Mikola Berdjajev
HALÁL ÉS HALÁL*
Absztrakt. Tárgyalva: a halál halhatatlan, mint az ontológiai etika problémája; a halál az élet legnagyobb és legfontosabb ténye; az élet nemesebb ennél, az újban halál van; a halál az élet megnyilvánulása; a halálnak pozitív értelme van, ez a bűn gonosz következménye; a halál megtisztítja a múltat, és az örökkévalóság új pecsétjét ölti fel; a szeretet minden iránt, ami él, a halál elleni küzdelem; a halál tragédiája csak a specialitás vendégszeretetében látható. Jelentős gondolatok „a spiritualitás halhatatlan és örök emberi eleme; halhatatlan, hogy lehetséges az emberi különlegesség örök élete; a népnek az élet örök diadala van; niyaka kvіtucha zhittya novoprodzhenikh nem tartozik a halál tragédiájához; halál okremoї emberek є az órán kívül; az örök élet megtörhet a bőrben; a halál valódi hívás, mint egy természetes tény, amely a jövőbe érkezik; a különleges személy halála és a fény halála, a leány diadala és az érzék diadala; érzéketlenség a különlegesség és її örök részesedés iránt; a halált szabadon és felvilágosultan kell elfogadni.
Kulcsszavak: halál; élet; halhatatlanság; halál jak zhah, hogy gonosz; a halál áldás ez az érték; mindennapi élet; a kimeríthetetlen halhatatlansága; egy különleges személy halála; a fény halála; a halál iránti érzéketlenség
absztrakt. A halállal és a halhatatlansággal, mint az ontológiai etika problémájával, valamint a halállal, mint az élet legmélyebb és legjelentősebb eseményével foglalkozik a cikk. Az élet attól nemes, hogy halál van benne; a halál az élet jelensége; a halálnak pozitív jelentése van, a bűn gonosz következménye; a halál megtisztítja a múltat, és ráhelyezi az örökkévalóság bánatát. Minden élőlény iránti szeretet harc a halállal; a halál tragédiája csak éles személy tudata alatt érthető meg. Az eszmék, hogy a spiritualitás eleme az emberben halhatatlan és örök; az élet mindig a születésben győzedelmeskedik; az újszülöttek virágzó élete sem tudta legyőzni a halál tragédiáját; az egyedülálló férfi halála az időtől való elzárkózás; az örök élet minden pillanatban feltárulhatott; a halál kívülről létezik, mint a jövő természetes eseménye; A különlegességek és a világ „a halál az értelmetlenség diadala és az értelem diadala; a halál érzéketlen az ember és a jógo számára az örök sors; 1 szabadon és ihletetten kell elfogadni a halált” jelentősek.
Kulcsszavak: halál; élet; halhatatlanság; a halál mint borzalom és gonoszság; a halál mint jó és érték; hétköznapiság; az örökkévalóság halhatatlansága; személyes hiány; a világ halála; érzéketlenség a halál iránt.
* Berdyaev N.A. A halál az a halhatatlanság // Az emberek elismeréséről. - M., 2006. - S. 579-599.
a halhatatlanság gondolata
A halál problémája az ontológiai etika problémája
A halál az élet legnagyobb és legjelentősebb ténye
Halál jak zhah, hogy gonosz
Az elsődleges filozófiai etikának nincs végső eszkatologikus része. És ha bűzlik is a halhatatlanság problémája, akkor magának a halálproblémának a tönkretétele nélkül fontosabb a nép erkölcsi életképességével, a kitüntetésekkel való kapcsolat és a legrövidebb ideig, mert teljesítenie kell az emberi különlegesség kimeríthetetlen feladatait. A halhatatlanság eszméje a naturalista metafizika, a lélekszubsztancia felismerése mögött húzódott meg. Itt nincs mód a halál problémájának elmélyítésére, amely a vallásos és különösen a keresztény fő bizonyítéka.
A halál problémája nem kisebb, mint a metafizika, hanem egy elveszettebb, ontologikus etika problémája is. Tse razumіyut ilyen gondolkodók, mint Kierkehardt és Heidegger. A halál problémája központi jelentőségű Freudnál. І központi є maga a halál problémája, amely összeegyeztethetetlenül kapcsolódik az óra problémájához. A halhatatlanság problémája már másodlagos, és helytelenül került felvetésre. Maga a „halhatatlanság” szó nem pontos, és a halál tényének tagadását jelenti. Nos, a lélek halhatatlanságáról szóló étel a régi metafizikában rejlik.
A halál az élet legnagyobb és legfontosabb ténye, amely a legfrissebb halandókat a mindennapi élet és az élet hitványsága fölé helyezi. Inkább a halál tényét tenném az élelem aljára az életérzés kapcsán. Az élet ebben a világban érzékeny arra, ami a halál, és még a mi világunkban sem volt halál, akkor az életet megkímélték az értelemtől. Sens po'yazany іz kintsem. És a yakbinak nem volt élete, akkor a mi világunkban a yakbi mocskos volt az élet kérlelhetetlenségétől, akkor nem lesz szenzáció az életben. Az érzék túl kell feküdni ennek a zárt világnak a határain, és éppen ellenkezőleg, az érzék átadja ennek a világnak a végét. Csodálatos, hogy az emberek, yakı joggal érzik életnek a halál előtt, és jogosan engedik át magukat a határmenti gonoszságnak, a többi érzékszervek még mindig kínosan érzik magukat a halál miatt.
A halál – a határvonalbeli zhah és a határon lévő gonosz – az örökkévalóság szennyes órájából az egyetlen kijáratként jelenik meg, az élet pedig halhatatlan és csak a halálon keresztül nyilvánul meg örökké. Az emberek többi reménye a halálhoz kötődik, mivel ez mutatja a gonosz hatalmát a világban. A halál legnagyobb paradoxona. A keresztény hit szerint a halál a bűn következménye, a fennmaradó akadály pedig, amely leküzdhető, a határon lévő gonosz.
Halál bűnös világunkra, jóságunk és értékünk
Platón emlékszik arra, hogy a filozófia nem más, mint a halálra való felkészülés
Az élet csak annak nemesebb, aki az újban a halál
A rendszeresség alacsony halálfélelmet kíván
És ugyanakkor a halál a mi bűnös világunkban jó és értékes. És láthatatlan zhah-t kiált bennünk nemcsak arra, ami gonosz, hanem arra is, ami benne mély és nagy, hogy visszhangozzon nagyszerű világunkban, legyőzze életünkben felgyülemlett erőket és adja elménket. az élettől való megfosztás. Azt akarom, hogy a halál és az élőhalottak magasságában legyél a halálig, szükséged van lelki túlfeszítésre, lelki megvilágosodásra. Elmondható, hogy a hosszú életű ember erkölcsi bizonyításának érzéke az, hogy az embert a halál elfogadásának küszöbére sodorja, a megfelelő emlékezés felé vezetve a halálba.
Platón mav ration, ha vviv, hogy a filozófia nem más, mint a halálra való felkészülés. Ale, ez kevésbé abban áll, hogy a filozófia maga nem tudja, hogyan kell meghalni és hogyan kell legyőzni a halált. A halhatatlansággal kapcsolatos filozófiai hiedelmek nem tárnak fel utakat. Azt lehetne mondani, hogy akiknél a legnagyobb hatókörük van, a halál etikája a nagyobb világ, az élet etikája alacsonyabb, mert a halál feltárja az élet mélységeit és megnyitja a végét, ami csak az élet érzését kelti. élet.
A dzsentri élete csak azoknak szól, akik az újban a halál, ez a vég, hogy elmondják azokról, hogy az embert egy másik, nagyobb életért ismerik el. Vaughn bula b pidla, yakbi halál i kіntsya nem volt, és vona b b fej nélkül. Egy végtelen óra alatt az értelem nem nyílik meg, az értelem az örökkévalóságban rejlik. Ale mіzh élet az órában és élet az örökkévalóságban nap nélkül feküdni, a jak átjárón keresztül csak a halál útján lehetséges, a tűz útján kelek fel. Ebben a világban, ha a szőlőt zártnak, önellátónak és végnek tekintjük, minden hülyeségnek tűnik, tehát minden átmeneti, elmúlt, akkor a halál és a halandóság születik ebben a világban és є zherel bezgluzd tsgo világ és minden más a világban. új világ. Ez az igazság egyik fele, nyitott a zárkózottaknak és zárkózottaknak. Heidegger maє raciyu, scho mindennapi élet (das Man) megbénítja a feszességet, a halálhoz kötődik*.
A mindennapi élet csak alacsony halálfélelmet hív ki, tremtinya előtte, mint egy dög a dzherel előtt. Ale, az igazság másik fele, egy pompás csillagász szeme láttára van leláncolva. A halál nem csak a túlvilági élet esszenciája, a tlіnіnіst yogo, hanem a jele,
* Div: "Sein und Zeit", osztva: "Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode".
Az örökkévalóság nem csak vonz, de fel is hívja ezt a feszességet
A halál az élet megnyilvánulása
Az élet állandó küzdelem a halál ellen és a gyakori halál
Bármilyen elválás szorossága a halál szorossága
mi megy ki a glibiniből, mi jelzi a nagyobb életérzés alapját. Nem az alacsony félelem, hanem a mély szorítás és a bennünk halált kiváltó zhah annak a jele, hogy nem csak a felszínen vagyunk, hanem a mélységekben is, nemcsak a mindennapokban az órában, hanem az örökkévalóságban.
Az örökkévalóság az órában nemcsak vonz, hanem zhah-t és feszességet is kiált. Nemcsak nekik szól a tuga és a félelem, hogy véget érnek és meghalnak a hozzánk vezető úton, amelyhez kötődünk, hanem a nagyobb világ és még erősebben, hogy az óra és az örökkévalóság között kitör a szakadék. Zhah és feszesség, egy csíkkal megkötve a nap folyamán, ez is az emberek reménye, spodіvannya, hogy a maradék érzés megjelenik és beválik. A halál nem kevesebb, mint egy ember élete, hanem egy ember reménye, ha nem akarod látni, és nem nevezed felismerhető neveknek. Sens, scho menj el a másik világból, becsméreld a világ embereit és segítsd a halálon való áthaladást. A halál biológiai és pszichológiai tény, és a szellem megnyilvánulása. A halál érzése azoknak szól, akiknek az órában lehetetlen az örökkévalóság, az óra végének napja egy álom.
