Pochinannya vyvyachennya di diakon. Konsekrasi sebagai diakon

) meletakkan tangan di jalan yang benar untuk pergi dan anggur dikirim - untuk membantu pelayanan uskup agung, jika tidak - untuk melaksanakan ritus dan menghargai kawanan yang dipercayakan secara rohani, jika tidak - untuk membantu para imam di masa depan.

Sakramen imamat, yang menyerukan penahbisan dan pentahbisan, (Yunani. "penumpukan tangan"), hanya atas penampilan status seorang pria, orang-orang percaya Ortodoks, seolah-olah mereka akan berubah dari yang pertama, atau mereka mengambil kegelapan, jangan biarkan gantung (yang disebut oleh bapa pengakuan).

Orang yang tinggal di bezshlyubnosti dan telah mengambil imamat, disebut imam selibat, atau diakon, jika tidak - selibat (lat. "non-persahabatan"). Orang awam digantung di diakon, dan hanya diakon yang bisa digantung di pangkat imam, yang sudah ditambahkan ke giring. vyvyachuєtsya katedral (sakramen spіlnim skoєnyam) tidak kurang dari dua arhієreyїv.

Sakramen Imamat

Imam Agung Volodymyr Hulap

Imamat menelusuri sejarahnya sejak dahulu kala. Di Rusia, para imam menjadi kamp khusus - pendeta. Dan selama tahun-tahun berikutnya, kami melihat bahwa jumlah imam bertambah. Prinsip apa yang diikuti orang, dan apa artinya menjadi seorang imam?
Imamat ada sebelum pelayanan kita. Melayani Tuhan kepada orang-orang, melayani sesama kita.
Dan untuk itu, jelas, agar seseorang menjadi seorang imam, untuk menjadi pendeta, dia bersalah karena memanggil jiwanya. Tobto, seperti pos, seperti impuls, stimulus, seperti menantang menandakan langsung kehidupan seseorang. Bahkan imamat bukan sekadar profesi, bukan sekadar aktivitas profesional. Imam tidak bekerja, ia melayani sebagai pelayan.
Pelayanan imamat dibagi menjadi tiga blok besar dan penting. Nasampered - tse pendeta, tse kinerja pelayanan ilahi, nasampered Liturgi Ilahi, ritus gereja lainnya, ritus. Tim sendiri adalah seorang pendeta - melayani bait suci, melayani umat Allah melalui doa, melalui pekerjaan doa.
Aspek penting lainnya adalah harga pendidikan. Sacnik - Vіn Blagovіsnik, Vіn Mіsіoner, Vіn Propovidnik, that spozchennya ангелія, SPOVISHENNYY TIKH SLIV, YAKІ ROKIVY TOTALOVYY DIHIV, Yaki Apostles tercatat di zіbrii di gudang Visigli, bahkan yang lebih penting dari Zavvitac baru dari pelayanan imam. , nareshti, gudang ketiga - tse kerіvnitstvo dalam jumlah besar. Komunitas berbeda: dari paroki pedesaan kecil hingga paroki katedral yang megah dan kaya di dekat kota besar yang besar, di dekat kota metropolitan. Oleh karena itu, fungsi ketiga adalah menggembalakan, menggembalakan, mendirikan, menciptakan Gereja Tuhan, yang porosnya berada di tempat tertentu, dalam pikiran yang tenang, di mana Tuhan menempatkan seorang imam dalam kebaktian.
Zvichayno, menangis menangis dan cinta kepada Gereja, cinta Injil, cinta sabda Allah, imam membutuhkan keramahan. Itulah sebabnya hierarki Gereja Ortodoks Rusia kami telah berulang kali mengatakan dan membuat keputusan, sehingga orang dapat menjadi imam hanya setelah mereka menyelesaikan pencerahan spiritual mereka. Jelas, pencerahan spiritual itu perlu, tapi bekal tidak cukup, bukan hanya untuk menimba ilmu. Periode waktu itu, yang dihabiskan seseorang di seminari spiritual, memungkinkan seseorang untuk tumbuh dalam dirinya sendiri dan memahami: mengapa itu benar-benar memanggil Tuhan, mengapa benar-benar seseorang yang siap untuk mendedikasikan seluruh hidupnya untuk layanan ini, diri sendiri. -memberi, mengorbankan dirinya sendiri. Bukan hanya kurban tak berdarah, Ekaristi, tetapi juga kurban, sebenarnya, hari kulit dan, sering kali, tahun kulit jamnya, bagaimanapun juga, itu bukan yoga. Dalam perjalanan pencerahan spiritual masa depan, para imam berusaha sendiri baik dalam melayani sesama yang membutuhkan secara sosial, dan dalam melayani homili, kemudian sebagai pengkhotbah. Bau untuk mengetahui tentang hal itu, bagaimana para imam hidup, dari siapa mereka mengandalkan tugas utama mereka. Di bawah jam pelatihan spiritual, bau itu seperti dan untuk menghancurkan vibir Anda, mengambil imamat setelah selesainya sekolah spiritual, atau rozumyuchi, bahwa di Gereja, layanan imam, dan jenis layanan lainnya, seperti, zokrema, Anda dapat memperbaiki dan awam.

