IV. rész. Emberek a természetben, a történelemben, a feszültségben és a kultúrában.

1. Az emberek és a természet kölcsönhatása.

2. Az ilyen jellegű támogatás kölcsönös szinergiájának története.

3. Globális környezeti problémák.

4. A környezeti problémák megoldásának módjai.

5. Bioszféra típusa - nooszféráig.

Természet- tse természetes hely az alapja egy személy. Az ember és a természet közötti kapcsolat nyilvánvaló. Az emberek vinikla a természet evolúciója során, a természetben és egyáltalán nem esnek. Ale, ugyanabban az órában egy énekes világgal rendelkező ember természetfeletti. Fejlődésének énekes szakaszában a borok elkezdték újraalkotni a természetet, és egy új fénydarab – a kultúra (más természet) fénye – létrehozása alapján. A megművelt természet tárházába nem csak az élet, a javak, a közlekedés, a beszédek tartoznak, hanem az élőlények: a roslin fajták és a lényfajták, amelyeket az emberek hoztak magukkal. Az emberiség fejlődésével folyamatosan növekszik a darabos médium szerepe, változik a természetes tisztviselők szerepe. A termesztés lépésről lépésre kiterjedés, de változatlanul megrontja a vad természetet, és már egyúttal sok tekintetben is megfordul. Ebben az órában gyakorlatilag az összes életre alkalmas földet elsajátították az emberek, és megkezdődött az óceánok aktív feltárása, a közeli Kozmosz gyakorlati felfedezése alapján. Deyakі emberek navіt dicsérték, hogy az emberek kívül panuvannya a természet felett. Mindez a természettől való függetlenség, az önellátás és a mindenhatóság illúzióját kelti az emberek egy részében.

Pedig a kegyelem nem biztonságos, az emberek minden gondoskodásuk ellenére sem szűntek meg természetes lénynek lenni. Vіn іsnuіє az ívben a környezet egy részének a természeti világ - a bioszféra, a yakіy minden vzaєmopov'yazane és alárendelve az ének törvények. Ha ésszerűtlen lenne egy rendszert bevezetni a rendszerbe, az visszafordíthatatlan következményekkel járhat, beleértve akár її tönkretételét, de akár emberek halálát is.

A természet és az ember ereje elválaszthatatlan egymástól. A természeti erők, legyenek azok olyanok, amilyenek, eltüntethetik az emberiséget a Föld színéről. Az emberiség szerencsére nem képes elpusztítani a természet egészét, de bele lehet önteni, pozitívan és negatívan egyaránt. Sajnos az óra hátralévő részében jelentősen felerősödött az emberek negatív befecskendezése a bioszféra előtti természetbe, ami egy új, korábban elképzelhetetlen problémát jelentett számunkra - a nem az emberekért való élet problémáját. , hanem az egész emberiség számára.

Ahhoz, hogy jobban megértsük a probléma lényegét, érdemes egy pillantást vetni az emberek és a természet kölcsönös kapcsolatainak története. Fejlődésük különböző szakaszaiban az emberek más-más módon kerültek a természet elé, és más módon érintkeztek is vele. Történetének csutkakorszakában az emberek imádták a természetet, és mély tisztelettel álltak ellene. Ez a fajta betakarítás nyilvánvalóan a természet első embereinek szinte minden ugarának téveszméihez volt hozzászokva, így az emberek akkoriban elsősorban szedéssel, öntözéssel, halászattal, valamint primitív földműveléssel és állattenyésztéssel foglalkoztak. A népsűrűség alacsony volt, és lehetővé tette az ókori emberek számára, hogy harmóniában éljenek a természettel, anélkül, hogy aggódnának mindennapi életük miatt.

A középkorban az ember státusza drámaian megváltozott a természetre. Az embert a természet imádata vezérli, fölébe emelkedik, és mesterként megsüketíti magát. A tágabb keresztény valláshoz kötődött, mivel megerősítette az emberek istenszerűségét, és azt, hogy Isten magát a természetet teremtette az emberek számára. Szeretném, ha a középosztálybeliek a környezetet változtatnák a természetre, de a termelőerők fejlődésével akkoriban, mint régen, nem törődtek, még alacsonyan sem.

Az Új Órában (a feudalizmusból a kapitalizmusba való átmenet találkozásánál) átmenet van a természet feletti passzív felsőbbrendűség érzéséből, gyakorlati lökést ad. Az állami diyalnіst lyudiny fő spontán motívuma az otrimannya pributka lesz. Erre a természet kezd lassabb árnak tűnni, jó többletet hozni. Megkezdődik a természeti erőforrások nagyszabású, olykor barbár kiaknázása. Az új órában megkezdődött az erdők tömeges kivágása, ismét a gazdag élőlény- és madárlátást okolták, de a fej fejét, egyúttal megkezdődött a csikk megjelenése és a barna kopalinok feldolgozása. Ráadásul a napi takarítási viták a fogadásokon akkoriban nem álltak helyre, és a virobnitsia összes shkidlivy kimenetét a közepébe dobták. Ez az első környezeti problémák megjelenésének természetének jelentős zavarához vezetett. És ha az oskіlki promislovіst rozvilis ritkán fordul elő Európa megyéiben, az Egyesült Államok területén, akkor ezek a problémák helyi jellegűek voltak, és a természet tele volt hatalmas erőkkel, amelyek utánuk jártak.

Ugyanakkor a népesség és a tudományos-technikai potenciál növekedése alapjaiban változtatta meg a természethez való hozzájárulás jellegét. A dovkil zavarodottsága mindenütt általánossá, globálissá vált. A természet kimerítette a miszticizmus készletét, és többé nem lehet önállóan belépni ebbe a pusztító beáramlásba. És végső megoldásként a 20. század másik felében a globális környezeti problémák a külső emberek elé kerültek.

Yaki környezeti problémák elénk állt? Mik a konkrét okaik? Milyen bűz fenyegeti az embereket? A környezeti problémák ezrei között különösen felbukkannak az úgynevezett globális környezeti problémák, amelyek nem csak a régiókat, területeket, hanem az egész népet fenyegetik. Ilyen problémák állnak a nagy rahunka chotiri mögött. Vessünk egy pillantást róluk további jelentésekre.

1. A Föld természeti erőforrásainak felhasználása. Mint tudják, a bolygó lakossága gyorsan növekszik. Több svidchee zrostayut yogo fogyasztja azt az italt. Az egyre növekvő lakossági igények kielégítése és fokozatos fejlődésének biztosítása érdekében nagyobb számú természeti erőforrás kiépítésére van szükség. Éppen ezért folyamatosan növekszik a palackok típusa és ezen erőforrások feldolgozása, de a készletek nem korlátlanok. Elvileg minden természeti erőforrás két típusra osztható: vidnovni (tse, nasampered bioerőforrások - fa, hal, állatok) és nem szűz (ásványi szirovina és energia). Hogyan kell navіt hogy ugyanazokat a forrásokat, їх spozhivannya gazdagon perevischuє vіdnovlennya. Mi Bachimo, ahogy az erdők terei, sztyeppék, hagyma, maroknyi borda és vad lények rohangálnak. A hiányos erőforrások is rohannak a befejezésért gyors ütemben. Különösen akut volt az energiaforrások (olaj és gáz) problémája. A szakértői előrejelzések szerint az olaj és a gáz fő nemzetségei már tíz éven belül kimerülnek.

Mivel fenyegetek meg minket? Az energiahiány első nyomai már napjainkban megjelentek. Ez a tűzifa, a tűzifaanyag és a villamos energia drágulása, ez pedig az ipari és mezőgazdasági termékek áremelkedését jelenti. A maga részéről a politikai és katonai feszültség erősödését idézte elő a világban az energiaforrásokért folytatott ádáz küzdelem révén. Ezért a nagy katonai konfliktus lendülete erősen megnőtt. Az erőforrások felhasználásának legtávolabbi kilátásainál az emberiséget visszafejlődéssel és a Föld népességének éles csökkenésével fenyegetem.