Ale, a halál az élet megnyilvánulása, több van az élet bіkjén, van élet reakciója a hatalmas végére az élet oldalán. A halált nem lehet csak megérteni, hogyan lehet abbahagyni az életet, ha jön, vagy nem jó, vagy jobb ok. A halál olyan megnyilvánulás, mint az egész élet reménye. Életünk egyenlő a halállal, a világgal. Az élet megszakítás nélküli a világban, mindennek a végének túlélése, az örökkévalóság állandó ítélete az órán át.
Az élet egy állandó küzdelem a halál ellen, ami gyakran az emberi test és az emberi lélek halála. A halál az életünk közepén abból fakad, hogy lehetetlen mindent elvinni ennek a kiterjedésnek az órájában. Az óra és a kiterjedés halálos, a bűz rozrivit idéz elő, mint egy részleges halálélmény. Ha abban az órában, amikor az emberek meghalnak, és tudják, úgy érzik, a halált élik meg. Ha a szabad térben elszakad az embertől, egy háztól, egy várostól, egy kerttől, egy lénytől, akit gyerekek kísérnek, akkor lehetséges, ha nem törődik többet, akkor megéli a halált.
Bármilyen elkülönülés feszessége, mindent megnyitok annak az űrnek az órájában, a halál szorításában. Emlékszem a nehézségek fájdalmára, amit fiúként minden szünetben átéltem. Tse egész szezonban padlót hordott.
akinek a jelleme, hogy a halál fájdalmát én éltem át, hogy többé nem úgy nézek ki, mint egy harmadik fél és valaki más embere, ha nem járok egy helyet, egy jakon át, átmentem egy vipadkovón, egy kövön , egy jak zupinyavsya egy kilka nap, nem fogom látni ezt a fát, vipadkovo élesített általam egy kutya és így tovább. Az életben diadal A térben és az órákban, amelyek nem tartalmaznak minden időt, akik sírnak a felemelkedésen és az elszakadáson, elindulnak az életben, a diadalmas halálban és a halálban, hogy beszéljenek azokról, akik az örökkévalóságban, az emlékezésben érzik a hazugságokat, hogy az élet, amiben legyőzöm az értelmet, nem ismerjük-e az emberi érzések és gondolatok világának felemelkedését és elszakadását, nem ismerjük a hanyatlását. Nemcsak akkor jön el értünk a halál, ha mi magunk is meghalunk, hanem akkor is, ha a szeretteink meghalnak. Élhetünk a halálig, még ha nem is maradvány. Nem tudunk kibékülni a halállal, nemcsak az ember halálával, hanem a lények, virágok, fák, beszédek, budinkiv halálával. Pragnennya örökkévalósága az egész popsi az élet napja. És ugyanakkor az örökkévalóság csak a halálon keresztül érhető el, a halál pedig része mindennek, ami ezen a világon él, és akinek jobb az élete, akinek nagyobb az életegyensúlya, annak nagyobb a halál. Égjetek meg, hogy tovább éljenek, alacsonyabb emberek, akik azt akarják, hogy életük kevésbé legyen összecsukható és kevésbé magas a saját gonoszságaik miatt. A Mont Blanc halhatatlanabb, kevésbé szent vagy zseniális. A beszéd megéri az élőlényeknek.
A halál pozitív érzés lehet. De a halál egyszerre a legszörnyűbb és az egyetlen rossz. Légy olyan, mint a gonosz, halálra lehet hozni. Vbivstvo, gyűlölet, harag, rozpust, zazdrіst, pomsta є halál és a halál napja. A halál minden gonosz függőség napján van. Az önzés, az önzés, az ambíció halálos az eredményeikre nézve. Bármilyen más rossz, a halál halála és a behajtás, nem tudom.
A halál a bűn haragos következménye. A bűntelen élet halhatatlan, örökkévaló lenne. A halált az örökkévalóság tiltja, és a halálnak ebben az ontológiai gonoszságában, її jóslás a fenekére її próbálja meg a teremtést a megbocsáthatatlan felé fordítani. A halál, hogy helyreállítsa Isten teremtő világának ópirát, fordulat az első kudarc felé. A halál a її-on keresztül akarja hívni a lényt, a kalászos szabadság felé fordulva, amely megelőzi a világot. A bûn teremtménye, hogy helyrehozzam Isten ezzel kapcsolatos elképzeléseit. Isten szerint egyetlen kiút van: a halál. Az I halál negatív tanúságtétel Isten hatalmáról a világban és Isten jelentéséről.
A halál lehet
pozitív
A halál a bűn haragos következménye
A kereszténység felakasztása halálig
A halál a világ legnagyobb paradoxona
A halál paradoxona - etikai és esztétikai viraz
Le, scho vyyavlyayutsya a mélyben. Azt lehet mondani, hogy a világ megteremtette a saját istentelen elképzelését a kimeríthetetlen (nem örök) életről, mintha nem is lenne Isten, de a szilánkok az Istenek, akkor ez az elképzelés lehetetlen és halállal végződik. Én, Isten Fia, a Megváltó és a Megváltó, teljesen bűntelen és szent, bűnös vagyok a halál elfogadásában és a halál megszentelésében. A Zvіdsi podvіyne halálra ítéli a kereszténységet.
Krisztus halállal tiporta el a halált. Yogo halála véletlen, a világ gonoszságából született, a jóból és a legnagyobb értékből. A kereszt sánuvannijánál a halált shanuemózzuk, mintha nekünk való volna, legyőzzük a halált. Életre kelni, meghalni. A keresztnél a halál átalakul és életre vezet egészen vasárnapig, és az egész világ élete a halálon keresztül, rozp'yattyán keresztül valósulhat meg. Ami nélkül nyert, nem jöhetsz vasárnapig, az örökkévalóságig. A halál nem maradvány, és nem lehet letenni a szó többi részét, ha elfogadjuk az élet uralmának pillanataként. Lázadás a halál ellen, ami a mi világunkban Isten ellen van. És ugyanakkor a halálnak hősiesen kell küzdenie, a halálnak pedig le kell győznie, mivel gonosz marad, és a halál fullánkját forgatja. Krisztus jogán a világban győzelmünk van a halál felett, valamint a feltámadás és az örök élet előkészítése. A jó, a jó az élet, az erő az élet teljessége, az élet örökkévalósága.
Úgy tűnik, hogy a halál a világ legnagyobb paradoxona, amelyet lehetetlen racionálisan felfogni. A halál őrület, amely mindennapi életté vált. A mindennapi élet megszokottsága kissé eltompította a halál paradox voltát és irracionalitását. A társadalmi hétköznapok többi racionalizált eredményeiben pedig felejtse el a halált, ragadjon meg її típusú embereket, hogyan halt meg emlék nélkül. A társadalmi hétköznapokban a szellem győz, az ősi keresztény imák azokért, akik a halál emlékét adták nekünk. Akinek a modern civilizáció népe feltűnően alacsonyabban áll az ókori egyiptomiaknál.
A halál paradoxona talán etikusabb a világban, de kifejezése esztétikusabb. A halál kényeztető, és ott van a határon túli engedékenység, a kirakás, az egyén elvesztése, annak elvesztése, aminek látszik, az anyagi világ alsóbb elemeinek diadala. A halál pedig szép, nem bántja a többi halandót, és egy szintre hozza a legmagasabbakkal, legyőzi a hitványság és a mindennapi élet engedékenységét. Az a pillanat, amikor az elhunyt arca szép, harmonikus, az élőé nem. És amint a halottak elhaladnak, virodki ismertté válik.
A halál megtisztítja a múltat és kincset az örökkévalóság új pecsétjén
Harcolj a halál ellen az örök élet nevében
Szeress mindent, scho élve, є harc a halál ellen
élj, érezd rosszul magad. A halál a határ gonosz, nemesebb, mint az élet ezen a világon. A szépség, a múlt szépsége összefügg a halál tényével, ami nemesít.
Maga a halál megtisztítja a múltat, és ráhelyezi az örökkévalóság új pecsétjére. A halálban nem több, mint egy lefektetés, hanem egy megtisztulás. A halálper nem mutat semmi különöset, ami a múltban kiderült. A próbák csak örökké láthatóak. És nem ijesztő tudni, de az élet jelentősége összefügg a halállal, és nem a halál előtt derül ki. Az ember erkölcsi jelentősége a halál, a halál megtapasztalásában nyilvánul meg, ami kívül van és az ember életében.
І egy órás küzdelem a halál ellen az örök élet nevében є a nép fő feladata. Az etika alapelve a következőképpen fogalmazható meg: rögzítsd úgy, hogy mindenben sikeres legyél, és a kívánságaid szerint mindenben és mindenkiben örökké erősítsd, hogy a halhatatlan életet, győzd le a halált. Felejtsd el alantasan a halált, azt akarod, hogy csak egyetlen élőlény alantasan kibéküljön a halállal. A többi, a legtöbb lény halála elviselhetetlen, és ha képes vagy túlélni előtte, akkor nem lehet igaz, és el lehet fogadni. Minden és minden lehet feltámadás az életig, és amíg az élet örökké nem lesz. A Tse azt jelenti, hogy nemcsak az embereknek, hanem a lényeknek is beállítják, a felnőtté válás és a beszédekhez való fordulás megszilárdíthatja az örök ontológiai kezdetet. Az élet emberei és végső soron életadók lehetnek, kiemelve az élet teremtő energiáját.