Apa arti konsep pendeta "hitam" dan "putih"?
Pendeta hitam dan putih - pengangkatan seorang imam sampai kehidupan keluarganya. Pendeta hitam Tobto - biksu tse. Ada pendeta, yang disebut pendeta, seperti mereka berteman. Seorang imam untuk hidupnya seruan untuk menunjukkan pantat, seruan untuk menunjukkan, jika tidak ideal, kemudian bawa ke tingkat berikutnya, untuk berbicara tentang dua pepatah. Pepatah pertama adalah asketisme mutlak, tanpa kasih demi Kristus. Pepatah lain adalah shlyub Kristen. Dan untuk ini, bahkan sebelum digantung, sebelum orang itu mengambil imamat, dia bersalah mengambil keputusan: jika tidak, dia menerima kegelapan, maka semua kehidupan akan tanpa topi, jika tidak dia dapat berteman, lakukan ini, tetapi jika Anda bisa, persahabatan pendeta belum . Terlebih lagi, jika Anda terjebak dengan pengiring Anda, misalnya, mereka sekarat, pendeta tiba-tiba tidak bisa berteman. Jika tidak, Anda dapat mengambil martabat. Faktanya, kita berbicara tentang mereka yang, sebelum naik pangkat, perlu memikirkan sepanjang hidup mereka, perlu memahami betapa lebih anggunnya mereka: untuk berasimilasi, untuk percaya diri, untuk hidup di biara, untuk ibadah intensif, untuk layanan gereja diberkati lebih dari kehidupan kontemplatif. Jika tidak, Anda ingin menjalani kehidupan ini, sebagaimana umat paroki Anda hidup, untuk kehidupan keluarga, kehidupan anak-anak, kehidupan ciptaan ini, seperti sebuah gereja kecil. Dan untuk itu, secara efektif, periode magang di sekolah spiritual, atau periode persiapan sebelum menerima martabat suci - tse, zokrema, pilih salah satu dari dua vektor kehidupan Anda ini.
Pendeta kulit hitam, orang kulit hitam, beruang, pertama untuk segalanya, pelayanan di biara-biara, adalah mungkin, untuk menang seperti desas-desus gereja, diikat dengan kebebasan mereka dalam bentuk hubungan duniawi. Para imam parafial, yang terpenting, para imam itu ramah. Untuk siapa, tradisi Ortodoks sekarang sesuai dengan tradisi Gereja Katolik, de facto obov'yazykovy selibat, jadi pendeta obov'yazykove bezshlyubnist. Gereja Ortodoks tidak memilikinya, dan calon imam dapat memilih. Anda dapat memilih jalur keluarga Anda sendiri, atau jalur bezshlyubnosti.