2. Globális felmelegedés az üvegházhatás miatt. A Föld sok tudósa szerint a globális felmelegedés már elkezdődött. A felmelegedés fő oka az emberek állami tevékenysége, pontosabban az üvegházhatású gázok (szén-dioxid, metán stb.) légkörbe kerülése. Ígéretünk (nekünk a hőerőműveket megelőzve) több millió tonna szén-dioxidot juttatunk a szükséges közegbe. A Qi gázok szabadon haladnak át az álmos műszakokon, felmelegítik a légkört és a Föld felszínét, de meleg, ami leülepedett, a qi gázok megfagynak. Ily módon a Föld termikus egyensúlya megsemmisül (a Föld hőjének nagy része az űrben van), és ezt a globális felmelegedés okozza. Az átlaghőmérséklet már 1 Celsius-fokkal lemaradva emelkedett és az előrejelzések szerint a 21. század közepéig eléri a 4 fokos küszöbértéket. Mit jelent? Miközben a hőmérséklet kritikus pontra emelkedik, a klímaváltozás lehetővé teszi, hogy ezt megfelelően és időben megtegye, hogy behozza az embereket, megfordíthatja a helyzetet a táborban. A küszöbérték elérésekor egy éles, lavinaszerű éghajlati szemléletváltás és az emberek bemutatkozása lesz ismert, tobto. a helyzet nem irányítható.

Miért fenyegetem az embereket? Nasampered, elemi nehézségek: a hurrikánok, tornádók, szélviharok ereje és ereje, a szárazság meredeken nő. Ale, a jégtermesztők legmasszívabb cserzője a Fény-óceán szintjére növeszti és növeszti a svédet. Az előrejelzések mögött a szárazföld és a tenger közel 70%-a, valamint a legfejlettebb vidékek síkvidéke áll előttünk. Az óceán megjelenése az ipari és közlekedési infrastruktúra tönkremeneteléhez, a katonai konfliktusokhoz, az éhínséghez, végső soron pedig az emberek számának visszaeséséhez és felgyorsulásához vezet.

3. A navkolishny középút szennyeződése ipari, közlekedési és buttovy vіdhodyval. Ahogy arról már hírt adtunk, az Új Órában az ipar és a közlekedés gurulós fejlődése zajlik. A sörnek a normál munkához és az ipari vállalkozásokhoz több levegőre, vízre és szirovinára van szüksége. Mindent a természetből veszünk, de a virobniztva folyamatában a víz és ismét zabrudnyayutsya shkidlivymi khіmіchnymi spolukami, és a syrovinyból nemcsak a beszéd, hanem a szemét is kijön, és ez a szemét elkerülhetetlenül elfogy a közepén. Add ide a közlekedési eszközöket: autók, dízelmozdonyok, folyami és tengeri hajók, légi közlekedés és űrtechnológia.

Tehát a lakosság élesen megváltozott. Már nem csak az elvtársak uralnak bennünket, adjatok mindent yaskravikh, hermetikus csomagokban. És a tse, mint szabály, a kémia és az összes polietilén tartály eltekint. Mindazonáltal láthatod, mennyi folt halmozódik fel kisvárosunkban, látod, mennyi smit gyűlik fel a nagy metropoliszokban. Ha egy ilyen fertőzés miatt elveszik a tempi, és a bűz sajnos egyre rosszabb lesz, akkor a 21. század végéig az életre alkalmatlan alapzatunk közepét tönkretesszük, de nem hozzuk el. regresszió, hanem az emberiség teljes kihalásához.

4. Ruinuvannya ózongolyó. A földi élet oka a személytelen tényezőkkel való szembenézés, de a normális működéshez az egyik legfontosabb elme a légkörben lévő kis mennyiségű ózon. Az ózon megvédi a Föld egész életét a Nap pusztító ultraibolya rezgésétől. Az ózon a savanyúság egy speciális formája, amely természetes úton jön létre, amely zivatar idején előttünk van. Ám az óra további részében az ózonréteg természetes megújulása nem éri utol ezt a pusztulást a kormányzati tevékenység eredményeként. Az ózon fő ellenségei a freonok (a hűtőberendezésekben az otthon hűtése) és az aeroszolok, amelyek az illatszerek és kozmetikai termékek raktárába kerülnek. A bűz az ózonnal reagál, és csökkenti a jógát. A Great Skoda az ózongömbig a sugárhajtású repülés és a rakétakilövések vezetője. Ennek eredményeként az ózongolyó morzsolódásnak indult, és a pólusok fölött az úgynevezett ózondirkok robbantak ki. Ha az ózongömb összeomlásának üteme nem csökken, akkor a Föld nem tudja eltölteni ezt a zahisny labdát, és mindenki él a szárazon, az élet csak az óceán mélyén menthető meg.

Lehetséges, hogy pesszimista forgatókönyvet készítettem a jövő alakulására, de úgy tűnik, az emberek bölcsessége ez: „Készülj a legrosszabbra, és a legjobb jön.” Legyen szó vipadkáról minden ember átgondolt, merész tevékenysége nélkül, a problémákat nem lehet leküzdeni, és minél többet tudunk dolgozni, annál nagyobb a sikerük.

mit a globális környezeti problémák megoldásán kell dolgozni? A nevelés elvén már régóta kidolgoztak egy megközelítési komplexumot az ökológiai katasztrófa ártalmatlanítására, és propagandázták a nemzetközi tudat jógáját. Megnézhetjük a javaslatok stílusát.

1. A környezeti problémák felszámolása érdekében minden tisztítóberendezés, tobto korszerűsítése szükséges. új tisztítórendszereket telepíteni minden gyárba és üzembe.

2. Költségmentes és energiatakarékos technológiák fejlesztése, bevezetése.

3.Zdіysniti villamosenergia-ipar átadása tűzköpés formájában, alternatív energiaforrásokra.

4. Nyissa meg a gyárak életét nagy léptékben a smittya átalakításával.

5. A környezetvédelmi jogszabályok megsértéséért kiszabott büntetés szigorítása.

b. Alapvetően meg kell változtatni az emberek természethez való rendjét is. Eljött az óra, hogy megnézzük a természet nyugalmának napját. Az ember bőre bűnös, ha megérti a természet jelentőségét, és beszél róla. És akik számára szükséges a környezetbarát vihovannya rendszerének bővítése és bevezetése.

Mit jelent a gyakorlatban? Szóval, de nyilván nem kellő mértékben. Először is, egyelőre nem fogunk nagyszabású nemzetközi együttműködést kialakítani ezen a területen. A „Kiot Protokoll” és a „Gázegyezmény” részesedése azt mutatja, hogy az emberek még nem látták át a probléma minden mélységét, és nem állnak készen a környezeti problémákkal kapcsolatos igények kielégítésére.

Ale navit yakscho emberek jöjjön észhez, és inspiráljon minket az élet megtervezésére, csak rövid távú jóvátételt veszünk el, A környezeti problémák egész komplexuma, amivel az emberek szembesültek, megmutatva, hogy az út, mint egy fertőzés, összeomlik a földi civilizáció - zsákutca út. A civilizáció, amely fejlődését a természet kegyetlen kizsákmányolására alapozza, nem lehetséges. Emiatt szükség van a múlt, a mai jövő embereinek újragondolására. Az embereknek nemcsak a válságból való kilábalás, hanem a fejlődés új szintjére való átállás volt a feladatuk.

Az orosz tanítások fejlesztésének egyik ilyen ígéretes módja a filozófus V. I. Vernadszkij (1863-1945). Már a 19-20. század fordulóján is felismerjük, hogy az emberiség válik a bolygó fő geológiai erejévé. Vykhodyachi a tsgogo vіn rob vysnovok, scho az énekes szakaszban, a civilizáció fejlődése megtörténik az emberiséggel, hogy magára vállalja a felelősséget a Föld további fejlődéséért. Ha a világ fejlődése spontán természetű, ha a bioszféra utáni keresést ellenőrizetlen ranggal fokozzák, az a bioszféra és az emberiség halálához is vezethet. Az emberiség szilánkjait lehetetlen a természeti erőforrások felhasználása és érdekeik megváltoztatása nélkül fejleszteni, ésszerűnek kell lenni. Golovne zavdannya, hogy elérje az emberi lények harmóniáját a természettel, és új racionális impulzusokat adjon az emberiség és a bioszféra fejlődéséhez. Ily módon, lépésről lépésre, a bioszféra, akárcsak a spontán élet szférája, átalakul nooszférává - a racionális élet szférájává.