Szeress mindenhez, hogy élj, legyél egy ilyen esszencia, hogy a szeretetet elvont eszmévé alakítsd, és harcolj a halál ellen az örök élet nevében. Krisztus szeretete a világ és az emberek iránt є az életnek tetsző adója, amely legyőzi a halálos erőket. Az aszkézis érzése abban rejlik, hogy önmagában harc folyik a halál ellen, önmagában a halandó ellen. A halál elleni küzdelem az örök élet nevében ilyen beállítást igényel önmagához és egy másik ponthoz, ha maga az a másik ember meghalhat. Ki számára a halál erkölcsi jelentősége a világban. Győzd le az alacsony, teremtményi halálfélelmet, és kezdd el a haláltól való lelki félelmedben a szent zhah-t a halál kriptája előtt. Még a halál után is felmerült az emberekben a természetfeletti gondolata. ékszereket pl. Epikur, hogy gondolkodjon, csicseregtek, felismerve a halálfélelmet dzherelnek. Ale їm nіkoli ne menjen az igazság szájába, hogy a halálfélelemben, az előtte álló szent hőségben az ember a fenék mély rejtélyéhez jut, hogy a halálban van egy beismerés.
Az élet és a halál erkölcsi paradoxona az etikai imperatívuszban felfüggesztve
akik dédelgetik az életet és az egyedülálló halált, a szerelem sziklájában élnek
Az emberek számára az élet halálnak tűnik, mit tehetnénk, de a nép nem akarja tudni a különlegeset
Számos filozófia megy keresztül a halál tényén...
Az élet és a halál morális paradoxona az etikai imperatívuszban látható: kiállni az élők ellen, mint a haldoklás, kiállni a halottak ellen, kiállni, mint az élő, így emlékezzen a halálra, mint az élet misztériuma, és az életben és a halál, erősítsd meg az élet régi napjait. A saját gyengeségein, saját erején való túlélés, a feszültség és a túlvilágiság szorosan összefügg a halállal. Tse vіdchuvaєtsya a dionizmusban. Tse v_dkrivaєtsya a kohanninál, mintha a halállal lennél megkötözve. A szenvedély, miután az élet legnagyobb feszültségét mutatta, mindig halállal fenyeget. És aki elfogadja a szeretetet її világfölötti erőktől és tragédiáktól, az elfogadja a halált.
Túl sok az élet és az egyedi halál becsülése ahhoz, hogy a szerelem sorsában éljünk, feláldozva azt az élet egyéb feladataiért. Az erotikus szerelem számára az élet legnagyobb feszültségpontja adott, és van a halálhoz és a halálhoz való húzás a világon. Aki szereti a halálra szóló mondásokat, és kokhant hív. A "Tristana ta Izoldi" egy másik felvonásában Wagner zenei kinyilatkoztatást ad erről. A társasági hétköznapoknak el kell lazítaniuk ezt a szerelmi köteléket a halállal, a szerelmet szeretné biztosítani ennek a hatalomnak a világából. Ale nem fog tudni emlékezni rád. A családi életet szervező társadalmi hétköznapok egyetlen dolgot tudhatnak a halál ellen: az embereket.
Az emberek számára az élet halálnak tűnik, amely győz. De a nép győzelme a halál felett nem akar tudni különlegességet, її oszd meg ezt її spodіvan, ő csak a család életét ismeri. Kozhen, hto narodzhuє, halálra ítélt és prіkaє narodzhennogo. A halál feletti győzelem az emberek között elsődleges győzelem. A természet nem ismeri a halál feletti győzelem titkait, csak a természetfeletti világból jöhetsz. Történelmük erejét kiterjesztve az emberek megpróbáltak harcolni a halál ellen, és különböző vіruvannya-kat hibáztattak ezen a talajon. Valahol a bűz a halál feledése, máshol a halál idealizálása és a halál elfogása ellen harcolt.
A lélek természetes halhatatlanságának filozófiai elképzelése, amint az a її szubsztanciálisságból fakad, egy bezplidna filozófiai gondolat. Megnyerte a halál tényét, blokkolva a halál tragédiáját. Ha egy ilyen vcsennyát nézünk a halhatatlanságról, akkor egy illetlen harcot látunk az örök életért a halál és a halál ellen. Tse abszolút beztragіchna racionalista metafizika. Az iskolai spiritizmus nem megoldás a halál és halhatatlanság problémájára, ez egy abszolút elvont, kabinos, élettelen elmélet. Tehát nem csak magam nem hiszem el, de nem is vetem fel a halál problémáját, hogy a halhatatlanság idealizmus. Idealizmus, like és nyerj
A halál tragédiája már csak a specialitás vendégszeretetében látható
Halhatatlan és örök emberi szellemi elem
A halhatatlanságot a specialitás és a különlegességért folytatott küzdelem fogja legyőzni
függő a német metafizikától, a konkrétumok nem ismerete, ismerete csak az eszme könnyed szellemiségének függvénye, és éppen ezért nem szimpatikus a halál tragédiája.
A halál tragédiája már csak a specialitás vendégszeretetében látható. A halál tragédiáját csak azok veszik észre, akik a különlegességet halhatatlannak vagy örökkévalónak élik meg. Tragikusabb a halhatatlan halála, az örökkévaló jelentése és felismerése miatt. Egy halandó, egy Timcsaszov halála nem tragikus. Tragikus a különlegesség halála az emberekben, ehhez a különlegességhez Isten örökkévaló gondolata, Isten örökkévaló gondolata az emberekről. Elviselhetetlen egyetlen egyéniség halála, akinek minden emberi erő és képesség egysége adott. A specialitás nem apától és anyától születik, a specialitást Isten teremtette. Az emberi lény természetes halhatatlansága, mint természetes eredetű, a születési folyamatban született, a lélek természetes halhatatlansága, az a test nem létezik. Az ember ezen a világon halandó. Az ale bor meglátja önmagában Isten képmását, hasonlatosságát, különlegességét, úgy látja magát, mint aki nemcsak a természeti, hanem a lelki fényhez is tartozik. Ezért tiszteli magát az ember úgy, hogy lefekszik az örökkévalóságra és pragnosti örökkévalóságra.
A halhatatlan és örökkévaló az emberben nem szellemi elem és nem testi elem, maguktól veszik, hanem lelki elem, ami a lelki és testi elemben megteremti azt a különlegességet, Istenhez hasonló képet alkot. Az ember halhatatlan és örök, mint egy spirituális esszencia, hogy lefeküdjön egy múlhatatlan fényre, de van egy természetellenes szellemi esszencia, sőt, van spirituális esszencia, ha szellemi esszenciát hoz létre magának, ha a peremyazha-ban a természet szelleme és szellemisége velük. Az integritást és egységet a robotszellem szüli meg szellemi és fizikai elemben, és válik különlegessé. A természetes individuum még nem különleges, és nem képes a halhatatlanságra. Természetesen halhatatlannak tűnnek, de a chi nem egyéniség.
A halhatatlanságot a különlegesség és a különlegesség harca fogja legyőzni. Az idealizmus egy különleges szellem egy különleges tulajdonságának halhatatlanságát, az eszmék és értékek halhatatlanságát tanítja, de nem a különlegesség halhatatlanságát. Fichte chi Hegel nem ismeri a különleges emberi halhatatlanságot. Emberi különlegesség, amely її örök részesedést áldoz fel az eszmének, értéknek, fényszellemnek, világos rózsa toshcho-nak. At tsomu є th virny elem. A halhatatlan és az örökkévalósághoz tartozó Vіn polyagaє nem természetes, empirikus ember, hanem spirituális, eszményi, értékes benne
Zdіysnen és elérte integritását a specialitás halhatatlan
A gliboka és a tragikus halál kevésbé a specialitásnak és a specialitásnak látszik
Az ókori zsidó néptől idegen volt a különleges halhatatlanság gondolata
kukoricacső. Az idealista vcsennya hűtlensége a halhatatlanságról abban, ami spirituális, ideális, értékes, a kezdet nem tesz különlegessé az örökkévalóság számára, nem alakítja át az ember minden erejét az örökkévalóságra, hanem személy alakjában újrateremti, belekerül az ideális égbolt, a személytelen embert a romlás és a halál emberi specialitásává teszi.
Zdіysnen és elérte tіlіsnostі specialitás halhatatlan. De a szellemi világnak nincs zárt különlegessége, a különlegesség Istenhez, más személyekhez, a kozmoszhoz kapcsolódik. A materializmus, a pozitivizmus éppúgy, mint a tanulás, megbékél a halállal, legitimálja a halált, s egyúttal megpróbál elfeledkezni róla, uralja az életet a halottak sírján. Nincs emlék a halálról, tehát a hétköznapok bűze és megkönnyebbülés a mélységtől és a komolyságtól. A haladásról szóló Vchennya-t teljes mértékben a jövő elméje, nemzetsége, jövő generációi foglalkoztatják, és nem érzékeny ennek a її megosztásnak a sajátosságaira. A haladás, akárcsak az evolúció, abszolút nélkülözi a különleges jellemzőket, és ez a fajta fejlődés személytelenség. Egy progresszív család halála elfogadhatatlan tény, de nem mély és nem tragikus. Reid ismeri halhatatlanságát.
Gliboka, hogy a tragikus halál csak a különlegesnek és a különleges megjelenésének szól. A nemes nemesek számára a halál előtti zsivaj, a megbékélés, a zűrzavar és a melankólia enyhült. Ily módon a halálnak a maga tragédiája emlékezik meg, a sajátosság pedig önmagában érzékelhető, de nincs lelki ereje a halál elleni küzdelemhez és annak legyőzéséhez. Kiállni a halállal, szembeszállni előtte a buddhista tehetetlenséggel, a halál legyőzését jelenti, de nemesebb, mint az általános elméletek, mintha teljesen megfeledkeznének a halálról. Mentálisan, és nem lelkileg megölve, kovácsold össze az összeget és a melankóliát, az újért kovácsold össze az elme zűrzavarát, amelyet nem lehet feltámasztani. Lelkileg kevésbé lehet a halál elé helyezni. A kereszténység előtti halál előtti helyzet az emberiséget jelenti a sors előtt, amely halált hoz. Csak a kereszténység tudja, hogyan győzze le a halált.