Mengapa ada pengertian hierarki gereja?
rarchiya snuє skrіz. Saat kita mengagumi kehidupan saat ini, maka hierarki ada dalam keluarga - ayah, ibu, dan anak. rarchіya snuє, mulai dari kelas pertama di sekolah - guru dari uchnі itu. Deisno, baik itu organisasi, berbicara dari titik fajar duniawi, dan organisasi - organisasi besar, organisasi besar, ada jutaan orang percaya sebelumnya, organisasi itu juga akan membutuhkan struktur. Struktur ini disebut "ієєррхією", yang secara harfiah berarti "kekuasaan suci". Bukan hanya manajemen berbagai sederajat, manajemen perusahaan, perusahaan. Pergi ke orang yang meletakkan dasar organisasi ini oleh Kristus sendiri dalam Perjanjian Baru. Perjanjian Lama memiliki imamat, namun imamat terletak di hadapan berkat Harun, Colin dari Lewi, yang menjadi leluhurnya. Imamat milik sekelompok orang bernyanyi dan dipindahkan dari lereng. Bachimo saya, bahwa Kristus, menurut prinsip lain, merampok dua belas, dan kemudian tujuh puluh rasul - tenang, kepada siapa kita menyerahkan Injil dan karya-karya komunitas gereja. Secara efektif, para rasul adalah satu-satunya juru tulis komunitas, tetapi pecahan pelayanan di komunitas ini bahkan lebih kaya, diferensiasi layanan yang berbeda ini dimulai lebih awal. Berbagai fungsi kebaktian gereja disediakan untuk orang-orang lain ini. Misalnya, pertama, seperti yang dijelaskan dalam buku Diy Apostles, menyalahkan pelayanan diaken, secara harfiah, "tenang, yang melayani di meja." Seperti yang kami katakan sekaligus: layanan pekerja sosial, tenang, yang mendistribusikan donasi, mendistribusikan produk serupa di antara anggota komunitas. Jelas, para rasul mengambil kesempatan untuk kebaikan yang lebih besar, kebebasan yang lebih besar untuk perjalanan misionaris, dan sebagainya. Kemudian, jika jumlah gereja di Kekaisaran Romawi bertambah besar, gereja-gereja itu sendiri, seperti komunitas mistik, para uskup (secara harfiah, dalam bahasa Yunani, "penjaga") menjadi perantara para rasul. Lebih dari itu, termasuk struktur keuskupan gereja, sebagian besar juga tidak mencukupi. Parafian sudah kaya, uskup tidak dapat memberikan penghormatan kulit, para imam - presbiter (harfiah, "penatua"), maka mereka akan disebut imam (harfiah, "imam imam") - seperti peringatan para uskup.
Dalam urutan ini, hierarki tripartit kita pada awalnya disalahkan pada Gereja Kristen. Pada tingkat yang paling setara, dia adalah seorang uskup, dan kepala gereja pomisnoy adalah patriark, yang juga seorang uskup. Keringat, di paroki sama, pendeta. Di sini pun ada gradasinya sendiri-sendiri, tergantung masa kerja di giring suci. Rven ketiga adalah diaken. Tse tі, hto vykonuvav fungsi praktisi sosial, tetapi pada saat yang sama їhnє zdebіlshі zdebіlєє obmezhuєtsya liturgichіchmi fungsi. Silakan membaca litani pada jam kebaktian, membantu para imam untuk melakukan Liturgi dan ritus gereja lainnya. Tim sendiri, rarki ini tidak swasembada, rarki bukanlah tujuan itu sendiri untuk fondasi organisme gereja, tetapi juga efektif untuk menanggapi mereka vikliki, suka berdiri di hadapan Gereja. Dalam sejarah Gereja, misalnya, diakon tidak hanya dibuat oleh pria, tetapi diakon dan diaken, sehingga wanita digantung di lempengan diaken bawah. Krіm tsikh trokh stupіv snuvali snuyat іpodіakoni, chittі, svіvaki so dalі, so zvіnі nizhchі schablі, kozhen zіkоuє tі chi nsh sluzhіnnya Gereja
Yah, saya tahu, urutannya hierarkis - urutan ini tidak hanya seperti kemenangan, kemenangan, jika langkah yang paling penting ditentukan oleh yang lebih rendah, dan perintah ini meluas ke binatang buas ke scree ofensif kulit. Kristus untuk berbicara tentang mereka yang ingin bersama Anda, jangan menjadi pelayan bagi semua orang. Sumbu pelayanan pertama adalah pelayanan kepada Allah dan pelayanan kepada orang-orang, pelayanan kepada Gereja pada tahap itu, di mana Tuhan telah menempatkan seorang uskup, imam atau diakon - ini adalah metode kehidupan. Jika kebaktian diwujudkan, kita harus, jika itu adalah kebaktian gereja: baik klerus maupun awam, adalah benar untuk menghasilkan buah yang benar. Buah, sebagaimana Kristus melihat kita.