Vernadsky azonban több perspektívát ad, és nem tárt fel konkrét mechanizmusokat a cél eléréséhez. A 20. század első felének tudatában nem volt valós, és ezért nem volt értelme a bölcsek számára, hogy ez a folyamat több mint három percet vesz igénybe, és az utólagos korrekció szükségessége, hogy kikerüljön a helyzetből.

Aleina már tisztában van azzal, hogy pimasz szükség van az emberi civilizáció új, ígéretes fejlődési útjának első lépéseinek filozófiai értelmezésére.

Az étel ugyanaz.

1. Mi a természet? Mutasd meg az emberek természete közötti összefüggést.

2. Ismertesse az emberek és a természet kölcsönös kapcsolatainak történetét! Miért hibáztatjuk a környezeti problémákat?

3. Nevezze meg és jellemezze a globális környezeti problémákat: okok, lényeg, következmények.

4. Milyen komplexum szükséges az ökológiai katasztrófa megmentéséhez?

5. Mi a lényege Vernadszkijnak a nooszféráról alkotott véleményének? Milyen meghódolás a jövőnek cserébe az emberekért és azért, hogy a természet különösen az Ön számára való?

Az emberi élet a természet része. A szervezetben, legyen az ember, természetes kémiai, biológiai és egyéb folyamatok mennek végbe.

Hangzik, hogy a feszültség természetes folyamatainak van társadalmi formája, a természetes, feltételezhetően biológiai törvények pedig bioszociálisként működnek, hogy kölcsönösen tükrözik a biológiai és a társadalmi talaj hatásait a feszültség kialakulásában.

A természet szerepe a Suspіlstva életében mindig is nagy volt, így fejlődésének és fejlődésének természetes alapja. Legyen minden igénye kielégítve a természet rahunkájával, számunkra a csodálatos természeti környezet előtt.

A dermális rendszer, minden ember fejlődése benne van a természet fejlődési folyamatában, a Kozmosz vele való állandó kölcsönhatásában, a hajnal az Összvilág alapja.

A természet a filozófusok iránti tisztelet és a filozófiai megértés tárgya a filozófiatörténet felhasználásán keresztül.

A természet filozófiai táplálása:

• a természeti (anyagi) és szellemi talajok kölcsönhatása az emberek és a suspres fejlődésében;
• a természet és az emberi kultúra tükröződése;
• hogyan változik sikerünk és egy személy történelmi aktusának különböző szakaszai közötti kölcsönhatás természete;
• milyen természetű az e természet felfüggesztésének kölcsönös függése a jelen korban.

Szerves kapcsolat a természettől a lélek fejlődésének alaptörvényéhez. Dolgozhat az emberek szükségleteinek kielégítésében, valamint a virobnitstv, zreshtoy közösség működésében - minden anyagi és szellemi kultúra fejlesztésében. Rájöttem, hogy a természettel való kölcsönös függés testtartását nem lehet kialakítani.

Megnyilvánulása az emberekben, mint természeti és társadalmi tekintélyek, a gondolat és a zdiyasnyuvat svidomu munka és más diyalnist létrehozása előtt, mintha a jógot más természeti elemekből és zmushuє magasztalná a prirymaty yogo és a suspіlіchnіk jak résszel.

A természet az a természetes közeg, amely a jólét kialakulásának oka. A földi táj a természetes középút számára látható: égés; egyenlő; mezők; rókák; folyók; tavak; tengerek; óceánok stb.

A földi táj földrajzilag az emberek életének középpontjává válik. A természetes közepét azonban nem veszi körül cym, mielőtt az új így lépne be:

• a föld felett;
• légkör;
• Hely.

Természetesen a természet, a földrajzi középutat leszámítva, más hatással is lehet a társadalom gazdasági, politikai és szellemi fejlődésére. De a legerősebb köpködést az ember gyakorlati tevékenysége adja, hiszen szükségletei, érdekei, céljai, ideáljai irányítják.

A század hátralévő részében a tudomány és a technológia viharos fejlődésével összefüggésben erősen megemelkedett a természet támogatásának beáramlása. az emberek a legszélesebb elméhez az elme aktív behatolásának központjává válnak – a nooszférának. Ennek eredményeként a bioszféra, mint az élő természet szférája, amely magában foglalja az emberi életet, átalakul nooszférává, amely között a bioszféra kitágul és elkezd behatolni az emberi elme természetébe.

A természet mint filozófiai elemzés tárgya

Az élet természete és doslіdzhuєtsya gazdag tudományok.

Számszerű bizonyítékok mutatják, hogy az ember és a természet kapcsolatát napjainkban rendkívül hátrányos helyzet jellemzi. Ma az emberek a mély ökológiai válság elméjéért élnek.

A XX. században különösen intenzívvé vált a válság természetének és a kivezető utaknak a megértése.

Az egyik híres votchisnyanyh tudós, yakі tiszteletben tartotta az emberek és a természet kapcsolatának problémáit, buv V.I. Vernadsky, aki kimondta az ember és a természet fajkapcsolatának fogalmát. Ami a bioszféra fogalmát illeti, az átalakulhat nooszférává, azaz. a humánus, ésszerű tevékenység terén. Nos, most egy gondolatra gondolva, az emberek csak egy ilyen életszervezéssel mutathatják meg reményeiket saját jóságukra, mintha a tudomány és a technika humánus vívmányán alapulnának. Kinek fontos szerepe van a befogadásban a racionális tevékenység szférában - a kozmoszban.

Nadalі probléma vzaimozv'azku suspіlstva, hogy a természet ismerte saját fermentációját a külföldi szakemberek (J. Doret, A. Pochcheї, G. Odum, E. Odum, V. Hesle és mások) és a hazai tudósok (E. V. Girusov, N. N. ). Moiseev, A. N. Kochergin, A. D. Ureulta in).

Az ökológiai válságtól távol, tanuljunk meg egy gazdag természeti erőforrás útjain kanyarodni, és az életszervezés gyakorlatában látni a tudomány vívmányait.

3. Az emberek szeretik a természet egy részét

Az emberek tanult történelmük első évétől azon töprengenek, hogy mik maguk az emberek és az emberek konstellációjának természetes fordulatai, mi a kapcsolat a természettel (tágabb értelemben a kozmosz), mit lehet tenni természet? Minden diéta nem adott egyértelmű bizonyítékot. A világ tudást halmozott fel önmagáról, a fölösleges természetről, a helyéről ebben a természeti rendszerben, az emberek megváltoztak, nézzék meg a természettel való kapcsolataik jellegét. Az állatnak meg kell engedni, hogy a nyshirshoma dіapazonі zikhi cichek etnikai hovatartozásában tartózkodjon: vid az iz-ben szavazott arról, hogy az emberek nem látnak bűzt a természettel a zedenniy embereknek, akik nagyobb valószínűséggel lesznek, nagyobb valószínűséggel fognak. megértés. Prote so yavlennya porivnya shvidko emelkedett fel a történelem nagyon természetes menete.

Valóban, a természettel emlékezhetsz azokról az emberekről, akik ha akarod, megugrottak egy embert, felülemelkednek a természeten, fellázadnak életed természetes elméi ellen, tárgyilagosan követik ezeket az elméket és hazudnak bennük. Lehetséges, hogy megfelelő körülmények között a kialakult helyzet, a gondolatai között, zmushuє vіdmovlyatsya a tervezett tervekben, ale, a találkozó napján lényegtelen, hogy a személy bűnös a menthetetlen tény kinyilvánításában.

A kialakult természeti-emberi megnyilvánulások természete hagyományosan a filozófia iránti tisztelet tárgyává válik, mint magának az ember természetének és szervezetének felépítésének legfontosabb alapelvei, győztesen az ontológiai leírás és az ismeretelmélet lehetőségével. magyarázat.

A világ gyakorlati tudást halmozott fel, a tudáscsírák kialakulása másfajta világszemléletet alakított ki az emberek kölcsönös természetének valós megnyilvánulására.

