Vislovlyuvannya szentek a böjt első napján. Szentatyák a pistről és a békéről. Római János Cassian tiszteletes a böjtről

VIDTRIMANNYÁRÓL AZ IMÁDSÁGRÓL

"Örökké hordható a halál sötétjében
Uram Jézus, zokogás és élet
Esusova a mi stílusunkban énekelt.”
Pál apostol (2 Kor. IV, 10)
„Ha igazán szeretjük Istent, akkor
szeretjük magunkat vіdzhenemo predilectі".
Wikl. Maxim Spovidnik (D III, 204)

Az aszkétával kapcsolatos nyilatkozatunkban két fő félreértés van. Először is azok, akiket benne mind "énekek találtak meg", és nem az apostolok parancsolták, a másik pedig, akiket tudatosan hirdetnek benne az emberi testnek. Nem sokkal ezelőtt egy hívő azt mondta nekem: "Elfogadom a kereszténységet, de most bele kell ásnom magam a földbe?"

Itt a jobb oldalon nyilvánvalóan nem az akadémiai szuperechtsiben. Nem a "vallási-filozófiai összejövetelek" korszakát éljük, hanem egy komolyabb órában - vagy keresztények, vagy nem keresztények maradék önkijelölését. A szenvedés világa a kokhannya lemészárlása nyomán. Az atyák megtanítottak arra, hogy azért fogok meghalni, ha a büszkeségéért és önszeretetéért küzdök, - önmaga iránti ésszerűtlen szeretettel, hogy erővel álljak ellen az emberszeretet alázatának. "Tilesnі munka (a szelídség bravúrja), hogy a lelket alázatba hozza, - írja Szent Abba Dorotheus -, hogy a lélek lefekszik a testtel, és sorsa lesz mindennek, ami a testben és a lélekben harcol" (D II. - 607). Alázd meg lelkemet böjttel(XXXIV. Zsolt, 13), - olvashatjuk a zsoltárban.

„Az egoizmus a test ésszerűtlen szeretete” – mondta St. Maxim Spovidnik. ).

Hogy a szeretet ne merüljön ki mások számára, hogy a harag, a gőg feletti győzelem révén a szeretet útjára lépjen az emberek felé - az ember bűnös, ha szeretetét önmagára változtatta, bűnös, hogy felveszi a szelídség kantárját. Neutrimannya közvetlenül zherelo zbіlshennya hideg a világon. Ahogy az evangélium mondja: sok törvénytelenségen keresztül a bagatioh okholone kokhannya-nál(Mt. XXIV, 12).

A Galata levél 5. fejezetében hiányzik a sötétség, csakúgy, mint az evangéliumban, a szeretet mutatkozik meg az emberek felé. Szabadság előtt kiálts hozzád, testvér, abi, a te szabadságod nem a test beteljesedésének hajtóereje volt; de a szerelem egytől egyig szolgál. Az "ale" szó két elhúzódó törekvést közvetít: a szeretet szolgálata testünk kiteljesítésére ösztönöz.

Minden gondolatukat a béke bravúrjáról A Batki Isten Igéjéből vette át. Az apostoli vérvonal deakі vypiszkájának tengelye, amelyet az atyák az aszkézis alapjára helyeztek.

A test ellentétes a lélekkel, a szellem pedig a testtel: büdösödj egyedül, hogy ellenállj neki, nehogy azt csináld, amit akartál.(Galata 5:17).

Az aszkéták indái a bajusz fölött lebegnek. Megnyugszom, és akarva-akaratlanul a testem(1Korinthus 9:25-27).

Tekintsd a testet Isten elleni jósnak, mert nem engedelmeskednek Isten törvényének, nem tudnak(Róm 8:7).

Királyság Isten ne egye meg azt az italt(Róm. 14:17).

Ne bennem élj, akkor a testemben, jó, hogy a jóság áldása (є) bennem van, de ha nincs útban, azt nem tudom. A jót, amit akarok, nem riadok vissza, de a rosszat, amit nem akarok, visszariadok. A belső emberek szerint tudom, hogy meg vagyok elégedve Isten Törvényével, de a tagjaimban van egy másik törvényem is, ami az elmém törvényével való szembefordulás, és a bűn törvényének megfosztása, amely a tagjaimat. jó ember vagyok! Ki kímél meg a haláltól?(Róm. 7).

Tehát a „halál testét” nem énekek találták ki, és a bőr, aki őszintén el akarja fogadni a tiszta apostoli kereszténységet, elkerülhetetlenül vétkes a csenték elfogadásában, mintha alaposan megismételné az apostolok hitvallását. Az ismétlésnek ezt a pontosságát az atyák világosan látták.

„Akit akarsz, írd Szíriai Szent Izsák, hogy az Úr az újban lakjék, felveszi testét, hogy szolgálja az Urat, gyakorolja a Lélek parancsolatait, amelyeket az apostolok írtak, és vigyázzon. lelkedről az apostol által leírt testi utakon (Gal. 5)" (D II - 653).

Stb. Sínai Philotheus ezt írja: „Az apostol úgy tűnik: törekedjen értünk"(1Kor. 9, 25). Lehetetlen a nagy számú fej mellett fegyvert fogni a fülre, annak láthatatlan rosszindulatú erői ellen, amelyeket megköt ez a fontos és mohó test. Szellem." Mert nincs Királyság, Bashne és Drink Istene(Róm. 14:17). A test bölcsessége nem boszorkány Isten ellen, mert Isten törvénye nem engedelmeskedik, le tudod engedni(Róm 8:7). Tudatosan nem lehetséges, hogy a szilánkok földi lévén a földi életnek függővé váljanak és élvezzék az igazi évszázad halálos kártevőit." Bölcsesség a testi halálhoz є: tі, scho is tіlі Isten nem fér el(Róm. 8, 8) (D III - 447).

Philotheus abba azonnal sokkal több jegyzetet vett az apostoli szövegekből, leengedte őket, de nem kellett több.

Elfogadva az apostoli kereszténységet, nem szabad megfeledkezni a „halálhalandók” aszkéziséről (Róma VII, 24).

A béke ösvényének gyakorlati környezetében, a Batkiv kijelentése miatt, nagy érték van számunkra, és különösen ott, a bűz közvetlenül ránk függeszti az apostolok szavait, és elhozza a Pocsatkovoi Egyház szellemét. közelebb hozzánk. Egyházi korszakunk folyamatosan halad előre az őskereszténység felé, nem régészetileg, „élő egyházilag” fordul az új felé, hanem maga előtt suttogva a történelemben, mint e tökéletesség ősi erejének új formája. Az Úr befejezte az efézusi gyülekezetet: Legyen ellened azok, akik elpazarolták első kohannyájukat(Ap. 2).

Vira viccelődik az első kohannyén.

Szabad lélekben, természetellenes szenvedélyekkel, hogy szabadon és könnyen követhesse Tanítóját és Istenét, a Batki a halál bravúrjának két fő jelentésének egyikét követte.

„A szelídség bravúrjai arra kényszerítik magunkat, hogy hazudjunk nekünk, hogy az anyósnak könnyebben kövesse Urunkat” (Vikl. Filofei Sinaisky, D III - 459).

"Szenvedélyes, elméjétől elhatalmasodott - írja Maxim Spovidnik tiszteletes -, kösse a jógát beszédtárgyakhoz, és miután meglátta Isten látványát, habozzon gondoskodni róluk." "A szenvedély a lélek természetellenes rohama, akár érthetetlen csalás, akár vakmerő gyűlölet által." "Az értelem, a beszéd látható, természetesen (tobto posadovo) megértéséhez fordulás a további érzékenység érdekében. Nincs ok, nincs beszéd természetes megértése, nincs beszéd, nincs értelem, - nem gonosz: mert ez minden Isten teremtménye. szenvedély, amely hozzákapcsol magát a természetes beszédekre. "Nem gonoszság, hanem falánkság; nem szülés, hanem paráznaság; nem fillérek, hanem pénzszeretet; nem dicsőség, hanem marnoszlavizmus... Valóban, nincs olyan gonosz, gonosz, gonosz, mint az elme huncutsága" (bor) . A természetes áldások és az elégedettség nem hódol annak, aki tudatában van ennek, a bűzszilánkok természetünk jobbításának szükséges nyomai. Bo a természet szállít nekünk, és a mi akaratunkból megelégedés, ... zha és inni és alvás ... Minden ugyanúgy ... ésszerű határok között, így nem engedik, hogy a bor rajtuk keresztül rabszolgaságba kerüljön. abban, schob vіdokremiti predilectі vіd dumok. Bűnbánatot tartunk a lelki szeretet és szelídség segítségéért” (vin, D III – 193, 196, 213, 219, 220, 289).

A tengely világosabb, mint az alázatosság bravúrjának alapja, amelyet az egyik legnagyobb szent adott. A halál teste, Arról, amit az apostol írt, є, az atyák tanításaira, a sukupnіsta előszeretetekre, amelyek a lelket természetellenes rabszolgaságba nyírják. Zavdannya az, hogy shchob vіlniti її egy bravúron keresztül.

Ale vizvolyayuchi її, azonnal vizvolyaєmo testet. Itt elérkezünk az aszkézis másik, fontosabb oldalához. Prodovzhuyuyuschie podkrovennya Apostolіv, Batki megfosztott tőlünk vchennya azokról, hogy az úgynevezett "halandó test" bravúrja nemcsak a lelket gyógyíthatja, hanem testünket is megerősítheti az istenfélő örökkévalóságig.

Palamas Szent Gergely ezt írja: „Ahogy az apostol a testet halálnak nevezi, ha: aki megengedi, hogy elvessem a halál testét(Róm. VII, 24), akkor az elme az érzéseiddel együtt olyan testi kifinomultság. ...Hívok: Vem - úgy tűnik - több nem él bennem, más szóval a jóságomban(Róma VII, 18). Bachish, aki nem halt meg, de vele él, gonosznak nevezi a bort. A gonoszok azok, akik nem bölcsek, hanem akinek a törvénye az elménkben van, és ellenkezik az értelem törvényével, éljenek a testben(Róma VII, 23). Miért mi, a bűn e törvényével szembeszegülve, a jógát a testből rontjuk ki és helyezzük oda az elmét... és ezen keresztül a lélek bőrerejének törvényét tesszük, és a test bőrtagja jobban illik hozzád. .. Az apostol, úgy tűnik, a Szentlélek temploma, hogy bennünk élsz, a lényeg(1 Kor. VI, 19) és megújítom, amit mi - Isten temploma(1. Kor. III, 16) ... Akit megtiszteltek azzal, hogy Isten élete lehet, oltsa beléjük annak az elméjét, aki csendes, akinek van esze, tiszteli a semmihez sem hasonlíthatót? є a gonosz teremtése. Legyünk bölcsek testi bölcsességben, shanuemo gonosz, de az élet tempójában nem tudunk gonoszt shanuemo: ahhoz, amihez a test nem gonosz. Miért kiáltson a csendes, Istenhez ragaszkodó bőr az Újhoz Dáviddal: a kapzsiság irántad, lelkem, olyan a testem, mint a sokaságod?(Zsolt. LXII, 2) szívem és testem egészségem Istenről él(Zsolt. LXXXIII, 3) (D V - 314, 315).

Saját aszkézist tanulni valakitől, aki megtanítja az embert, hogy függővé váljon, nemcsak a gondolatoktól, hanem a testtől is, hogy azok a más idők - az ember teste és lelke - hasonlóvá váljanak az örökkévaló lélekhez és az örökkévalóhoz. Tanítójuk teste.

„Emberként – írja Szent Abba Ézsaiás – ne dolgozz, építkezz a halálra, dolgozd úgy a tested, mintha Jézus szerelmeit viselnéd, akkor ne kavargasd a Yogo-t örömtől” (D I – 423).

Meglepő módon szilánkokat hoznak, hogy gyakrabban botladozzanak a kereszténység ismeretlen oldalában, hozok még egy spratt bajuszát.

„A bűnbánó bravúrjára vezetve – mint Nagy Antal –, Isten Szelleme leheletet ad, és megtanulja, hogy ne fordulj vissza… őszig felmelegszik a bűzben. Todіlo stіlo stіn in thіѕ tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlo tіlіvаt thе roman's orders, thаt wіll hаd mеzhuvatym yоgo in їzhі thаt drink аnd sleep аnd аnd аnd аnd аnd аnd аnd аnd dії, stіyno nachayuchis іn the Holy Spirit, Pál apostol feneke mögött megalázza a testét és önkéntelenül is... Egy ilyen rítus során az egész test minden jót inspirál, és a Szentlélek erejében gyökerezve úgy változik meg, hogy énekes világgá válj, amely a lelki test csendes hatalmai közé tartozik, mintha az lenne. lehetséges elvenni a feltámadástól az igazak” (D I - 24, 26).

Ez a közvetítő nélküli meta bravúr a halottak feltámadásáról szóló dogmából kiált. Már maga a test örök életképességének ismerete is elkábítja az embereket, hogy siessenek felkészíteni a testet az isteni hanyatlás előtt. A nagy szentek előtt eltökélten kitakarítja és rendet tesz a fülkékben.

„Aki azt hiszi, hogy a jógi teste a feltámadás, az megtisztítja a jógót a szennyeződéstől” (vikl. Efrem Sirin, D II – 487).

"Aggódj a testedért, mintha Isten temploma miatt. Podbay ezzel kapcsolatban: feltámadhatsz, és vétkes vagy, hogy Isten hívását adod, hogy összetörted a testeddel. Jógó vasárnapig, megtisztulva függőségek" (vikl. Abba Isaiah, Ot. 232).

"A lélek feltámadására, mintha Istenhez fordulna az isteni parancsolatok vikonnan keresztül, a feltámadás teste követte a következőt, ha a lélekkel kezdődik újra... Tі, hogy Isten szerint éltél itt... . a feltámadáskor vigye testét Istenhez” (St. Gregory Palamas, D V - 280).

„Legyen lélek, hittel és szorgalommal mindazért az őszinteségért, amelyre itt méltóvá vált, miután Krisztusban erőben és harcban feltámadt, méltó elvenni a mennyei misztériumok napjait… a feltámadás, ugyanazon dicsőséges kép alapján, híres lelkekké válnak, és a Szellem megfullad az Úr feleségeivel az oldalán, miután Yogo dicsőségének testévé válik” (Nagy Szent Makariosz, D V - 451).

„Scho robimo mi, továbbhaladva St. pokol? F-1).

„Jézus Krisztus... megjelent nekünk, lélekkel és testtel ismerve az istenséget, hogy Istenhez hasonlóan megkímélje a halált, a lelket és a testet” (St. Abba Fallasius, D III. - 337).

"Ha a lélek meg van ékesítve, akkor a test, amely a lélekhez ért, vidd a szépséget a maga órájában, maradandó(1 Kor. XV, 53). Amivel a testet nina díszíti, és a lélek nincs csuklósan, ott több a hasonlóság és a lélek és a test hasonlósága. Nina szépség її (lélek) nem látszik a testen, de akkor is megjelenik. Tehát a lélek olyan, mint a nap, szépítsd megjelenésedet, és a kedvesség megjelenik a testen" (Zadonszkij Szent Tikhin, "Mandrivets", 1861, VII. sz.).

„Ha maguk a testek felemelkednek, de csak a bűz lesz elmúlhatatlan, halhatatlan és dicsőséges… És ami elhangzik: Isten országának húsa és vére nem örökölhető, romolhatatlan a romlásnál(1Kor. 15), (akkor) tisztátalanság, ravaszság és kapzsiság támad hús és vér alatt" (Nagy Vikl. Barsanuphius, B - 421, 423).

"A földi elmúlhatatlan lesz, köpet nélkül egyben kövérség, a szellemiben láthatatlanok lesznek a bokrok a szellemitől, így lesz az ember és a mennyei. Olyan volt, mintha a sziklát a csutkára teremtették volna, így van Vasárnap, tehát hű az Ember Bűne képéhez a közösség istenítésének közössége (Sínai Szent Gergely, D V - 206).

"A szenvedélybetegek székhelye, elméjük támasza az egész test, ha a lélek nem a Lélek vikonánja. A lélek Isten szellemétől ihletett, felépül a függőségek ellen, és kiveszi őket a testből. .. A test ugyanúgy (önmaga) feltámad, tehát feltámadás, saját nedves testeddel, magadtól, mintha viselnéd, kitartóan korábban, de más dolgokra is emlékezni fogunk.

Ha a test lelki megtisztításának tana a halottak feltámadásáról szóló dogmán alapul, akkor ez a dogma a maga módján alátámaszthatja a Megváltó feltámadásáról és emberi testének feltámadásáról szóló dogmát. Ehhez az ökumenikus zsinatok korában kellett helytállni a Megváltó emberi természetének tettei ellen, főnököknek, hatalomnak és erőnek kell lenniük(Ef. I, 21) megerősíteni minden ember általa való üdvösségét – és a testet és a lelket – megerősíteni az emberek kegyelemmel teli örök életébe vetett törhetetlen hitet, mintha Krisztus üdvözítené őket. .

Sőt, e két alátét kölcsönös kapcsolata nagy és elpusztíthatatlan, ami a másik megerősítésének keresztény tanúságtételében egyben az első megerősítése, vagy a másik felsorolása, vagyis az emberiség jövő vasárnapja. testek, ez a feltámadás egy órája a feltámadás valósága az első, hogy az emberek. Az apostol, úgy tűnik, hogy ha nem lett volna holttestek feltámadása, akkor lényeges, hogy nem volt Krisztus feltámadása: Ha a halottak nem támadnak fel, akkor Krisztus sem támad fel.(1 Kor. 15). A dvіchi apostola megismétli ezt a mondatot, amelynek szilánkjainak engedélye van arra, hogy az egész kereszténységről beszéljenek. Aje abban, hogy a lélek halhatatlan - ugyanazok az eretnekek az apostoli hírnök korában nem kételkedtek, és az I. Korinthusi levél 15. felosztásának összes megemlékezését maguk irányították a feltámadás összegén tel. . Az eretnekek azt tanították, hogy a feltámadást allegorikusan kell érteni, mint a lélek megtisztulását, mint a feltámadást a bűn formájában. "Ez a vcsennya" - írja Szent Teofán, a remete -, "bis-szel inspirálja őket. Mert a jakméhek azt hitték, hogy nincs feltámadás teste, aztán fokozatosan megváltoztatták a bi-t, hogy Krisztus nem támadt fel" (F 1-524) .

Az egész patrisztikus írást a test feltámadásáról szóló szavak ihlették, vagyis az azonos az újjal, vagy a jóga illuzórikus használata Krisztus feltámadását jelenti, önmagunkban pedig a Yogo Golgota formájában. a jógó szenvedés formája, a jógo vér formájában. Ha nem lenne testek feltámadása, de inkább allegorikus lenne, akkor egy ilyen allegória nem csak az Úr feltámadása volt, hanem egy csepp vér is, amely Yogo köntösére hullott. Az atyák-aszketikusok pedig halhatatlanságukra való tekintettel hamarabb b_dmoviliszenek, hogy elfelejtsenek róluk. Dugd a nyelved a torkomra, ha elfelejtelek, Jeruzsálem. (Zsolt. CXXXVI, 6, 5).

Az ember szeretetének valósága a її rosіp'yatogo Isten előtt zmіtaє zmіtaє zі svogo slyakhu minden démoni ostobaság az elsődlegességgel vagy allegóriával kapcsolatban, mint a Golgota, így a Feltámadás is. Rajtuk - valóban sok ember szilárdan és önmagában áll, és nem is elsődleges, hanem élő, egységes és valóságos, mintha a szellemi emberek hőstettében szenvednének, és már a feltámadásban életre kelnének. ez a bűn, de valóságos a földön – Oroszországban, Franciaországban és Egyiptomban – Isten szent igazsága, a Golgota és Isten emberi testének feltámadása nyomán, majd Yomu hasonlatossága, a szenvedés a bravúrban. és a nép feltámadása – tény, nemcsak teljesen valóságos, hanem egységes, egyedi és nem ismétlődő: A nép Krisztus feltámadása után többé nem igényel újramunkát, szilánkok a beoltott Istentől їy vodkrita minden lehetőséget buttya csepegtetése.

"Engedd átadni magam az Úrnak, de elfogadom a Yogo-t, és az Új által istenekké válok" (vikl. Maksim Spovidnik, D III - 175).

„Segítsünk neked, ez a nagy Testvérünk, a mi Urunk Jézus Krisztus elméje... Ó!

„A Lélek fényt világító köntösét viselve Istenben feddünk, és velünk együtt a bor, az istenek kegyelmére és Isten fiaira vagyunk” (vikl. Simeon the New Theologist, D V - 20).

A remény tetőpontján beszélek a keresztény egyháznak Krisztus feltámadásáról és ugyanilyen módon a testek feltámadásának valóságáról, és az ember új Isten iránti szeretete révén, amely megszűnik elvont lenni, válik különlegesebbé. szeretet az egészséges szív és elme érdekében: Isten elfogadja, nem pedig a meleg és élő ember primáját.

Az aszkéta atyákra való emlékezés szempontjából még fontosabb, hogy azok, akik elaludtak hitükkel a Megváltó testének feltámadásakor, ne csak a Megváltó feltámadásáról és testének feltámadásáról szóló dogmán, ill. nemcsak Pál apostol világos esküvőjére, hanem testük feltámadása előtti különleges megjegyzésre.

„A testek feltámadása előtt” – írja Szent Simeon, az új teológus – „a lelkek feltámadása előtt”. Feltámadnak lelkek, bort adva, "és szenteljétek meg testeteket saját ragyogásotokkal és a Lélek fényességével" (D V - 58, 23).

"A lélek tisztasága, az ima bizonyos órájában vesd el a Szentháromság fényét. Az Ale, tisztelve az elme és a vele együtt eltemetett test fényét, az isteni szépség gazdag szimbólumait hozza magával" (Szíriai Szent Izsák) , D V - 301).

„A csendben, akik elméjüket Istenre fordították, és lelküket az isteni mohóság felé fordították, - és a test, miután átformálódott, együtt lóg vele és élvezi az isteni érintkezést, amely által jólétté és a Isten háza" (St. Gregory Palamas, D V - 321) .

„A szüntelen imádság és az isteni írások éneklése felébreszti a szív bölcs szemeit és az Erők Királyának énekét, és az öröm nagy és erősen slampos az isteni lakoma lelkében, sőt, a test sem csillapodik. a Lélek teste leesik oda, és a Lélek teste és az egész lelki nyáj" (Szent III - 397).

"Mivel a lélek nem eltérített és mriylivim kéz alszik az Isten szeretetében, húzva, mint a mélysége nevimovnoy szeretet és a legjobb ... akkor tudod, hogy feküdjön le, ez a cselekvés a Szentlélek" (Boldog Diadoch , D III - 26, 55, 22) .

"Ha Isten kegyelme - ennek az ajándéknak az ajándéka - a kegyelemmel teli könnyek ajándéka megsokszorozódik velünk - akkor könnyebben megkedveljük, és gondolkodunk, nyugodj meg és nyugodj meg, és az elme, mintha én" gazdag sündisznó vagyok, kényeztesse magát és élvezze az imát. sho vіdchuvaєtsya on vsomu tіlu "(Vikl. Nil Sorsky, NR - 91).

"Ha az ember fél Istent bűnnek ábrázolni, akkor az jobb. Akinek esze van, tiszta gondolata van, az a bolond barátja, aki először nagy a lélekben és a testben, - tse teljes szeretet ”(Abba Siluan, ZHMP 1956, 1., 2., 3. sz.).