Az ókori zsidó néptől idegen volt a különleges halhatatlanság gondolata. Nem ismerjük a її-t a Bibliában. A különleges önszuverenitás még nem ömlött ki. Hatalmas volt a zsidó nép számára, hogy megismerje az emberek halhatatlanságát, fajtájukra, fajtájukra, és nem sajátosságaikra. A Less Іova könyvében ébreszti fel ennek a tragédiának a különleges részét. Csak a hellenisztikus korszakban, Krisztus megjelenésének órájában a judaizmus vallási tanúságtételében kezd hullámozni a spirituális elem a naturalista elem erejében, ami a különlegesség megjelenését jelenti,
vyhіd її z razchinennosti a törzsi, nemzeti életben. De helyes módon a halhatatlanság eszméje a görögökben alakult ki, de a zsidókban nem. A lélek halhatatlanságának gondolatának fejlesztése Görögországban előrehaladottabb.
Egy férfi hátán Egy férfi hátán köztudottan halandó.
tudván. Az istenek halhatatlanok voltak, de az emberek nem. Halhatatlanul nem
halálos
emberi, de isteni. Az emberekben a halhatatlanság kezd növekedni, az új szilánkok isteni, emberfeletti kezdetként jelennek meg. A halhatatlanok nemcsak emberek jelennek meg, hanem istenek, hősök, démonok. A görögöket a szomorúság uralta, amely széttépte a lelket, viklikana egy nép halálát. Ez a görög tragédia és költészet. Az emberek megbékéltek az elkerülhetetlen halállal, a halhatatlanság nem adatott meg, hiszen az istenek teljesen magukhoz vonzották magukat. A halandó emberi csutka és a halhatatlan isteni csutka rozirvani, és kevésbé gyakori a hősök között, az emberfelettiek között, de nem az emberekben. Egy személy, hogy menjen a földalatti királyság az árnyékok, és nincs semmi sumnishogo az ő részét. A görögök szomorúsága, ilyen formában nem az ókori zsidó, bibliai életérzések uralják, összefügg azzal, hogy a görögök megkapták az emberi fül kinyitásának hatalmát, de az nem. jógát termeszteni az isteni füllel. A görögök népe okozta minden zűrzavart. Jómagam, mint a görögök, éreztem a szavakat, hogy az emberek nem születtek volna jobbnak. Nem India metafizikai pesszimizmusa, az emberek bezárása, a világ elsőbbségének ismerete. Tse az emberi összeg, amely az emberek tudása és a valóságok világa. A görögök valóságok. Ale, a görög zseni megbocsáthatatlanul bűnös volt az emberi és az isteni fény közötti üvöltésben, amely az embereket halálnak nevezve halhatatlanságot csapott az istenekre. És elkezdődött a harc a nép halhatatlanságáért.
A mitológiai Görögország vallási mitológiai tanúságánál
az isteni rend halhatatlansága kitört az emberi halandóságból. Ale, az ember gondolata eléri az isteni csutka halhatatlanságát, felduzzasztja magát, újjá emelkedik. A misztériumok, az orfizmus, Platón filozófiájának egész motívuma. Az emberi léleknek isteni eleme van, és az anyag erejének jelei lehetnek. A todi emberek meghódítják a halhatatlanságot. De a lélek isteni eleme halhatatlanságának elérése az alsóbb anyagi világnak való behódolást jelenti, de nem a jóga átalakulását.
Görögország tanúsága feltárta az isteni halhatatlanságát
* Div. Erwin Rohde "Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen".
A halhatatlanság spirituális és ideális
Az örök elem kinyilatkoztatása a lélekben örökkévalóságot jelent a jövőben és a múltban
Az embernek az örök szellemi világhoz való tartozása a szellem számára természetes halhatatlanságot jelent
A halhatatlanság spirituális és ideális. Azokat, akik a beszédek metafizikai természete mögött halhatatlanok, halhatatlanul nem győzi le a halál és a hanyatlás, akkor a halált és a hanyatlást sem fogja legyőzni. Az orfikus mítosz mögött a lélek leszáll a bűnös anyagi világba, és új megvilágításban fordulhat lelki szülőföldje felé. Az orfikus mítosz a lélek azon részének utazásáról, amely Platónon annyira vplinuvshis, különösen a "Phaedo"-ban - az emberiség egyik legnagyobb mítosza. Mögötte egy régóta fennálló vchennya van a lélek átalakulásáról – az egyik legszegényebb kísérlet arra, hogy megértsük a lélek részesedését a múltban és a jövőben, a її genezisben és її eszkatológiában. Az orfizmusban pedig olyan, mint az örök igazság. A kereszténység a feltámadásról szól, a halál legyőzéséről minden életért, az egész teremtett világért, és ez végtelenül nagyobb, és lehet, hogy rosszabb is, mint a halhatatlanságról szóló görög hiedelem, ami a világ egy részét jelenti a halálnak és a halálnak. Ale, a keresztény skygazerben, nem fedte fel a lélek keletkezésének titkát.
Az örök elem kinyilatkoztatása a lélekben örökkévalóságot jelent a jövőben és a múltban. Azok, akik az órában estek, nem eshetnek a jövőbe. És ha az emberi lélek magában hordozza Isten képmását és hasonlatosságát, ha ez Isten gondolata, akkor az örökkévalóságot hibáztatja, és nem az órában, a szellemi világban és nem a természeti világban. De a keresztény tudást meg lehet érteni dinamikusan, de nem statikusan, mint a platonizmust. Az örökkévalóságban, a szellemi világban harc folyik a különlegességért, Isten eszméjének megalkotásáért. Természetes földi életünk pedig kevesebb, mint egy pillanat a tapasztaltak szellemi fényében. Tse Vede a spirituális világban az átmenet megkeményedéséig, ami nem kapcsolódik a földi tevékenység közepének átalakulásához.
Az embernek az örök szellemi világhoz való tartozása a szellem természetes halhatatlanságát jelenti. Természeti világunk a halhatatlanságért és az örökkévalóságért, vagyis a különlegességért folytatott küzdelem színtere. És ebben a szellemi küzdelemben a szellem vétkes a lélek és a test természetes elemeinek elpusztításában az örök életért, a vasárnapi örök életért. A kereszténység nem beszél annyit a természetes halhatatlanságról, amely nem ad át semmilyen küzdelmet, mint a vasárnapról, amely átveszi a lelki, kegyelemmel teli erők harcát a halálos erőkből. A feltámadás vallási győzelmet jelent a halál felett, de nem akarsz semmit tenni a halál ellen, mint egy elvont spiritualizmus. A feltámadásról szóló vchennya a halál tragikus tényéből fakad, és győzelmet jelent.
Yakbynak nem volt Krisztus megjelenése, Krisztus feltámadása,
akkor a halál legyőzné
Két orosz
vallási
gondolkodó
te mondtad
csodákat
gondolatok a halálról
Az emberek örök diadala az élet
fújj rá, amit egyetlen vchennya sem ismer a halhatatlanságról, sem az orfizmus, sem a Platón, sem a teozófia. Csak a kereszténység csodálkozik közvetlenül a halál halálán, a halál ismeretén és tragédiáján, valamint a halál érzésén, és egyszerre nem békül ki a halállal és nem győzi le azt. Az emberi különlegesség halhatatlan és örök élete nem az emberi lélek ilyen természetes raktárának lehetséges, hanem annak, aki feltámasztotta Krisztust és a világ halált hordozó hatalmát, hogy a kozmikus csodában a feltámadás érzés nélküli érzés. fej. Az egyéni emberi lélek természetes halhatatlanságáról szóló vcsennya feltárja az emberi léleknek a térben való részesedését, a fény egészét. Ez a metafizikai individualizmus. A feltámadásról szóló vcsennya megmutatja a lélek részesedését, az emberek részesedését a térben, a világ fényében. Testem feltámadása a világ teste feltámadásának órája. A „hús” alatt itt nyilván nem az én testem anyagi raktárát és a világ testét értjük, hanem a szellemi testet. Az Ale cіlіsna különlegessége a testtel és a hús örökkévaló formájával kötődik, nem csak a lélekhez.
Ha nem jelenne meg Krisztus és Krisztus feltámadása, akkor a halál legyőzné a világot az emberekben. Ezért paradoxon a halhatatlanságról alkotott hiedelem. Az emberek és a halálok halhatatlanok, fekszenek a halálos óráig és az örökkévalóságig, a borok és a spiritualitás és a természetesség. A halál szörnyű tragédia, és a halálon keresztüli halált legyőzi a feltámadás. De a halált nem természetes, hanem természetfeletti erők győzik le.
Két orosz vallásos gondolkodó csodálatos gondolatokat függesztett fel a halálról és az életről, a gondolatok ellentétes gondolatait. Tse V. Rozanov és N. Fedorov. Rozanov számára minden vallás két típusra oszlik, attól függően, hogy az emberek halált vagy halált fektettek alapítványukba. A nemzet és a halál a legkomolyabb és legsúlyosabb az életben, és az emberek jelenlétében és a halál végén isteni. A judaizmus és a mayzhe pogányság Rozanov számára - a nép vallása, a kereszténység a halál vallása. A nép vallása az élet vallása. Az élet olyan, mint egy nép, olyan, mint egy állam. A kereszténység nem a népet, nem az államot áldotta meg, hanem a halál szépségével varázsolta el a világot. Rozanov, hogy a halálért harcoljon az életért. De a halál megnyeri az új embereket.
Az emberek mindig diadalmaskodnak az életben. Ale, a halált elnyomja az élet azok kedvéért, akik megújítják a népet, nem a halottakért. Rozanivska legyőzi a halált
Az új emberek mindennapjai nem szenvedik el a halál tragédiáját
N. Fedorov számára a halál a legnagyobb rossz
az emberek ezt csak az emberi különlegesség és az örök élet iránti érzéketlenség miatt tehetik meg. Rozanov számára a helyes pershoralitás és az élettartás nem különleges, de rd. Az emberek között diadal van a specialitás felett, az ember végtelenül él, a specialitás haldoklik. Jaj, a halál tragikus problémája a különlegesség, és nem a nemzetség problémája, és azt a legnagyobb szigorral éljük meg, ha a különlegességet magunk is megtapasztaljuk, és magunk állapítjuk meg a helyes fenéket és az élettartást.