KONSEP TENTANG MISTERI

Imamat adalah sakramen, di mana, melalui pentahbisan hierarkis (konsekrasi) pada orang yang tepat, Roh Kudus turun dan melakukan yoga, melakukan ritus dan menggembalakan kawanan orang Kristen (Katekismus).

Ritus Imamat, seperti dan ritus lainnya, mungkin memiliki dua sisi: luar dan dalam.

Sepeda Zovnishniy sakramen disimpan oleh hierarki yang digantung dengan doa. Penahbisan penahbisan sebagai simbol berkat dari pemindahan kekuasaan itu kepada orang lain, penghilangan pandangan Allah, dicatat dalam Perjanjian Lama (Tetapi. 48, 14; Bilangan 27, 23; Ulangan 34, 9 ). Di Gereja Kristen, sejak awal, snuvannya, vyvyachennya yak perlu menjadi bagian dari ritus imamat. Para rasul suci, setelah mengambil kuasa dalam wujud Yesus Kristus sendiri, tidak dengan cara lain memberikannya kepada para pendoa syafaat mereka, seolah-olah dengan cara digantung (Dії 6, 6; 13, 3; 14, 23), dan memerintahkan mereka untuk memperbaikinya di kamar mereka seperti itu (1 Tim. 4, 14; 5:22; 2 Timotius 1:6). Gereja Ortodoks selalu dipaksa untuk mengikuti perintah dengan kekuatan kedaulatan.

Bik Sakramen Internal kita mengumpulkan rahmat Roh Kudus, yang dianugerahkan kepada orang-orang yang berada di bawah diakon, imam, dan uskup. Sudah di Surat Suci ada bagian tentang pelayanan himne dan pemberian Roh Kudus kepada mereka melalui penggantungan (Dії 6, 10; Ef. 3, 2; 1 Tim. 4, 14; D 8, 29 ; 13, 2 yang n.) .). Gereja selalu mengamati bahwa dalam ritus-ritus imamat, rahmat khusus Roh Kudus tergantung untuk berlalunya pelayanan Gereja, dan seseorang mengungkapkan imannya dalam doa, seolah-olah seseorang terbiasa dengan konsekrasi pada tingkat yang berbeda dari imamat.

INSTALASI WAKTU

Sakramen didirikan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri, yang memilih para rasul untuk membantu para pendengar dan guru-Nya dan memberi mereka kekuatan untuk membaca dan melakukan ritus, dan setelah kenaikan mengirim mereka Roh Kudus, yang memberi mereka kekuatan yang diperlukan untuk kehidupan mereka. layanan (81). 4). Sejak saat pembakaran itu, api Ilahi rahmat Roh Kudus disimpan di dalam Gereja dan diteruskan dari generasi ke generasi. Marilah kita menunjuk dan melambangkan tanda semakin dekatnya hubungan karunia rahmat dan kuasa imamat, yang digunakan untuk menurunkan pentahbisan rahmat Roh Kudus.

KONSEP TENTANG ORANG YANG JELAS GEREJA:

IMAM DAN PELAYAN GEREJA

Orang-orang, atas siapa ritus Imamat dilakukan, - klerus, - ada tiga langkah dalam Gereja: uskup, imam dan diakon.

Pentahbisan ke tingkat hierarki gereja jatuh tempo setelah melewati tangga yang lebih rendah ke pendeta, seolah-olah mereka sedang bersiap. Sampai osіb anak tangga yang lebih rendah dari pendeta, selain itu kedengarannya begitu. pendeta, berbaring: pembaca, spivak (pendeta) dan subdiakon.