Az ókori görögök filozófiája jelentős mértékben megjelenik az emberi fény és a természet jelenségének teljességként való felismerésében. A vіdmіnu vіd kozmoszon (vsіsvіt zagalom) az ókori filozófusok lakott emberi világnak nevezik ökumene. Egyszerre az emberi világ egységéről olyan földrajzi megnyilvánulások vették körül, amelyek távol állnak a történelmi ismeretektől. A múltban, a hellenizmus időszakában ez a rövid időszak folytatódik, és már a sztoikusok számára a világ gondolata egyetlen történelmi egészben sütkérez. Jogos azt gondolni, hogy a hellenizmus maga fogalmazta meg az ökumenikus történelem gondolatát.

A római filozófia és történelem, amely az ókori görög történésztől, Polübiosztól (Kr. e. 207–126) származik, az embereket képességeikben veszi körül, egyre nagyobb jelentőséget tulajdonítva a її-ot jelentő részesedésnek, mintha a nép életében lenne. A görög-római filozófia egész kilencedének irányadó tendenciája volt a humanizmusra, amely abban gyökerezett, hogy az ember ésszerű lény az alapja. A rosuminnya emberek, mint a természet része, a jóga „földi” szükségleteinek megszakítás nélküli kielégítésének erejéből lógtak ki, ami a távolban a humanista ideológia legszerencsétlenebb formáinak fő pontja lett.

A szellemi és társadalmi-politikai élet sok más szférájához hasonlóan az ember és a természet kölcsönösségének problémája is felismerte a kereszténység erőteljes beáramlását, mint egy kritikai pillantást, első, optimistább módon az emberi természetre, és másképpen. Az egyszerűség lényegi metafizikai filozófiájának gondolata, ami a történelmi fejlődés alapját képezi.

A középosztályi filozófia, a reneszánsz kor filozófiájának galériájában nincs lehetőség a legjellemzőbb példák rövid megéneklésére. Tiszteletreméltóbb, hogy talán lehetséges egy gondolkodó, aki nyomot hagyott a filozófiában, anélkül, hogy a természet és az ember szellemiségének táplálékát említené. A természet istenítésének elfojtását költői shillingek váltják fel a nép előtt. Aztán Viko (1668–1744) olasz gondolkodó gondolatára a költészetet, az emberi elme fejlődését a világban újra felváltja a próza, a legfinomabb költészet szilánkjai - a barbárok és a hősi korszakok költészete. , Homérosz és Dante költészete – már nem tetszenek az embereknek.

Különösen az emberek természettel való kapcsolatának problémáinak helye kell, hogy legyen a felvilágosodás gyermekeinél. Kérje meg az ilyen filantrópok nevét, mint például Locke, Voltaire, Rousseau, Holbach, Helvetius, Herder, Goethe, Novikoff, Radiscsev és mások, hogy megfelelően értékelni lehessen a jelentését tekintve nem jellemző hozzájárulásukat a terjesztéshez. ezt az ételt.

Néhány tekintetben szembesülünk olyan fogalmakkal, amelyekben Daedalus arra helyezi a hangsúlyt, hogy inkább magának az emberi lénynek a belső természetének feltárásán dolgozzon. Tehát a francia filozófus-oktató, Charles Montesque (1689-1755) koncepciójában az embereket a természet részeként fogadják el, és ennek az életnek a gazdagságát Dovkil elméje magyarázza. Legyen szó társadalmi fejlődésről, az egyetlen és változatlan mindennapi életnek – az emberi természetnek – nincs többé alacsonyabb reakciója a különféle vállalásokra. A tudománytörténetben Montesque a szociológiai földrajzi iskola egyik megalapítója. Vіn nem keveredett a fölösleges középút beözönlésével csak az egyénre, hanem földrajzilag megerősítve előttünk a középsőt és az éghajlatot, az egész nép életére, annyiban az efféle megnyilvánulásokra is nagy rááramlást hozott, mint a szuverén hatalom formája azt a törvényt. Hasonló a Véda maximalizálásához, hogy elnézzük az emberek és a civilizáció közötti kölcsönös kapcsolatok természetére vonatkozó kijelentéseket, aminek az alapja az egyoldalú eszmecsere, mivel egy adott pillanatban kevés a hely, a földrajzi tényezők.

A német klasszikus filozófiában új szintre lépett az ember és a természet kölcsönösségének problémája.

Az emberi élet szoros kapcsolatáról a természet legszokatlanabb fényével, bemutatva a német felvilágosodás ideológiáinak egyikét I. G. Herder (1744-1803) - az "Ötlet az emberiség történetének filozófiájához" című könyv szerzője, aki elismerte Montesque, Diderot, Lessing jelentős hozzájárulását, és életét a Szentlélek propagandájának szentelte. Fény egy új poszthoz az egységes egész láttán, amely megszakítás nélkül fejlődik, természetesen hozzáadja a szükséges elemeket. A Suspіlstva buv іz іztorієyu priroda története. Vislovlenі їm stanishcha élesen túlcsalja Zh.Zh ötleteit. Rousseau (1712–1778), szemléli őket, az emberiség történelmét є lantsyugom omán, és túléli a természettel megbékélt protirichchit.

Úgy látszik, I. Kant (1724-1804) pozitívan olvasta fel Herder könyvének gondolatát, de végül a Yogo Bik szerzője által irányított kritikai nyilak nem tudtak kijönni. Emiatt Kant bírálta Herder nézeteit, mintha azok felülmúlnák az emberek természethez való viszonyát, szembehelyezkednének társadalmi erőforrásaikkal és különösen a szuverén életmóddal. Kant tudatában van annak, hogy az ember és a természet egymáshoz való viszonyának hátterében a tevékenység és a kultúra állhat, amely folyamatosan növekszik, jeleit mutatja annak, hogy minek kell a szuverén alkotmány jogi felfogásának rendezettsége. A valóságban az életet nem lehet alátámasztani a boldogság elsődleges képével, amelynek eszményképe Taiti áldott szigetei, ahol az emberek évszázadokig éltek anélkül, hogy kapcsolatot létesítettek volna a civilizált világgal. Kant többször is a fenekéhez fordul. Kissé panorámaszerűen Kant természetes, táplálkozással fogalmazva: mire van szükségük az emberekre, akik nem helyettesíthetik őket boldog tehenekkel és kosokkal?

Johann Fichte (1762–1814), a német klasszikus idealizmus legjelentősebb képviselője, Johann Fichte (1762–1814) kirívóan kijelentette, hogy „a természet egy egész, amelynek minden része összefügg egymással”. Nos, Ljudina viszont specializálódjunk a természet erőinek megrezegtetésével az ő korukban. Az ilyen ember önmagának és a természetnek adott életet éli át, a lehető legjobb és legjobb alkotásban nézi és felismeri önmagát, mintha a jógát dédelgetné az uralkodó kedvezőtlen hatalmában. Ez a nem keresztirányú tény Fichte ogidájára és zhakhjára emlékeztet. Ugyanakkor reményt köpünk egy órára, ha „a természet lépésről lépésre bűnös egy ilyen táborba belépni, hogy át lehessen vinni її törvényes lépést és erőszakot її az ígéretek éneke lett. az emberi hatalom, amelyet a természet hatalma feletti panuvatiként ismernek el” maguk az emberek hoznak létre, függetlenül alkotóik akaratától, de alapításuk puszta ténye miatt saját méltóságukkal vétkesek, hogy beleöntsék természet, amelyek egy új tárcsaelv szerepét töltik be.

Azonban az eredmények Fichte jön egy paradox és povnogo pesszimizmus vysnovka. „Ez nem a természet” – mondja Vin –, hanem maga a szabadság okozza a legnagyobb zűrzavart az emberi életben: az ember legrosszabb ellensége az ember.

Hogyan várhatunk ilyen tragikusan feltámasztó véget? Milyen kilátások vannak arra, hogy tudjuk, hogyan lehet kikerülni a mintegy elvarázsolt tétből?

Ma még messze vagyunk attól a lehetőségtől, hogy kategorikusan elismerjük az ember és a természet közötti optimális kapcsolatok kialakításának módjait. A tudományfilozófia, amely módszertanilag közvetlenül a táplálkozás tetejéről ismeri, a természetes fenék és a társadalmi fejlődés összes tényezőjének egyetemes ismeretének igényéből fakad. ї ї vlasnі methodi y zv'yazku zamezhenі її tárgy.