Ma a jövő nemzedékeinek új nemzedékeinek lakóhelye nem ismeri és nem szenvedi el a halál elviselhetetlen tragédiáját, egyedül akar élni. Rozanov nem ismeri az örök életet; Ez egyfajta cikk-panteizmus. Rozanov elfelejti, hogy nem Krisztus megjelenése miatt jött el a halál a világra, és hogy a kereszténység megmaradt szava nem a halál, nem a Golgota, hanem az örök élet feltámadása. Rozanov elemi állapotban, az élet stresszén tombol a halálfélelem ellen. Az Ale a halál halála lett a világon, és nem adatott meg neked, hogy legyőzd a halált. Fogalmazzuk meg a problémát másképp M. Fedorov. Az emberiség történetében senki sem ismerhet olyan fájdalmat a halálról, mint Fedorovban, és mi is meghalunk egy ilyen félholdas segítséggel, hogy megfordítsuk az életet. Ebben az órában Rozanov a felnövő gyerekekre, a jövő életére gondol, és tudja, ki hal meg az örömtől, M. Fedorov a halott ősökre, a múlt halálára gondol, és tudja, ki szomorú.
N. Fedorov számára a halál a határ gonosz, nem lehet passzívan beletörődni, és ez mind gonosz volt, az egyetlen rossz. A halál feletti maradék győzelem az Ön számára az új élet népe felett, és a régi élet feltámadása, a halott ősök feltámadása. A vasárnap előtt elhunytak akarata, hogy M. Fedorov erkölcsi tanúságtételének felsőbbrendűségéről tanúskodjanak. Az ember lehet életadó, megerősítheti az életet az örökkévalóságig. Ennek oka az erkölcsi igazság, függetlenül attól, hogyan kell értékelni N. Fedorov vasárnapi „projektjét”. Sajnos N. Fedorov haláláig nemcsak nagy igazság volt, hanem nagy bocsánat is, hogy nevirne rozuminnya a halál rejtelmei. M. Fedorov keresztény volt, aki keresztény volt, de nem ismerte Krisztus és a Golgota titkait, nem fogadta el a halál nyugodt érzését. A halál nem az élet új belső pillanata volt, micsoda bűn
A halált nem lehet legyőzni, minden érzék visszahúzódik mögötte
Zhakh death є zhakh death world
A halálra a törzsi élet kedvéért emlékeznek meg
az élet elkerülhetetlenül elmúlhat. Ahogy V. Rozanov nem esküszik a feltámadás kereszténységére, úgy M. Fedorov sem hódol a jógo nyugodt jelentésű keresztkereszténységnek. A bántalmak a halál ellen akartak harcolni saját életükben, le akarták győzni a halált, egyik az emberekért, a másik a vasárnapokért. N. Fedorovban több igazság van, de egyoldalú igazság.
A halált nem lehet legyőzni, minden érzék zaperchuyu utána, ez egy metafizikai mélység. Heidegger világosan közli a halál lehetőségét egy turbóval. Ale ce zherelo halál, látható a csodálatos világból. A halál is az örökkévalóság megnyilvánulása a bűnös világban. Az örökkévalóság a bűnös világban félelem és nehézség. Az a paradox tény, hogy az ember félhet attól, hogy egy szerencsétlen bukás fertőző betegségében meghal, és nem fél attól, hogy a háborúban mártírként meghaljon egy eszme hitéért, hogy biztos legyen abban, hogy az örökkévalóság kevésbé félelmetes, ha feltámad. a mindennapi életből.
A halálfélelem nemcsak a különlegesség halálától való félelem, hanem a világ halálától való félelem is. Є speciális apokalipszis és fényapokalipszis. Apokaliptikus nalashtovanistvo є nalashtovanistyu, a halál ilyen emlékében eléri a korlátozó feszültséget, de magát a halált úgy élik meg, mint egy új élethez vezető utat. Az Apokalipszis a világ haláláról szól, a halál akarásáról, senkinek nem marad szava. A halál olyan, mint egy nép, olyan, mint egy nemzet és a halál kultúrája, és eltűnt egy nép bajusza, és az egész világ, az egész teremtmény. Ellenzem, hogy a feszesség még nagyobb, az alacsonyabb feszesség egy különleges halál előérzetéhez kötődik. A különlegesség része az, hogy a világ egy része szorosan össze van kötve és több ezer szállal összefonódik. Az ember nemcsak azzal jár, aki a halált egy újon ellenőrzi, hanem azzal, aki az egész világ halálát ellenőrzi.
Az apokaliptikus csúnyaságtól idegen ember halálára a korszakban emlékeznek a törzsi élet és a törzsi halhatatlanság érzékei, amelyekben ennek az életnek és a jógának az eredményei megmenekülnek. Az Ale Apocalypse az ősi, fényes halhatatlanság kilátásának vége, számára minden teremtmény és minden teremtmény középút nélkül áll az örökkévalóság udvara elé. Lehetetlen örvendezni, hogy gyermekeidben halhatatlan leszel, és a halhatatlan megteszi a dolgod, az óra minden örömének itt a vége. Az Apokalipszis az idő és az örökkévalóság paradoxona, amely nem teszi lehetővé a racionalizálást. Világunk vége az órában van, de mégis a mi óránkban. Az ale bor is a mi vége
Ha eljön a vég, akkor nem lesz több óra
Az épeszű ember halála az órától való eltérés
Az idő és az örökkévalóság paradoxona igaz, és a különlegesség része
az órára, és arra a vіn jóga testtartásra között. Ez a Kant* antinómiáihoz hasonló antinómiák egyike.
Ha eljön a vég, nem lesz több óra. Ezért paradox módon gondolhatunk a világ végére és az órára, az új szerint, és már az örökkévalóságra, ama bek szerint. Kіnets svіtu, mint egy bőrbőrű ember, є podієyu і immanens, і transzcendens. A zsah, a feszesség és a hozzájuk való kiáltás ésszerűtlen ahhoz, hogy megértsük az immanenst és a transzcendenst, az evilágiat és az izzadtságot, az órát és az örökkévalóságot. Bőrünk és az egész világ számára katasztrófa közeleg, hajvágás egész nap, makulátlan szakítás az eljövendő órától.
Az épeszű ember halála is az órán kívüli, ahogy az órán történik. Ha a mi bûnös fényünk bûnös óránkban kimeríthetetlen lenne, nem ismerve a végét, akkor az ugyanolyan lendületes rémálom lenne, mintha egy józan ember életének órájában kimeríthetetlen folytatása lenne. Ez lenne a Nisenitnitsa diadala. Az első gondolat a mai nap kiáltott nem csak szűk és zhah, ale és remélem, hogy spodіvannya a maradék emelkedett, hogy a diadal az értelemben. Ítélet, ítélet, értékelés mindenről, amit a világ látott, є az érzések maradék kinyilatkoztatásai. Az utolsó ítélet az ember belső elméjének különlegességéről és fényéről nem más, mint a szenzáció érzése, mint az értékek és értékek megállapítása.
Az óra és az örökkévalóság paradoxona a világ részesedéseként, de a különlegesség részeként is létezik. A halhatatlan és örök élet aktivizálása, meghonosítása, sőt az izzadt alapozó új módjáról is beszélünk. Potoybіchne іsnuvannya є hіba scho természetes gömb buttya, іnshiy, nizh a mi gömbünk. Előtte belép egy személy a halál után. Az Ale halhatatlan, örök élet, nem tárgyiasult és nem honosított, középre vésve, az élet alapvetően más, lejjebb minden természetes és természetfeletti életre inspirál, lelki élet, amelyben már az órában eljön az örökkévalóság. Yakby az ember életét mint egészet átvitték a szellembe és beleoltották a szellemi életbe, yakbi a szellemi csutkát maradéktalanul átszúrták a természeti elemek, lelki és testi, majd a halál, mint természetes tény, nem jött be, azután
* Kant vcsennyája a tiszta ész antinómiáiról a legzseniálisabb a jógafilozófiában. Div. "Kritik der reinen Vernunft". Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transzcenden Talen Ideen.
Az örök élet már az órában itt van, kinyílhat a bőrben mit
A halál a természet hívása, mint egy természetes tény, amely a jövőbe érkezik
A különleges személy halála és a fény halála, a leány diadala és az érzék diadala
Shivsya az örökkévalóságba szokott menni tієї podії nélkül, mintha mi zzovnі úgy fogadta volna, mint a halált.
Az örök élet már itt van az órában, ki lehet nyitni a bőrben, az élet mélyén olyan, mint egy örök nap. Az örök élet nem jövő élet, hanem a mai élet, a földi élet. Ezen glybina mitі vіdbuvaєtsya emelkedett egy óra. Ehhez képest ez a hozzáállás etikailag gonosz, hiszen a jövőbeni örökkévalóságot vizsgálja, mint állandó ok, az órában a halált keresi, hogy elérje az örök isteni életet. A jövőnek tulajdonképpen nem jön el az örökkévalóság, a jövő számára a következetlenség több mint mocskos. Így kevesebb poklot fedhet fel. Az örökkévalóság és az élet örökkévalósága a jövő fölé emelkedik, és az atkák, majd egy órakor távoznak, az élet örök vetületét az órára tűzve. Heidegger filozófiájának terminológiájában a tse azt jelenti, hogy egy turbóhoz kötődnek, mint egy szűk fenékhez.
A halál egy valódi hívás, mint egy valódi természeti tény, amely a jövőbe érkezik, és az élet terhét, az élet jövőbe vetítését jelenti. A közepétől, hogy egy pillantásra, nem az órába vetítve, az örökkévalóság pillantásából, amely az élet mélyén tárul fel, a halál nem létezik, a halál csak egy pillanat az örök életben, az élet ura. A halál manapság már nincs vele, a "természet" rendjén, és a spiritualitás feltárása, az emberek előléptetése a másik fenékrendben, az örökkévaló szilárdsága az életben - a halál alárendelése, azt a győzelmet felette. A halál támogatásának hiánya és a felette való győzelem nem feledékenységet és az iránta való érzékenység hiányát jelenti, hanem annak elfogadását a lélek közepén, ha az egy órában megszűnik természetes tény lenni, és a halál megnyilvánulása lesz. örökkévalóságtól tartó szenzáció. A Különlegességek Apokalipszise és a Fény Apokalipszise az élet örök igazságát és az örök igazság diadalát idézi a sötétben, a bűn sötét elemében.