KONSEP TENTANG HIROTONIA I HIROTESIA

Sakramen Imamat, sebagaimana ditetapkan melalui penggantungan, juga disebut konsekrasi (kata itu seperti kata Yunani pewaris - tangan dan teino - mawar seluruh). Konsekrasi selalu dirayakan oleh uskup pada jam Liturgi, sebelum itu di vvtar.

Ditahbiskan ke tingkat yang lebih rendah dari klerus: membaca, spivaka (imam) dan sub-acon ditahbiskan melalui restu uskup - melalui ritual kerub, gelar klerus (seperti ahli waris Yunani - tangan dan tfimi - saya berbaring turun, saya tunjuk). Pentahbisan dirayakan oleh uskup di vvtar, di tengah gereja dan bukan di liturgi (suara sebelum liturgi).

POSAD LAYANAN KUDUS DI GEREJA

Dedikasi (chirotesia) kepada pembaca dan pasangan. Posada membaca atau berbicara untuk membaca, tidur dan kanon di gereja, dan juga membawa lilin di depan Injil, di pintu masuk besar di depan Karunia Suci, melayani di vіvtar (obov'yazki palamar) dan banyak lagi. Untuk itu, dalam derajat tahbisan dalam membaca dan tahbisan, mereka disebut dengan nama yang sama “imam”.

Konsekrasi dalam pembacaan dan pertemuan berlangsung di tengah-tengah gereja di depan telinga liturgi, segera setelah jubah uskup (sebelum pembacaan tahun atau jam pembacaan mereka). Persembahan dapat dilakukan sekaligus tidak lebih dari satu, tetapi lebih dari satu kіlkom kita akan mengelilingi seluruh rumah petak. Ipodiakoni membawa tunangan (atau obranikh) ke penyelesaian membaca atau spivak di tengah kuil, pada saat yang sama membuat tiga busur sampai besok dan kemudian uskup. Naik ke uskup, menguduskan kepala, dan uskup, meneranginya dengan panji-panji yang saleh, meletakkan tangannya di atas yang baru, membacakan doa. Pada anggurnya, Tuhan memberkati dia untuk pelayanan seorang imam yang ditahbiskan, untuk bertanya kepada Tuhan:

Hamba-Mu, yang menjalani imamat dengan Sakramen Kudus-Mu, yang dia lakukan, menghiasi dengan selendang-Mu yang tidak senonoh dan tak bernoda: biarkan iluminasi, dan di masa depan, menerima kehidupan yang tidak dapat binasa, dengan pilihan-Mu, bersukacita dalam kebahagiaan yang mendominasi.

Dari siapa troparion dinyanyikan: kepada para rasul, orang-orang kudus John Chrysostom, Basil the Great dan Gregory the Theologan. (Di belakang Statuta, di depan para troparion, "Tuhan Yang Terberkati" ditempatkan dan telinga yang besar, seolah-olah dedikasi tidak boleh dilakukan setiap jam membaca tahun.)

Pada jam ini, para uskup menguduskan pembacaan dan pentahbisan melalui kaul salib, dengan kata-kata: “Dalam nama Bapa (protodiakon dan pentahbisan tampaknya mengatakan: “Amin”) dan Dosa (yaitu: “Amin”) dan Roh Kudus (yaitu: "Amin "").

Tonsure dari yang ditahbiskan, menurut penjelasan Simeon dari Tesalonika yang diberkati, berarti pentahbisan yoga dan pengorbanan pelayanan kepada Tuhan. Dia menorehkan rupa salib, dengan suara-suara nama Tritunggal Mahakudus, untuk menjadi pengingat bagi mereka bahwa Tuhan Yesus Kristus ditanamkan dan dengan Salib-Nya menguduskan seluruh alam semesta, dan Allah Tritunggal adalah Pencipta. dan Pencipta segalanya.

Setelah itu, amandel tidak diulang, bahkan jika seseorang akan dilahirkan setelah itu, ia harus membacanya, atau pada tingkat imamat tertinggi.

Sebagai tanda pentahbisan kepada Tuhan dan kebangkitan di hadapan orang-orang percaya yang sederhana, setelah penobatan, pembaca dan jemaat mengenakan penjahat pendek, seperti "telinga jubah suci" dan "telinga imamat." Dia memakai "wii", sebagai tanda bahwa "anggur datang di bawah kuk imamat, dedikasi untuk pelayanan Tuhan, masuk di bawah perlindungan Tuhan sendiri" (Uskup Agung Veniamin. Tablet baru).