A természeti folyamatok konkrét elemzését, az ember kialakulását a természet- és felsőbbrendűségi tudományok befolyásolhatják. Ezeket az eredményeket letétbe helyezhetőségük jellemzi, mind a módszertani felszereltség, mind a kísérleti és elméleti teljesítmény, mind a nyilvánvaló fahivtsiv, mind az anyagi biztonság, mind pedig a társadalmi fejlődés szempontjából, ami serkenti a tudományos kutatás ütemét.

Vegye figyelembe a következőket a tudományos ismeretek ob'ektivnі nehézségeinek tiszteletben tartása érdekében: mi az eredmény, ochіkuvaniya praktіvіnі sіrі, el lehet távolítani a tudománytól. Tengely, hogy mit kell hozni a közvetítő érthetetlen tiszteletadások, javasolt fahivtsy között, amelyek folytatják az ilyen jellegű emberek kapcsolatait. A tengely, hogy az elmúlt órában és napjainkban miért olyan fontos szerepet játszik az élelmiszerek filozófiai elemzése.

A természet természetes újraértelmezésének csutkáját R. Descartes francia filozófus fektette le. A Yogo visnovki újra elgondolkodtatta az embereket a szerepükről, a világban elfoglalt helyükről és elismertségükről, ami Descartes szerint egyértelműen meghatározhatja a struktúrát. Eddig a pontig az emberek elbűvölése, a természet egészének és az embereknek mint részeinek a segítése, a másik kiterjedéstől, az abszolút baiduzhimtól való félelem átadása a jóga gondolataiban az adott її részesedés népének. . Megváltozott a kozmosz szellemében, jellemző az ókorra és a középre; az emberi lény megszűnt e hierarchikus szervezet szerves részének érezni magát. Vіn vyyavivsya niby vіch-na-vіch a természettel, scho zmusili yogo shukati belső tekercseit nіy magában. Vіn láthatóan vіdchuv, scho a ritmus a jóga az élet a Daedalus sokkal kényelmesebb a ritmus az élet a természetben.

A 18. századi filozófusok ismeretlenek voltak az előttük haladók számára, és bár tisztában voltak vele, egészen a végéig nem voltak tudatában annak, hogy az ember és a természet kapcsolatát maga az emberi természet történeti fejlődése világította meg. Zvіsno, okremі filozófiák hаd hаd аbου thе elv а wіrnі javaslatot, whіс ottrіvdzhennya dоvіdzhennya dоvіd a tudomány és a társadalmi gyakorlat fejlődését. Például egy ilyen gondolkodó, mint például az angol filozófus, Francis Bacon (1561-1626), azt állította, hogy a természettel kapcsolatos ismereteket megsemmisítették, hogy megerősödjön felette a hatalmunk. De a másik oldalról, mintha a szubjektív idealista J. Berkeley terminológiáját akarnák megérteni, akkor történetesen köztudott, hogy Isten gondviselése, és nem az emberi gondolat, hogy kirabolja a természetet, hogy nincs mód a folyamatban. tudásunkból nem hozunk létre semmi újat, hanem megerősítjük magunkban Isten gondolatait.

Ezekben és hasonló felfogásokban megnyilvánulnak a gyengeségek és a vadi filozófiák, ezek képviselői az emberi természet stabilitásából és változhatatlanságából kilépve bezárták a történelem erejét felfogó képességüket, de a természet következetlenségévé, az emberiség ismeretévé vált. A filozófiát és a filozófiát az ember és a természet kölcsönös megértésének két szélsőséges felfogása jellemzi: egyrészt az ember személyiségének elképzelése a világban, másrészt az ember teleologikus értelmezése, mint a fejlődés jele. természetből.

Az ember és a természet abszolút szembenállásának irányzataként próbáló podolatozni, így a reflexióik vonala, amely az ember biológiai tlumációjában és a természet antropomorfizálásában jelenik meg, beépült a marxista filozófiába.

Természetesen іstota - a természet törvényei által formált személy, raznomanіtya az életérzés jeleként. A természet nemcsak az emberi lény testtartása, hanem magának az embernek a testtartása: általa látja, ismeri önmagát.

Történelmileg az ember és a természet egységének kialakulása az anyagi fejlődés eredményében tükröződik. І ebben a shukati melletti szférában vezess minket előre azokra a nehézségekre, mintha ismernéd a sikert a természettel való kölcsönös kapcsolataidban. Itt két extrém éjszakát kell elrejteni: egyik oldalról minden erőt az emberekre fordítani, körülvesz az a képességem, hogy a természettel optimálisan szabályozzam az időjárást; és ezen túlmenően - olyan állításokat előadni, amelyek nem a természeten alapulnak, és eldobni a lehetetlentől mindent, ami az emberiség számára szükséges.

Valójában próbáljon meg egy személyt a fény középpontjába állítani, és ugyanilyen értelemben az antropológiai tényező, amely a kutatás elsőbbségéhez vezet, nem új keletű.

És mégis fontos, hogy a kölcsönös emberek és a természet problémáját természetesnek, tehát történelminek tekintsük. Amellett, hogy az egész világ vrakhovuvaty összetett természete ez a probléma, amely a її virіshennya vimagає zauchennya gazdag tudományok - természeti és suspіlnyh. Csak egy komplex, interdiszciplináris tudományos megközelítés biztosítja galériája sikerének hatékonyságát. Az emberek a fontos élelmiszerek személytelen életével szembesülnek: a környezeti örökség megsemmisítésének szükségessége miatt, amit a technológiák tökéletességének hiányára, az erőforrások bioszféra jelenlegi állapotára való hibáztatására, a globális problémák csúcspontjára hárítanak.

egyedi.

Doopratsyuvati

1. Az ember és a természet interakciójának problémái
2. Ökológiai támogatás egy személy alapításához
3. Az emberek természetszempontú fejlődése

Logikai feladat
A győztes irodalom névsora

1. Az ember és a természet interakciójának problémái

A jelenlegi szakaszban a suspіlny rozvitkovі jellemzi zagostrenny protirich in vzaєmodії a mi suspіlstva, hogy a természet. Az új technikai vívmányok elérése az emberi tevékenységet olyan nyomasztó geológiai erővé változtatta, amely a természet elemi erőit a mértékén felül dönti meg. Ninі a gospodarskogo forgalom zaluchenі fenséges területen. Támogatható, zokrema, hogy egy személy a föld közel 55%-át kiaknázza, az erdőnövekedés 50%-át helyettesíti, és körülbelül 150 milliárd tonna barna kopalint termel. Ráadásul ezek a hivalkodó emberek lényegesen idősebbek a legközelebbi sorsoknál, amelyeket a természetes folyamatok túllépésének természete nem ismer fel.

A tudományos és műszaki potenciál példátlan növekedése a lehetőségek új szintjére emelte az embereket a legtermészetesebb környezet átalakulása révén, és nagyszerű kilátásokat nyitott meg előttük. Ugyanakkor az ember életének természetes környezetével való kölcsönhatásában a biztonság egyre zavaróbb tünete jelenik meg, amelyek a Föld bolygó alapjait és az egész emberi fajt veszélyeztetik. A természeti környezet technogén kivándorlás termékei által okozott, előrehaladó szennyeződésének, a természeti erőforrások kimerülésének veszélyének, a klímaváltozásnak stb., valamint az embereket a múltban tapasztalt problémáknak (élelmiszerek és élelmiszerek házassága). ital), ugyanakkor megemlékeztek róluk, különösen a fejlődő országokban, amelyek kapcsolatban állnak a demográfiai rezgésekkel és más környezetekkel.