"A csöndben, aki féltékenyen gyarapodott tudásban, kegyelemben, egy kis ész révén, és maga a test ujjongott a láthatatlan öröméért... Ádám gonoszságával ez (természetesen) két cselekvésre oszlott, de a Szentlélek által újra egyesült és megbocsátó.Senki nem tud magában énekelni,csendes a krém,mint...nyugodtan felakasztok mindenféle testi érzést,de csak ilyen elmékben...majdnem tudok Ugyanabban az órában érezni az isteni jóságot, sikereim világában, ápolni örömeimet és tіlu-t, emlékezetesen, mint a szerelmes szót, amely jólétét a szavakban tárja fel, látszólag: "Abban a szívem reménykedik és segít, és prosvіlі testem és János akaratából" (XXVII. Zsolt, 7). élete "(Boldog Diadoch, D III - 26, 55, 22).

– Felvirágoztatom a testem. És a tengelye St. Fedir Edeskiy írja: „A test színe megfojt a tettektől, és olyan legyen, mint її vіdsіkaє akarata, akinek a tengelye „az Úr Krisztus fejdíszét viseli halott testén” (Gal. VI, 17) (D III - 337). Most már világos, hogy nincs itt semmi természetfeletti: a „hús színe” Szent.

Az atyákkal a testhez helyezve, egy és ugyanaz: az ember teste az örökkévalóság részese. „Krisztus a lélek és a test Megváltója” (Abba Fallasius, D III – 315).

Tehát, ahogyan manapság, Ádám után a testet és a lelket beszennyezi a bűn, majd a bravúr tüzének bűze megtisztul a halhatatlanságért. Egy bravúrnál a szenvedélyek kihalnak, és a test tombol. "Szent atyák megtanítottak nekünk, hogyan legyünk szenvedélyesek, és ne testvezéreltek" (Blessed Callist és Ignaty, D V - 382). Zovnіshnіy zbіg zbіg zbіg termіnіv tіla tіla átadta іn az apostolok tо ottsіv: "tіlo morіtі" és "tіlo - a Szentlélek temploma" üdvözültek, és akihez nem adták hozzá az F. Nem a test hajtja végre a bravúrt, hanem az ember bűneit: a halál teste harcol a testtel - a Szentlélek templomával.

„Ó, mennyire tiszteltük Lámeket, az elsőként megvertet, - a lélek olyan, mint egy ember, az elme olyan, mint egy ifjú, mint egy testvér, aki testemet, mint Káint, megverte, kedves gyakorlatokkal verte” – olvassuk a a nagy kanonok Szent. Kritsky András.

A "testvértest" a legerősebb a megtisztulás bravúrjában, mivel a legvédtelenebb a gonosz támadással szemben. És a gyerekek, a vikorinity ezek a csúnya dolgok beteg, vtіm, nem feledkezve meg a vtіhu.

„Ahogyan az anya a gyermekről beszél, úgy Krisztus is beszél a rosszul szenvedők testéről (kitartani a Yogo testi megkönnyebbüléséért) és megszülni a jóga testét” (Szent Izsák, a szíriai és áldott Callista és Ignaty, D V - 375).

"Aki pіdvіz, annak tudnia kell, hogy él-e és valamiféle félelmekkel a test, mint egy ellenség, és ha követed és pіdvіz, mint a hatalmasok barátja" (Szent Illya presbiter, D III - 472).

Timchasov rozladannya tіla halála után nem látja a keresztény tanúságot. Ha a kereszténységben a csodát választod, akkor elveszed magadtól Istent. Bl. Diadokh beszélni azokról, akik a démonok a spirituális előszeretettel „gondoljon az emberi természet világtalanságára, ahogyan a jóság nem tud, a test lerakása révén” (D III - 57).

"Szükséges, hogy a test a halálon keresztül, mintha a tégely tüzével, mint az arany, megtisztulva a romlás földi és komor nehézségeitől, a munkából elmúlhatatlanná, tisztává és a halhatatlanság fényével világítóvá nőjön." vikl. John Damaskin, "Szó az elalvásról") .

"Az igazi halál középen van, a szívben, és el van rejtve; a belső ember vele együtt haldoklik. Ehhez ha a halálból (tsієї, vnutrіshnoї) átmentél a sötétség életébe, akkor az valóban örökké élek és nem halok meg.a következő órában, akkor újra feltámadok dicsőséggel, megszenteltebb.

A tse énekről a nagyszombaton:

"Feltámasztani a halottakat és kiállni érted, ami a törzsekben gyökerezik, és minden földi ember örül."

Az atyáknál elfogadott, hogy a szenvedélyeket két típusra osztják: lelki és testi. Tilesnі - lásd az összes csempét, mindent, ami az emberek földeléséhez vezet. Az Öreg ember érzelmi szenvedélyeihez: feledékenység, lankadtság, tudatlanság, elítélés, düh, emlékezet, arrogancia, marnoszlavizmus, büszkeség, képmutatás, értelmetlenség, értelmetlenség, znevira, zalyubstvo, znevira, gyávaság, nevdyachnіlnyast, remmazzlvanіst, , zarazumіlіst stb. A spirituális preferenciákért vívott harcról, beleértve. Szírin Efraim így ír: "Skilki segít eltemetni a gonosz emberek nyilvánvaló bűnei előtt, tehát olyan, mint Isten temploma, de szükséges, hogy a szorgalom és a bravúr anyja megvédje a belső embereket, tehát a lelkeket minden gonosz elme jelenlétében, mert azt mondod: "szív: menjen ki a hasa" (Péld. IV, 23). Akinek megtisztult szívében elérjük a sikert, folytatjuk a harcot és a ravasz szívességek szupersémáját - Marnoslavl, gyűlölet, arrogancia, hízelgés, bujaság, fenséges, szeretetszeretet és felkészülés, az önbizalom, az önbecsülés és az elménk megmentése segítségével a titkos spirituális vonzalmak egyesülésében és megértésében" (DP - 366) .

Az apostoli egyházban nem tudjuk, hogy milyen függőség van a testben és a lélekben: és így és így tovább - a "halál testének" kiteljesedése. Az apostol, egy testi személy mögött nemcsak a falánkság és a szeretetszeretet bűne lesz, hanem a büszkeség, a zazdroshchiv, a jósok és minden más bűnnek is vannak gondolatai és szavak.

„Csináld a húst a házban – írja az apostol –, a bűz: túlszeretet, paráznaság, tisztátalanság, illetlenség, bálványimádás, boszorkányság, boszorkányság, hegesztés, zadrіst, harag, söpredék, rozbіzhnostі, nyugalom, ostobaság, gyűlölet, vezetés be, iszik, mint" (Gal. V, 19-21). A „testi jog” apostol általi feltámasztásának sikeréből tízet kell hívnunk, bármennyire nem is érhetjük el a „testi jog” kategóriáját. Ugyanezt az elvet kategóriákra osztották, és ezek általánosítását a „helyes test” egyesült házasságában más apostoli és evangéliumi szövegek is végrehajtják. Navit podіl uchnіv a tanítói iskola vagy spirituális kerіvniztva elvét követve Az apostol testi jognak nevezi: "Ha úgy tűnik, hogy az egyik: én vagyok Pavlov, a másik pedig: Apolló vagyok, akkor miért nem vagy testi?" (1 Kor. III, 4).

Ez egy nagyon fontos tény számunkra. Gyakran, különösen fekete ruhában, azoknak az embereknek, akik bravúrba kezdtek és már megtanulták felfedni magukat, nem fontos, hogy másokról beszéljenek, mint a "testekről". Aje felfoghatatlan gonosz itt már gazdag és gazdag szeme elhomályosul. A múltban, miközben az aszkézist és a vzhe vzhayuchi-t olvastad a „létrán”, azt mondták az evangélium olvasásakor: „Tse a világiak számára”. Miért van az, hogy Dosztojevszkij úgy mutatta meg Szmerdjakovot, mint aki a Szirin Izsákot olvassa? Sötét vagyok a lelkemben, mintha csak Isten Igéjének kardját tudnám használni. A ї ї ї ї ї ї ї є єdnost a "halálban" felfogásának nem ezredfordulójának apostolok, van egy jó ember, hogy az igazság legyen, az idő a vicneum vicneum idejére , most már nem bújnak el sehova: mind egyetlen verejtékben bűzlik az emberek lelki rothadása. Minden Marnoslav chi bölcs, zazdrisny, chi ravasz – testi ember, a „halál testének” embere. A Szent Apostoli vesperás fényénél elveszem a mi fényünket, ha a szellemi rangokhoz közeledve nem látunk bennük lelkiséget mindannyiunk számára. Nincsenek єїї, mint bennünk, її tréfálkozásuk és szovnenih "lelki" szenvedélyeik. Milesni, ha akarod, lehetséges, nem viszem az égőt és nem szeretkezem.

A szenvedélybetegek alvariáns kategóriájának atyáinak nyilvánvalóan nem sok haszna van, hogy még nagyobb károkat mutassanak a lelki szenvedélybetegeknek.

"A többi szenvedély mulandó, más pedig szellemi. Aki izgatja, de nem törődik másokkal, az olyan, mint az ember, az állatok védelmében, aki saját templomát és micsodáját kerítette, és a madarak akarják. egy csőrös glory grapes" (St. Illya Presviter, D III, 440). "Lélekszilánkok lógnak a test mögött láthatatlanul... még a lelkileg fontos vadik is, és tönkreteszik őket a testek számára... akarnak, nem tudom miért, úgy lógnak, mint egy rózsaszínű gazdag. de jobb csodálkozni a wadiban gazdagon naiv, mint a lelkes: - zadrіst, rosszindulat, arrogancia, ravaszság és minden bujaság gyökere, és ehhez hasonló "(vikl. Efrem Sirin, DP - 376).

„Isten előtt minden bűn undorító, de a legundorítóbb mindenki számára a szív büszkesége” (Nagy Vikl. Antal, D 1-58). Abba Pimen (Nagy) szerint: „Emberek, akik vétkeznek és megtérnek, látom az emberek bajait, akik nem vétkeznek és nem bánnak meg. 417. "Bűnös és lusta emberek, (ale) gyászos és alázatos szívű, Isten népének tetsző, sok jót munkálkodó, gőgjük által megfertőzött" (Abba Fedir Fermeisky, 450. o.).

„A büszke igaz ember bűnös, aki nem engedi meg bűnösségét” (Jep. Ignaty Brianchaninov).

"A büszkeség az emberi faj minden rosszának csutka és gyökere, és valóban a lélek halála vagy halála" (vikl. Ambrose Optinsky, AM - 201). "A régiekre gondolva tegyetek jámborságot, ami jó bennük, bűzlik azt gondolni, hogy már elérték a tökéletességet, és leírva kezdjetek el másokat perelni. tiszta bűnös, alantas titokzatos, aki a leple alatt lebeg. látható őszinteség "(vikl. Nikodim Svyatogorets, H - 15).

"Az ördög írásait tisztátalannak nevezik azok, akik a csutkán kiöntötték a bölcsesség alázatának jó javait, és beleszerettek a büszkeségbe" (vikl. Іsykhіy Yerusalimsky, DP - 171). „Ne csak azért paráználkodj, hogy beszennyezd a csendet, amit látsz, hanem a gőgöt, hogy a többit gazdagabbá tedd” (St. John Chrysostomos, PL – 187).

Mennyire fontos nekünk, időseknek, hogy megértsük "hogy több pénzt kapjunk!". Mindannyian tudjuk, hogy a hasonló szavakat olyan stílusban mondják, mint az irodalmi hiperbola, amit nem lehet komolyan venni. Annyira tele vagyunk lelki és súlyos bűnökkel, hogy a tisztátalanságot hordozva olyan erkölcsileg tiszta embereknek tűnünk, hogy csak ekkora lelki szenvedés után akarjuk gyakran megérteni a Szentatyák szavainak szörnyű valóságát. spirituális preferenciák tisztátalansága.

A tengely, amiért az Öregek bátran kezdjék, hogy a test bravúrja a lakoma, egy rövid alvás stb., hogy különleges fejfokozatként szolgáljon a test adottságaival való küzdelemhez, figyelmen kívül hagyva a jóga minden fontosságát, mégis a bravúr még mindig más a rokonok jelentésében a "belső" roblennyam ", az emberek belső megtisztulása a jógától a spirituális bűnöktől: a lélek több megtisztulása legyőzheti mint spirituálist, és a testi függőségeket.

„Nagy Költő – írja Ignaty Brjancsaninov püspök –, mindent önmagának szentel egy értelmes fekete bravúrnak – lelki tettnek, jelentőséget ad a padlózat testi bravúrjának, borhalmok szükségesek a lelki bravúrhoz, nem árt másik, nem a mesternek" From . 388).

"Pist, bár ez annak a jele, hogy csendes az uralkodó, aki értékeli az értéket, az árat, de nem Isten előtt. III-34).

Valamennyi szent csodálatos módon, apostoli módon megértette a hitet, hogy az olyan erő, amelyet a szeretet a szent szellemben tud magával hozni.

"Miután megjelölte (a testet) egy bravúrt a її erejéért, minden elméje vadállat belül van. Bo. A testi nevelés egy kicsit elcsépelt, de a jámborság teljesen makacs(1 Tim. 4:8). Ikyi perebuvaє középen és dbaє ártatlanul a belső érzékenységről, hosszútűrésről, irgalmasságról, alázatról; És nem csak tse, de nézek, teologizálok és imádkozom. Azok, akik bölcsek az apostol, látszólag: „Lélekben járj” (vikl. Maksim Spovidnik, DIII - 239, 240).

"Garna a jobb oldalon, chuvannya, mandrіvne life, protétse tіlki pratsі zvnіshny virtuous zhittya, ale rank of keresztények є bolsh vіshіshnіm" (Aszkéta Szent Márk, D 1-515).

"Lehetetlen annak, aki gonosz gondolatokra hajlik, de mi megtisztítjuk a bűnöket a gonosz emberekért" (Vikl. Filofei Sinaisky, DIII - 459).

„Olyan, mintha a test mohósága nem lenne elfoglalva, ha a lélek az engedetlenség buszával parázna” (Boldog Diadoch, DIII – 32).

„Aki mindig a testtel és ugyanazon testi cselekedetekkel harcol, az meg van javítva, minden rohamos szenvedéssel együtt, ő maga is egy nagy szkod az istenek beszédében, nem emlékezik meg arról, mint az isteni akarat ártatlanságáról. Bo Szent Pálnak, testes jobb egy kis corisna(1 Tim. 4, 8), amíg a test elméjének gyöngyét meg nem gyűlik a bűnbánó könnyek patakjai, és az élet lelki halottsága nem lép be a testbe, és a szellem törvénye el nem süllyed halott testünkbe. Őszintén jámbor, mint az isteni gondolatok gyermeke, úgy néz ki az ember, mint egy életfa misztikus elmében, recsegve és bajuszában, mint a szív tisztaságának megteremtése, ... mintha minden kedvességet lelkileg bemutatna önmagával" (vikl. Mikita Stifat , D 5-146, 147).

A szentatyák saját véleményük szerint a testi tettekkel arányos belső tettek fontosságáról gyakran Pál apostol szavaira támaszkodnak: „Tilesna joggal egy kicsit alacsony, de a jámborság minden háta mögött van. az élet ma és a jövő élete." Számunkra a „jámborság” szó nemcsak rejtélyes, hanem utálatos szó, de valamikor olyan volt, mint egy új Szentírás-szöveg. Az írás magyarázatot ad arra, hogy végül is "a testnek joga van kicsinek lenni", és hogy van egy erős erő és erő a test bravúrjához a vidsikannya és a test függőségei miatt. Ennek a szónak az értelmét Yakiv apostol magyarázza: Jámborak azok, akik megvetik az árvákat és özvegyeket bánatukban, és szeplőtelenül megmentik magukat a világtól(Ják. 1, 27). Jámbor tehát, є, először is a szeretet, és önmagukban és alázattal, és más módon, - látás a világban, ezért új, hogy ő maga pershodzherela és az egyetlen ereje az Istenhez való közvetlenségnek, ahogy ő maga is. a legnagyobb és nadina sbroya emberek її pomіrnosti és lelki, és testi szenvedélyek formájában. Csak az isteni szeretetre való nagy törekvés tüzében éghet igazán az undor. Csak az önfeláldozó szeretetben ismeri meg az ember azt a kegyelmet, amit ryatu її, és ehhez már kifizetődővé válik, hogy felfedje bravúrját, félfényben töltse a tűzben. A tengely, hogy miért a jámborság "legyen az élet háza", a tengely, hogy miért van "az élet fája" - ki fogad minket Isten szeretetében?(Róma VIII, 35). Maga a szeretet gyakorlása, vagyis Isten előtt, végül megtérít minden függőséget.

"Ha az elme erőt vesz és felkészül a szeretet követésére, amely kioltja a test és a test minden függőségét, akkor a її erejével állj ellen a természetellenességnek, amíg meg nem látjuk, її (a függőségek természetellenessége) ráadásul 1-363).

„Ha igazán szereted Istent, akkor magad is a kohanni rabjává válsz” (Spovidnik Szent Maxim, D III - 221).

"Nem kicsinylem le a strimanitást és a böjtöt, még Nagy Barsanuphius sem, - szerelmed népe megfelelő szertartással a test életére kielégít, ne hagyjuk. ne menj be a szádhoz, hogy megszentségtelenítsd az embereket, hanem menj ki a jóga száján(Mt. XV, 11). Mert a szívbetegség belső munkája a szív megfelelő nyugalmával birkózik meg: ilyen nyugalom az alázatosság megfosztására, és az alázatosság, hogy megfosztja az embereket Isten letelepedésétől; Isten univerzumában ravasz démonok repkednek, és a vezérük az ördög a csúnya függőségeikkel, az emberek pedig Isten templomává válnak, megszentelünk, megszentelünk, megtisztítunk és visszakövetelünk minden szántót, kedvességet és örömöt. Férfi, aki istenhordozóként harcol... Ne tégy az eszedbe, vagy inkább mondd, ravasz, hogy nem tudod túltenni magad; mert a sündisznó szent, de lehetetlen, hogy a jó gonoszsá váljon. De akik kimennek a szájon, akik a szívbe hatolnak, azután elveszik az embereket, átkelnek és gyorsan elérik a kolostort. Ne habozzon, élvezettel fogyasszon testet; de a belső ember ereje érdekében dolgozzon rajta, hogy uralja gondolatait. És akkor Isten lelapítja szíved szemeit, hogy igaz és világos legyen, és elmédben azt mondhasd: „Kegyelemből vagyok megtartva Krisztus Jézusnak, a mi Urunknak, akinek dicsőség örökké, ámen” (B - 170, 171).

„Isten szeretetétől elvarázsolva... félénk baiduzhim minden bűnös szenvedélytől” – mondja Szent Péter. Izsák, a Sirin (DP - 688), mint egy rövid képlet, az egész értelme jámbor, mindenért jak(1 Tim. IV, 8).

Aszkéta atyák megerősítették az apostol vallomását a szeretet mindenhatóságáról: elviselni a szerelmet, irgalmasnak lenni, nem kötekedni a szerelemmel, a szerelem nem dagad, ne írj, ne bokszolj, ne tréfálj a sajátoddal, ne harcolj, ne gondolj rosszra, ne engedd magad igazságtalanságnak, hanem csitítsd az igazság, fedj le mindent, higgy mindenben, támogass mindent, tűrj el mindent(1Kor 13:45, 67).

Szerelmemben, jámborságomban sokféle látogatás van, de sokkal fontosabb, hogy elérjem a legkisebb világot, vagy nyugodtan megelégedjek egy testi homályban. Pochatkove egy alapos kokhannya újralátogatása hosszú tesztelésen mehet keresztül. ale nyúlj a kohanna felé!- könyörögj hozzánk az apostol (1 Kor. XIV, 1). A bravúr a szerelem elérése. Ahhoz, hogy el tudjuk érni, örökké megismételhetjük a bűn világában élő ember belső világának látomását, és előre - a múlt bűnében - büszkék vagyunk, de csak a bűn gyökerében. alázatos szívvel, önmagadról megfeledkezve élhetsz Isten szeretetében. At tsomu sensi "belső tett", arról, hogyan kell elindítani az Öregembert. A szívben - ki a hasból(IV. melléklet, 23). Megtört szív és alázatos Isten nem kicsinyli le(Ps. L, 19).

„Minden szenvedély halála alázat, és aki hozzáteszi ezt az őszinteséget, az minden szenvedélyt megnyer” (St. John of the List, DP - 503).

"Paráznaság a büszkeség alatt" (Szíriai Szent Izsák, 337. ó.).

"Shto a kötelékek paráznaságáért Jakscso nem vizualizálta Jerelt, a Szmirenstya imája mellett a tilkit a filléres posta mellett Tіla Ozbrysya, majd mindenből kidolgozzuk, Yakshcho Jero (in ugyanígy) Gregory Palamas, D 5-294).

"A belső szellemek ugyanazok a lelkes szellemek" - írja Ignaty Brianchaninov püspök. dіyannyah, koєnih aszkéta a lelkek közepette, a sajátjában "(50.).

„A szív megmentésénél a bűnös gondolatok formájában, az üdvösség napjának oka” (bor, 101. ó.).

„Sikerüljön felegyenesedni a belső kereszténység felé” – írja Optinszkij Ambrosius –, „... és próbálja meg ezt észben tartani, emlékezve az evangéliumi igére: Isten országa bennetek van (Lk. XVII, 21) (AM - 69) -70).

"Különben a lélek elfogulatlansága - írja Szent Simeon, az új teológus - és a test elfogulatlansága. Azok (lelkileg) és a test megszentelődnek saját megváltóikkal és a Lélek szentélyeivel; jóga" (D 5-) 23).

Rev. szavaival élve. Simeon: „egyedül önmagában” azt jelenti, hogy áttérünk a testi tett jelentőségének megértéséhez a lelki életben. Ha a bor nem „önszántából”, hanem „a jámborság misztériumának” formájában van, akkor szeretet formájában, mint a szívben, akkor a jóga értelme kétségtelen.

"Pist az irgalmasságban (tobto in love) zapozichu a szilárdságod. Ha irgalmasság nélkül böjtölsz, akkor a posztod nem є pist és egy ilyen ember ára egy nenazherért és egy lakomáért, és emellett fektetés, naskolki zhorstokіst gіrsha rózsáért" ( Chrysostomos Szent János, ZhMP, 1956, 3. szám).

Az orosz aszkéta Schemamonk Zosima élesebben mondta: "Ne házasodjatok egy posztért (azok, akik egyedül vannak Szent Simeonnal"). Isten nem mondta sehol: yakscho kohannya maєte mіzh magad(Ін. XIII, 35). És az ördög soha nem eszik és nem alszik, de minden az ördög. Szeretet és alázat nélkül, egyetlen poszt és csuvannya jelenlétében a lélek emberévé válsz" (PB - 266).

Ale, az atyák áldására, ha ez nem olyan, mint egy önellátó érték, hanem mint egy zasib magának a szeretetnek az eléréséhez, akkor alázattal élj. Az új testben a szilánkok, maga a lélek leigázott (St. Abba Dorotheos, DP - 607).

"Lefektetni rátok suvoro trimatis-t, ami a testet és a szív elméjét leigázza a bajusz és a csúnya láttán. Ellenkező esetben, ha a skilki-nebud meg tudja nyírni a testet" (St. Callist Tilikuda, D 5-465), majd uralja a világ szívét a .

"Ha az anyaméh összezsugorodik, akkor a szív is alábbhagy" (Lista Szent János, DP - 517).

Minél alábbhagyott a szív, annál közelebb van a kohannához. Az elsőnél a testi bravúr jelentős. A jóga másik jelentése abban rejlik, hogy ugyanazon a fizikai rezsimben vagy az egészséges test érdekében. Mint a hús lázadó, úgy kell a kezedben a vágás, hogy láthasd a romlás partjait.