Egy különleges ember halála és a fény halála, mint a nemzetek és civilizációk halála, mint a történelmi hatalomformák halála, ennek a felfüggesztését fenékkel intézem, azt jelenti, hogy katasztrofálisan elmondjuk az igazságérzetet azokról, akik ne büdösödj és alkoss. A nagy forradalmak sikerének olyan érzése, mintha az Apokalipszist jelentené a történelem kellős közepén, a katasztrofális megközelítések ilyesfajta érzését a hétköznapi emberek életének közepén. Vallomások az Antikrisztus lehetséges megnyilvánulásáról, hogy a jóga birodalma a hihetetlen keresztény igazságot, ennek az időszerűtlenségnek a tudatlanságát jelzi.
A halál iránti érzéketlenség a különlegesség iránti érzéketlenséget és її örök részesedést jelenti
A kreativitás etika az örök értékek kreativitására hív, ami változást hoz az örökkévalóság felett
nіst realіzuvati її az életben. Ilyen a lelki élet törvénye. Ahogy a szabadság nem valósítja meg Krisztus Királyságát, az Antikrisztus országának megvalósításának szükségességét. A halál itt van egy életre, mintha nem valósítaná meg magát az isteni zmist, hogy az isteni igazság. A nіsenіtnitsі urológiai megtisztulása az értelem megnyilvánulását jelenti az italban, a bűnös elemben. Ezért a halál, az ember és a világ halála nem kevésbé a butaság diadala, a bűn és a sötét erők túlsúlyának eredménye, valamint az érzék győzelme, az isteni igazságról való találgatás, megakadályozva, hogy a valótlanság örökkévaló legyen. . Hipotetikusan M. Fedorov arra késztethetett, hogy a nép és a világ az örök életre szállt volna át a szörnyűséges ítélet végének katasztrófája nélkül, mintha a nép testvéri módon egyesülne a keresztény igazság közös ügyéért és minden meghalt feltámadásáért *. De az emberek és a világ már messzire ment a gonoszság és a hazugság útjain, és már folyamatban van felettük az ítélet. Irracionális, meonichna szabadság pereskodzhaє zdіysnennuyu "projekt" M. Fedorov, vіn optimistán alábecsülik a gonoszt. Az etika imperatívusza az örökkévalóság, a bőr és az egész teremtés örök életének megerősítése. Dolgozz úgy, hogy az örök élet energiáját az egész teremtés számára előmozdítsák.
Az etika eszkatologikussá válhat. A személyre szabott táplálkozás etikája számára a halálról és a halhatatlanságról ez a fő, és jelen van az élet bőrmegnyilvánulásában, az élet bőrakciójában. A halál iránti érzéketlenség, a halálról való megfeledkezés, a XIX-XX. századi etika tekintélye, a különlegesség iránti érzéketlenséget és az örökös részesedést jelenti. Tsya érzéketlenség bővül és a fény részesedése. Valójában az etika, amelynek középpontjában nincs a halál tápláléka, nem ér semmit, megkíméli ennek a mélységnek a komolyságát. Az ilyen etika még ítéletekkel és értékelésekkel is operál, de megfeledkezik a maradék ítéletről, arról az értékelésről, majd az utolsó ítéletről. Az etika vétkes abban, hogy nem ennek a kimeríthetetlen életnek a javát és boldogságát nézi, hanem az elkerülhetetlen halált és a halál feletti győzelmet, a feltámadást és az örök életet.
Az alkotóetika nem a mulandó, múltbeli, romlandó áldások és értékek kreativitására hív, hogy a halálról, a végről és az ítéletről énekeljünk, hanem az örök, nem múló, halhatatlan áldások és értékek kreativitására, az örökkévalóságon való átmenetre és a felkészülésre. .
* Div: "Philosophy svіlnoї pravi" N. Fedorova.
Lyudina poklikana aktívan küzd a gonosz halálos erői ellen
A halált szabadon és felvilágosultan kell elfogadni
Egy cselekvő szellem talán nem fél jobban a haláltól, de lehet, hogy fél
emberek a végéig. A zovsim eszkatologikus etikája nem jelent passzív befolyásolást kreativitás és tevékenység formájában. A passzív apokaliptikus hangulatok a múltban rejlenek, a bűz az élet bukását és folyását jelenti. A Navpaki, az eszkatologikus etika apokaliptikus bizonyítékokon alapul, és hihetetlen emberi tevékenységet és kreativitást igényel. Passzívan, az ásznál, zhahunál nem lehetséges az a félelem a jelenkor csekkjétől és az emberi különlegesség és fény halálától.
Ljudinát arra hívták, hogy aktívan harcoljon a gonosz halálos erői ellen, és kreatívan készüljön fel Isten Királyságának eljövetelére. Amikor Krisztus egy baráthoz jön, átadjuk az ember intenzív alkotó tevékenységét, amely az embert és a világot a végsőkig felkészíti, és aminek a vége az ember alkotó tevékenységében rejlik és a fényfolyamat pozitív eredményeit jelzi. . Krisztus országát nem lehet passzívan ellenőrizni, ahogyan az Antikrisztus királyságát sem lehet passzívan ellenőrizni, hanem aktívan és kreatívan kell küzdeni Antikrisztus országa ellen, és úgy kell előkészíteni Isten Országát, mintha erőszakkal vennék el. Passzív rozuminnya apokaliptikus próféciák є determinizmus, fatalizmus és a szabadság korlátozása. De a próféciák semmiképpen sem jelentik a determinizmust, és a szellem szabadságára való irányítás bűzét. Az apokaliptikus próféciák passzív determinizmusa, honosításuk és racionalizálásuk, az Isten Gondviseléséről és az emberi szabadságról szóló rejtélyes megemlékezés homálya. Tehát nagyon passzívan állítja be a saját halálát, a különlegesség halálát, mint egy végzetes, determinált természeti tényt.
A halált szabadon és felvilágosultan kell elfogadni, nem a butaság ellen lázadni, hanem a halált a szellem teremtő tevékenységével elfogadni. Є hibna tevékenység, mintha lázadna a halál ellen, és nem fogadná el azt. Elviselhetetlen szenvedést fog okozni. Ale є spravzhnya aktivnіst, є є є peremoyu örökkévalóság a halál felett. Lényegében az aktív szellem nem fél a haláltól. A passzív szellem kevésbé fél a haláltól.
Az aktív szellem mérhetetlenül nagyobb félelmet és félelmet tapasztal, alacsonyabb félelmet és halálfélelmet. A cselekvő szellem, amely nem megy át passzívan a halálba, nem fél a haláltól, ez az örök gyötrelem tüze. Egy cselekvő szellem az örökkévalóságát éli, számodra a halál már nem külső tény, számodra nincs halál. Ale vin fél az örök sorstól, az örök ítélettől. És itt a pszichológiáról beszélünk
neki egy paradoxonnal, ami a gazdagok számára érthetetlenül és érthetetlenül marad. Egy cselekvő szellem, amely közép nélkül és középen megtapasztalja kérlelhetetlenségét és örökkévalóságát, nem csak a haláltól félhet, vagy félhet és ujjonghat azokért, akik nem hisznek a halhatatlanságban és perekonanie, hogy mindennek a halállal lesz vége. Pomilkovo és könnyű azt hinni, hogy így hangzik. a halhatatlanságba vetett hitet, csendben élni, és hogy az újban hívők ennek az irigylésre méltó tábornak a kiváltságos helyére helyezkedtek. A halhatatlanságba vetett hit nemcsak halott hit, amely megkönnyíti az életet, hanem rettenetes, fukar hit is, amely világtalan életerővel kötelezi az életet. Tsієї vіdpovіdalnosti nem tudja, hto határozottan perekonany, hogy a halhatatlanság nem az, hogy minden a halállal végződik. Nagy támogatás mellett azt lehetne mondani, hogy a hitetlenek tették könnyebbé az életüket, az alsóbbrendűek. Én nevira a halhatatlanságban maga gyanította a könnyedségét és a vtishnistyu-ját. A bűz azt oltja magába, hogy az örökkévalóságban nem lesz értelme a hülye életük felett.
Elviselhetetlen zhah Szenvedés, határvonal zhah nem zhah
nem zhah halál, ty, hanem zhah ítélet, ami sült. Yogo nem tudom, neviruyuchi, yogo
és zhah az udvar, amely sütött
kevésbé tudja, hisz. A jógo ritkán él át passzív szellemet, különösen hevesen és intenzíven éli meg az aktív szellemet, mert az aktív szellem képes átadni magát annak örökkévaló részének, és az ítélőképesség és a lehetőség kreatív zsilivel süt. A halál tápláléka elkerülhetetlenül a pokol táplálékához vezetett.
Peremoga a halál felett A halál feletti peremoga még nem maradt el, határvonal, maradék, legyőzött. Peremoga a halál felett egy órán keresztül több mint brutális. A többi, a maradék, a határgyőzelem, a pokol feletti győzelem, ez már örökkévalóságig brutális. Az első radikális feladatot, a vasárnapi halott alsó feladatot M. tűzte ki. Fedorovim, є zavdannya peremogi a pokol fölött, izvollennya a pokolból minden csendes. yakі vіdchuvayut "örök" pokoli gyötrelem, győzd le a poklot nemcsak magadnak, hanem minden teremtménynek. Tse és є ezek azok a határfeladatok, amelyek elé jöhet az etika: kreatívabb minden lény szabadsága időleges és "örök" pokoli kínok formájában. E feladat nélkül Isten Királysága nem léphet be.
maradék nyeremény
Ősidők óta az emberek megpróbálták megérteni az életet és a halált, hogy megismerjék a halhatatlanságot. Az örökkévalóság igénye olyan nagy volt, hogy szörnyű helyekre taszította az embereket, mint például az áldozatok és a kannibalizmus ösztönzése.