A környezeti problémák égető neve alatt egyesül az élelmiszerek széles skálája, amely a mindennapi élet és a természeti környezet kölcsönhatásaihoz kapcsolódik. Az „ökológia” szó divatossá vált az elmúlt évtizedekben. І a jóga szférája zastosuvannya suttєvo ettől a pillanattól kezdve kibővült, ha 3. Haeckel több mint száz évvel ezelőtt, miután a jógát egy konkrét tudomány elismerésére terjesztette közvetlenül, életük közepétől a zsenialitás teremtményét és rózsáit sho vzaєmini. . Az "ökológia" szó ragadósan hallatszik a csapokban, amelyek alatt a nyugati vidékeken tüntetések láthatók (az úgynevezett Rukh "zöld"); zgaduetsya hivatalos állami dokumentumokban, tudósok, jogászok, újságírók és más szakmák cikkeiben. Az ökológiai világszemlélet a szó legtágabb értelmében az emberi tevékenység értékeit és prioritásait örökség formájában közvetíti, mintha a tevékenység a természeti környezetben történne, akárcsak a természeti környezet befecskendezése az emberbe.

Tekintettel az ökológia megértésére, mint nézőpontra, még két módja van ennek a kifejezésnek. Перший характерний для сучасної науки, в якій під екологією традиційно розуміється розділ біології, що вивчає взаємовідносини живих істот з навколишнім середовищем (в руслі розуміння екології, що йде від Геккеля) Другий варіант вживання терміна «екологія» частіше зустрічається в працях філософів, географів і представників más szakmák, yakі tsіkavlyatsya vіdpovіdnoy problematika. У цьому випадку мають на увазі якийсь синтетичний науковий напрямок або сукупність існуючих напрямів, що вивчають проблему взаємовідносини людського суспільства з середовищем його проживання і найчастіше званими екологією людини, соціальною екологією, глобальною екологією і навіть сучасною екологією на відміну від традиційної екології. Ezekben a robotokban, speciális védőburkolat nélkül, jól érthető az "ökológia" és a "környezeti probléma" kifejezés.

Az ember és a természet teljes egészében való kapcsolatának problémája előtte mindig is mély filozófiai érdeklődés tárgyát képezte, így most a múlt legnagyobb gondolkodói kerültek bele, mintha az ember szerepét próbálták volna meghatározni a Világegyetemben. Ehhez kapcsolódik az élelem, az egyik legsürgetőbbé vált és kedvezőtlen természettudományi, műszaki-gazdasági és társadalompolitikai megoldásokat igénylő környezeti probléma megoldása, az emberi természetben örök filozófiai probléma.

E probléma filozófiai elemzési területe az emberekhez, a teljes її teljességéből, a természethez, három її alapvető jelentéshez kapcsolódik: 1) az Univerzum; 2) spіvvіdnoї іz suspіlstvo része az Universumnak; 3) egy személy belső alapjai. Az ökológiai mező már jelentős. Az ökológia alapja, hogy az ökológia fogalmi apparátusából merítsünk lényeket és roslin megérti a középutat, amely a természet részének tekinthető, a természet részének, mint embernek, úgy középen, ahogy van, anélkül közvetítő ragaszkodik hozzá a saját tevékenységében. A „természetes középút” kifejezésnek fontos gyakorlati és pszichológiai jelentése van, amely a természet azon részének az önmaga iránti tiszteletet hangsúlyozza, amelynek középpontjában egy személy áll, és mint életszféra a teremtés és az átalakulás tárgya. Ennek a kifejezésnek a jelentősége annak köszönhető, hogy a természet a mi óráinkban egyre jobban tudatában van annak, hogy az embereknek és annak, hogy ellenáll. A „természetes középút” fogalma elhozza a természetet az emberekhez, az emberek természetszemléletére orientálódik. A természetes közepe a természet, amely belénk áraszt, a természetet hozzánk. A „természetes középút” megértésében az emberek erős ráöntése a természetre és a természet bódító befecskendezése az emberekre, és a tisztelet megrögzítése a ki iránt.

A "dovkillya" kifejezést gyakran használják a modern ökológiai irodalomban az angol "environment" szó fordításaként. A hagyományos orosz kinézetéből ez a kifejezés kevésbé precíz, kevésbé érthető „természetes középút”, de a dovkilly alatt természetes emberi természetnek, emberi élességnek hangzik. Csendes hangulatokban, ha van középút, amely otochuє okremogo іndivіda аbо а deaky emberi kollektíva, tsyu rіznіcyu sіd anya іn uvazi. Amellett, hogy az emberek egészéről beszélünk, a „dovkіllya” fogalma a „természetes középút” szinonimájaként is tekinthető. Proteo vіdmіnnostі zalyshayutsya zmіstovnomu planі, yakshcho vrahuvat b etimológiája orosz szavak „természet” és „közép”. A „természet” fogalma az emberi viselkedés genetikai aspektusát tükrözi (a „természet” szót a „rid”, „dzherelo” szavakkal rövidítjük), amit a „közép” fogalma nem ért meg. Konkrét-ökológiai szinten a vidminnizmust ki lehet küszöbölni, de csak a filozófiai elemzés szintjén nyer nagyobb jelentőséget.

Megjegyzendő, hogy a filozófiai és a konkrét-ökológiai egyenlőségek, valamint a „természet” és a „természetes középút” megértése között nincsenek áthatolhatatlan elvek. Ennek világában egyre nő a természeti környezet jellemzőinek elhasználódó összessége, hiszen az ember egyre több információt vesz fel a természet környezetébe beáramlásáról, és a természet egyre nagyobb részét alakítja át a természetbe. élete közepén. Az elméleti tervben a ház szélén lebegő, a „minden velünk összefügg” dialektikus beállítás, a „természetes középút” megértése a „természet” megértésének egyfajta megfelelőjeként tekinthető. Az Univerzum része jelentése, amely az emberi felsőbbséghez kapcsolódik.

Az ökológiai gondolkodást közelebb hozzák a filozófiához, és egy másik tervvel látják el. Az ökológia a szó tág értelmében az emberek legtermészetesebb környezetben elfoglalt helyét hivatott jelölni, akárcsak az emberek világegyetemben elfoglalt helyének megértésének filozófiája. Az ökológia vad a jövőben, és talán több, mint egy távoli előrejelzés, a filozófia vad az örökkévalóság kérlelhetetlenségében. Elmondható, hogy az ökológia átmenet a konkrét tudományok és a filozófia között a tárgyi síkon, ahogyan maga a módszertan is átmeneti a konkrét tudományok és a filozófia között az episztemológiai síkon. Є y іnshі intézkedik, scho zblizhuyut filozófia ökológiával, amelyről később lesz szó. Zvіdsi azonban nem vyplyaє, nibi meg lehet különböztetni az ökológiai problémát a kölcsönös emberek és a természet filozófiai problémájától.

Maradjon csak abban a pillanatban lehetséges, mintha a környezeti probléma az emberek problémáját is magában foglalná, így azok összehúzódtak. Beszéljünk az ökológiai filozófiáról, ne extrapoláljuk tovább az emberek közötti kapcsolat filozófiai problémáját, valamint ezen ökológia, a növekedés és a teremtmények természetét. Egy ilyen filozófia keveredik megnyilvánulásokkal, amelyek mögött az emberiség fő problémája a túlélés problémája (nyilvánvaló, hogy az ökológus hogyan csodálkozik a biológiai organizmusok és csoportok egészén), és ennek fő oka az emberi élet biztonsága. stratégiailag élő emberek természetes ökológiai rendszerek fejlesztése). A hajnalhoz hasonlóan abban a pillanatban is igaz volt a bula énekvilág, mintha az emberiségben egy fontos probléma veszett volna el - a környezeti és nem volt más társadalmi probléma, aminek a teteje a beszéd erejéig gazdag. amit mond és a környezeti probléma végét jelzi.

Ezért nyilvánvalóan nem bűnös, hanem magának a környezeti problémának az összefoglalója és relevanciája, az ember és a természet kölcsönös filozófiai problémájának jelentősége, valamint a környezeti kérdések filozófiai elemzésének hiánya, mint egy filozófus, aki a saját útját nézi. . A jelenlegi környezeti helyzet filozófiai szemlélete hasznos lehet a környezeti probléma helyes megfogalmazásához, a mély és egyetemes megértéshez, valamint a globális környezeti stratégia kialakításához. Sőt, a filozófiai megközelítés iránti igény mindig a hajlam kialakulásának egy fontos és kritikus időszakában növekszik, és a filozófiai tekintet különösen fontos a probléma súlyosbításánál, ha a vita az előtte álló alapelvekről indul. Ilyenkor gyakran épül fel a tábor, és a hatékony konkrét megoldásokhoz fontos, hogy saját magad is tudd, új elvek kidolgozására van szükség, amelyekre az emberek tevékenysége épült.