„Ahogy a félelmetes madarak nem tudnak magasan repülni, úgy testük sem juthat a mennybe” (Lista Szent János, DP – 519).

"Az értelem nem hajol meg, mintha a test nem hajolna meg. Az elme birodalma a test rózsája" (Szíriai Szent Izsák, DP - 734).

A test összetörik az alázattól, hogy segítsen a jámbor léleknek legyőzni a gonosz akaratot, amely lerángatja az embert, és belépjen Isten kiterjedésébe. Gondolj a hegyre, ne a földre(III. kol. 2), - olvassa el az Apostol, szilánkok Királyság Isten ne egye meg, ne igya(Róm. XIV, 17). Egy testi bravúr, a világ bőrének ereje az Atyák ihletésére nem csak segít, hanem egy óra borépítés után valahol a belső lelki vágy előtt építkezni. Az Isten iránti szeretet a kézenfekvőbb és gazdagabban egyszerűbb: a testi gyakorlat elé kerül.

"Ha szíveddel akarsz közeledni Istenhez, vidd el hozzánk szeretetedet testi munkáiddal. Van fülük az életről" (Szíriai Szent Izsák, DP - 749).

"Lehetséges, ha azt mondod: ha imádságban az igazság fejét imádkozod a jobb oldalon, akkor mi kell a böjtben? Minden nagyszerű... Mintha imádkoznánk az imáinkért, nem hagyva figyelmen kívül az első testet böjtünk, akkor az igazság helyébe a bûn visz” (Szent Markaszketikus, D 1-514).

„Lehetetlen és lehetetlen ecsettel kiélni a vágyat, és lelkileg élvezni az értelmes és isteni áldásokat. (Vikl. Simeon the New Theologist, D 5-15).

A szentatyáknak már sok megjegyzésük van a testi bravúr nagy jelentőségéről – büdösödj meg magadtól, hogy az egész élet az újban volt –, de mégis ugyanazokat a kiegészítéseket érzed tőlük: „ünnep az embernek, és nem egy személy egy posztra. az ima nem megalapozott" (Jep. Ignaty Brianchaninov, B 1-136), ez a szív alázatos kiáltása, amit a szeretet suttog.

Nem lehet garanciát kapni a spiritualitásra, chi, még inkább, її zdіysnennya. "A böjtöt nem a böjt teszi rendbe, hanem az alázat és az önszemrehányás" (vikl. Ambrose Optinsky, AM - 199). Lehet, hogy a Pist több, mint a függőségek kantárja, de előfordulhat, hogy nem tudod őket kiűzni a szívedből, és Isten településén felnevelni.

„A függőségek kantárja nem, a szenvedélybetegségek halála pedig az irgalomért való ima” (vikl. Ephraim Sirin, DP – 485), ez a szeretet és az alázat.

І tengely, ha a kantárt egészséges, betegségektől el nem gyengített testre helyezik - a szeretet alázata szerint, és nem a marnoszlavizmus vagy a ravaszság szerint -, akkor ugyanez elnyeri teljes értelmét. „Ésszerű elismerés – úgy tűnik Mikita Stifat tiszteletes –, Isten gondolataival való éberség és ima, ami társat vett, nem nehéz buzgónkat a pártatlanság közepébe hozni, ha új esetben a lélek megteszi. légy túlságosan alázatos és könnybe lábadt, és szeress "yu-t Istennel" (D 5-144).

Az egyik püspök megkérdezte Nagy Barsanuphiust: "Atyám, mert ma estig próbálom megnyírni a pisztolyt, akkor megkérlek, mondd meg, mi a jó?" Az öreg azt mondta: „A böjtben azt mondom: érintsd meg a szívedet – nem rabolt el a marnoszlavizmus; és ha nem lopnak el, érints meg hirtelen – nem kell elrabolnod ezt a németet vikonn, hogy ártson neked, - helyes a pisztéd" (B - 524).

Egy ilyen „podvіyny dotik” után „bármilyen spirituális tett igazolásának fülévé” válhat.

„A hőstetteket szem előtt tartva – írja Ignaty Brianchaninov püspök –, hogy alázatra vezessen. A bravúrokat az alázatra vigye, ha a bűnbánat módszerével, a szenvedélyek rendbetételének módszerével történik. A szobor lelkisége, mintha egyiküket sem kényszerítették, nagyobb bravúrokra építették.

Amint belépsz, a Batkіv їkhnіm uchnіm kedvéért kezdj el odáig csengeni, hogy miután felvesznek a nép közé, nem lesz többé deyak bazhannya, amit kortyolgathatsz. A bűz nagy valószínűséggel nem fog tetszeni a їstinak, amíg a bajannya є meg nem elégszik.

„A béke világáról ebben az életben az Öreg úgy tűnik – megkérem Abba János prófétát, hogy etessen –, hogy a kelleténél kevesebbet élhetem meg azt a harmadik troch-t, hogy ne nézzek ki szajhának. a béke békéje nem csak az azonos italt fogyasztókkal metszi egymást, hanem a szerelem, az alvás, a ruhák és minden más felé vonzódik; Negyvenet alszik Nagy Barsanuphius, hat év láttán visszaállítja tanításait.

És mégis, az étel felemelkedéséről szóló ételnél az atyák azt mondták tanításaiknak, hogy egy széles utat kell elérni, ez látszik a Szent István támadóhalmazból. Grigory Sinaїta: "Három egymás közötti ízelítő: megbékélés, megelégedettség és szilárdság. Pomіrnіst (tse) - alkati trohi és poїvshi; dosit - ne alkati, ne obtyazhuvatsya; sitіst - obtjazhuvatsya trohi. a világ) és a több ajtaja. az anyaméh, amely bejuthat. Nos, dallamban tudva, erődért, szebben rabold ki, ne lépj közé: mert végzünk a hatóságokkal és az apostol után járókkal. і nasichuvatisya, і alkati і a legerősebb butiban(Fil. IV, 12) (Vikl. Sínai Gergely, D V, 222).

Otzhe, a lelki élet nem megy tönkre az étkezés e három törvényes beléptetése miatt. Nem lehet létrehozni a legkedvezőbb harmadik zahidot (sitistity chi nasichennya) a szellemi élettel szemben, mintha a kegyesség szellemének kezében lenne, amely mer az apostol számára, hogy növekedjen és elviselje az éhséget, és legyen elégedett és balszerencse. Közvetlenül a harmadik világ határain túl törvénytelenség uralkodik.

„Az anyaméh az oka minden esésnek” – mondja Szent Szt. Listvichnik János, (D II, 518).

"Maga meg lehet élni a stylistokat, zokogni a testet, hunyorogva barátja és segítője volt a dagadt fokhagyma lelkének, különben lehettek azok, akiknek gyenge testük van, gyenge a lelke" (vikl. Seraphim, DS - 233).

Vechenya Batkiv a püspök böjtjére való emlékezésről. Ignaty Bryanchaninov így fogalmaz: "Az, aki könnyűvé teszi testét, a békés poszt és a csuvannya segítségére, hogy eljuttasson hozzád és a legegészségesebbhez, és segítsen neki befogadni és lelki romokat menteni magadban, tob Szentlélek" (Vid. 178).

Batkiv életünkig tartó böjtről szóló beszédeinek bevezetésével lehetetlen elfelejteni még két beszédet: először is azokat, akik a böjt áldásától bűzlik egy egész sorsra, és nem többet, mint a chotiri razi a folyón; És egy barátnak, ha arról beszélünk, hogy gyere be lakni, büdösödj a qi-ben, gyere be, ne tedd be azokat a „malátaivást”, mintha nem így akarsz minket.

Az idősebb Batkivnak sok javaslata van arra vonatkozóan, hogy a test táborával kell enni.

„Megillik a testi poіvnjuvati zі testi erő és erkölcsi tábor evésképéhez: ha egészséges, egyél jógát, akkor kell, és ha nem, lazítsd meg a jóma sprattot. ).

„Betegség és emlékeztet minket Istenre, mint Nagy Barsanuphius, és szolgáljunk a sikerig, mintha Istenhez szólnánk… nos, mi a legrosszabb büntetés, ha nem a test büntetés a test megnyugtatása érdekében egészséges módon, és nemіchny a függőségek ... És a betegség a legnagyobb büntetés, és a hibás a poszt, és érdemes navit többet, mint a jóga ... Ennek pótlása, hogy kényeztesse magát a test ereje a böjttől, az már a betegségtől legyengül, mint Isten, amit a posztolás gyakorlatában csinálsz, mintha naponta tízszer, ne szégyelld, ezek miatt nem ítélnek el, mert nem saját magad javára teszed.

"Kár, írd meg Ambrose Optinskynak, hogy ebben az órában gyengébb az egészséged, és talán elrabolnám a szerzetesi bravúrokat anélkül, hogy feladnád a vikonnannyit. Nos, itt otthon lehetsz, elítélhetsz másokat. , és egy röpke, beteg aszkétában senkit nem tévesztenek meg, nem fogsz embert cipelni, mintha ha nem is akarnád, az igényeid szerint nincs hova menni.. mimovilne narozuminnya" (A - 118).

Jellemző, hogy az ima bravúrjának gyengítése érdekében nem adunk betegséget az Öregnek.

„A gyengeség késztetése alatt ne fosztjuk meg az imát” (Theolіpt fővárosi, D 5-192).

A belső összetörés semmiképpen sem bűnös. Lehet, hogy a betegséget nem bocsátják meg, de y vin szüntelenül Istenhez köthető. Tehát ez csak egy egészséges ember: háromszor bejössz, és megesszük a saját szabad szellemét, de ha olyan akar lenni, mint egy borvilág, akkor csak a belső tettek alaptörvénye - a suttogás - érdekében lesz legális. Isten szeretetének és alázatának. Tengely, amiért Rev. Úgy tűnik, a Sirin Ephraim ezt mondja: "Szív ty egy étkezésre? - Їzh kenyeret, és ne pereld felebarátodat, nehogy az ítélet miatt felfald testvéredet" (DP - 378).

A kereszténységet nem úgy értjük, mintha még mindig itt lenne a földön, Isten Királysága nem engedi, hogy helyesen tárjuk fel aszkétáinkat. A mi megnyilvánultunk beteges testi gyötrelmet szenved.

„Az őszinteség útja – írja Boldog Diadoch – az emberek kezdeteihez, mi zhortok és kapzsiak vagyunk, nem annak, aki ilyen ember, hanem annak, aki az anyaméh kezdetétől fogva hív. elégedetten élni. És a csendesnek, akit megelőztek, hogy átmenjen már a jóga közepébe, a bor mind jó és vtishnym... a lélek már örül a fokhagymaöltések mentén haladó lépéseknek" (D III, 69 , 70).

„Isten szeretete bennünk, hogy lényegtelen parancsolatokkal és mindenféle viszálykodással raboljunk, miközben vikonnі їх usuvає” (vikl. Ephraim Sirin, D II, 365).

"A beszéd csutkáján kétségtelenül gyakorlattal, öntörvényűséggel és az őszinteség összegzésével; de ha sikert érünk el, akkor megszűnik bánatot érezni bennük, vagy elgondolkodtató, de nem elég; minden örömre , kapzsiság és isteni félfények" (Lista Szent János, D II-492).

Nyilvánvalóan a böjt értéke, és az aszkéták egész testi bravúrja. Minél inkább behatol a bűz az "Isten telepére", annál többet eszik meg az isteni sündisznót. Fokozatosan lépj be Isten Királyságába, mintha a Daedalok közöttünk lennének, jobban megváltoztatnák tested és véred területét, mintha Isten Királysága nem hanyatlik volna (1 Kor. XV, 50). Miért tudtak a szentek olyan keveset enni, és egy időben fizikailag fitt emberek. A mennyei evés nem allegória, hanem csoda, amely egy időben nem változtat ezen a biológiai vadságon.

Ha „minden ember azt hitte, hogy Isten után egy cél lesz, akkor a test Isten szerint volt, a lélek öröme a szívben, eleveníti a lelket és erősíti a testet, mindkettőt megerősíti” (Abba János próféta, D II. -568).

„Lehetetlen, hogy élvezzük az önszeretetet a maláta (zhі ta pittya) jelenlétében, mivel saját tetteink és dosvіd miatt nem tudjuk mindenki számára élvezni az isteni malátát (Boldog Diadoch, D III - 33).

"Hidd el, testvér, ismerek egy ilyen hívó embert, aki naponta-kétnaponta kinyújtózkodik, és gyakrabban bort kortyolgat a lelki szintre, és maláta formájában elfelejti a szívét; ha kenyeret jössz enni , "(Abba János próféta, D II-568).

>Testetek a veletek élő Szentlélek temploma – mondja az apostol (1Kor. VI, 19). Az atyák apostoli vcsennyája az emberi testről - Isten temploma elválaszthatatlanul kapcsolódik a Láthatatlan Háborúról szóló vcsennyájukhoz.

Az atyák a testet "a lélek természetes kolostorának" és vchilinek nevezték, hogy a lélek bűnös saját feltámadásában a sötétben, mint a tornácon, hogy elhárítsa a gondolatok és szenvedélyek támadását, megteremtse Isten szellemét. önmagában. Ezen az önzavaráson önmaga közepén és önmagán a szíven, akinek az elme és a szív iránti tisztelete Isten emlékezetében, nemcsak az alapokat védi meg a láthatatlan fekélyek támadásával szemben, hanem a a világ ráébred a folyamatos ima lehetőségére. Az ember köteles bemenni a belső vadonba, a lakhely földjére.

„A lélek lelke a test... A lélek önmaga végén lép be, ha az elme nem ott és itt vándorol a jobb és a világ beszédei között, hanem a mi világunk közepén található. szív” (St. Gregory Palamas, ZhMP, 1956, 4. sz.). Miután megbüntette a Megváltót: menj a celládba, és imádkozz ott Isten Batkovjához és verejtékedhez (Mt. VI, 6). Klit tsya, hogyan kell tlumach St. Dmitro Rostov, azt jelenti, a szív "(Jep. Theophan a Remete, FSH - 382). "Minden áldásod és bátorításod, legyen elvadult Isten láthatatlan látomásáig. De tudd, hogy Isten nem látja a lelkedet, mert nem ismer téged önmagadban" (vikl. Nikodim Svyatogorets, N - 271).

"Minden bűnös abban, hogy mindent eltöröl, ami a gonosz szenvedélyek ellen harcol bennünk, különösen, ha függőséget okozol magadban, és a rabok, ha akarod, akcióba lendülnek; és harcolj velük, ezért és a legjobb dologért - szerezd meg megrekedt néped legbelső részében és ott magadtól, ártatlanul formálva szíved szőlőjét (Szíriai Szent Izsák, D II-680).

Miért érzed főként a tetszésnyilvánításokat, mi érdekel egész életedben? - az emberi szeretet és szabadság próbája.

"Isten nem akarja, a digát (pidviznikh) elárasztották a befejezetlenek, ale a nagy vyprovanoknak. Chomu egy órán át vagona ry volt rajtuk, kegyelem, és a harag szellemei a baromban várj, ha akarsz: hogy a Teremtő és az Ő Boldogsága, az érzékenyek világi tiszteletére és gyengédségére, az érzékenyek megelégedésére Mikita Stifat, D 5-124).

Az ember szabadságát a hosszú élet megfeszítése, az élet és a halál közötti állandó választás ellenőrzi, és ez a választás szükséges ahhoz, hogy az elme porozitásán, az emberi lény belső lakhelyének porozitásán dolgozzunk.

Vechennya Batkіv vne nastanov a jó erő, a lelki tisztelet és szilárdság fejlesztéséről, a gonosz elleni küzdelem megkezdéséhez, amelybe nem csak akkor lépsz bele, ha már a lélekbe ment, hanem akkor is, amikor közel kerül hozzá.

"A lelket elviszi a gondolatok égi rókája, ellentétes erőtől ihletett, amihez nagy dbailitás és az elme tisztelete kell" (vikl. Nagy Macarius, D 1-216).

"A tisztelet megilleti, hogy előremenjen, és óvja az ellenséget, mint a félelem" (Vikl. Simeon the New Theologist, D 5-500).

Hogyan védekezhetsz, ha még mindig nem érezzük a legnagyobb lelki küzdelmet, ha nem érezzük és nem látjuk a Láthatatlan Laikát?

„Testvér, miután elaludta az öreget: milyen sorrendben az imát nem ismerő, mindenféle melltartót viselő világi emberek, akik életüket az istentiszteletre töltik, nem esnek el, ezért nem térnek meg, mint a bűnösök, nem fogadják Krisztus szent misztériumainak közössége?” És mi, megalázkodva a böjt felé, chuvannyam, imák, száraz їzhі, megszabadultunk minden testi békétől, sírtunk és ujjongtunk, és azt mondtuk: elpusztultunk, elpazaroltuk a Mennyek Királyságát, bűnösök lettünk a pokol? a bűz nem hull: miután egyszer leesett egy csodálatos és heves esésben, a bűz lejjebb emelkedhet (már nem) emelkedhet, lejjebb, ahol hullhat. Én, az antrohi ördöge nem kell harcolni a fekvőkkel, és egyáltalán nem fognak felkelni. Chenci, navpaki, néha változnak, néha változnak; esés és felemelkedés; az ördögöt képviselik, a bűz pedig az ördögöt; az ördög harcol velük, a bűz pedig az ördöggel. De tudom, fiam, hogy nemcsak én és te, a nyilvánvaló énekekre lesz szükséged az ártatlan keménységre, hanem a nagy aszkétákra is” (475. vid.).

„Testvér, miután azt mondta a véneknek: Nem törődöm szívemben a tetszéssel. Az öreg ott helyben (mivel azt mondta): hasonlítasz a négyes halántékhoz; bőr, ki akar benned látni. , lépj be, csillagok nem jönnek, és bőr, aki be akar jönni, menjen ki , de nem tudod, hogyan kell visszariadni benned, mintha az ajtóid megindultak volna és megremegtek volna, és nem engedted meg a bűnös imákat. bementél hozzád segítségért, aztán halkan jajgattál, hogy testtartásban állhass és harcolhass veled” (Vid. 489 ).

Bizony csak az istenfélelem tölti be a lélek ajtaját, ha a múló kőből, gondolva arra, templommá készül.

"Ozbroєshsya - mondták az atyák - tüzes karddal, Isten félelmével, ha a bűnösök azt gondolták, hogy közelednek hozzád, akkor az istenfélelem tüze hmizként égeti meg őket" (490., 491. ot.).

"Ébredő és felgyulladt féltékenység, ha (k) az emberek attól félnek, hogy félnek, félnek azoktól az áldásoktól, mintha megkapták volna, vagy esetleg a közeledés küszöbén állnak, hogy ne legyen ellopták, vagy nyomorúságos. Semmi sem üvöltött, mint a csípős, mint a kerub, ártatlanul hallgatja a körülötte lévőket, és szívből imádkozik a javadért néhány jós jelenlétében, a hívás és a közép békéjéért" (Szent Szír Izsák, D II-663).

Mi sokszor nem csak felfoghatatlan az egész élet, hanem az istenfélelem gereblyézkedik, és a Szent az „égő kályha” riasztó fényével csodálkozik az örökkévalóság sötétjében. Miért félj elkölteni: Isten emlékének kincseit. „Fél nap, ne hagyd, hogy félelmed megmagyarázza bűneim tövisét, és hűtse le lelkemet szeretettel” – olvassuk a Szent Kánonban. Apostolok. "Ugyanakkor a földdel kapcsolatos gondok hiánya és az isteni írások szilárdsága Isten félelmébe vezeti a lelket, az istenfélelem pedig megkeményít. És ekkor a lélek bachitiba kezd, mint a démonok harcolnak ellene. segítségért, gondolkodásért és kényeztetésért, amiről Dávid ezt mondta: és a szemem az ellenségeimen van(Zsolt. LIII, 9) (Spovidnik Szent Maxim, D III - 158).

Tehát az értelemmel szemben egy láthatatlan hasonlat kezdődik: a küzdelem Isten emlékének megőrzéséért.

"Igen, van egy tiszta tetszésnyilvánításunk, egy fontos, alacsonyabb érzékenységünk. A jámborság teremtőjének szüksége van egy ilyen anyósra, és arra a metaforára, amelyet ésszel kell követni, hogy mint egy margarit vagy egy gazdag kő, ​​teljesen megnyugodjon. Isten emléke a szívben" (vikl. Filofey Sinaїt, D III - 443).

"Maradj őrködve szívedre, hallgass érzéseidre, mintha gyermeked békés hangulatban emlékezne Istenre, akkor segítesz a rablóknak, hogy kiraboljanak" - Szent Péter. Abba (Ézsaiás, Vid. 235).

"Rozum (szenvedélytől síró) rózsaformában" (Nagy Vikl. Barsanuphius).

"Örülj az elmédnek, és nem leszel nyugtalan a nyugalomtól. Ha belépsz az újba - viseld el, amit tudsz" (vikl. Іsykhіy Yerusalimsky, D II-170).

„Mert ha a lelket gyengíti az elme tekintete és feszült tisztelete, akkor ölelje át azt a lelket” (Szent Filemon, D III – 406).

Az atyák tanítása szerint a gonosz gondolatának próbája megszállta az embert, hogy átmenjen egy szakaszon. A fejed tarkón hibáztatod a "gondolat" gondolatot "és mintha lelked ajtaját ütnéd, bazhayuchi menj el. Bár még nem, de kopogtat. diyu, ha egy folyó rácsap azokra, akiket eldobnak, elsülnek a nyíl hangja, vagy egy kő, ami szilárdan, bűntelenül testbe csap, - mint ahogy az ember nem tud ajtót építeni a lélek bejáratához, csak a bűn kopogtat.Atyám, könnyebb a lelki küzdelemben, hogy megtámadd magad abban a pillanatban, még mindig a szélén.

"Aki ellenzi a könyörgést, az egyenként mindent lát" (Vikl. Filofey Sinaїt, D III - 460).

"Szenvtelenség, - úgy tűnik, Boldog Diadoch - nem azok, akik nem harcolnak a csata ellen, hanem azok, ha harcolnak velünk, ha harcolnak velünk, ne (o) harcoljanak ellenük; mint korábban, mint egy háborúba öltözött lati És lövöld meg az ellenfeleket, és szagold meg a nyilak hangját, amit repülnek, és maguk kezdik ütni a nyilakat... közömbösen tiltakozz ellenük, katonai köntösük keménységén keresztül" (D III - 74) .

"Kín a szívsérülésen - a bűzünk, különben ellentétes; és jó, ha belépünk a lélek belső kincsébe, és odavisszük őket, mintha az el nem lopott kincstárból; "az isteni közbenjárás imái" (St. Fedir Edesky) , D III-364).

Ha nem ölsz meg egy embert, ha nem gondolkodsz „pershіst” a lelked küszöbén, akkor átmész egy szakaszon egy másikkal, ahogy az aszkézisben "gyerünk"-nek hívják, amivel már harc fontos. - Később - kezdték Batkáék -, ez már lélekbeszélgetés ígérettel, nem mintha szavunk lenne rá.

„Az Úr csodálkozzék minden ember szívén – írja Aszkéta Szent Márk –, és a csendért, a jövő gyűlöletéért, a sunyi gondolatok megjelenéséért azonnal közbenjár, ahogy kijelentette, és ezt nem engedi meg. a gondolatok személytelen gazdagsága felemelkedett, beszennyezte az elmét és a lelkiismeretet." És légy csendben, mintha nem vetnéd le az első meglátásokat, hitben gondolkodva és Istenben bízva, de megízlelve őket, elárasztják, mint a hitetleneket, segítség nélkül, de sértő gondolatokkal” (D 1-493).