De mennyire igaz az örök élet, már valótlan és nem elérhető?
A történelem során messze voltak, amíg tovább nem éltek.
Így 1926-ban az egyik Radyansky orvos és professzor, Olekszandr Bogdanov kísérletet végzett a fiatalítással. Vіn vysloviv pripuschennya, scho, mint a vér a fiatalok transzfúziója a régi, akkor a fiatalok fordulnak az új. Miután saját magán végezte kísérleteit, az első eredmények sikeresek voltak. Vérprofesszor cserélt egy geofizikus diákkal. A távolban 11-én volt a transzfúzió, a 12. lett az utolsó és végzetes a professzor számára. Roztin, bemutatja: nirok degeneráció, a máj újjászületése és a szív kitágulása.
Chergovі próbálja tudni örökre élet végzetesen véget ért.
És az emberek néhány régi folyamatban gazdagabban, alacsonyabban futnak. Az ilyen patológiát egy nagyon ritka genetikai betegség - a Bardel- vagy Proderey-szindróma - okozza. Azok az emberek, akik esetleg ennyire betegek, szó szerint egy éjszaka alatt megöregedhetnek.
Az amerikaiak rávilágítottak arra, hogy az életet még mindig lehet folytatni egy triviális kifejezés ívén. Kísérletet végeztek gyümölcslegyeken, kimerítve a legidősebb legyek utódait, és a fiatal legyek utódai alultápláltak. Nemzedékek százai változtak az évek során, és ennek eredményeként az ilyen legyek túlélése kétszeresére nőtt.
Ale, nem végezhet ilyen kísérletet embereken.
És a földön, ahol az emberek gazdagon élnek, mélyebben, kevesebb reshta.
Az egyik ilyen hely Eltyubyur egész faluja Kabard-Balkária közelében. Ennél az erősségnél egy másik skin átléphette a 100 rubel határát. Zavagіtnіti 50 rokіv itt vvazhaєtsya norma. Mіstsevі vvazhayut, scho oka їhny dovgolittya, tse povіtrya, hogy a víz gіrskogo strumka. Ennek a küldetésnek a túlélői azonban tisztában vannak azzal, hogy a hosszú élettartam oka a hosszú élettartam elvének természetes genetikai szelekciója. Generációról nemzedékre öröklődött a gének, ami sokáig megmaradt.
Emellett fontos, hogy a hegyekben minden jobb oldalon legyen, mint egy falu a bajuszos oldalakról, és piramisként égjen, egyes tudósok szerint úgy, hogy beszédeik fizikai erejében megváltozzon. biztonságban tartva őket.
De mi más, az ilyen helyek létrehozásának ténye egyedülálló.
Vannak ilyen egyedi helyek, vannak olyan egyedi emberek is, akik eljutottak a halhatatlanságig.
Az egyik ilyen ember az orosz buddhisták, Khambo Lama Itigeliv feje. Vіn elárasztja a fényt a vlasnym tornyok mögött. Láma lótuszhelyzetbe ült, meditálni kezdett, és az idő múlásával megszűnt életjeleket adni magáról. Tudósai elásták a holttestét, majd 75 év után, a lámák parancsára, feltárták a sírját. Miután megérintette a testet, fahivtsy - patológusok, mintha jelen lennének az exhumálásnál, csak meztelenek. A test így nézett ki, nibi több mint néhány napja feküdt a sírnál. A test részletesebb faragása zivuvuval még inkább, a szövetek úgy néztek ki, nem voltak élő emberek, és speciális szerelvények rögzítették az agyműködést. Ugyanannak hasonló megnyilvánulása előttünk még nem volt ismert, a buddhisták „Damat”-nak hívják az ilyen testet. A "Damati"-val sorsokat lehet használni, a test hőmérsékletét nullára lehet csökkenteni, és ennek eredményeként csökkenthető a beszédváltás. Arra a következtetésre jutottak, hogy ha a test hőmérséklete több mint 2 fokkal csökken, akkor a beszédváltás sebessége kétszeresére csökken. A tse pedig azt jelenti, hogy az erőforrások pazarlása a szervezetben megváltozik, és az élet trivialitása nő.
A mai mechanizmus régi és új. Az ókorban a kromoszómának van egy speciális része - "tilomir". A І tse telomer megváltoztathatja erejét a sejt alatti folyamatban.
De a szervezetünkben van egy speciális beszéd, lehetséges a telomer hosszának visszaállítása, az egész enzim telomerát. A fő probléma azonban abban rejlik, hogy ez az enzim megtalálható a magzat sejtjeiben, és ilyen sejtekkel gyakorlatilag minden országban nem lehet kísérletezni.
Ale wihidet találtak. A telomerát enzim nem csak az embriók sejtjeiben található, hanem a rákos puffadásban is - „Teratomy”, amely a nők és az emberi sim'yaniki petefészkeiben fejlődik ki. Az USA-ban kísérletezhet ilyen klitinekkel.
A nyomon követés folytatódik, és nem messze attól az órától, ha van tudás az emberek életének folytatására.
Novinu vіredaguvav Katerina.prida85 - 16-01-2012, 14:04
Kulcsszavak:
Még annyit, hogy nem akarok meghalni, és a halál a legszörnyűbb, mi lehet velük és azokkal, akik kedvesek nekem. Félnek a haláltól, és készek bármit megtenni életük megmentéséért.
Ale chi mi nem akar meghalni? Fedezd fel, mit prédikál neked a varázsló, a chi varázsló az élet örökkévalóságára. Elég bevenni egy bájitalt, a halhatatlanság elixírjének fogjuk nevezni, és egyáltalán nem halsz meg.
Tisztázzuk a részleteket. Túl sokan igyanak arcot, ha rájönnek, hogyan lehet megöregedni és megtanulni avulni, régi őrültséggel, fájdalmas fájdalmakkal és mérhetetlen romokkal. Bajusz, aki magához veszi a halhatatlanság elixírjét, soha nem öregszik meg. A test olyan ritka és néma lesz, az elme pedig vendégszerető és tiszta lesz.
Halj meg ne add fel. Az örök életet választották – sugároz, navit yakscho nabridlo
A tábor nem fog leesni navіt navpak. Ha jógázol, a vibrálás és a vibrálás nőni fog. Az idegen nyelvek olvasása közben könnyebben megjegyezheti az új kifejezéseket. A folyamat a régi, hogy rögzítse.
Az egyéb lehetséges problémákra is vonatkozik. Az Enchanter garantálja, hogy száz év vagy ezer év múlva nem botlik meg a vadonban az atomháború vagy a klímaváltozás miatt. A szuverén uralom nem változik, a zsarnokság elnyomása nem fenyeget téged. Egyszóval fizikailag és politikailag kiélezett lesz teljesen jólét. Ráadásul nem szenvedsz autóbalesetben, mert örökre ágyba ölhet. Egyre többet mossunk sárral.
Ale vrahuyte: a döntés nem alkuképes. Amint beveszi a gyógyszert, szokás szerint változtassa meg az életmódját, de az önpusztítás akadályozott. Dobja magát a vonat alá, stribayte z daha - nem hal meg, minden olyan, mint a „Nagymama napja” című filmben. Az örök életet választották – sugározzák, navigálják úgy, mintha nabridlo lenne.
Többet nem lehet választani
Nem vagyok statisztikus, nem fogok úgy tenni, mintha a válogatás képviselője lennék. Legalább ezer embert oktattam örökkön-örökké és egyetemi előadásokon, és az emberek mintegy 70%-a meg volt győződve arról, hogy a halhatatlanság elixírje ihlette meg, és nem mindenki tudta egyértelműen elfordítani a hangulatát. Lehetséges, akkor is rozіbratisya, ahogy bi nadіyshli ilyen időben és miért. Megvolt az oka annak, aki nem akart halhatatlanná válni. Fontos dolgokat, ítélje meg maga.
Nem visszafordíthatóság
Egy csapat ember nem venné be az elixírt a visszafordíthatatlanságon keresztül. Kovtnuv és semmiképpen sem halhat meg. Hamis érv, még ha a halál visszafordíthatatlan is: még senki sem fordult el attól a világtól.
Nudga
A jól ismert Yese-ben „Makropuloszi jog: gondolj az örök élet unalmasságára” Bernard Williams brit filozófus a halhatatlanság egyférfiasságáról beszélt. Ljudina nem tudja radikálisan megváltoztatni a hang érdeklődését, korán bolond oknak tűnik. Annak ellenére, hogy az örökkévalóságról beszélünk, legyen szó diya chi dosvid bagatorazovo ismétlésről.
John Martin Fisher, a Kaliforniai Egyetem professzora cáfolja ezt az elképzelést. A „Miért nem olyan rosszak már a halhatatlanok?” című cikkben kétségek merülnek fel, hogy az emberek mindig álmodozhatnak az örök életről. Őrült, mint nap nap után enni, enni és vacsorázni egy és ugyanazzal a gyomnövényekkel, anélkül, hogy az ostogidne korlátozná. Ale, hogyan kell megszokni kétnaponta egyszer, elégedetten fordulsz meg.
Ha megszakítasz engem ugyanazokkal a nagy ellenségekkel, szünet nélkül élvezheted őket
Ugyanazok a stosuetsya dosvіdu, a kotreban éltek az élet örökkévalóságáig. Ha ugyanilyen nagy ellenségeskedéssel félbeszakítasz, gond nélkül belebeteghetsz, nem érzed a bűzt. Ezen túlmenően, ez sumnivno, hogy meg fogja tapasztalni mindent obov'yazkovo ismételje meg a téten. Új embereket tanulhatsz, új könyveket olvashatsz, új ötleteket tanulhatsz: a világ folyamatosan változik, és egyben a szellemiségünk is változik tőle. A régi dosvіd elfelejtődik, és létrejön az új.