A környezeti problémák megoldásának megközelítése során három fő szempontot nevezhetünk meg. Ezek alkotják a környezetvédelmi tevékenység fő stratégiáit: köztes, optimalizálási stratégia, zárt ciklusú stratégia.

A köztes stratégia, mint a környezeti katasztrófák elleni védekezés fő célja, elősegíti a környezet fejlődését, a környezet fejlődését. Amelyből megnézem a megnövekedett hiúsággal teli testvéri közösség minden növekedését a természetes középútban. Ettől kezdve a folyamatos gazdasági növekedés irányába mutató tendencia önmagában is elkerülhetetlenül növeli a környezeti stresszt. A pribіniki a közvetítő stratégia ütközik a "nulla növekedés", azt jelenti, negatív leállás ökológiailag silány virobnits, hívja az önkéntes obezzhennya spozhivannya szerényen.

A támogatásunk és a természet közötti optimális egyensúly átadásának optimalizálási stratégiája. Egy ilyen hasított, zrozumіlo nem hibás abban, hogy túllépi a zavartság kritikus küszöbét. Vіn bűnös egy ilyen dolog, így lehetséges cseréje beszéd között gyengédség és a természet, ami nem jelent negatívan a táborban a navkolishny középen.

A zárt hurkok stratégiája a ciklikus elv által ösztönzött rezgések létrehozását adja át, amelyek segítségével a rezgések elkülönítése a dovkillyától valósul meg. Zárt ciklusok lehetségesek a helyettesítő biotechnológiával, amely lehetővé teszi a szervetlen bemenetek szerves beszéddé alakítását. A többi felhasználható barna emberek termékeinek keverésére.

Három stratégiát neveztek meg alternatívaként: az ugar bizonyos körülmények között blokkolhatja a chi іnsha stratégiát. A gyártási folyamat technológiai alapossága miatt két pihenő (optimalizálás és zárt ciklus) erősen lerakódik. Az első (köztes) nem mindig lehetséges ott, Virobnitsva faluban, az ilyen élet, és nyilván az életminőség sem magas. Három stratégiája van, hogy ellenálljon a vakmerő és hizhatsko-marnotratnoy színrevitelnek a természetnek. A bűz az emberek rozumіnnі vizhivannyajában gyökerezik.

Világosan megfogalmazódik a „fenntartható fejlődés” fogalma, amelyet M. Moiseev akadémikus az emberek stratégiájának nevezett. A globális stratégia szemszögéből nézve van előrejelzés a környezeti válságból való kilábalásra. A jóga középpontjában azok az emberek állnak, mint a földi emberek, akik az emberek és a természet összekapcsolt fejlődésének biztonságáért élnek. A bolygó bioszférája már az idegesek táborába került és a Daedalus instabilitása egyre erősödik. Az már most világos, hogy a Föld emberei megtörténik (akarom azt a chi-t) megváltoztatni az étvágyukat. Bevezettem a nemesi elit transzcendentális büszkeségét és csökkentett kényelmét. A chi virágzó csúcsaihoz illően, de az igazságosság jóváhagyása nélkül nem leszel nyugodt. De hogyan érhetsz el mindent? Senki sem tudja, mi a teljesen obsyasi. Az első meta-előrejelző fő célja, hogy elemzést adjon a tevékenység alternatíváiról, a globális folyamatok lefolyásáról és eredményéről.

Egyszerre nem sok olyan szupraszociális elmélet és filozófiai-aptropológiai fogalom létezik, amelyek határán többé-kevésbé szemléletesen jellemezhetjük maunkat és inkább holnapunkat. Félelem, szorongás, nyugtalanság áthatja az értelem minden rétegét. Az egyik legkiemelkedőbb amerikai filozófus Richard Popti; 1995 tavasza az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetében kiderült, hogy az amerikai filozófiai fejlődésben minden padlóburkolat meg van döbbenve, de azoktól, akik lehetnének, semmi sem várható.

A fentiekből kitűnik, hogy a feje a virishenni környezeti problémákkal foglalkozó embereket, ozbroєna szükséges ismereteket. És itt a siker garanciája a fahivtsiv jó előkészítése a környezeti problémáktól. Éppen abban az órában szükséges a lakosság körében széles körben népszerűsíteni a környezetismeretet, öntve a környezettudatos emberekbe. Én tse saját sora vmagaє aktív vzaєmodії najrіznomanіtnіsh tudásterületek, yakі zabezpechayut raznobіchnu információszolgáltatás raznomanіtnі vonatkozásairól a természet, a mi suspіlstva yogo vzaєmovіdnosin.

Légy óvatos! Ne hagyja, hogy a vikladacheva robotja belegabalyodjon.

A Vikladachok folyamatosan felülvizsgálják az általuk készített alkotások egyediségét. Ezt a munkát megnyerheti projektje előkészítéséhez vagy lezárásához egyedi.

Doopratsyuvati

• Beérkező anyag →

  Az ókori Görögország filozófusai a gyermekek oktatásáról és képzéséről

• ← Előző anyag

  Fehéroroszország filozófiai gondolata

Természet és filozófia

1. Természet és filozófia

1.3 A fenntarthatóság és a természet kölcsönhatása, valamint az ökológia filozófiai problémái

A vikoristák dzherel listája

1. Természet és filozófia

1.1 A filozófiai gondolkodás történetének természete

A természet a buttya egyik szférája, a világ természetes része, az ember megalapozásának helye.

A természeti erőket sokáig istenképekben személyesítették meg, az emberek velük szemben felismerték gyengeségüket.

Az ókori myslennben a természet bölcsessé vált, mint összeomló egész, és az emberi lény olyan, mint az egyik її része. Ideális esetben fontos volt, hogy a gonosz közelében éljünk a természettel. Kifejlődésnek indultak a naturalisztikus elméletek, amelyek felülmúlták a természet fogékonyságának ugarát (Hippokratész, Hérodotosz).

A világ rendezett egységének felismerésére, a káosszal szemben Pythagoras a kozmoszt értette, melynek fejereje tiszteletben tartotta a szférák harmóniáját. A vallási-idealista filozófiában a kozmosz vagy a teremtőhöz kötődik, vagy panteisztikusan szemlélik.

A középosztályban a természetet lejjebb helyezték, alacsonyabbra, mint az embert, mert a többit Isten képmásának és hasonlatosságának tekintették, a teremtés koronájának, a természet királyának. Fontos volt, hogy a természetnek isteni terve legyen.

A feltámadás korszakában az ember a természetben szépséget teremtett magának. Meztelenül az ember és a természet egységét. Ez az ötlet az Új Órában szabadult fel.

Sh. Montesque, figyelembe véve, hogy az állam politikai és felsőbbrendűségét, a vallási és egyéb megnyilvánulásokat, a család formáját, az emberek nevét, fejlődésük törvényeit a Föld természete, a talaj, ill. főleg az éghajlat. „Emberek” – írta P. Holbach „A természet rendszere” című praxisában, „a természet csavarja, a természet hibái, a törvényeknek való alárendeltség”. A természet, akárcsak az ember, nem áll bosszút semmilyen állandó formáért, megszakítás nélküli változásokkal van rendelve.

F. Schelling, a német klasszikus filozófia plejádjának képviselője megerősítette a természet produktivitásának gondolatát, a її formák konvergenciájának lépéseiről, a természetben előforduló okok sokféleségéről írva.

A természetben Hegel tisztelete után a vipadkovnosti fogyasztása megemelkedik, ott a kebel belső gondolatai generálják, hogy menjenek "a fejlődés útjain".

Vіdpovіdno a JI. Feuerbach szerint a természet "nem az elmének és az akarat döntéseinek gondolataiban, hanem csillagászati ​​és kozmikus, mechanikai, kémiai, fizikai, fiziológiai és szerves erőkben és okokban képzelhető el".