A "Yakscho pershodumstvo"-t nem ismerik fel, és az akarat szerint növekedni kezdett, akkor harcolni kell ellene a jó szándék ellen. A Tse - tanítják az atyák - kétféleképpen érthető: vagy egy imaszolgálaton keresztül, protirichcha їм, vagy egy közvetlen imán keresztül a gondolatért, hogy győzni fogsz. Az apák nehezen tudják biztatni a pocsatkovokat, hogy menjenek más útra, hogy ne harcoljanak az ígéretekkel, ne próbálják úgy, mintha felismerni akarnák őket, már eszükkel mentek, de imádkozzatok értük , mintha Isten megesküdne rájuk. "Ne akadályozd meg (megbocsátjuk), - úgy tűnik, Nagy Szent Barsanuphius -, amit az ellenség bazhaít, és ne hagyd abba a támadást; hanem imádkozz értük az Úrhoz, eléje dobva a németet (D II. -567).

A St. Fedir Studit azért imádkozik, hogy a gondolat örömet szerezzen a zsoltár szavainak: Ítélje meg Uram, mit hamisítson meg, és győzze le a harcolókat(XXXIV. Zsolt, 1).

„Ahogyan nem csak imádkozunk, hanem nagyszerűen fogunk imádkozni, akkor – ahogy úgy tűnik – Nil Sorsky tiszteletes – tegyük is ne csak úgy, ahogy az lenni szokott, hanem Isten nevében és a szavai szerint. az Isteni Írások a bőr szándékához szólva: hadd kerítselek Uram(Jude I, 9), vagy: Lépjen be hozzám mindenki, aki törvénytelenséget követ el(Zsolt. VI, 9) "(NS, 76).

Єp. Theophan a Remete egy másik módja annak, hogy felismerjük a nemkívánatos dolgokat, az imádkozás megkezdése érdekében, és a gazdag Batkiv gondolatát.

"Próbáld ki elméd elméjét, vedd ki szívedből, és állj készen rá, - akár Szent Nikodim, a Szent Hegy, - a jós nyilaiig. ezután ne foszd meg magad semmitől, de ott menj és sztársz háborúban... Különfélék és zmіtsnennya yogo és ozbroєnnya є széles és mély tanúi értéktelenségednek, sho .. Így állva ne engedd, hogy elméd kiszálljon ebből az ominózus hívásból, és különösen próbálj a sajátodra nézni. mandrivka, mintha itt lennél, termő mezők és kertek, jobbára. ).

A gondolatok feltámadásáról szólva St. John Cassian ezt írja: „Gyere önszántából, ha olyan kegyes vagy Istenhez, hogy munkálkodsz bennünk... Nehogy megfosztjuk magunkat a gondolkodás módszerétől, ha nem lenne ördög, maga Isten nem válna azzá. kiköt azokon a gyerekeken." Todi és német macskáink erősek és mindenhatóak lesznek...todi Isten ereje meglátod gyengeségünk... Miért van az, hogy minden tiszteletünket megilleti, de ez mindig csak azokon igazodik ki, hogy élénken fordulhasson Isten emlékezete felé, gondolkodhasson (a saját) baklövése és körözése fényében... Isten szeretetteljes emléke (emlékezet - szeretet), mint egy erőszakmentes központ "(D II-99, 100, 101).

A lelki életben ez a lelki küzdelem egészen a rendíthetetlen középpont felé fordul, a vezető út ehhez az imádság. Amelynek az ima tengelye a láthatatlan laikusok fő védelme.

"Solodіsna emlékezés Istenre, azaz Jézusra, teljesen tönkreteszi, a szív haragjával és a ryatіvnim közbenjárásával, minden elmélkedés varázslatával, raznі navіyuvannya, szavakkal, mrії, homlokráncolással és mindennel, amit a mindent elpusztító ellenség elpusztít. . minden egyszerű" (Vikl. Filofey Sinavit, D III - 444, 454).

A tisztelet és a szilárdság az imával párosul, a félénkség pedig kölcsönös jelekkel.

"Mélyen hallgatsz az elmére, imádkozol Jézushoz a meleg bajánokon... Közelről nézed az elmét, a fedélzetek Jézusra néznek... Jézus igazmondása és imája kölcsönösen benne van az ember raktárában. , - rendkívül tisztelet, a raktár Nevpin A raktárban a szélsőséges az elmében tverezinnya és tisztelet "(Vikl. Іsykhіy Єrusalimsky, D II-176, 177).

"Tverezіst joggal nevezik útnak, amely a Királyságba vezet, - és akik közöttünk vannak, és a jövőben" (Vikl. Filofei Sinaisky, D III - 444, 454).

A szentek rejtett imája (vagy "rejtett imája") - megállíthatatlan szilárdságával - elragadja a lélek gazdagságát. Vmirayuyu, Abba Vissarion azt mondja: "A szerzetesnek, mint a keruboknak és a szeráfoknak, az egész szem bűnös" (90. vid.).

A „Szent Filemonról szóló elbeszélések”-nek ilyen ríme van: „Én testvér, Iván nevében elmentem a szent és nagy Filemon atyához, és Yogo lábát átölelve azt mondtam Yomunak: mit csináljak, atyám, hadd feküdjek. Hogy az elmém ide-oda rohangáljon és táguljon, nyoma se... A trochokat motyogva azt mondom: tsa betegség є összetartozás csendes, ami a név lényege, és túlterhelt. őket. testvér: Miért dolgozzak, atyám?, mit mondtak, mondanak a vének: mi a titka, atyám? És miután azt mondta neked: menj, légy szilárd szívedben és gondolataidban, félelemmel és remegve mondd határozottan: „Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam” (Szent Filemon, D III-399.)

"Tisztítsd meg elmédet, úgy látszik, Boldog Diadoch - csak a Szentlélek van a jobb oldalon. Mert ha ez a Leghatalmasabb nem jön el, ne haragudj és ne hívd kunyhóját (Lk 11, 22), akkor meg fog ne lopja el magát.mindenféle őszinteséggel, főleg lelketek békéjével nyugodjatok magatokban a Szentlélek,hogy az anya magatokban az elme lámpása legyen,hogy mindig ragyogjatok,mert ha ragyogtok hibátlanul a lélek sötétjében, akkor nem csak az nyilvánvaló, hogy az elmédben apró, sötét függelékeket fogsz találni, minden nélkül. Nestiyki, akit a Szent és a legdicsőségesebb Fény torz el" (D III - 23, 24).

„Lehet, hogy addig nem dolgozol, amíg dolgozol tovább, de addig kell törekedned az eredményig. „Megeredményéig hármat magának a jövő hiánya révén” (Vikl. Feognost, D III - 433). Az atyák tanítása szerint az ember élete végéig bűnös, legyen állandó álmatlan elmében. Halálra fekszel, állj a kapitányi állomáson, ahelyett, hogy egy kabinban aludnál.

A jobb oldali sör nem csak abban áll, hogy egyértelműen bűnös ígéretekkel harcolsz, és nem javítod a bűnös jogokat. Bölcsebbnek kell lennünk, hogy megtanuljuk felismerni a rosszat nem tisztán, és megismerni a világunkat.

"Buvay, scho néhány démon, akik gondolatként beléd helyezték magukat, ők maguk azonnal imádkoznak értük, megdorgálják őket - és csak úgy mennek, hogy a magányba estek, megmutatva, hogy már elkezdték újragondolni és lakati démonok" (vikl. Nil Sinaisky D II-222).

A lelki belépés törvényéről már az apostoltól tudtunk: Amit elértünk, hogy gondolkodjunk és kövessük ezt az életszabályt(Fil. III, 16).

"A világnak az Úr az emberek bőrét adta, Timivel és olyan békésen" (Vikl. Ivan Karpafiysky, D III - 91).

„A méhek gyakran a legvilágosabbnak és legsötétebbnek tűnnek, és arra sarkallnak, hogy erősödjünk” (Lista Szent János, D II. – 513).

"Látom, jön az ördög deyakі bajannya, - mint Szír Szent Izsák, - hogy úgy gondolkodnak, mint a jók, és tisztelik őket a sötétek, de nem mutatják meg az emberek világát. Az ember nem mégis élni tud, különben bazhanna idegen az ember által elfogadott képtől, különben nem jött el az óra, amikor vikonati, vagy még inkább vikonanny jóga lenne, különben a vikonanny jógához nem elég az ember a mögött. az elmén, vagy a testen, különben nem lehet rátenni arra az órára.Az ördög minden módon, a jóság tömege alatt igyekszik vagy jóindulatú emberekre, vagy shkodi yogo testére irányítani, vagy a sötétség felett uralkodni. az elme" (331. vid.).

Amelynek tengelye minden atya különösen nagyra értékeli a csodák becsületességét, a kígyó bölcsességét, mint egy anyát, aki megparancsolta nekünk Istent.

"Aztán az Atya elment Szent Antalhoz, hogy megvizsgálja, mennyire volt mindenki számára az őszinteség... Miután azt mondták tőlük, hogy ez neked való... És Szent Antal azt mondta: minden őszinteség, a yakival kapcsolatban. találgattuk, szükségünk van rájuk, akik tréfálkoznak Istennel, és ha félhold van, erős bajánok közelednek Újhoz, de mi bachili, az a gazdag valaki, testüket felbosszantva a túlvilági érzékekre, elestünk... Ennek nem más az oka, mint azok, akik egy kicsit sem bűzlik a béke és a megfontoltság bűzétől... Több ennél, és az az őszinteség, szeretnek olvasni és nashtovuє az emberek egyenesen mennek az ösvényen, nem nyöszörögnek az ordításon. ... Yaksho mi a királyi ösvényen megyünk, akkor nem fojtanak el minket a navitnikeink, sem a jobbkezes - a világ feletti nyugalomba, sem a balkezes - a könnyedség hiányába, a turbósság és jéghiány. A világ a lélek szeme és a lámpa” (D 1-122).

Axis deyaki alkalmazza zastosuvannya Az őszinteség atyái: "Ha a lélek feldühödik a függőségekkel szemben, tudnod kell, hogy ez a gyász órája, mert ez a husky ideje. Az isteni szavak Visztulájához, mégis az elmédbe áramlanak az alázat kötelékei "(Boldog Diadoch, D III - 15).

"A bölcsesség nem a beszédben rejlik, hanem az óra ismeretében, ha beszélni illik. Mozogj az elméddel, beszélj az elméddel" (Vikl. Abba Isaiah, D 1-454).

"Tehetetlen a természetes zűrzavar, és ez egy démon haragja... Természetes, hogy az ember többet dolgozik, mint az ereje... Amikor kipróbálhatod az erődet és megnyugtathatod testedet, Isten félelmében" (János Abba Próféta, V - 381).

"Ha úgy tűnik, hogy a szív a sütésnél fájdalmasabban fogadja a bіsіvskі strіlyannya, hogy az ember harcra gondoljon, nіbi vіn viselje magát a strіls, - ez annak a jele, hogy a lélek elkezdett féltékenyen utálni a függőségeket. I tse є a megtisztulás füle її" (Boldog Diadoch, D III - 73) .

Mayuchi a vázán, ami hiányzik az emberek józan okoskodásából, valamint az igazi alázat és önmagam elismerése érdekében az atyák nagy jelentőséget tulajdonítottak a spirituális cserivnik meghallgatásának.

„Két ajándék, amelyet Isten adott az embereknek, amelyek révén megbüdösödhetnek, és megszabadulhatnak az öregek minden függőségétől: alázat és engedelmesség” (Nagy Barsanuphius, D III – 590).

„Vágj meg engedelmességgel, ami a mennybe visz, és csendben maradj, aki jógát rúgva, Isten bűnére rabolja őket” (bor, D II-576).

"A є dіyu (dіyannya) hallása tesztelés nélkül, önkéntes halál, az élet idegen a tsіkavostі számára, turbulencia nélkül a csónakokban, felkészületlenül Isten előtt, félelem a haláltól, biztonságos úszás, kedvesebb, mint az alvók" (Szent Ivan Listvichnik, L - 20).

„Az öregek azt mondták: ha megütögetsz egy fiatalt, ha követed akaratodat, és a mennybe jutsz, akkor fogd meg a lábánál, és dobd le a földre, mert a mennybe jutása végzetesebb számára.” (Vid. 488).

"Akinek jó a lelki engedelmessége, a test engedelmeskedik a szellemnek, nincs szüksége az emberek engedelmességére, mert az ilyen engedelmeskedve imádkozik Isten szavához és a törvényhez, mint egy rabszolga. uralkodj és hallgass a jógára, ahogy ismered, tudással sikerül uralni életünk szegélyét (Vikl. Feognost, D III - 417).

Ale, felnagyítva a pletykát, mintha önakaratot bizonyítana és a lélek alázatát mutatta volna, a Batki nem foszt meg minket valami gyakorlati ok miatti őrült parancsolattól. Ahhoz, hogy az emberek meghallgassák, tudnia kell egy kicsit az ilyen emberről, aki nyugodtan megbízhat lelki életében.

„Nem kis feladat egy tévedhetetlen írnokot sem helyesen, sem szavakban, sem megértésben ismerni” (Sínai Szent Gergely, D V – 243).

"Nem minden ember fedi fel gondolatait, hanem csak az, aki tudja róluk, hogy lelkileg bűzlik" (vikl. Ephraim Sirin, D II - 447).

„Abba Pimen azt mondta: „Ne mutasd az összegedet annak, akihez a szíved nem szól” (408. o.).

"Imádságokkal és könnyekkel, áldd Istent, hogy pártatlan és szent tisztviselőt küldjön neked. Kövesd magad az Isteni Írásokat, és különösen a Szentatyák aktív írásait, hogy tiszteljék azokat, amelyeket a tanár és a rektor tanít neked, pillanatnyilag, mint egy tükör, bachiti - mennyi bűz jó magunk között, - majd kiérdemeljük írásokkal, és ha rossz, kedvesen megítélve vigyázunk, hogy ne legyünk szégyenlősek., 17).

"Ha a lelki atyádnak - a fiatalnak - szabad bort inni a banketten, akkor csodáld meg, melyik bor maga: ha istenfélő vagy, akkor három dolgot engedhetsz meg, de ha nem bornak hívod, akkor jobban, mint te, ne vadul tiszteld ezt az áldást, vigyázz a békére (Listvichnik Szent János, D II - 516).

Az igazság az, hogy az atyáknak néha más versei is vannak erről. "Bűnös vagy, hogy mindent meghallgattál, ha akartad, és megadatott, hogy nem bűntelenül büntettek meg a jobboldalon. Abba, aki rossznak ítél téged, viseld a bűnödet, és az újból kirángatnak. neked" (Abba János próféta, D II - 578).

Kitalálhatod ugyanannak a St. John Listvichnik: "Még az emberek lelke is, mintha erősen szeretett volna Isten iránt, és alázatos szívük is hullámzik a világot felborító eladósodástól; sör és büszke szívek, mintha ugyanabban a kezdetben (ellenségeink hajózásán) felháborodnának. " (D II - 510 ) .

Nyilvánvaló, hogy aki a „minden kétség” útját akarja követni Abbi János próféta örömére, az vétkes abban, hogy megérti önmagát, hogy mit hibáztat. Є alázat, mint egy magasabb büszkeség, - "a rossz és az embereknek tetsző emberekkel szemben a szóbeszéd szerint alázatosabbak az emberek, akik elfogadják az embert Isten ajándékaként" (Jep. Ignaty Bryanchaninov, 155. o. ), - és є a férfi lélek alázatossága, tetszeni, tetszeni és szeretni, mindent lehet .

Arról, hogy a spirituális mentorok jogai és élete nincs összhangban az utasításaikkal. Ambrose of Optina azt mondta: Minden, ahogy mondom, hogy alkoss, alkoss; ne menjen üzletbe(Mt. 23:3). Ezek az evangéliumi szavak egyértelműen azt mutatják, hogy nem az élet felkapásáról és a mentorok segítéséről van szó, hanem inkább úgy állítják be őket, hogy elfogadják őket, mintha a bűz jó lenne Isten szavában, és nem ellentétes veled. Bőrének tetteiért pedig ő maga vall Isten, a mentor és a szemrehányás előtt” (AM - 51).

"A hallás bravúrját elkábítja az önmaga látása és mindennek a látványa. Aki jógázik, az adjon magának három erősséget: a hitet, a reményt és a szeretetet, a tiszteletet és az istenit" (St. Fedir Edesky, D. III - 355). Micsoda izgalom az atyák szavaitól, ha büdös a kohannyról beszélni! Itt van az összes holmija.

"Mások inspirálására Szent Antal, akinek olyan joga volt, hogy őt magát, a jó tanítóját az étkezéstől a saját tanulásáig képezte, ami mindemellett virágzott, és mint mondta, így is tett. jöjjön el Konstantinápolyba, majd a legegyszerűbb Pálhoz fordulva kérdésekkel: miért mehetek? mіstsі... Wіm, bízom másokban a borok kedvéért nem nélkülözi az obmezhen. - 123, 124).

Isten igéje, jaj, az apostol szavai mögött, élesebb minden éles kardnál(Zsid. IV, 12), Batkiv számára a lelki élet őrült és páratlan kritériuma volt.

"A szent írásokat, még Ignaty Brianchaninovot is, régről a kovácsmesterség fő szertartásaként ismerték el. Csak a vének kedvéért és felemelkedéséért vették fel az élet uralmát, mintha alkalmasak lettek volna írások" (32. vid.).

A Batkiv-napok közepén különösen kérem azokat, akik életvitelszerűen tudják a helyes megoldást a lelkiatya jelenlétére.

"Ha nem tudod megetetni az idősebbet, imádkoznod kell minden jogodért; és ha azon tűnődsz, hogy hol remeg a szíved, ha hajat akarsz, akkor javítsd meg; ha emlékeztetsz, emlékezni fogsz és minden a szíved megérti... három napig három napig, ha sürgős szükség van, mintha a Megváltó parancsa az órában lenne, akkor vedd figyelembe, hogy bementél az imára, és imádkozz hármat, egyet imádkozva és a ugyanazok a szavak: "(Abba János próféta, D II - 581).

"Tudd meg, testvérem, hogy minden gondolat, akire az alázat csendje nem múlik el, nem úgy jár, mint Isten, hanem nyilvánvalóan a bal oldalról. A mi Urunk a csendből jön; de nyilván a bal oldalról; mindegy , a jósnőt zbentezhennyam és leszúrják" ( Nagy Vikl. Barsanuphius, B - 18).

"A keresztyén szíve, aki elfogadott valami isteni dolgot, nem törődik a harmadik fél megbékélésével abban, amit az Úr lát, hanem mi magunk változtatjuk meg a véleményünket, hogy elfogadja a jógát a mennyben, mert lelkileg gyümölcsöző leszel önmagadban. : szeretet, öröm, béke, hosszú távú tolerancia, jóság, irgalom, hit, lagidnista, megbékélés(Gal. V, 22). És az ördög, aki azt akarja tenni, hogy "és a fény angyalán" áll, különben a legtisztességesebbek gondolatait fejezi ki, szíve homályosan homályos, a gondolatok és az érzések összessége dicséri" (vikl. Seraphim). , DS - 234).

"Az ember dokkjai nem szeretik Istent az ő erejéből, a dokkok nem ragaszkodnak Istenhez teljes szívükből, a dokkok nem kapják meg Isten nyugodt tekintetét" (vikl. Abba Isaiah, Ot. 167).

A kereszténység és az alapos szeretet keskeny útja nemcsak a bravúrral szembeni gyászt foglalja magában, hanem az életkörülmények között való gyászt is, amely lényegében nem hozható a bravúrra irányított ember akaratára, és ez gyakran utoléri ez a jel.

Az atyák kétféle bánatot különböztetnek meg: elég, ha az emberek akaratából vagy akaratából hívják őket a lelki és testi öncserében, és más módon, mint azok, akiket jómára kérnek tisztulásra, próbaidőre, rozuminnya chi. büntetés. Mások is láthatók: betegség és betegség, szeretteink halála, anyagi pazarlás, szolgáltatási kudarcok, a melankólia méltatlan képe.

"A tökéletesség bőre elérhető a több-kevesebb csodás munka és nyomorúság napjain keresztül... De néhány saját - elég - nem olyan előnyös, mint azok, akik ismerik a hívást, nem a mi akaratunkból. Gregory Palamas, D V - 295).

Az első bánat másokkal való felváltását Rev. Mikita Stifat: "Korábban a gazdagság szilánkjait rakták le bennünk, akkor ennek gazdagságát és tüzét a sajátunk megtisztítására használjuk, vagyis a bűnbánat könnyeit és az egészen aszketikus munkákat. elég munka a bravúrhoz), hogy megszerezzük. a vágás előtt szükséges, akkor ne próbálj olyanban fogyasztani, amit nem akarsz (mimovilni bánat) - 123).

„Ha mi magunk nem hajtunk alá, akkor az Úr leigáz minket” (Vikl. Ambrose Optinsky, AM - 27).

"Ezért lefekszem az ösvényre, nyugodtan, gazdagon ízlelgetek, gyászolok, harcolok és verejtéket ontok, hogy nyilvánvalóvá váljanak, mint deyno a föld akaratában és minden erővel, hogy halálra inspiráljanak, szerettek. az Egy Úr, és olyan szeretettel egészen az Újig nem kicsinyítettek még semmit sem іnshoy sobі bazhany "(Nagy Vikl. Macariy, D I - 196).

"Ahogy egy nem növekvő és nem rosszindulatú templom nem tud jó pecsétet készíteni, amelyet újra húznak, úgy az ember, ha nincs további bizonyíték a vajúdásra és a betegségekre, nem tud befogadni egy barátot... isteni szépséget." (Boldog Diadoch).

"Isten engedélye szerint, hogy az ember másként ne nyúljon a jóhoz, mintha viharon, tűzön és békén menne keresztül. Mert azt mondják: Áthaladva tűzön-vízen, nyugalomra hív minket.(Zsolt. LXV, 12) (vin, D III - 70, 71, 53).

Mimovilni bánat, minden tudásunktól függetlenül leggyakrabban tudatában vagyunk a legérthetetlenebb lelki jelentőségnek. Mi, önmagunkban zdiisnyuyemo, lelki harcok vagyunk az ígéretekkel, de minden más életben, amikor megtámadjuk a miénket, úgy csodálkozunk, mintha a vipadkovost arénáján lennénk. Legyen szó betegségről, különösen a hozzád közel állókról, akiket megkíméltek, ha nem engedsz valaminek, vagy ha nem érdemled meg a képet, úgy fogadjuk el, mintha spontán, igazságtalan és megbocsáthatatlan lenne. És csoda, hogy az oktalan szél gyakrabban mutatkozik meg nálunk a régiek gyászában, mint a csiszolt napok, és mint a napok, amelyek pantellé vernek bennünket.

„Türelmesen fizesse meg a fényűző és önzetlen buzgóság csapásait, mert Isten megtisztít az ilyen ígérettől” (St. Abba Fallasius, D III – 315). „Ma álljatok készen, amíg minden bánat el nem múlik, gondolva arra, hogy a bánat a Borg gazdagjainak megbocsátásának esszenciája” (Jámbor Vikl. Simeon, D V - 69).

Türelem - az Öreg elindításához - szükséges, és a nagyban és a kicsiben a türelem mindent elér: jelent és kicsi.

"Ki mer jönni az istenfélelembe, ennek toleráns elérése... A bánat elviselésére a lelkünkhöz rohanunk, és már nem Krisztus szenvedésének megváltói fáradoznak, mint a toleráns bánatok... Hosszútűrés jó dolgok anyja" (Nagy Vikl. Barsanuphius, V - 16 , tizenegy).

