нежност и всяка честност „Св. Йоан Златоуст. „Пист, като лечител на душите ни, в един християнин ще покориш тялото, в друг подреждане на гнева; единият събужда сън, другият се събужда за по-голяма доброта; в единия си чистиш ума и го лишаваш от лоши мисли, в другия няма да си струя езика и страха от Бога, както знам, ще пробвам йога, като не му позволявам да говори празни и гнили думи; но по друг начин не оставяй очите ти да се чудят на това и онова, тук и там, за да ограбиш онзи друг човек, но можеш да направиш всичко за себе си.” Симеон Нови Богослов. „От яденето е тихо, какво да постиш... постави се в блаженството на живота и събуди мъртвата си душа. Бо сред тях, освещавайки ги, лежат Люби, и практикувайки поста, че подвизите на тях ги превръщам в некадърни насолод; и небесните служители на Його засенчват неговите и свети находки. Познавам един от братята, който ясно свети в очите му.” Преп. Исак Сириец.