L.I. Mecsnyikov, miután megpróbálta az ugarban a civilizációk fejlődésének kiinduló helyzeteit a hidroszféra jellemzőiből szemlélni.

BAN BEN. Kljucsevszkij mirkuvav az élet hajlékonyságára áradó folyóról hasonló szavakkal: a folyó emelkedése és a vízgyűjtők közelsége egyszerre hangzott az állam központi irányzatának egyesülve.

A marxizmus klasszikusai az emberek, a természet és a hajlékonyság, a természet és a történelem összekapcsolását támogatták; Az emberek gyakran az első, legnyilvánvalóbb eredményt a tiszteletig veszik, nem annak ellenére, hogy továbbadják a távoli nasledkiveket, amelyek gyakran nem érik el őket. A mezhirichchyai lisiv pіd rіllі fenekéről láthatja.

Marx látható:

a) az élethez szükséges természeti erőforrások (vad növények, gyümölcsök, élőlények stb.);

b) természeti gazdagság, amely a gyakorlat tárgya (vougillya, benzin, hulló víz energiája, szél és egyéb).

Az első típusú vagyon különösen fontos a civilizáció kezdete szempontjából, a másik pedig a fejlett társadalom számára.

Az ember és a kozmosz egységének problémáját a 19-20. századi kozmosz tárgyalta. Az elme és a kreativitás K.E. Ciolkovszkijt, hogy felemeljen egy embert az űrbe, hogy minden évben megváltoztassa a fizikai természetét, hogy közelebb kerüljön a nemzetközi térben élő más organizmusokhoz.

V.I. Vernadszkij, figyelembe véve, hogy a földi élet egyedülálló, szükséges a reggel znaryaddyjához és a kozmikus energia bolygóján történő átalakuláshoz (az álmos energia előtt állunk), és az elmét emberrel ruházni érdemes megmenteni. élet.

A.J.I. Chizhevsky kimutatta, hogy a földi élet biológiai és pszichológiai vonatkozásai az űrben zajló fizikai jelenségekhez kapcsolódnak: a bőr él és reagál a "kozmikus információkra". A Föld életének megjelenése az egész kozmosz tevékenységének eredménye. Vcsenyij rámutatott az aluszékony vibrációnak a mikroorganizmusok vitalitására, az ember szív-érrendszerének és idegrendszerének állapotára, a vérkeringésre, a járványok kialakulására is. Az élőbeszéd avantgárd kozmikus funkciójának vikonálása érdekében az ember nem vétkes abban, hogy az általa betöltött köztes testi és lelki státusz küldetését teljesíti, hanem abban, hogy felemelkedett, elérte a fejlődés törvényét.

A filozófiai gondolkodás felismeri a természet kettős szerepét az emberi lény fejlődésében. A természet ereje vak, ír N.F. Fedorov, miközben mi bolondok vagyunk. "A természet Timchas ellensége számunkra, és örök barátja azoknak, akiknek nincsenek örök boszorkányai, és Timchas usunenniája a mi feladatunk."

A XX. század hajnalán. a természetet nézte A.A. Bogdanovym (1873 - 1928), mint egy ellenség, és a misztikus varázslat megjelenésének órájában egy személy. A gondolat egy grandiózus, a szükséges kiegészítéseket "elvtárs spivpratsi" válnak spivpratsya a természettel. Bogdanov volt az első, aki leírta az atomenergia békés alternatívájának megvalósíthatóságát, és az első, aki felülmúlta az embereket a nukleáris élet veszélyeivel kapcsolatban.

A módszertani tervben van egy kegyelem, mint a természet szerepének túlzása, és a földrajzi tisztviselők alábecsülése. A XX. század másik felében. a forradalom szükségességének megnyilvánulása beigazolódik, tobto. Az emberiség természetének békés, áldott fejlődése, az elhibázott tudományos és technikai erőnek a természetbe való irányíthatatlan összekeverésének dotalitása, arról, hogy a tevékenység jelét її zasobamival és nyomokkal kell megjelölni.

A ko-evolúció stratégiája gyökereiig behódol a kínai kulturális hagyománynak, mint a „wu-wei” elvének. "Wu-wei" - a passzivitás elve és az emberek sokfélesége, a természet és a hatalmi erők megvalósításának elfogadása érdekében.

A „koevolúció” kifejezés értelmét magyarázva N.M. Moiseyev u roboti "Modern racionalizmus" (M., 1995) arról írt, hogy az embernek tisztelnie kell a természetet a Kermanich-elv szerint: az áramlás erőssége, a szél vékony.

A koevolúció gondolatában nem az értelem és a szabadság küzdelmén van a hangsúly, hanem az együttműködés, együttműködés, kölcsönös energiacsere folyamatán. Az emberek a forradalom, a természet épségének és a feszültség hordozói. Amíg az ember látja a feszültséget a kölcsönös modalitásban, addig az élet alanyává válik. Ellenkező esetben két lehetőség közül választhat:

a) degradáció az ember előtti természetig, її alsó stanіv;

b) az emberek átalakulása a technikai haladás egyszerű tényezőjévé. A koevolucionizmus - az emberek világi szelleme a világgal szemben, a természet, a technológia és az emberek egymásra utaltságát, a természet megmentésének ideológiájának célját, valamint az emberek önmentését jellemzi.

Emberméretű komplexumok fenekei orvosi-biológiai, környezeti objektumokban, biotechnológiában, "ember-gép" rendszerekben (beleértve az információs komplexumokat és a darab intelligencia rendszereit). Az ilyen komplexumok gyakorlati fejlesztése során kiemelt szerepet játszik a kerítések ismerete a kölcsönös modalitás stratégia tetteiről, ami potenciálisan önmagában is megbosszulja a katasztrofális következményeket, ami az axiológiai és etikai tényezők bevonását átviszi raktár elmagyarázza a helyzetet.

1.2 A természet dinamikája az élettelentől az élőig. Az élet olyan, mint egy érték

A modern tudomány, függetlenül attól, hogy a belső és külső (lehulló meteoritokból) álló helyzeteken áll, az élet születésének a Földön az élőlények születésének következő szakaszait nevezi: kémiai és nadális szénsavas csigák, fehérjetartalmú savak megjelenése; їх з'єднння vastagbélcseppeket eredményeztek, mint az élet első jelei; fehér testek borozása; egysejtű és többsejtű élőlények megjelenése.

A Föld életének első jelei körülbelül 3,8 milliárd éve jelentek meg.2 milliárd évvel ezelőtt születtek meg az első sejtek, amelyek a múlt századig építették fel az álmos fény energiáját a kémiai reakciókhoz, amelyben kysen látható. Vinicla bioszféra.

Egy személy ellenáll a természetnek, egy óra ki - її rész és generáció. Működik az egyesítő csutka, amelyet a siker és a természet közötti cserefolyamatok jellemeznek. A viniknennya emberek elkezdték kialakítani a nooszférát, az elme szféráját. A XX. század 20-as éveiben. tse ponatya zaprodaviv Leroy. Teilhard de Chardin és V.I. Vernadszkij. A gyakorlatánál maradva "A természettudós filozófiai gondolatai" a nooszférát a biogeokémiai energia új formájaként, az emberi kultúra energiájaként jellemezte.

Az eredmény virobnitstva є darab mistse іsnuvannya, "a természet barátja." Emberi élettelen tárgyak és élő szervezetek (növekedések, lények, emberi lények által alkotott, darabos gyűjtemény és géntechnológia) és technómák alkották. A technoszféra növekedése, az alapozás technikai közege. Spivіsnuvannya természet és az emberek є єdnistyu biogeokémiai és társadalmi folyamatokat.

A „természet barátjaként” ugyanaz a kultúra cselekszik – az emberi természet által elsajátított, átalakított. Ahogy a természet meg tud lenni kultúra nélkül, úgy természet nélkül a kultúra is rögtönzött;

Élet a XX. század másik feléből. у філософії та природознавстві розглядається зазвичай у двох основних підходах - субстрактному (називаються носії властивостей живого: білкові молекули, нуклеїнові кислоти) та функціональному (виділяються основні властивості живого: обмін речовин, дратівливість, здатність до саморегуляції, зростання, розмноження, адаптації до умов середовища) .