„Légy bátor, és hagyd, hogy szíved erősödjön (XXX, 25. zsol.) – írja be az Optinszkij Szent Ambrus egyik lapjába, – ... hogyan magyarázzam el azoknak, hogy Krisztus mellvérte fuldoklik, János a teológus, golyva és hirdeti az evangéliumot, annak a zűrzavarnak a helyettese, egy utánozhatatlan asszonnyal, hogy elfojtsa a lazna ködét és ne ezt a hat rokivit kifeszítő fuvarozót? chi, mint egy alom, fenyegető remény, hogy a jövőben úgy tűnik, hogy csúnya lesz... Az Úr csodálatos tettei és a Yogo feltáratlan ösvényei. Szívem személytelen nyomorúsága által a Te vtihád megörvendeztette lelkemet(Zsolt. XCIII, 19).. Higgyünk és támogassunk, hogy elszenvedő bánatért a hatalmas Úr megkényeztet minket, bőróránkat és a bőr ítéletét” (A - 159, 160).

Építsd a legmagasabbra az Öreg türelmét: tedd rá az alázat és a szeretet irányítására.

"Nagyobb, mint a többi fokhagyma, mivel önmagában gazdag és zavarba ejtő, de lelkesíteni és teljes őszinteséget, mint - az isteni szeretetet, alázatot és isteni türelmet. A többiről az Úr beszél:" Legyen türelmes a lelketekkel(Lk 21:19). - Anélkül, hogy mondanám: a posztodban, de a chuvanniban. Türelem, meg fogom érteni azokat, akik Istent követik, és az őszinteség és a férfias erények támasza királynőjévé válnak. Önmagában van – a világ a huskykkal van, akik a viharban távoztak, és elpusztíthatatlan szilárdság azok számára, akik levették” (Szin. Szent Gergely, D V – 213).

A türelem adottságából kitűnik, hogy az atyákat nem olyan passzívan fojtogatják, mintha passzívan fojtogatnák őket, mert én aktívan teremtem az erőt - "a férfias erények támogatását". Türelem férfias, hűséges lelkemhez, mintha Isten szeretetét hordoznád magadban. Legyen tsіy virnostі kokhannya - yogo megállíthatatlan erő.

Egy testvér azt mondta Abbi Pimennek (Nagy): "Sajnálom, segítek, segítek." Az öreg azt mondta: „Tim, aki kardot mos a kezében, Isten megsegít életünk órájában. Ha jók vagyunk, kegyelmet nyerünk magunknak” (408. vid.).

Először is: a türelem hiánya a türelem hiányának a jele.

„Aki nem akarja, hogy a fontos napok rezdülései, az összegek elviseljenek, a fájdalmasak elviseljék, ez Isten szeretetének testtartása és a Gondviselés módszere” (St. Maximus Isp., D III - 233).

"Akár a bánat rezgeti akaratunk hangulatát, akár nem, a jobbkezes kibújik, vagy a balkezes. Vipadkov bánatát higgadtságnak hívják, amely ízelítőt ad a szeszélyesség ottani titkából. .. Ha ismered a békét, de nem tudod, minek; (izgulj ezeken)), Shchob, hogy könnyedén, zökkenőmentesen és lelkiismeret-furdalás nélkül viseld el a jógót" (Aszkéta Szent Márk, D I - 558).

"Nem mintha ez jó dolog lenne, különben támadás, zazvichuyut vyavnuyu tisztelet, és miután megláttam egy jókedvű rjativny rózsáját... üvöltsd Yogo-t a bűnös fogságba és chvarra. Az ok... legyenek azok, akik tehetik." nincs semmi pikluvannya a békéről" (vikl. Philotheus Syn., D III 461).

"Isten nem örvend a stylka őszinteségének, mintha valaki szomorú állapotba kerülne, és türelmesebb a végsőkig jóindulattal elviselni. Tehát a beteg emberrel szemben Isten nem gyűlöli a böjtöt, hanem a testi bravúr, - vimagaє az újban csak türelem, podyaki, hogy az imát, hogy az anya elméje mindig Isten felé forduljon.

A keresztény türelem ellentétes tábora a testi béke áldása mindenki és a be-scho számára.

„Erre és minden bocsánat a mi oldalunkra – írja Optinszki Szent Ambrus –, hogy nem akarunk meghajolni Isten minden jó Gondviselése akarata előtt, hogy a lélek berendezése által parancsolunk. hordozó ösvény, és minden, amit a mi békés utunkról suttogunk, ami csak békében van, tényleg nincs semmi a földön, nem mindannyian, de csak akkor, ha nyugodtan alszol, ha alszol: a szentekkel nyugodtan... Az ember földi része bánat, munka, betegség, bravúr, zavar, zdivuvannya, szorítás, ennek és másnak megkönnyebbülése, képzeld el , zbentezhennya, szenvedélybetegségek feltámasztása, küzdelem velük, dolannya, vagy nem tudok, ill. reménytelenség, és hasonlók hozzájuk; elfelejtik, hogy a kezetlenség gyakran leszáll közénk, mint a gonosz gondolat" (A - 112).

"A mi korunkban a reményteljes nyugalom megrémítette az embereket, hogy elfelejtsék a nagyot, a kedvesség és az őszinteség. Ha valaki nem tud a mennyek országáról, akkor egy reményteli kicsitől itt a csendben. (Szent Izsák Sirin, D II - 685).

De türelemmel, múló bánat elfogadásával az Atyák nem felejtették el eléggé a bánatot - bravúrjuk fő jogát. Egy tudós megkérdezte Nagy Barsanuphiust: "Kérlek, becsületes Öreg, mondd meg, mit jelent a jó és a rossz?" Vidpoviv elder: "Testvér! Minden nyugodt, halandó, undorító Isten a mi Istenünknek, mert Vin maga mondta: szűk és szűk út, mit kell bevezetni az életbe(Máté 7:14). A Vibrati tsyah jóakaratú, és aki kipróbálja a jógát, az legyen elég helyes ahhoz, hogy elveszítse bánatát az erejéért. De még az apostol sem tudja, mit: Megölöm a testet, és vonakodva(1Korinthus 9:27). Chi bachish, hogy az isteni ember akaratából önkéntelenül a testét, noha ellenállt neki. Ki tudja jobban ápolni a bőrt, az otthonának szükséges szükségleteivel, egy kis bánattal. Például: le tudok feküdni aludni egy puha, pehelyes ágyra, de látom egy kis bánat bánatát (meg egy kis bánatot is) és a nyirkos bajánok mögött fekszem a háncsszőnyegen... És tovább: tudok enni jól és tiszta kenyeret - a naigirshomnak, hogy legalább egy apróságot szidjak, csendesen zgaduyuchi, hogy éheznek ... és még inkább Jézusunk Urának, Yakiy skushtuvav Zhovchinak és nekem a kedvéért. Tse i є Isten akarata. Nos, a test akarata másképp van kiképezve, hogy az egész anya megnyugodjon... Valamiért van gonosz akarat; vіdsіk її - i vryatuєsh. Ha meg akarod változtatni, akkor dorgáld meg magad, és javítsd ki felebarátodat. Fontos megfordulni! És hogyan könyörülj azon, aki hazudni gondol, nyugodjon békében mindennel! A mennyek országát csak azok győzik meg, akik gyötrődnek (Mt 11:12) (B-101).

"Rososlannya sírom Tіelesna, Shu, jöjjön fel a lélek vid linoschiv ib nedbalism, vіdbivayu vid zvishnoye rule il to shift the gaman rosuma ... imádkozom a zylekhez" Szent Simeon, az új teológus, D V - 20, 21) .

"Ez a meleg-hideg széteső szenvedély csak rám jellemző, mintha a gondolataink közötti peremre tudnánk illeszteni, Isten egy-egy emlékét tiszteletben tartva; csak egy ilyen rítusban tudja a szellem, miután hatalmába kerítette a hegyet. önmagában felismeri annak indokolatlan diverzifikációját" (Bliss Diadokh, D III - 40).

A tisztességtelen képek és az Öreg megkeresztelkedéseinek türelme mindig meg fogja fordítani a gyászt imitáló gyászt, mintha kézzel küldték volna nekünk.

"Ne gondold, hogy miután csapást mért testvéredre, valami nagyot ismertél fel, mert az ég és a föld Ura felismerte a csatát és minden más szenvedést" (Nagy Vikl. Barsanuphius, B - 336).

"Igazságtalan azt mondani rólad, és félsz, nincs benned az istenfélelem" (vikl. Abba Isaiah, Ot. 268).

Optina starets vіd. Macarius az egyik lapján úgy tűnik, hogy ezt mondja: "Békés vagy, nyugodt, ha senki nem háborgat veled; és a szenvedély benned van; bármilyen ellenkezés esetén kigyullad és meghal. onu (függőség) , zokogás mi dbali a gyógyításról - önjavítás, alázat, leereszkedés, irgalom. Azok az emberek, akik megmutatják nekünk (szenvedélyeinket), Isten tudásának esszenciája."

At tsomu sensi, énekelve, mondván і boldogság. Zosima: "Senki sem mondhat rólunk egyenes igazat, csak az, aki elmondja nekünk" (D III - 121).

Aszkéta Szent Márk ezt írja: „Kár megbocsátani annak, aki formált minket, tudván, hogy a kép megbocsátásának díja minden más becsületesség megfizetése... Ezért a hit gyümölcsét hozzuk Krisztusba vetett hitünk; ami által keresztünket felvehetjük, örököljük Krisztust, az első és nagy parancsolatok anyját, mert általa tág szívvel és felebaráttal szerethetjük Istent, mint önmagunkat, akiért böjtölünk. egy csuvánban és tiszteld a testedet, hogy szívünk és belső roztashuvanya vіdchinilis, elfogadta (szeretet) otthon, és már nem esküdött. Csak azok számára, akik megbocsátjuk felebarátunk bűneit, tudjuk, hogy a kegyelem titokban a szentkor adatott nekünk a keresztség, ha már nem működhetnénk bennünk, de a mi tanúságtételünk számára ésszerű, amit érzünk” (D I – 501, 502).

"Nem mindenkinek kell elviselnie a gyalázatot Krisztus nevéért, hanem csak a szentekét és a megtisztulást. Jobb oldalon a hozzánk hasonló emberek - diszkrécióval fogadni a gyalázatot, mondván, hogy méltán tűrjük a szennyünket" (Boldog Zosima, D III - 126).

"Ha embereket akarunk, lehetséges, és lehet valamiben kapcsolatunk, de ha (bo) nincs kapcsolatunk Istennel, akkor önigazság nélkül bűnös elviselni a szenvedés minden rosszát, minden gyengeséget. és minden megbélyegzés, az emberek közül senki nem így hangzik, hanem minden bánatot elfogadva, mintha Isten keze küldte volna, amíg bűneink meg nem tisztulnak, megjavításunkig, és legfőképpen alázatunkig, fenségesünkig kifinomultság "(Vid. Ambrose Optinsky, A - 120). "Egyszer megetették Abbát (Boldog Zosima): hogyan lehet elérni, hogy ne haragudjanak, ha lekicsinyelnek és rágalmaznak másokat? Vin vіdpovіv: aki a szívében a legkevesebb lehet önmagában, az a megaláztatás ne legyen úrrá, mint pl. mondván: Abba, nyugodj meg" (D III - 132).

A szentek nemcsak elviselhették ennek a gyalázatnak a képét, ami eléjük tárult, de néha maguk is tréfálkoztak rajtuk, mintha ők uralnák őket, tréfásan a vértanú koronáját.

"Ahogyan Isten a testtel szenved, ember lévén, akkor ki nem egészséges, ha te szenvedsz, alvóvá teszi Istent a szenvedővel?" (Spovidnik Szent Maxim, D III - 269).

Itt az atyák-aszketikus bravúr dotik ösvénye között a bolondság útját ékesítjük.

Pateritsa egy ilyen diskurzust folytat:

"Egy öreg ember él az Olekszandrija kolostorban. Az öreg szenvedélyesebb és gyávább. Egy fiatal szerzetes, miután megismerte az újat, otthont teremtett Isten előtt, és úgy tűnik: Uram! : pishov az öreg előtt és kezd vele élni, az öreg javít vele, mint egy kutyával, ma valami újat tud. És miután azt mondta: tengely, simítsd ki a kötszer felét, Vladik! mesélj valami másról, és gondolj rá, mint pl. egy gyáva öregember és elképzeli, hogy egy testvér, mint egy testvér meghajol hozzád a lábainál, de az öreg nem bocsát meg: "Csi kisimítottad a suvojdat?" nincs verés, nincs tudatlanság, majd este jön a lelki vénhez, sírva és úgy tűnik: "Kár, abvo, nem boldog a mai nap: nem adtunk semmit, nyugodtan töltöttük a napot" ... További hat év után a testvér meghalt. lelki vén, aki vértanúk előtt vértanúként adta testvérét Istennek, nagy őrzője annak, aki Istenhez imádkozik idősebbjéért, imában mondván: „Uram, amint megkönyörültél rajtam segítségért, úgy irgalmazz rajtam a te jóságodért és értem, a te szolgádért" "Negyven nap elteltével a testvér magához és az öreghez vette a pihenni valót. A tengely olyan, mint egy vіdvagu, elviseli a bánatot Yogo kedvéért " (540., 541. o.). "Kokhannya pokrivaє személytelen bűnök", és ugyanakkor nem kevesebb, mint a saját. Ezért, függetlenül az ilyen bravúr gyakorlásának bűnösségétől, ez a kezdeti zmist minden útra és minden bravúrra nyilvánvaló.

Є egyfajta életbánat - ce szomorúság az elmének.

"Yakscho nem tudod meggyógyítani a testet, - ez Szent Izsák, a szír, - a bánat még a gondolatokat is" ... "Az elme gyászolása elegendő minden testi cselekedet helyettesítésére" (vin, D II - 756).

A férj és a gyermek számára az átélt bánat, az atyák nyugalma annak a jele volt, hogy az emlék – Isten szeretete – elhalványult irántad. Aje az apostol mögött kohannya elviselni(1. Kor. XIII, 4), és nincs több kohanna.

"Ha ártatlanul akarsz emlékezni Istenre, akkor ne engedd el a visnovkiveket, ne a hamisakat, hanem tűrd el őket, ahogy jogosan érintenek téged. Mert türelemmel, bőröddel felébreszted Isten emlékét." (Szent. Jelölje meg az aszkétát, D I - 150).

"Nyilván a kudarc a te kereszted... Légy türelmes, emlékezz magának az Úrnak parancsolatára:" Türelmesen a tiédhez, feszítsd meg lelkedet"... Nem élünk-e véletlenül, tűrve a kéztelenséget, mit kell ellenőrizni, ellenőrizni a Isten akarata és intése… Ha akarod, menj és légy. Béke neked, békesség a lelkednek, béke a lelkednek" (Vid. Ambrose Optinsky, AM - 180, 181).

"Isten népe vétkes abban, hogy felkészült a küzdelemre és a bravúrra... A keresztények bűnösek abban, hogy elviselik az érzéketlenek és a belső huskyk bánatát, hogy csapást mérjenek magukra, legyőzzék a türelmet. Ilyen a kereszténység útja. Nagy Macarius, D I - 250).

Optina szentatyái hangot adtak a próféciának a család többi tagjáról. A bűz felvillanyozott: mivel öltek meg minket? Egyikük, kiválóan élhető, Abba Iskhirion, aki azt mondta a tse-nek: Isten parancsolatait műveljük. Az apák azt kérdezték: miért zavarsz, hogyan fognak követni minket közvetítés nélkül? Vіn vіdpovіv: A bűz az anyák fele-fele arányban a miénk ellen lesz. Az apák ismét kórházba kerültek: és tі, yakі lesz utánuk? Qi, miután megnyugtatta az Abát, nem lesznek többé a fekete őrültség anyái, hanem a szerencsétlenséget és a lelki békét ismerve inkább a szerencsétlenséget és a lelki békét ismerve, inkább nekünk, apáinknak fognak megjelenni” (346. o.).

A bajok, a szerencsétlenségek és a spokuszok megpróbálják a keresztény lelkek aranyát. Minden vchennya a tse Atyákról az evangélium szavainak gyakorlati elhomályosítása: Aki szereti a lelkét, tönkreteszi її, aki pedig gyűlöli lelkét e világon, megmenti її az örök életben.(Jn. XII, 25). Az egész élet Isten Királysága, ahogy a szentek itt, a Földön kezdődnek, bánataik és szerencsétlenségeik, munkájuk és betegségeik közepette. Tengely miért büdös, "feltámadásukkor" már a nagy békében élt.

„Türelmes növekedésként lelkünkben ez annak a jele, hogy kegyelmet kaptunk a levegőben. Ha a lélek megrészegül saját örömének és Isten örömének örömétől, akkor még mindig nem nézi a bánatokat, pedig németül . .. Szóval bovae, ha a lélek belép abba a lelki örömbe" (Szent Izsák Sirin, D II - 751).

"Az ellenség keserű és rettenetes spokusokkal kábít el minket... Ale nem ismeri a borokat, hiábavaló, milyen áldások válnak vétkessé számunkra, kifoszt tőlünk a türelem, hogy több tudást és fényt kapjunk, hogy csatlakozhassunk a szőlőhöz" (Vikl. Feognost, D. III - 433). "Lehetetlen elrejteni a szomorúságot annak előtt, aki megtanulja a békét; de e nagy nap után ilyen örömet és édesgyökér-könnyeket és isteni gondolatokat biztosítanak számára, mert azok a betegségek és a rózsák a szívükben dolgoztak" (vikl. John Karp., D) III - 90, 91).

A türelem szomorúság formájában olyan, mint türelem formájában - megerősítés, megerősítés formájában - remény, és a remény nem szégyen, annak, akit Isten szeretete a Szentlélek által szívünkbe öntött, adj minket(Róm. V, 3-5).

"Ó, milyen fontos Isten útja! - mintha wigguknuv Szent Abba Isay. És azt mondta:" Az őszinteség útján є esés, bo є tolvajok, є befogadás, є változás, є nagy szám, є béke, є zbіdnennya, є szomorúság, є öröm, є szívbetegség, є bánat, є nyugodt szív, є alvás, є szükség; drágább, hogy el tudja érni a célt” (D I - 395, 396).

El tudja olvasni ezeket a szavakat anélkül, hogy hvilyuvannya szív, chuyuchi mögöttük fontos croki szentek? A Yak zhnya drága nem hasonlít a miénkhez! Ha a jobb oldalon gyakoroljuk az életünket, megfeledkezünk a hitről, ha hinni akarunk, elfelejtjük a spirituális gyakorlatot.

"Őszintén élni - úgy tűnik, Szent Mikita Stifat -, és a lélek e nevének a lényege... mintha az összetörtség bénulása lenne. Dehogy, büdösöd sincs a szorgalomtól, hogy javíts a helyzeten. az őszinteség jobb oldala, amely Isten parancsolatainak vikonánniája, és csak a dicsőség az emberi egyedi gyökerű jogért" (D V - 121).

A Pratsya feat vіri polagє nemcsak a támadások elleni védekezés és az esés elkerülése érdekében, hanem még inkább az esés utáni felállás érdekében.

"Testvér, miután azt mondta Abv Sisoynak (a Nagynak): abvo! kirabolsz engem? - Elestem. ". ? Öreg: halálodig "(Vid. 433). "Ne ess el teljes erődből, mert a hatalmas harcos nem esik el; amint zuhanni kezdesz, gyorsabban kelj fel és kezdd újra jó cselekedetben. Ha először veled akarnék trapilózni, ha beléphetnék a kegyelembe, akkor hadd legyek benned barát, tobto. . felkelés. Tehát élete végéig "(Vikl. Ivan Karpafiysky, D III - 105).

"Kegyelem szerint". Az Atya minden bravúrral kapcsolatos hitvallása a kegyelemről szóló hitvalláson, a kegyelemről szóló hitvallás pedig az alázatról szóló hitvalláson alapul. A bravúr lehetetlen kegyelem nélkül, kegyelem csak az alázatosoknak adatik meg, ehhez az egész meta bravúr az alázat megtanulása, a kegyelem elhozása. Isten büszke arra, hogy ellenáll, de kegyelmet ad az alázatosoknak(Yak. IV, 6; 1 Pet. V, 5) - a tengely a törhetetlen képlet a Szent Levél és a Szt. Batkiv. Gyakorolj életed végéig, törődj a munkáddal, tedd a gonoszságodat, de mentsd meg a sajátodat, még mindig nem a gyakorlás kedvéért veszed, hanem a semmiért, csak a hited alázatáért és szeretetéért, mint egy zsenk alamizsna. És minden gyakorlatod feltétlenül szükséges magának a jövőnek, és csak azoknak, akik gonoszak.

„Ha látod, ez nem őszinte, olyan, mint a szír Szent Izsák, és nem azért dolgozol, hanem azért az alázatért, amiért az emberek közöttük vannak.

A Yaka megállíthatatlan, csúnya és elképzelhetetlen öröm mindenkinek! Aje Tsim vchennyam felnagyítja csak egyetlen és soha nem ismétlődik a világon - ryativna vér Jézus Krisztus. „Ha le tudom győzni az ellenségeket, akkor Krisztus vére is legyőzi őket, ahogy az Apokalipszisben meg van írva: és megnyeri a Bárány vérét(Ap. 11, 12) (Vikl. Nikodim Szvjatogorec, N - 220). Menj, hogyan énekelj Tyzhnya pálma kánonánál: Az igaz lelkek vidámságával kiáltozva: Ninі svіtovі Új parancsolatot kell parancsolni, és az Isten vérének népe változzon hintővé. „Az áttetszőség és az isteni kegyelem megnyugvásának órája – úgy tűnik Karpafijszkij Szent János –, az alkalmazás miatt az elme tágságába csöppenek, és a hajlamok összehasonlíthatatlanok és narkálisak azok számára, akik alamizsnát vettek a cári kamrából. , túlterheltté válnak, nehogy középen bemutassák magukat, ezért fekszenek a cári étkezésnél" (D III - 102).

A Zhebraks nem tud elbeszélni, de nem tudnak, és sumuvat, a büdösök csak a saját gonoszság és remény munkájukat hordozhatják. Olyan szagod van, mint "a királyok királya és a Panivny ura lemészárolni jönnek, és átadják magukat a vіrnimnek", és tudod, hogy egy kicsit többet érezhetsz az életed során.

Miért, ha a szentek alázatról beszélnek, akkor szavaikban áhítatos remegés érezhető.

"Az alázat olyan, mint egy titokzatos erő... (van) az isteni köntösbe. Akit az alázat köntösébe vonnak, magába Krisztusba vonják... Mi a tökéletesség? - Az alázat mélysége" (Szent. Izsák, a Sirin, D II - 688, D V-395).

"Ti, mit mondjak, vagy alázat nélkül visszariadni, hasonlóan a mindennapi templomhoz cement nélkül. Ne tudd, ésszel, és ismerd az alázatot, nem elég ismerni az alázatot. Légy bölcs magadhoz, és ne gyalázd meg magad (Sínai Szent Gergely, D V - 223).

"Az alázatosság a legnagyobb az őszinteségben, több, mint az, akiben gyökeret ereszteni a nagyobb bűnbánat által, és társaként elfogadni a bűnbánatot kérő imát, csendesen, egyszerre szabadon, előszeretettel dolgozni, fényt adni erőinek, tisztítsd meg a szíved könnyekkel és győztes jóga csenddel... Ale Okilki bűz, hogy eljuss a szellem globinijébe, nastilka Porini a Glibin Smirikhnomidiben, és vid zyago bennük ugyanaz a Ludskiy számukban, én zbilshu szeretem a a felebarát istene. ugyanolyan közelség van velük" (Vikl. Mikita Stifat, D V - 131, 132).