A szerettek halála
Az aktív résztvevők elmondták, hogy nincs szükségük gyógyszerre, még akkor sem, ha minden belehalt a szemükbe, akit szeretnek: barátok, barátkozások, testvérek, gyerekek és onukok – és ez kapzsi. Kezdjünk büdös lenni, szerezzünk új barátokat és családot, legyen lehetőségünk újra eltölteni szeretteinket. A bűz nem ismeri ezt a fájdalmat. És ha arra kérték az embereket, hogy vegyenek arcot, nemcsak maguknak, hanem mindenkinek, aki kedves számukra, akkor a legtöbbjük elveszett a saját gondolataikban. Nem tudom egyértelműen, hogy hangzanak.
Sőt, ha enni kaptak, akkor a bűzre tennék a kezüket, mintha minden barát, rokon belepusztult volna egy katasztrófába, talán mindegyik negatívan reagált. Ha meg akarsz békülni, az fontos lesz, meg kell próbálnod távol élni, és mintha előre akarnál menni, új barátokat ismerni és új hazát teremteni. A hangoztatott októl való eltérés jelenlétében nyilvánvaló, imovirno, a jobb oldalon más módon.
Nebazhannya vtruchatsya
A dejakosok kijelentették, hogy gyógyszer nélkül is meglennének, a szilánkok nem akarnak kapcsolatba kerülni a lejtők természetes átkelésével. Kevesen nagyítanak rá, hogy megmagyarázzák, miért. Milyen mocskot önts a részesedésedbe? Ezek a szavak szuperbeszédek vchinkam számára: például sokan satu formájában szednek koleszterin-kiegészítőket és készítményeket, tüzet dobnak, sportolnak - egyszóval prodovzhuyut saját életüket. Tehát a bűz továbbra sem bánja, hogy bekerül az életciklusba. És csak így, várd meg a műtéti beavatkozást, magasan és betegen, ne halj meg. Gyere ki, az ok sem teljesen alapozott.
túlnépesedés
Volt, akinek igaza volt abban a döntésében, hogy amint a bőr az örök életet választja, demográfiai hangulat jön a Földön. Tim egy órára, miután átment a kísérleten, hogy nem mindenki tudja elvenni a charіvnu főzetet. Csak vie abo, mint lehetőség, közel vagy.
***
Mi van veled? Bevennéd a halhatatlanság elixírjét? Hogyan hazudhat az örökkévalóság, lehetséges-e, ha gyengébbek az arcok, hogyan lehet kétmillió évet élni? Milyen kétszázezer? Talán húszezer év uralkodik rajtad kétezer? Két sors? Várj egy kicsit, zasibálsz, hogy folytathasd az életed? Miért?
"... Ismeretlen történelmem van, amit Szíriában napjainkban láttam, felismertem Olekszandr Loginovot, aki az ötödik pap volt, novícius az Athosz-hegyen lévő görög Philotheus kolostorban. Ebben a kolostorban egy ortodox orvos érkezett, görög a nemzeti nat patológus, egy órát dolgozott az ENSZ orvosi bizottságának létrehozásán, tanult a kolostor véneivel, egy orvos szavai alapján a bizottság foglalkozott a egy egyedülálló élmény megvalósítása - szó szerinti értelemben a vasárnapi emberek a halálból. - az "UFO" utóhatásai és minősítették ezt az információt. "De a miénk keresztbe tett és azt mondta: "Hála Istennek!" - rozpoviv Olekszandr...
A történelem ilyen. Az, akiről, vlasne, van, - htos Sh.D., - gazdag volt egy szaúd-arábiai arab sejkkel. Az 1. osztag egy jobboldali muszlim nő volt, egy lehetséges tiszteletreméltó családból. Tsyu arab család nevezhető boldog, yakbi ... kisgyermekek. A sorsok elmúltak, és minden erőfeszítéstől függetlenül, az a jelentős orvosi életerő és a hatalmas világítótestek ujjongása, a bűz gyermektelenné vált. Egy férfi apái örültek neki, hogy egy nővel barátkozik, a misztikus törvény szilánkjai megengedik, hogy egy órát lefeküdj négy nőre.
Egy síró, viharos és reményvesztett ember nem fogadta el atyái kedvéért, hanem azonnal a bejárathoz ment az osztagtól Szíriába. Odaérve egyből béreltek autót a vízről, hogy idegenvezetőként kísérjék őket Szíriába. Az óra alatt felemelkedik a víz, tekintettel arra, hogy a szaúdi házaspár zavarban volt és viharos. És utolértek a bűzszilánkok, miután megkérdezték, miért nem szerencsés a bűz, lehet-e az elégedetleneken keresztül, hogyan tudok kirándulásokat lebonyolítani?
Az első pár beszélt szerencsétlenségükről. Muszlim lévén, vodіy rozpovіv, mi van Szíriában a keresztények között - és maguk az ortodox keresztények - є Panaghia Saidnaya kolostor (a név a görög szóból alakult ki, ami „áldott” és egy arabul - „A mi Pánink”), és sok ember , mint a gyermekanyák, virushayut a kolostor élő ikonjának. A kolostorban skushtuvati olії z lámpákat adnak nekik, amelyek az Istenszülő életnapi ikonja előtt égnek, a keresztények „Máriája” pedig a büdösöknek adják – hitükért.
Natkhneni tim, hogy felismerték a bűzt, mivel Szaúd-Arábiával barátkoztak, vizet kértek, hogy elvihessék őket a „Saidnaya” kolostorba – „Mr. dollárt
Virusivsik a kolostorba, a bűz pontosan dübörgött, ahogy mondták. Aztán visszafordultak a házba, és egy óra múlva megszületett az asszony, aki az énekszó alatt egy csodálatos fiút szült. Ez volt Isten Anyja áldása.
Ezt követően, amikor a yogo osztag szült, egy szaúd-arábiai férfi Szíriába fordult, hogy vikonálja az obityankát. Vin felhívta a vizet, és kérte, hogy vegyen fel jógát a damaszkuszi repülőtérről. A sofőr pedig ravasz és dühös lévén két barátját hívta meg, hogy menjenek vele egyszerre a reptérre, hogy lopjanak el egy gazdag embert Szaúd-Arábiából, vegyen fel egy fillért és verje be. Drága személy bőrápoló barátokkal víz 10 000 USD-ért.
Nem sok sikerrel jártak, a bűz a kolostorba vezető útról lefordult a vadonba, ahol megölték Yogót, levágták a fejét és darabokra vágták az egész testét (karját és lábát). Elhomályosult elmével a bűz egy férfi maradványait egy autó csomagtartójába tette, a helyettes ott hagyta. Utána elvették a filléreket, az évfordulót, és mindenki, aki megszületett, elment shukatizni egy elhagyatott helyre, hogy meg lehessen szabadulni a rácsoktól.
Az egyik országos főúton hirtelen megnyugodott az autó, és az út közepén felhordott a bűz. Mindhárman úgy néztek ki, mint akik kíváncsiak, mi történt a motorral. Mint egy járókelő, zupinivsya, hogy segítsen nekik, de a büdösök segíteni akartak, attól tartva, hogy szörnyű gonoszságuk kiderül. A motoros rájött, hogy az autó csomagtartójából csöpög a vér, és kihívta a rendőrséget, szilánkok az egész jelenet és mindhárman gyanússá váltak. A rendőrök megjelentek, a tetőt az autó alá és az aszfaltra pumpálták, a csomagtartót megbüntették.
És ha kiköpték a jóga bűzét, a szaúdi férfi felállt a lábára - élve és élőholtan, és így szólt: „Panaghia közvetlenül abbahagyta a kisebbik varrását itt (és megmutatta nekik Ádám területét). alma), ezután összevarrta a test testét." Miután engedett neki, a három gonosztevő azonnal istenakaratú – szó szerint sensi istenakaratú. A rendőrök bilincseket tettek rá, és a pszichiátriai kórház bűze nem szűnt meg üvölteni: egy ilyen embert nem lehet megverni, micsoda bűzt vernek - miután lefejezték és megvágták Yogót shmatkin, életre kelt.
Egy férfi elhaladt a kórházban, és az orvosok megerősítették, hogy a varratokat a közelmúltban helyesen rakták fel. Shvi igazi buli, és їх lehet hódolni és egyszerre. Ha valaki kikászálódik egy autó csomagtartójából, szó szerint újra dühös, nem hagyja abba azt ismételgetni, hogy Panaghia inspirálta a testét, ő elevenítette fel a Bűnét segítségért.
Vіdraza Pisl Tsoy Cholovіk ViklikaVaVa Vonya Sirії-hoz, і Ві и и и и и иняли пішлия a kolostorhoz Panaghiei Saidnaya, pіdnosachi pіdnosachiról, aki a Did00ashit a Did00assai dicséretről, a dicsőségről a közeli USA-nak volt. az emberek az iszlámtól az ortodox hit felé fordultak.
... Egy már sejtett orvos kinyilatkoztatásának krímje, aki a Philotheus-kolostor látogatása után az Istenszülő szíriai csodájáról szóló üzenetet küldte a közelmúltban az idősebb schiarchimandrit Efraimot a görög Szent István-kolostorból. Anthony the Great Arizonában (USA), tudós és számos tanár, Filofey. Skhіarkhimandrita Ephraim, aki 21 ortodox kolostort szervezett és véleményt alkotott a Pivnichniy America közelében, először is Igumen Ignaty, a Betlehem melletti ortodox görög kolostor szerzetesének nevéről tudtam.
Vodnochas hivatalos (keresztény és iszlám) okmányos bizonyíték a szír díva helyességéről továbbra sem áll rendelkezésre. Az arab internetes fórumokon kimaradt felhívásoknál az átutalást kérik, mivel azt az első szíriai tévécsatorna adta át.
Én több. A szerb teológus, Vladika Opanas (Jevtics) erről a csodálatos pillanatról beszélt, amikor a Sztritenszkij-kolostor lakóihoz beszélt a Moszkva melletti „Az egyház és eszkatológia” konferencián. Vladyka Afanasiy buv Szíriában és chuv tsiu іstorіyu vіd tamteshny püspök.
... Sőt, a legszentebb Theotokos ősi csodatevő képe, amelyet Lukács evangélista apostol írt az i.sz. 1. században. Különböző embereket veszek el az új gyógyítótól az imáik miatt – ez dokumentálva van."