"Szörnyű kimondani a szavát, de ne lepődj meg. Még ha nem is éred el a pártatlanságot, talán zsarnoki szemtelenségen keresztül, de egy órán át pereszbuváj, az alázat mély érzése nem kevesebb, mint pártatlanság, a sötétben zuhansz. de az alázat drága köve minden száznál nagyobb és magas, és nemcsak irgalmasságot hozott neki Isten előtt, hanem lépjünk be a Yogo Királyság mennyei kamrájába" (Vikl. Feognost, D III - 432).

"Egy aktív testvér, aki megetette az öreget: mi az alázat? Az öreg azt mondta: az élet fája, amely az égig nő...". "Az alázatosság azokban, akik jót tesznek velünk, szeretnek rosszat tenni velünk...". „Az alázatosság – a jobb oldalon nagy és isteni” (494., 495., 499.).

Úgy tűnik, hogy a tengely a szent alázatáról szól. Lehetőség az alázat feküdni a nap a szív és a csillagok kezdenek verni a jóga "Életadó Dzherelo" - az egyetlen dolog, ami reménykeltő, az egyetlen, ami képes megszerettetni Istent, hogy Yogo kegyelmét.

"Az alázatosság" - mondták az Öregek - "a szeretet előfutára. Ahogy Iván volt Jézus előfutára, és mindenkit Jézushoz vonzott, úgy az alázatosság is a szeretet felé fordul, magához Istenhez, akinek Isten a szeretet" (Ot. 499) .

A tengelyt, melynek tengelyét már most is fontos a szentekkel jelölnünk – véget vetve az alázatosságnak és a szeretet megbánásának, amelynek tengelyét Nagy Antal nevében elveszítettük az alázat rjativnu erejének titkát: A szent mondás: Jaj az emberi fajnak!

„Testvér, miután elaludta a Nagy Öreg: kérj kegyelmet, mondd meg, hogyan hazudjak? Skіlki maєsh erők – kicsinyítsd le magad éjjel-nappal, zmushyuyuchi kényeztesd magad alacsonyabbra, hogy olyan legyél, mint egy ember. Ez az igazi út, és nincs más, aki hazudni akar Krisztusról, aki kémkedik. І flow (mögötte) bazhayuchy, і flow bazhayuchy, і flow bazhayuchy, - "flow and reach"; Bizonyítékot kapok arról, hogy Isten előtt élünk, és az élet ajándékát adjuk az örök bőrnek, aki jógázik" (Nagy Vikl. Barsanuphius, B - 315).

"A Krím nem ismer más utat." Bőrből készült cső, közepe és vége. A szentek gyakran beszélnek az alázatosság ösvényének isteni könnyedségéről, de a bűz megpróbálta magukon e nagy bravúr csutka minden gyakorlatát. Gazdag magasságból el kell űzned magadnak az embereket, hogy a szerelem királyi testvéreihez tudj menni.

"Önmegaláztatás ... fontos a rothadás és koldulni, és a ryativlyu vyachavlyu bor, amely megörvendezteti az emberek szívét" (St. Gregory Palamas, D V - 298).

"Ha jót akarsz enni, vétkes vagy a nemességben, hogy ez Isten ajándéka. Minden jó, Istenem... Akkor ne habozz higgy a gondolatban, amely dicsérni fog a jó jogért" ( vikl. Nagy Barsanuphius, B - 299, 300, 305). Vіn sugárzik a dicséretektől, és a vlasnyh gondolatok láttán és az emberek szeme láttára örökké kimondja a saját szavait a Szentírásból: "Népem, áldott vagy, hogy megnyugtatlak, és nigének varrásai elárasztanak."

Hogyan lehet megtanulni az alázatot – mi a szeretet előfutára? Agee, ahogy azt Rev. Mikita Stifat, - "alázat pogogaє nahіlі shiї chi frivol haj felett, chi óda a neohay durva és gonosz, akitől rengeteg az őszinteség lényegét tsієї, de a szív tönkretétele és a lélek alázata szolgáltatja. " (D V - 128).

én ki. Simeon, az új teológus áll előttünk: "Nyilvánvaló az alázatosság, amely a kiegyensúlyozatlanságban és az éjszakákban és a lelkiismeret erős elítélésében jelenik meg. bi z'ednany vele (D V - 29).

"Az alázatossághoz vezető út abban rejlik, hogy az ember a testi gyakorlatok igáját öltötte magára, bűnösként tisztelte magát, mindenkiért alacsonyabban tisztelte magát? ártatlanul imádkozz Istenhez" (Vid. 495, 496).

„Az alázatosság útját szolgálják a világi gyakorlók, akik ésszerűek, és akik mindenkinél alacsonyabban tisztelik magukat, és hibátlanul imádkoznak Istenhez” (Abba Dorotheos, D II – 607).

"Nіhto buv étel - hogyan válhat alázatossá az ember? Azt mondtam: bűneid legyőzhetetlen emlékére és a halál közelségére..." (Szíriai Szent Izsák, D II - 678).

A sok bûn emlékére vonatkozó vchennya minden atyától ismert. Egyikük azt mondta: "Az emberek jobb, ha megveregetik a bűneiket, ne az angyalok seregét." "Életünk felügyelője, az ördög különféle áldozatokkal változtatja meg bűneinket, sokszor elfedi gondjainkat úgy, hogy a gyakorlatban elgyengültünk, és eszünkbe sem jutott tovább gyászolni a bukásunkat. Nos, testvér, ne felejtsd el magad bukásod, ha akarod, bűzlök a bűnbocsánatért, már megvan a bűnbánatunk ereje, de örökké emlékezni fogunk a bűneinkre, és szüntelenül gyászoljuk őket, hogy miután megszereztük magunkat, mint egy jó hálózsák, az alázat is eltűnjön értünk. a marnoslavl és a büszkeség mértéke "(St. Fedir Edesky, D III - 364).

"Szükséges, hogy nagyon alázatosak legyünk, amennyire csak lehetséges, hogy az elménk megőrzéséről énekeljünk az Úrban... Minden jót, tegyen minket bűnösnek szíved tönkretételében, tréfálkozva, és bemutatunk mindent, amit a jóga uralma alá vonhatsz. . az élet világában, mintha rágalmaznának minket; yat a fiatalság minden bűnéről" (Vikl. Filofey Sinaїt, D III - 447). "Ják csúszott" - nyilvánvalóan azt jelenti, hogy nem sejted a bűnös megérzéseket, hanem emlékszel a saját hibádra, mint Káin pecsétjei az elmúlt életedben. "Ale, az ember nem tud segíteni a bűnein, a dokkok nem válnak el tőlük az elszakadás, a gyász eredménye. Amikor elérem, sírni fogok és imádkozni fogok" (vikl. Abba Isaiah, Ot. 238, 239) .

Ha méltóak vagyunk Timivel a szuperpontosságra, hogy a múltbeli bűnökért már bűnbánatot hoztunk a gyónáskor, akkor először is az Atya, hogy Ignt püspök), de más módon megtérésre van szükség ahhoz, hogy e bűnök alkalmatlansága egy távoli életre. Mintha friss lenne a bűz, bár jönnek a gondolatok, ez azt jelenti, hogy a bűnbánat még nem valósult meg teljesen, és a bűnök még nem kaptak bocsánatot.

"A bűnbocsánat jele abban rejlik, hogy utálod őket, és nem dolgozol többet. Még mindig hangzik belőlük a bor" (Nagy Barsanuphius, B - 370).

"Ha valaki nem ég meg, megbánja. Nem tehetsz szilárd vallomást (a részedről), amíg nem tudod, mi történt benned. ha megmentettél, ne roskadj össze a szívedben" (vikl. Abba Isaiah, Ot. 238-239).

"Ha függő vagy, simuljon ki a szíved odáig, hogy ne közelítsen máshoz, akkor ez a sok bűn elengedésének jele" (St. Fedir Edesky, D III - 349) .

Azonban a síró atyák utolsó vcsennyájától és azoktól, akik az utolsó keresztény módon - múltbeli bűnösségük emlékére - minden az Isten iránti szeretetükben van, és nem bennük. „Légy kedves a jobbhoz – mondja Nagy Barsanuphius –, mintha nem csak egy Isten iránti szeretetből lenne, hanem egy ilyen iránt, az ember saját akarata keveredne, tisztátalan és Isten számára elfogadhatatlan” (D II – 582) .

„Nem lehet tehát abban megteremteni magunkat, amit létrehoz, Isten iránti szeretet pózát, mintha „szellemi és technikai munka” lenne.” A kereszténység nem hivatás, hanem baldachin: új nép születése a világban. Isten iránti szeretet, de pragnet nekik Nikodim Szvjatogorec, - átadom magam fontosnak, és akkor leszünk könnyűek és kézreállóak, mint először, megszakítás nélkül egy ilyen lelki cselekedetben, és más módon , imádkozzunk az isten szerelméért, a New Age-ig a szív törekvéseiért élünk... Az Istenben lévő határtalan jó shukannya, aminek gyakrabban leszünk tanúi, és aminek gyakrabban fogunk behatolni a szívünkbe. szívek, melegebben mondjuk, mondjuk És most egyre sikeresebben telepszik meg bennünk az új jövevény - mindenki egy szeretetért dolgozik az Úr előtt, és egyetlen bazhany jámborságért Yoma iránt, aki érdemes ilyen szeretetre "( Н - 42, 43). Ezekre a szavakra emlékezünk az egész keresztény bravúrra, mi magunk pedig a legnagyobb bűnök emlékére. Miután az életemet Isten iránti szeretetben alakítottam ki, és örökké hibás vagyok ebben az emlékben, de emlékszem Isten szeretetére. Nem merül feledésbe, de ahogy a vének mondták, „elakad”. Láttam a partot és azt, aki vitorlázik, biztosan tudom, amit láttam. Ha a szeretet kevés, és elárasztja a talajt, hadd zengjen különös erővel a nagy kánon szavai:

Minden élet útja az alázatosság elérésének útja a bűnök emlékezetével, imával, testi gyakorlással és a bűnbánat egyéb módjaival. Csak a szentek érhetik el ezt a tökéletességet.

Abba Pimen (Nagy) mondja: "Ha valaki eljut egy ilyen helyre, egy bizonyos apostolról, és azt mondja: "minden tiszta tiszta", "akkor kényeztesd magad a teremtmény legnagyobb bajuszával" (412. vid.).

Az alázat ösvényén való sör mindennek köszönhető, csak a borok vezetnek Obitovanu földjére, - az isteni bánat kegyelmes könnyeinek vidékére és a mennyei levegőbe, amely meglátja a bűnök bocsánatát. .

"Igazi testvér, öreg ember alvása után: könnyekre van szüksége a lelkemnek, ha sok öreg könnyet hullat, de könnyek nem jönnek, és áldott lesz a lelkem. Miért?" Obitsyana földje: Lépjünk be oda, ne féljünk a huskyktól, de Isten örökké megveti a lelket a bánattal, úgy, hogy ártatlanul akart bejutni erre a földre” (464. vide.).

"Minél jobban leereszkedik valaki az alázat mélyére, és úgy ítéli meg magát, mint egy hanyag varázsló, annál több a sírás és a könnyek. A könnyek és sírások világában lelki öröm árad a jóga szívében, és ezzel egy időben , poryatunku látunk" (vikl. Simeon the New Theologist, D V - 24).

"A nyomorultság és a lelki sírás, isteni megvilágosodás van; és ha tudod, akkor felébrednek a lámpások és a germánok" (Jámbor Simeon, D. V - 67).

"Boldogok a tisztaszívűek, hogy nincs óra, ha a bűz nem telt volna meg sós könnyekkel, - így bűzd az Urat. Amíg könny van a szemükben, a bűzhöz hasonlít Yogo vérének látványa imáik magaslatain, és nincs könny nélküli imádságuk, ezt mondta az Úr: „Boldogok vagytok, akik sírtok, mert bűz lélegzik be!” (Szirin Szent Izsák, D II – 653). Az Úr eljött előttünk és a mi hívásunk nélkül, és Isten-szerető zavar ajkát és jámbor könnyek hideg vizét adta nekünk a bűnök kéziratának megtérésére” (Létrás Szent János, L-79).

"Tényleg azt gondolom, hogy ha lehetséges lenne az egész testet lemosni a könnyeiddel, akkor az elévülhetetlen lenne. Egy ember számára, ha nincs fájdalmad, akkor tedd tönkre" (Elder Pais Velichkovsky, ZhMP, 1956, Nem 10). "A bűnbánat az összes evangéliumi parancsolat viktoriájából áll. Az evangéliumi parancsolatokat pontosan és jótékonyan csak gyászos és alázatos szívből lehet elmondani. Az evangéliumi parancsolatok mögötti élet szelleme a bűnbánat. az ima. Az elme szavakkal imádkozik, a szív sírva imádkozik" (Jep. Ignaty Brianchaninov, Vid. 514).

"Ha az elme számára felmérhetetlen a furcsa gondolatok vize, átitatja a Szentlélek szelleme, és az ellentmondásos gondolatok, és napról napra rendbe teszik a ridegséget és a halál gondolatát, akkor a megtérés és leszállás isteni Lelke. az elválasztás vize, melyet Isten és Urunk a mosdóba öntve. lépjenek a Jógo Királyságának küszöbe alá" (Vikl. Mikita Stifat, D V - 150).

"Többnyire mi a hibás azért, hogy az atyákat bűnbánatról, alázatosságról és "örömteli siránkozásról" olvassák azok, akiknek útja nemcsak igaz, hanem csak bor és egy világtalan. Ezen az úton minden svіdomіst, scho "megszerezzen" ill. "Már kimerültem", vagy "már gazdag vagyok" - є a megbánás, az ellenszenv és a büszkeség bizonyítéka. Adjon Isten erőt, a szeretet elviselhetetlen Újnak, - de az alázat nem. Gazdagnak látom magam. Imádkozom, hogy ne érjek el, mint ahogy Krisztus Jézus elér engem, - mint egy apostol.

„Úgy kell dolgozni, hogy mindig előre nyújtózkodj” (Fil. 3, 13), hogy biztonságosan és sikeresen érhesd el a célt. Amíg csak kábultak vagyunk, még ha csak egy rövid órára is, addig azonnal hátradőlünk” (Vikl. Nikodim Svyatogorets, N - 163).

"Gyere, megáldva a Megváltót, ketyegj a hőségben, és nem ismered a gyengülést, amíg el nem érsz, tréfálj fontosat, kérdezz ártatlanul, toleráns elvtársak, miközben feltartod, létrákat raksz a tetejére, mint egy zászlót. , szilárd hit és alázat" (St. Theognost , D III - 420).

"Ne békülj meg a leggyengébb emberekkel, inkább terjeszkedj a szeretetről szóló parancsolatok világában... A szeretet világában kitágítva magad az alázatosság magaslataira jutsz" (vikl. Maxim Spovidnik, D III - 215 ).

"Abba Lót, látva Abba Josipot, és így szólt Jomhoz: Atyám, erőmmel egy kis imádságszabályt alkottam, békeböjtöt fogok kitartani, imádkozom, bűnbánatot tartok és békét folytatok (Jézus imája), imádkozzatok, hogy őrizzem a tisztaságot, nem fogadom el a bűnök áldozatát? - Az öreg felállt, és az ég felé nyújtotta a kezét: Yogo ujjai olyanok lettek, mint akár tíz égő lámpa. Azt mondta Abba Lótnak: amit akarsz, légy mind mint a tűz. 370).

„Szeressétek a szenteket – mondta Szent Abba Ézsaiás –, hogy ismeritek irántuk való buzgóságukat” (D I - 348).

Talán a tsі piskák korisnі lesznek, és szeretik a németünket égetni, a bolondságot és az éjszakákat a szentekre. I.Kirєєvsky szavai mögött az atyák vallomása - tse "a szemtanúk beszámolói az országról, bűzlik a bűz". Néha ez több, mint tudatlanság, de ha az akarat nem gonosz, akkor ez a baiduzhost oka. Jakscso, mintha azt mondanám, hogy Szent. Tikhin Zadonsky, "A keresztények nem ismerik a kereszténységet" (Ot. 445), akkor mi a vimagati többek között?

Az emberek gyakran két aspektusban mutatják meg kereszténységüket: különben számukra ez mindennél elhivatottabb és önelégültebb, nem a város hitének golyva-jazu-jóléte, különben ez a fekete tylongyűlölő spiritualisták öngördülése, embertelen znevaga. az anya a testtelenben. Nyilvánvalóan a kereszténység sem az egyik, sem a másik. A verbális hit testi épsége oly távol áll az égtől, mint a testetlen (abo bisivsky, Boldog Diadokha szavai szerint) spiritualizmus.

A kereszténység vchennyam Isten országáról, mintha az élet bravúrjával tréfálna, és mintha itt, a földön, köztünk jelenne meg. Akinek a Szentlélek kegyelme által elismerik a folyton változó boldogságot, minden meta és minden lehetőséget a lélek és a test megtisztítására Krisztus szűk ösvényén. Az alázatosság, az ima és az emberek iránti szeretet megmagyarázhatatlan bravúrja során a lélek és a test megtisztul a bűn szennyeződésétől, így Isten romolhatatlan templomává válik.

"A lélek élete egy nap Istennel... Ennek az életnek az élete nem csak a léleké, hanem a testé is, mert halhatatlan lesz és jóga lesz vasárnapig... Neked adatik örökre Krisztusban az élet nehézségek, fájdalom és gondoskodás nélkül, valóban halhatatlan” (St. Gregory Palamas, D V - 279, 280).

Ennek a timchasovy életnek a metaforája haragszik az örök metaforára, mintha ez lenne az egyetlen felmagasztalás Istenhez.

"Most Isten gyermekei vagyunk, de még nem láttuk, mi fog történni. Csak azt tudjuk, hogy ha meglátjuk, olyanok leszünk, mint Új" - mondja János apostol, és azonnal hozzáteszi: tehát Vin tiszta.

A böjt lényege, hogy megtanuljuk, hogyan törődjünk önmagunkkal, hogyan takarítsuk ki a poggyászunkat, tanuljunk meg törődni saját bensőjükkel, és ne kövessük a példát egy újban.

Szentatyák a pistáról:

Boldog Ágoston a pistáról:

Minél több nap böjtölünk, annál jobb az örvendezés; minél több a strimanitás, annál erősebb a sorozat.

John Kolov tiszteletes a pistről:

Ha a cár úgy dönt, hogy jobb helyet foglal el, akkor az új természeti rezervátumokhoz köt bennünket. Ezek az éhségtől összetört tömbök behódolnak a királyoknak. Ugyanezek a dolgok tele vannak testi mohósággal: ha valaki böjtben és éhezésben tölti az életét, akkor az elhagyatott bazhannya megbetegszik.

Aranyszájú Szent János a gödörről:

Postázol? Töröld meg nyelvedet a gonosz ellen, szádat az erdők és lépcsők ellen. Postázol? Fedezze fel a rágalmazást, a likhoszlivját, az ostobaságot, a boszorkányságot, az istenkáromlást és mindenféle fölöslegességet. Remegsz? Kapzsiság, rablás, hegesztés és lélekromboló zazdroshchiv életei. Ha böjtölsz Istenért - tedd jól, hogyan gyűlöld Istent, és fogadd el a bűnbánatodat, mint Könyörületes és Szerető az emberek iránt.

Krіm Utrimannya vіd їzhі є gazdag shlyakhіv, yakі is vіdchinyat nekünk az ajtót vіdvagi Isten előtt. Aki böjtöl, és nem tud, ne adjon nagy irgalmat, ne imádkozzon szorgalmasan, ne mutasson feszült féltékenységet, mielőtt meghallja Isten szavát, - itt az antrohi nem lépi át testi gyengeségünket, - ne békülj ki az ellenségekkel, ne menj ki a lelkedből mindenkinek. Mintha mi lennénk győztesek, akkor meg kell teremtenünk az igazi természetet, amilyen maga az Úr, és az Úr megsegített minket. Aje és maga a békesség a Vin parancsolatainak jelenlétében, úgyhogy mi a testet rendbe hozva fülig megfosztottuk tőlünk a parancsolatokat.

Postázol? Éhesek vagyunk, részegek vagyunk, betegeket látunk, ne feledkezzünk meg a sebesültekről. Vigasztald a gyászolókat és sírj; légy irgalmas, lagidas, kedves, csendes, hosszútűrő, megbocsáthatatlan, áhítatos, őszinte, jámbor, hogy Isten elfogadta lakomádat, és bőségesen megajándékozta a bűnbánat gyümölcsét.

Pist ősi ajándék; pіst - koshtovnіst batkіv. Vіn modern emberek. Ököl legalizálások a paradicsomban. Ádám elfogadta ezt a parancsot: „ fajta fa"(Buttya 2.17). És tse: nem tudom- є a böjt és a halál legitimálása”.

Yakbi böjtölt Évát, és nem gyászolt a fától, akkor most nem lennénk kicsik, fogyasszunk böjtben. Ne vegyen körül egy corista posztot egy pomirnistyu-val a zhzhi-ben, annak, akinek megfelelő ökle є usunennya a gonosz jogokban ... Probac a közeli képhez, probac neked borg. Nem eszel húst, de olyan vagy, mint egy testvér… Spravzhnіy pіst є vidalennyam gonosz, pomіrnіst mіv, elfojtott harag, kapzsiság, likhosliv’yam, baromság és káromkodás és káromkodás.

Óvakodj a vimiryuvat pist egyszerű pomіrnіstyu vіd їzhі. Azok, akik megalázkodnak az élet előtt, de nem törődnek magukkal, olyanok lesznek, mint az ördög, aki semmit sem akar enni, de nem hagyja abba a bűnt.

Római János Cassian tiszteletes a pistáról:

Suvori gyorsan visszariad a mártíromságtól, ha utánuk van egy zayve vzhivannya їzhi, mint egy nevdovzі, hogy elérje a falánkság satuját.

Önpusztítónak zarahuvat az, aki nem változtat a higgadtság szigorú szabályain, majd ha szükséges a meggyengült erő erősítése, elfogadom.

Szent Theofán, a remete a pistáról:

Pist - ne fejezd be, hanem hagyj hármat éhesen magadnak, nehogy gondolatok, szív ne feszüljön.

Hosszasan nézz körül, és nézd: mivel van elfoglalva az egész ember, miért dumálnak annyit, kit dicsérnek? Mindenki egy csigán dolgozik, és minden kiáltás Yogo Vymog elégedettsége miatt: adj egy italt, adj egy italt. Nagy áldás számunkra, hogy zsarnokunk leendő otthonában élhetünk! Most álljon meg ezen a ponton, és esküdjön meg: hol lesz a tevékenység vad dühe, mit feküdjünk le ebben a században, a következő évszázadban, ha nem kell a meztelen csiga miatt nyavalyázni, miért esküdni az életre? Virishiti most szükséges, hogy felkészüljünk arra, hogy a kimeríthetetlen jövőben ellenőrizni fognak minket.

Arszenija (Szrebrjakova) szent apátnő a pisztolyról:

Századunk klérusának nagy részénél úgy tűnik, hogy a többi és minden egyházi szertartás üres rituálé, zovnishnista, bármi legyen is az. És minél tovább élek, annál jobban fogok változni, hogy minden törvény, amelyet a szentatyák a Szentlélek ösztönzésére állítottak, a legnagyobb jó, amelyet az Úr adott nekünk, és minden bűzlik a kegyelemért, mint bennük van. Vcheni úgy tűnik: "Ugyanaz a szemét, csak az evangélium igazsága fontos." - Nos, megmondom, lehetetlen egyenesen az evangéliumi igazságokhoz állni, rágalmazva azt az Egyház tehetetlen alapszabályaival. Csak Krisztus tanításának legnagyobb igazságaihoz vezetnek el bennünket.

Most a pistről beszélünk, vagyis a békességről a gazdagság és a földöntúli dolgok formájában, hogy testünket könnyedebbé és vékonyabbá, spirituális felfogások számára ehetőbbé tegyük. Az Úr Jézus Krisztus negyvennapos böjttel megszentelte az Egyház alapítását, és szentté lett értünk; Ale, az én hibám, hogy elhiszem, hogy lényünket az Úr Jézus Krisztus negyvennapos böjtje által az épület megtisztította és lelki meglátásokra törte fel. A mi hibánk, ha azt hisszük, hogy nem tetteinkért, hanem Isten kegyelméért, hatalmáért, mint egyházi intézményért tisztelnek bennünket. Egy zvіn templom üdvösséget ad nekünk, temetési hangjával minden földi halandóságáról mesél. Utrimannya vіd їzhi vchit us pomіrnostі vіd pomіslіv i pochuttіv elfogult.

Utrimanya minden fokhagyma első edényével... Úgy tűnik, az Úr Jézus Krisztus: Szeresd ellenségeidet, olyan halk, scho rágalmazni és szemrehányást tenni. - Honnan tudod? Vіn rágalmaz téged álruhában, nem tudsz egyszerre beleszeretni Yogo-ba? Először is kelj fel, hogy ne tetszene a tetszésed. Aztán engedd el a gondolataidat, ha egy mocskos gondolatod erről a személyről és így tovább. Otzhe, az első cseresznye kohanny - streaming. Azért van, hogy Isten segítségére legyen. És Isten segített, hogy szükségessé válj számodra, ha úgy állsz reggelente, mint valaki más. Itt minden tőled telhetőt megteszel, hogy az erőd nem elég, hogy szükséged van Isten segítségére, és arra kérsz, hogy segíts az erőddel. Így érhető el az igaz imádság. Izzadság, a böjt órájában, a mi nagy szarunk, a bűnök felszentelése és a Szent Titkok közössége, a krém csendesen megajándékozza a kegyelmet, mintha a győztes vsogo-n kapnánk, mondd el és ösztönözz minket erre a legnagyobb bűnbánat, amiért vétkesek vagyunk életre kelni. Azokról a vallomásokról találgatva, mintha az ember egy középút nélküli embert az Úrhoz tudna vinni, bukásának és saját természetének legnagyobb bűnösségének legmélyebb tudatában, amiért örökké áldott lehet az Úr Jézus Krisztussal. A jó tengelye. Mint egy poszt. Ne féljünk a jógától és attól, hogy a jógát rosszul végzik, hanem örüljünk, hogy a bor ennyire rít!

Abba Dorotheos tiszteletes a pistről:

Ale mi nem їzhі-ben csak a világnak köszönhetem, hanem utrimuvatisya és más bűn jelenlétében zokogjunk, miközben nyakunkkal böjtölünk, nyelvvel böjtölünk értünk. Így posztolhatunk nekünk és a szemünknek, hogy ne csodálkozzunk a hiú beszéden, ne adjunk szabadságot a szemünknek, ne csodálkozzunk senkire szemérmetlenül, félelem nélkül. Így tesznek a vétkesek kezei és lábai is minden gonoszsággal szemben. Ilyen rangban böjtölni, mintha St. Nagy Bazil böjttel barátságosak vagyunk, eltávolodunk valamiféle bűntől, amelyet minden érzésünk teremt, elérkezünk a feltámadás szent napjához, újjá, tisztává és szentté válva, mint mondtuk. a szent misztériumok közössége.

Szent Tikhin, moszkvai pátriárka a pisztolyról:

Pavlo apostol azt mondta: Ha valaki a hitetlenek közül hív, és inni akar, akkor várakozás nélkül mindent meghirdettek neked, a lelki békéd érdekében (1Kor. 10, 27) - annak a személynek a kedvéért, aki kedvesen hall téged.

Az irreleváns emberek féltékenyek a böjtölésre és a rossz elméjű és elméjű szentek gyakorlatára, és azt hiszik, hogy a bűz az őszinteségből fakad. Az ördög, aki úgy őrzi őket, mint a saját javait, új, sugárzó gondolatot vet beléjük önmagáról, amellyel szemben a belső farizeus születik, hadonászik, és meghiúsítja az ilyen alapos büszkeséget.

Szír Izsák tiszteletes a pistáról:

A lélek nem hajol meg a kereszt előtt, tehát ha nem hajol meg a tested előtt.

Tiszteletreméltó Listvichnik János a szent helyről:

Jobb enni, és beszélni az Úrral;

A láda feje az imádság; їhnє zasnuvannya - post.

Pist є állandó elhalványulás їzhі z megfontolt önkény bennük.

Büszke ember! gondolataid olyan gazdagok és olyan fennköltek az elmédről és a borról – a tökéletes és megszakítás nélküli parlagon.

A böjt törvénye, amely túlmutat a méh számára a külső törvényen, az elme törvénye.

Rozum, a nép királya, mintha bele akarna lépni egyeduralmának jogaiba és megmenteni őket, hajoljunk meg a böjt törvénye előtt. Tіlki tіlі vіn bude postіyno badiorіy i svіtliy; csak néhány bor tud túltenni a test szívének keneteit; Csak az erek utólagos keménysége esetén emlékezhet az evangéliumi parancsolatokra és követheti azokat. Zasnuvannya chesnot - post.

Újonnan teremtett emberek, bevezették a paradicsomba, egyetlen parancsot adtak, egy parancsot a kártevőkről. Zvichayno egy parancsolatot kapott annak, aki elegendő volt az ősemberek її tisztaságának megőrzéséhez.

A parancsolat nem szólt az emberek számáról, csak gátolta a dolgok számát. Ez zárja be, yakі know pіst csak a kіlkost їzhі, és nem a yakkost. Miután a poszt befejezésekor lezuhant, a büdös énekelnie kellett a zhizhi jelentését.

Ilyen a böjtölés fontos parancsa, amelyet Isten hangoztatott a paradicsomi embereknek, hogy a parancsból egyszerre hangzott el a réteg fenyegetése a parancsolatok megszegéséért. A réteg örök halállal sújtotta az embereket.

Az első bűnös halál továbbra is harcol az éberekkel a böjt szent parancsolatai szerint. Aki nem viseli el az életben az alázatot és az illetlen gőgöt, nem tudja megmenteni sem az odaadást, sem az érzékenységet, nem tud csillapítani a haragot, nem tud éjszakára, zűrzavarra és zűrzavarra, harcolni a marnoszlavizmus rabszolgájaként, él, büszke, hogyan kell bevezetni a testiséget. az emberek a legfényűzőbb étkezés.

A böjt parancsát megerősíti az evangélium megerősítése. „Tiszteld magad, ha nem szorítják össze szíveteket egyesülés és részegség”(), parancsol az Úrnak. Az egységes és részegség arra emlékeztet, hogy igyál, mint egy test, sört elmédnek és szívednek, tobto. hogy a testtáborban megismertessük az emberekkel a lelket és a testet.

Navpaki, pist, hogy bevezessenek egy keresztényt a lelki táborba. Tisztulás böjttel - alázatos lélek, értelmes, szerény, szelíd, vékony szívű érzések és gondolatok, könnyed test, lelki bravúrokra és fagyhalálra építkezve, építkezve az isteni kegyelem elfogadására.

A testi emberek egyre jobban belefáradnak a bűnösökbe. Vіn édesgyökér a test szerint, és a szív és az elme szerint nem csak a lelki nasolón és az isteni kegyelem elfogadásáig nem épített bort, hanem a megtérésig is. Vіn nezdatnogo vzagalі a spirituálisnak, hogy elfoglalja: földre szögezett vin, beszédbe fulladva, élő csali - lélekben halott.

– Jaj, gazdag ninnek: mintha meghalnátok!(). Isten Igéjének ilyen sípja a szent böjt parancsolatát megszegőknek. Mit fogsz enni az örökkévalóságban, ha itt csak egy szót tanultál meg a beszédkefékről és a beszédmalátáról, az égvilágon nincsenek? Mit fogsz enni az örökkévalóságban, ha nem etted meg a kívánt mennyei jót? Hogyan ehetsz és élvezhetsz az égi áldásokat, ha nem értesz hozzájuk, kaptál egy ogidát?

A keresztények mindennapi kenyere Krisztus. Ennek a kenyérnek a telhetetlen készlete a ryativna maláta keresztvetésének tengelye, amelyre minden keresztényt felkérnek.

Telhetetlenül hódolj Isten Igéjének; telhetetlenül hódolnak Krisztus vikonannym parancsainak; telhetetlenül kortyolgatja az ételt, "felkészült a hidegre x tobi”, és berúg "szuverenitás kupa" ().

Miért kellene nekünk, mint Nagy Szent Makariosznak, aki soha nem vigyázott a szívünkre? Álló testtartás, kopogtatás imával és böjtöléssel, mintha az Úr megbüntette volna: "Nyomd, és kiálts neked" ().

Ez a bravúr, amelyet a feketeség egyik legnagyobb tanítója terjeszt, a szent apostolok bravúrja volt. S-pomіzh új bűze egy kicsit a Szellemtől biztosított. „Szolgáljátok nekik az Urat, - Még koruk írója is, - és azoknak, akik böjtölnek, mondván a Szentlelket: Engedjétek el nekem Barnabást és Sault tettekben, hívjátok segítségül őket. Todі, scho böjtölj és imádkozz, és kezet tedd rájuk, és beengeded őket.(). Z-túlélve a bravúrt, amiben ima és ima volt, éreztem a Lélek parancsát a pogányok hívására.

A böjt csodás rágalma imával! - erőtlen, mivel nem a böjtön alapul, és az ököl meddő, mintha nem imádkoztak volna rajta.

A böjt megtanítja az embereket a testi szenvedélyekre, de küzdeni kell a lelki szenvedélyekkel, és miután legyőzte őket, behatol az emberek teljes raktárába, megtisztítva őket; a verbális templom tisztulásainál van Isten bemutatása.

Aki nem műveli a földet, elveti: elpusztítja a gabonát, a búza pótlása pedig tövist arat. Így van ez velünk is, mintha imákért imádkoznánk, nem a húst ritkítanánk: akkor az igazság felváltása termékeny bűn. megvetni és megfosztani e gondolatok különféle hiú és gonosz felajánlásaitól, beszennyezni khtivim elméje által. A mi testünk olyan, mint a föld, és ha nem úgy művelik, mint a földet, nem hozhatja meg az igazság gyümölcsét.

Navpaki, mintha nagy szorgalommal és vitrákkal megművelné a földet, de megfosztaná a be nem vetetttől: a kukil sűrűn összegömbölyödött. Tehát, ha a testet a böjt elvékonyítja, és a lélek nem válik imává, olvasmányává, bölcsesség alázatává: akkor az apa számos kukil - lelki szenvedély atyja lesz: lökdösődés, marnoszlavizmus, megvetés.

Mi ez - a függőség a fél, hogy a részegség? A helyesség ugyanígy volt, a Bazhannya természetes, hogy Pitty, a vimagaє nabhato bilshiko kilkosti, azaz їh, a nyzhlki a Tіlesny Életerőinek Piditrimannija alatt van, a yaki havuvannyában, ami ellentétes volt az övével. természetes felismerés, és a shkiyly és a shkihly, ugyanaz

A Bazhannya їzhi egy egyszerű étkezéssel korrigált, hogy pomіrnіstyu vіd peresichennya hogy nasolodi їzhey. Először is tartózkodhatok attól, hogy megismételje, hogy a malátában: tsim és vitonchuetsya bazhannya їzhi, és otrimuє helyességét. Ha a bazhannya helyes lesz: akkor megelégszik egy egyszerű sündisznóval.

Natomist bajannya їzhi, mintha elégedett lenne az átjáróval és a malátával, eltompul. A jóga felébresztésére különféle sós gyógynövényekre és italokra megyünk. Bazhannya megállok, és elégedettek leszünk; akkor lendületesek leszünk, és, nareshti, beteges függőséggé válunk, mintha szakadatlanul tréfálkoznánk fertőzötten és keresztben, állandóan kielégületlenül pihenve.

Namiryayuschie szentelje magát Isten szolgálatának, hadd rakjuk le a posztunk bravúrjának alapjait. A Іstotna yakіst be-yakої alapjai elpusztíthatatlan szilárdságúak lehetnek: különben lehetetlen új életre állni, mintha maga a ház nem mіtsnim lenne. I n_yak, n_koli, n_ semmilyen módon nem szabad a posztot átkeléssel tönkretenni, főleg ittasan.

A legjobb böjt az, ha felismerjük, hogy a Szentatyák egy napon belül élnek, nem elég. Az ilyen őr nem gyengíti a testet a viharban, és nem feszíti meg a világi élet felett, sőt fel is viszi a megmentett életerőre. Az ilyen lakoma nem jelent semmiféle éles egyediséget, és a böjtöt nem lehet felnagyítani, olyannyira, hogy az ember olyan kecses az önbecsülés késztetésével, különösen, ha élesen kiemelkedik.

Akit a testi gyakorlatok foglalkoztatnak, vagy olyan gyenge test, hogy nem tud megelégedni azzal, hogy naponta egyszer éljen: ez a kettő hibája. A böjt az embereknek való, nem az emberek a böjtnek.

Ale, minden élőlény, és ritkán és gyakran suvoronyaetsya zasichennya: az a cél, hogy kiraboljanak egy olyan embert, aki méltatlan a lelki zsákmányokra, és megnyitja az ajtót más testi szenvedélyek előtt.

Nadmirniy pist, tobto. Trivala Zayva pomіrnіst їzhі, ne dicsekedj a szentatyákkal: a mérhetetlen pomіrnostі th-ben scho vіdbuєєєєє vіdnі ї znemogі, lyudina znemogі, lyudina a privileness, undeatctions staє gyakran a prezdatdionst' to ne to magnatdion.

Még ennél is fontosabb az életminőség. A bekerített paradicsomi pléd, hiába volt csodálatos megjelenésű és zamatos, a sörbor ártott a léleknek: a jó és a rossz ismeretéről megnyugtató, s ezáltal a tisztességet figyelmen kívül hagyva, elődeink így születtek.

I nі їzha továbbra is erősen dіyati a lélek, ami különösen emlékezetes, ha bort iszik. Egy ilyen álom a testen és a véren eltérő férfiasságon alapszik, valamint azon, hogy a tömlőből kiáramló gőz és gáz felszáll az agyba, és az elmébe fúj.

Ehhez minden bódító italt, különösen a kenyeret megvéd az aszkéta, mivel segíti az elmét megkeményedni, és ezzel nyerni a bölcs laikusokat. Győzd le az elmét, különösen gazdag felajánlásokkal, miután azokat élveztük, megmenekülünk a lelki kegyelemtől; pridbane bagatma és a hosszú távú munka egy év sprattért, egy spratt khvilinért.

A szerzetes semmi esetre sem vétkes borivásban, ahogy azt Nagy Pimen tiszteletes mondta. Ehhez a szabályhoz minden jámbor keresztény lehet, aki meg akarja őrizni méltóságát és színét. A szentatyák követték ezt a szabályt, és ha bort ültettek be, akkor ritkán és a legnagyobb békével.

A forró sündisznót a tartó ételéből ehetjük, mert testi függőséget ébreszt. Szóval bors, gyömbér és egyéb fűszerek.

Nayprirodnіsha їzha - akit az emberek a teremtés szerint negajno Teremtőnek ismernek el - їzha a harmatos birodalmából: Miután azt mondta Isten ősapáinknak: „Íme, neked adtam a mai bőrfüvet, amely az utolsót ragyog, amely a föld tetején van mindenen: és rajtad lesz minden fa, amely önmagában a jelen termése. ”(). Az özönvíz után is megengedik, hogy a hús éljen.

Roslinna їzha є a legjobb az aszkéták számára. A legkevesebbet a menedék felfűtésére, a legkevesebbet a test tisztázására nyerte; tét és gáz, amelyeket elhamvasztanak benne, és az agyban fonnyadnak, legalábbis rajta; ő maga egészséges, mint egy leányzó, nyálkahártyát köpködik a csigára. Ezen okok miatt, amikor a її-ban élünk, különös tisztánlátással az elme tisztaságát és lendületét veszik magukhoz, és velük együtt az emberi lény feletti jógi hatalmat is; її jelenlétében gyengébb szenvedélyek alakulnak ki, és az emberek jobban képesek jámbor bravúrokra.

A különösen a nagy tengeri bordákból készült Ribnі naїdki-t már az ön hatalma hívja: a bűz erősebben éri az agyat, elsötétíti a testet, forró vér, nyálkás héjra emlékeztet, különösen gyakori és állandó életkor.

Cі dії tudatlanul erős vіd vіvvannya m'yasnoї їzhі: a vkryu letisztítja a testet, különösen pilnіst szállít, felmelegíti a vért; pari ta gazi її már szorosan az agy körül. Ezért nem szoktak hozzá a kántáláshoz; nyert - a világban élő emberek összetartozása, akik mindig nehéz testi munkával vannak elfoglalva. Ale és їm post_yne vzhivannya її shkіdlo.

Jak! vyguknut itt uyavnі razumnitsi: a m'yasna їzha-t Isten megengedi az embereknek, és chi akadályozod az életet її? – Az apostol szavai alapján: „Az egész világ a világ lényege (tehát nekem minden meg van engedve), de nem mindent önbüntetésből: a világ minden sorsa van, de nem minden lesz az."(). A hústermesztésnek behódolunk, nem annak, akit tisztátalanul kezeltek, hanem annak, aki büdös, főleg egész raktárunk kövérsége túlcsordul a lelki jóléten.

A böjt szabályait úgy határozták meg, hogy segítsék a gyermekeket її mint kerіvnitstvo az egész keresztény közösség számára. Ezzel a bőr bünteti, hogy egy ismert és tisztelettudó lelkiapa segítségére nézz magadra, és ne böjtölj magadon, ami elborítja az erődet: ehhez, ismételjük, rossz hely. egy személynek, és nem egy személynek a böjtnek; Még ha a test támogatására adjuk is, nem bűn a jóga elpusztítása.

„Ha megtörlöd a méhet, mondván: Nagy Szent Bazil, akkor a paradicsomba kerülsz; ha nem fogadod el, akkor a halál áldozata leszel." A paradicsom im'yamja alatt itt megértheti a kegyelemmel teli imatábort, a halál im'yamja alatt pedig a tábor függővé válik. Az emberek áldott tábora a feddés órája alatt її a földön, є a jóga örök boldogságának biztosítéka a mennyei Édenben; a bûn hatalmának bukása és a lelki halottság tábora garanciát jelent a pokolba zuhanáshoz örök gyötrelemre. Ámen.

A böjti napok közepe a gazdagok számára nem könnyű óra. A lelkesedés, amellyel a böjt előtt nekivágtak, megfázik, a hidegben sínylődő szervezet még inkább szembeszáll a világi forgataggal, amely az előttünk álló napokban különös teret nyer. És dehto dühbe esett, sumuyuchi a fogyatékossága miatt. Itt egy pidtrimkára van szükségem, egy lelkileg bölcs szóra, amely be van állítva. Válogatást adunk közre a szentatyák és aszkéták szavaiból a böjt fontosságáról, látva a gyermekek szent napját, amelyek egyben különösen aktuálisak. Nem feledkeztem meg a lelki cselekedetekről és a népi bölcsességről - egy példa a böjtről.

Vislovlyuvannya a posztról

„A tengely nem az, amelyet én választottam: a hamisság kaidánja oldja meg az iga igáját, és a meggörnyedtek szabaduljanak, és törjenek meg minden igát; tálald a kenyeredet az éhezőknek, és a szegényt, aki köp, hozza haza.

(Iz. 58:6-7)

„Ha böjtölsz, ne légy szégyenlős, mint egy képmutató, mert a bűz borongós egyéneket áraszt el, hogy böjtöljön az emberek. Valóban megmutatom, hogy a bűz máris hatalmába keríti a városukat. Te pedig, ha böjtölsz, kend meg fejedet, és ügyelj álruhádra, hogy megjelenj azoknak, akik nem az emberek előtt böjtölnek, hanem a te Atyád előtt, aki a kriptában van; És az apád, mit taєmne agglegény, jól látod.

(Mt. 6:16-18)

„Ha böjtölsz, rombold le az igazságtalanság minden egyesülését, és tépj szét minden hamis feljegyzést. Törd össze a timit, aki bazhaє kenyered és bіdnikh dahu nélkül a fejed fölött, lépj be a homályodba; yakscho bachish meztelenül - ruha. Akkor látod korai fényedet, és ruháid nem csupasz; és a te igazságod megváltoztatja az elmédet, és Isten dicsősége elkísér.

Barnabás apostol

„Találd meg a böjtöt: engedd el magad minden mocskos szónak, annak a gonosz kapzsiságnak, és tisztítsd meg szívedet e század minden hiúsága előtt. Hogyan csinálod, igaz leszel"

Pastir Yerma

„Pist є їzha a léleknek, és mint egy testi їzha hízlal a test, úgy іt zmіtsnyuє lélek, pіdomlyaє їy їy polit, rab її zdatnoy emelkedj fel a magasba, gondolj a hegyre, és elégedettebbé válj a helyes élet elfogadásával”

„Ahogyan a hajó tüdeje nagyobb valószínűséggel árasztja el a tengert, és nagy előnnyel megtaposodik, úgy ököllel, fosszuk el a tüdőnket a tüdőnkből, telítsünk el egy suhintással, hogy túlcsorduljunk a tisztességes élet tengerén. , ugorj fel az égre és mennyei tárgyakra és ne a jogot tiszteld, hanem az értéktelent tiszteld a csendért és az alvásért mriy"

Aranyszájú Szent János

„Pist є vchitelkoy pomirkovannosti, matir chasnosti, vyhovatelka az Isten gyermekei, cherіvnitsa a fogantyúk, nyugodt lelkek, az élet támasza, a fény a mіtsny és nem romboló; її A szigorúság és a fontosság elpusztítja a szenvedélyeket, kioltja a haragot és a hevességet, hűvös és csendes mindenféle siránkozás, amely a gazdagságért felelős."

Amázsiai Szent Asterius

„Minél több nap böjtölünk, annál jobb az örvendezés, annál jobb a béke területe, annál erősebb az átmenet rítusa. A böjt napján az Istenséget kiengesztelték, rövidesen zapovnyuetsya és jámbor jutalmat kapnak."

Boldog Ágoston

„Nemcsak a világ nemessége miatt vagyunk vétkesek, hanem meg kell alázni más bűnökkel szemben is, tehát ahogy fejünkkel böjtölünk, úgy nyelvvel is böjtölünk, megalázkodunk alakban. rágalmazás, értelmetlenség formájában, marnoslіv formájában, megaláztatás formájában, harag formájában, egyszóval, tekintettel minden bűnre, amit nyelvvel követnek el. Így tudsz-e posztolni és látni, hogy ne csodálkozz a hiú beszédeken, ne adj szabadságot a szemednek, ne csodálkozz senkire szemérmetlenül félelem nélkül. Így a kezek és a lábak is megnyugodhatnak minden gonoszsággal szemben, tegye ezt."

Tisztelendő Palesztina Dorotheosz

„Pist minden spirituális törekvés csírája és csírája. Akárcsak a fokhagymát, ne tegyünk oszlopra, minden bűz cukrozatlan és rezzenéstelen lesz, mintha kemény követ tennénk fel. És ha letöröd az alapot, akkor az piszkos, és a jógó asztalára sok szívet és egyéb méltatlan áldásokat teszel, akkor minden őszinteség ellenséges lesz és megosztott a piszkos gondolatokban és a függőségek sodrában, mint pl. a homokot viszi a szél, és minden őszinteség ruyvlyayutsya”

„Pist, mint lelkünk gyógyítója, az egyik keresztényben a testet uralod, a másikban a haragot rendbe szeded; az egyik álmot ébreszt, a másik nagyobb jóságra ébred; az egyikben megtisztítod az elmédet, és megfosztod a gonosz gondolatoktól, a másikban pedig nem fogod elhinni a szavaimat és az istenfélelmet, amint tudom, utrimu yogo, nem engeded, hogy üres és romlott szavakat beszéljen; de másképpen ne csodálkozz rád a szemed és itt és tsikavit, hogy kirabolhasd azt a másik embert, de bármit megtehetsz a magad érdekében."

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus!

„Є telesny pіst, є pіst i őszinte. Tіlesny ököl є ha a szív böjtöl a їzhі hogy pittya; őszinte ököl, ha a lélek gonosz gondolatokra, tettekre és szolgákra süllyed. Egy jó gyorsabb, aki minden rossztól el van hárítva. Ha akarsz, keresztény, ha szent akarsz lenni, akkor böjtölj testileg, gyorsan és őszintén, és böjtölj mindörökké."

Zadonszki Szent Tikhin

„Tegyük meg posztunk bravúrjának alapjait. Іstotna yakіst be-yakої az alapok elpusztíthatatlan keménységűek lehetnek: különben lehetetlen új életre állni, pedig maga az élet nem volt mіtsnoy. Nem, soha, soha, semmi esetre sem szabad a böjtöt átkeléssel tönkretenni, főleg részegséggel.”

Szent Ignác (Bryanchaninov)

"Gyorsan összeráncoljuk a szemöldökünket, amíg be nem lépsz a jóga terénjébe: ale, ébredj fel - és táncolsz, fényes az éjszaka, szabadság a harangszó után, egy ital a nehéz élet után."

„A böjt törvénye a következő: Istennel, elméddel és szíveddel beszélj a természet szelleméről, mindenki láthatja, nem csak a testben, hanem a lelkiekben is, mindent megtesz Isten dicsőségére és a javára. a szomszédok készségesen és szeretettel dolgoznak, hogy megkönnyebbülés Postnitsky, a їzhі, snі, vіdpochinkah, at vіkhah vzaemospіlkuvannya”

Remete Szent Theophan

„Pist, zbudzhuyuchi ima előtt, mint különösen gyűlölt ellenség: jöjjön elém, hogy a kedvemért békében tegyen – többek között raja dotremuvatisya szent böjtöt. Várunk még egy kicsit, de hogyan kell eltalálni a jobb oldali oszlopot: nem akarom, nem tudom, különben azt a másikat... Olyan, mint az ellenség gyűlölni a szent posztot: Sajnálom a bejegyzéssel kapcsolatban nem akarom, hogy befejezhessem a szent böjtöket”

Tiszteletreméltó Optinai Barsanuphius

„Szükséges, hogy a keresztények böjtöljenek, hogy kitisztuljanak az elméjük, felébresszék, felkavarják őket, és jó cselekedetekre vigyék akaratukat. Tsі három zdіbnosti ember zammaryuєmo és tiszteletben tartja az élet legáltalánosabb részegségét és turbóját, és ezeken keresztül beleesik az élet életébe - Istenbe, és beleesik a romlásba és a hiúságba, kiforgatva és beszennyezve Isten képmását."

„Jó megmutatni vagy megmutatni lelkünk minden gyengeségét, minden gyengeségét, hiányosságát, bűnét és függőségét, mint egy kalamutnát, ami tisztulni kezd, az állóvíz megmutatja, tetszik benne találni, vagy mint egy feketeség. az elme”

Kronstadti Szent Igaz János

„Amíg ez a másik ember nem érti többé Istent, nem lehet ellenállni a démonoknak, mintha csak elriadnának, akik gúnyolják a német világi kifinomultságot. Ale varto yoma, kezdj el böjtölni és imádkozni Istenhez, miközben a démonok átadják magukat a láthatatlan félelemnek. Az emberek számára, hogyan közeledjenek Istenhez széles imával, türelemmel és reménnyel, túllépjük az alázatosság bravúrját, nehéz lesz a démonok számára, elviselhetetlen - és a bűz felszáll az új italtól."

„Indítsa el a test testét, csengesse ki, mutassa meg az éhes lelket. Aki böjtöl, az meglátogatja azt a lelket. Minél többen posztolnak, annál inkább változtatják a pikluvannyát a testükről, és annál nagyobb lesz a lelkük öröme. Nem elég csak mondani és csak érezni; magától világossá válunk, ha az ember megpróbálja helyrehozni és megrekedni az életben."

Szerbiai Szent Miklós

„Pist – ez mindennek a reggele, ami számunkra csapnivaló, mindené, ami a lelkünkben jár, olyan, mint a szenvedélyek, mintha minden bűnünk alapja lennének... Hogy legyőzzünk minden függőséget, hibáztatás nélkül. , szerénységet kell olvasni. Testi poszt nélkül lehetetlen elérni. Ahogy az iskolában a tanulók lépésről lépésre vezetnek az alacsonyabb tudástól a magasabb szintig, az ábécétől a magasabb matematikáig, úgy a békét az ábécétől kell kezdeni, a bélrendszer rendbetételétől.

„Ahogyan egy magas rangú, előkelő ördög gondosan vigyázhat rá, amit lát, nehogy a rábízottak sérelme ne történjen, úgy a mi településünk is lélekőrt áll. Dugattyú az őrökhöz, nehogy semmi baja legyen a lelkünknek. Vigyázzon gondolataira, óvja tekintetét a shkidlivih látványtól, hallását a spirituális rózsáktól, mozgalmát a mocskos és üres szavaktól, a száját a megbízhatatlan háztól."

Sanghaji Szent János

„Egészséges fiatalok számára a strimanitás a legjobb zabolát a szenvedélybetegségek ellen, szükség van rá, hogy megtörjük a szellemet és megtörjük a világot. Aztán a szív tisztaságában a bűz tisztán rácsodálkozhat az emberekre, mint az angyalok az angyalokra. Azok, akik nem zsugorodnak és ápolatlanul élnek, az angyalokat testi csodákra késztetik, mint Szodoma lakóit, akik eltávolodtak Isten színétől. Ennek természetes öröksége azok, akik szeretik jó testüket és életük boldogulását, szeretik az embereket testileg és lelkileg tönkreteszik a testüket.

„A karácsonyi nagyböjtben az értelem szigorú fegyelmével készülünk, tisztelettel hallgatva a szívre: hogyan helyezzük magunkat mások elé, önmagunk elé, Isten elé, hogyan tanuljunk meg az Egyháztól az imát, hogyan hajoljunk meg az Egyház engedelmessége előtt. Isten parancsolatai?

És tisztelettel fogunk fogalmazni, tse robimo-val leengedjük, egészen a böjt fizikai szabályainak teljesüléséig. A bűzt azok kapják, akik segítenek félni a gyengeségtől, és ráfordítani gyengeségeinket, felkelti bennünk a furcsaságot és a rosszat, ne hagyja, hogy megrekedjünk földiségünkben, hiszen Isten felé bátorít. Készülj fel ezekre a szabályokra, készülj tisztelettel az utolsó szent böjt kinyújtásával, várva az Úr eljövetelét, de nem passzívan, hanem abban a táborban az alváshiányt választottad, egyfajta szemölcsellenőrzéssel az érkezéshez. királynődről vagy cárodról. Ne feledd, hogy Isten jelenlétében lenni a legnagyobb megtiszteltetés, a legszentebb, ami velünk lehet.

Anthony Surozky metropolita

„Pist az egészség anyja, a fiatalság előmozdítója, az idősebbek feldíszítője, a drágábbak jó társa, a legjobb barát, akivel barátkozok... A böjt után szerénytelen promóciók, dalok és szóváltások következnek. Yakby ököllel panuvav az egész világon, majd buv bi mély fény, és az élet nem lenne siralmas és hasonló a bánathoz, ahhoz a scho ökölhöz, mint a eminenciás emberek a világ felettiségben a reményekben, kezdve bi és alapos a távolban a bűnök jelenléte"

Kirilo archimandrita (Pavlov)

Pist és gyerekek

„Éljetek hát a gyermeket, hogy a test életét fejlesztve, erőt és egészséget adva nektek, ne gyújtsátok fel a húst a lélekben. Nem bûnös azon csodálkozni, hogy kicsi a gyerek, - az elsõ sorstól kezdve szükséges a testet durva beszédre indítani, és a gyermeket a szívére oltani, hogy az öregkorban legyen, és a fiatalokat, és ha könnyen és önként meg tudnak birkózni a szükséglettel. Az első kovász drága. Gyerekevés formájában sok minden van messze. A sünben végtelenül fejleszthető az érzékiség és az ártatlanság – a falánkság két fajtája, amelyek károsak a kegyelem testére és lelkére, amelyek az evéshez kötődnek."

Remete Szent Theophan

„Ne kicsinyeld le a böjt fontosságát, a legkorábbi századtól szoktasd rá a gyerekeket a böjtre... Aki nem elég okos, és ő maga nem próbál böjtölni, és ne kezdje el a gyerekeket nevelni; És nem csak nem kezdeni, hanem a böjtölés tudatlanságának halálos fenekét szolgálni... Az anya oldalán sóvárognak a gyerekeikre a húsra, és azt mondják: „Ó, zhte, gyerekek! Semmi, scho ököl. Isten bachit, scho zavzhda mocskos étel. Bocsáss meg Istennek, Isten nem húz árat... "Ó, banda, feldühíted a gyerekeidet! A bőr anya kiskorától fogva bűnös, hogy a böjt előtt beoltja gyermekeit, mint régen, ha minden emberünk böjtölt. Ne feledkezz meg a böjtről, ale mіtsno, mint egy kisgyerek, ápold az anya leányát, ápold az Egyház összes alapszabályát."

Szent Lukács (Vіyno-Yasenetsky)

„Ma az embereket átitatja a világi logika: „Nem kell böjtölni a gyerekeknek, hogy ne betegedjenek meg, mindenből elege lehet, védeni kell a nehézségeiket.” Szóval élek, bіdolakhi, az egész órán át a húsgombócért, de nincs shtibum. Ha valaki boldog, ami nem Krisztus szeretete miatt van, akkor helyesen fog étkezni. Krisztus szeretete érdekében előnyben részesítjük a cukrozatlan ízeket, majd a cukrozatlanon keresztül élvezzük Krisztust."

Paisiy Szvjatogorec tiszteletes

Parancsok küldése a böjtről

Egy poryatunok - ez az ima.

A böjt a paradicsomba kerül, és irgalom adatik nekik.

Voz a híd - a folyóba, voz pist - ne éld ki az életed.

A lélek szívesen böjtölne, aztán a test fellázadt.

Nem minden Maslyan macskájának – útmutatónak és Nagy Pistának

Nagy ököl pіdіb'є tobі hvіst.

Postázhatunk mindent, de nem vagyunk jók sehova!

A böjttől ne halj meg, hanem a falánkságtól, hogy lélegezzen.

Aki az összes posztot közzéteszi, annak az összes evangéliumot.

Egy óra böjt alatt ez a sündisznó egyszerű.

A Szentatyák gondolatai Pistről „A Pist ősi ajándék; pіst - koshtovnіst batkіv. Vіn modern emberek. Ököl legalizálások a paradicsomban. Ádám egy ilyen parancsot fogadott el: „A józan és gonosz fa nem tud” (De 2,17). És tse: ha nem tudod - ez a böjt és az alázat legalizálása” Nagy Szent Bazil. „Yakbi böjtölte Évát, és nem gyászolt a fától, akkor most nem lennénk kicsik, fogyasszunk böjtben. „Mert ne az egészséges orvosra vigyázzatok, hanem a betegekre” (Mt. 9, 12). Mi poshkodzhenі grіhom; Örülünk a bűnbánatnak, de a megtérés böjt nélkül nem gyerek. "Átkozott a föld... tövisek, melyeket tövisek növesztenek neked" (Buttya 3, 17-18). Büntetik, ha lélekben gúnyolódunk, és nem megyünk luxusba. Légy hű Istenhez böjtöléssel” Nagy Szent Bazil. „Meg van írva a törvényben, hogy Isten megbüntette Izráel fiait, hogy fülből adjanak tizedet, hogy a bűz fürdött, a rablás pedig úgy, a bűz teljes jogukkal áldott volt. Tudom, St. Az apostolok felállították... hogy a tizedet életünk napjaitól kezdve intsük, és Istennek adjuk: hogy ilyen szertartással minden alkalomra áldást vegyünk el, és a bűneinket gazdagon megtisztítsuk, összetörve. általunk a sors megfeszítettségén keresztül. Így ítélve, a bűz nekünk szentelte ezt a Chotyritesnytsa tizhniv” Rev. Abba Dorotheos. „Pist minden spirituális törekvés csírája és csírája. Akárcsak a fokhagymát, ne tegyünk oszlopra, minden bűz cukrozatlan és rezzenéstelen lesz, mintha kemény követ tennénk fel. És ha elfogadod ezt az alapot, akkor nem fogod, és lefekteted az asztalra a méhet és a többi méltatlan áldást, akkor az összes őszinteség ellenséges lesz, és szennyes gondolatok formájában és a függőségek folyamában lesz elválasztva, mint a homokot hord a szél, - és minden őszinteséget elsodor. Simeon, az új teológus. „A meta poszt tiszta baromság. Az atyák böjtöltek, és egy órát adtak nekünk a bûnbánatra, hogy megtisztulva és megmosakodva ezen a szertartáson mentünk át az úrvacsorához. Erre most hangosan kiáltok, esküszöm, kérlek és megáldalak - ne tisztátalan, nem gonosz lelkiismerettel, gyere el a szent vacsorára, különben nem fogadnak, hanem elítélnek, gyötrelem és még több büntetés. "Zolotoust Szent János. „Sok ember, jakik, készülnek a böjt elleni küzdelemre, mint egy vadállat, hogy megvédjék magukat a szakszervezetektől, és miután a végletekig megfeszítették és elhomályosították magukat, ésszerűtlen a böjt halk és késedelmes feljelentése. És hogyan fogom megkérdezni: mit mész ma a táborba? - Azt fogod mondani: schob tiszta testtel zestrit bibe. És még mindig alszom: miért iszol? - Megint azt mondod: annak, aki a posztra készül. Ale chi nem csodálatos, hogy ez a csodálatos ököl zustricha tiszta testtel, de tisztátalan lélekkel, hogy részeg? » Aranyszájú Szent János. „A suvori böjtök mártírokká válnak, ha utánuk zajve vzhivannya їzhi következik, amint elérik a falánkság satuját” Rev. Római János Cassian. „Olyan bátortalannak kell lennünk: ne csak végigmenjünk ezen a poszton, hanem azért, hogy befejezzük a lelkiismeretünket, alaposan gondolkozzunk, és ne feledjük, utolértük az ilyen típusú munkát, másrészt, hogy egy új kezdet érkezett. az offenzívát és azt, hogy kijavítottuk függőségeinket. Ha nem korrigáljuk magunkat ilyen ranggal, és nem mutatunk ilyen dbalivizmust lelkünkről, akkor nem leszünk csúfságok a böjtben és a strimanitásban, amivel önmagunkat ártjuk.” Szent Iván Krizosztom. „Két falánkságot látsz: gége és falánkság. Az első nézet - ha egy személy viccel az elfogadáson; Ne kezdj bele, ha gazdagon akarsz enni, de ha valami sósra vágysz, akkor a jógo finom ízzel kényezteti. Cherevobosіє - gazdagság, ha az ember nem gondol a їzhi élvezetére, ale pragne, hogy emlékeztesse gyomrát "Rev. Abba Dorotheos. „Ne legyen lankadatlan; tse ív gazdagon spriyaє zdorov'yu és mіtsnostі testünk. Miért nem aggódik, milyen kérlelhetetlen betegségek tűnnek menthetetlen betegségeknek a fényűző asztalokon? Betegség jelei a lábnál? Zvіdki gyengélkedő fej? Több köpetminta jelei? A személytelen egyéb betegségek csillagai? Chi nem a fakulás fényében? Ahogy a hajó hamarosan elborul, úgy az ember, miután összegyűlik és iszik, a folyóhoz rohan, elmerül, fekszik, fekszik, mint egy élő holttest, gyakran holtabb » Aranyszájú Szent János. „Hasonlóan a test vitalitásának képéhez, hogy legyőzzük a test erejének és szellemiségének táborát: ha egészséges, akkor jógát préselj, akkor kell, ha pedig német, lazítsd el a jógaspratt. Aki dolgozik, az nem követi a test gyengülését, hanem erőben van, a bravúrhoz skilki kell, hogy a lélek testgyakorlatokkal kitartóan megtisztuljon” Áld. Diadokh. „Tiszteletet kell adnod, hogy meggyengült a testi erőd, ne a legfontosabb emberekért dolgozd a tested... Szerintem a legjobb rend jele a megfelelő törvények betartása.” Nagy Szent Bazil . „Míg a böjtölés képét nem lehet kézzel betartani ugyanazon szabály szerint... - különböző felelősségek, de az étkezés órája, képessége és minősége, magának a testnek az egyenlőtlen tábora, de annak a szobornak a kora miatt; de mindenkinek lehet egy szabálya, hogy rendbe kell tenni a testet a szív és a szellem elméjének békéje érdekében ”Jel. Római János Cassian. „Böjtöljön békésen, és adja meg a testnek a legszükségesebb segítséget, de úgy, hogy ne az érzékiség kerub a természet védelmében, hanem az elme a bölcsesség erejével diktálja a szükségességet. Mert ilyen őszinte ujjongással rózsás antrochban jelenik meg scho illat, nem lejjebb, mint az, aki nem ízleli, hanem utánunk, nemcsak egy szakadatlan böjt, de nem is egy dolog, hanem egy pikluvannyam a testről. dicséretre méltó, mint egy jobb otthon." Nagy Szent Bazil. „Є telesny pіst, є pіst i őszinte. Tіlesny ököl є ha a szív böjtöl a їzhі hogy pittya; őszinte ököl, ha a lélek gonosz gondolatokra, tettekre és szolgákra süllyed. A jó gyorsabb az, hogy megakadályozzuk a rossz eljövetelét. Nos, ha keresztény vagy, ha szent akarsz lenni, akkor böjtölj testileg, gyorsan és őszintén, és örökké böjtölj.” Szent Tikhin Zadonsky. „Aki böjtöl, annak meg kell alázni a halállal szemben, de mi a bűnök előtt állunk... Én ezerszer boldogító undornak neveztem bi-t, alacsonyabb, mint aki böjtöl és hazudik. Nem azért mondom, hogy elszegényedjek, hanem hogy jámborságra hívjak. Ne egyétek a gonoszt, hanem vétsétek a gonoszt.” Aranyszájú Szent János. „Aki böjtöl, és nem tud böjtölni, ne adjon nagy irgalmat, ne imádkozzon szorgalmasan, ne mutasson feszült buzgóságot, mielőtt meghallja Isten szavát; itt az anіtrochok nem múlják el a testi gyengeséget; Ne béküljünk ki az ellenségekkel, vessünk ki lelkünkből minden emléket. Mintha mi lennénk győztesek, akkor létre kell hoznunk az igazi piszt, mint maga az Úr és vimagaє lát minket. Aje és a memornizmus maga a Vin parancsolatok jelenlétében, úgy, hogy mi a hús bajannáját rendbe rakva a vikonan parancsolatok fülét kifosztottuk” Aranyszájú Szent János. „A böjt miatt mindig lehet imádkozni... És az imát tisztelettel mondják, különösen a böjt órájában, mert akkor a lélek könnyed lesz, nem terheli semmi, és nem lel örömét a halálrakodóban” Aranyszájú Szent János. „Mint az erõteljes gyakorlat ép szeme, olyan a böjt, amely diszkrécióval, az imádság erejével történik.” Izsák a szír. „Ahogy a madár nem tud repülni szárnyak nélkül, úgy a madár sem tud repülni két szárnya nélkül – imádság és irgalom nélkül. Csodáld meg Corneliust, mint egy győzelem egyszerre koplaló macska és krillel. Erre, és nagy hangot érezve a mennyből: „Kornélia, irgalmasságod imái, jó közérzeted” (Dії 10, 3-4) „Aranyszájú Szent János. „Ha kegyelmet teszel kegyelem nélkül, akkor a posztod nem ingyenes, és az ilyen személy ára egy nenazherre és egy fillérre vonatkozik, ezen kívül a padló, a szívós zhortok_st girsha egy rózsáért” St. Chrysostomos János. „Utrimannya vіd їzhі, mint a dorimuetsya a show, gyűlölni az Úr lelkét; de az a ridegség, amit az ember akaratlanul is hozzászokik a testi bölcsességhez, szeressük az Urat, hogy az a testen kívül van a megszentelés erejének testén keresztül "Szent. Nagy Bazil. „Csukd be a csíkosságot, és zárd el a saját szádat; mert a mova merítsen erőt a személytelen valóságokból” Rev. John Listvichnik. „A halál emléke eleven, a sündisznó halványulatlanságát tűzi; és ha a következetlenség az alázathoz kapcsolódik, akkor más szenvedélyek is feltámadnak ugyanabban az órában. John Listvichnik. „A poszt adottsága a poszton, legyen az egy ideig, buzgón köpködik. Mert én vagyok a betegség buzgója, ha féltékeny vagy Isten törvényére, miután jobbodra változtál - a poszton» Rev. Izsák a szír. „Átkelésünk szerint a falánkság szelleme belép, és ránk küldi a tékozló szellemet, jógát mond, amelyben megismertté válunk, és úgy tűnik: „Menjetek, bolondítsátok meg az ilyeneket; Yogo méhét átlépték, és ehhez a trochhoz pratsyuvatemesh. Tsey, aki eljött, mosolyog, és az álomtól cseng a kezünkbe-lábunkba, már mindent, amit szeretne velünk dolgozni.” Rev. John Listvichnik. „Aki az ő méhét szolgálja, ebben az órában a lelket akarod legyőzni, engedd el, az olyan, mint az olajjal kioltani.” Jel. John Listvichnik. „Pist a bölcsesség alázatának anyja, minden bölcsesség anyja; pіst - minden áldás anyja, a gyengédség és a teljes őszinteség tanítója "Aranyszájú Szent János. „Pist, mint lelkünk gyógyítója, az egyik keresztényben a testet uralod, a másikban a haragot rendbe szeded; az egyik álmot ébreszt, a másik nagyobb jóságra ébred; az egyikben megtisztítod az elmédet, és megfosztod a gonosz gondolatoktól, a másikban pedig nem fogod elhinni a szavaimat és az istenfélelmet, amint tudom, utrimu yogo, nem engeded, hogy üres és romlott szavakat beszéljen; de különben ne csodálkozzon a szemed ezen, ezen és itt és ott, hogy kirabolhasd azt a másikat, de magadért bármit megtehetsz.” Simeon, az új teológus. „Az étkezéstől elcsendesedik, mit böjtölni… vesd magad az élet boldogságába, és ébresd fel halott lelkedet. Bo köztük, megszentelve őket, szerelmeket hazudnak, és azt a posztot gyakorolják, hogy їх hőstetteit, alkalmatlan nasoloddá teszem őket; és Yogo mennyei szolgái beárnyékolják az ő és szent leleteit. Ismerem az egyik testvért, akinek világos a szeme.” Rev. Izsák a szír.