Setelah uskup ini, setelah memberkati kepala trichi yang ditahbiskan dan meletakkan tangannya di atasnya, membacakan doa kepada seorang teman tentang yang baru, seolah-olah tentang membaca pentahbisan itu.

Para uskup berdoa: “Tuhan Allah Yang Mahakuasa, peliharalah hamba-Mu, dan sucikanlah dia; dan memberikannya kepada Anda dengan segala kebijaksanaan dan kecerdasan, untuk menciptakan kata-kata dan bacaan ilahi Anda, membawa yoga ke dalam kehidupan yang tidak bercacat.

Setelah selesai doa pentahbisan (setelah mencela uskup dan menoleh ke wajah di skhid), saya akan membaca bagian dari Rasul sebagai tanda bahwa pengikatan pertama digunakan pada pembacaan Surat Suci.

Setelah siapa phelonion diambil, dan, menurut tangan diberkati uskup tiga kali sehari, surplice berpakaian. Sebelum jubah di surplice, para uskup memberkati stichar (di atas salib) dan yang ditahbiskan, yang mencium salib di surplice yang tangan uskup.

Atas kebijaksanaan para uskup, untuk berbicara dengan imam yang baru ditahbiskan tentang bahasa wajib membaca - langkah pertama, lebih rendah, dari imamat.

Setelah perintah para uskup, tampaknya:

“Tuhan yang Terberkati! Tse buv hamba Tuhan (im'ya) pembaca gereja paling suci (nama), atas nama Bapa dan Dosa dan Roh Kudus.

Dan memberinya lilin dengan lilin, seperti anggur untuk dipakai di depan uskup dan berdiri di tempat bernyanyi (dekat ikonostasis) di depan uskup.

Didedikasikan (hirotesiya) untuk sub-akon. Didedikasikan untuk subdiakon, dia juga ditahbiskan di tengah-tengah gereja, sebelum liturgi, segera setelah jubah uskup. Kadang-kadang konsekrasi dilakukan pada hari itu juga dengan konsekrasi dalam membaca dan keramahan. Kadang-kadang, seolah-olah sisa-sisa hari lain sudah ditahbiskan kepada subdiakon, sebelum konsekrasi pribadi hari itu pada liturgi diakon.

Segera setelah dia ditahbiskan sebagai subdiakon, setelah penahbisan membaca, kemudian sekali lagi, menurut ritus wawancara dengan subdiakon, mereka menyerahkan orar ("sabuk mahkota") kepada uskup. Uskup memberkati orar, dan dedikasi, mengambil yoga, mencium orar dan tangan uskup. Podiakon mengoperasikan yang disucikan seperti salib.

subdiakon menggambarkan pelayanan Malaikat; Untuk itu Anda, pada pentahbisan, sebuah orar diberikan, yang dengannya vins diikat seperti salib, untuk gambar kril, yang dengannya Cherubim meringkuk, memeriksa ke Takhta Tuhan. Operasikan sub-acon orar (di belakang Simeon dari Tesalonika) dan sebagai tanda bahwa “karena saat ini saya rendah hati, saya bersyukur atas stegon dan kemurnian saya, saya bersalah mendapatkan jubah kemurnian spiritual: mengapa saya tidak bisa berteman dengan orang lain.” Anggur ale dapat diubah dalam topi, seolah-olah sebelumnya, persembahkan kepada teman - peringkat hukum.

Setelah penjelasan oleh orar, para uskup memberkati hierarki dengan tangannya di atas kepala orang yang ditahbiskan, meletakkan tangannya di atas kepalanya, membaca doa, di mana untuk meminta Tuhan memberkati dia pada layanan di masa depan - "sampai pelayanan Misteri Suci dan Tidak Senonoh."

Hirarki berdoa: “Hamba-Mu yang mana yang baik, untuk melayani Gereja Suci-Mu, Vladiko sendiri tidak bersalah, selamatkan dia dari semua orang. Berikan kepada Anda untuk mencintai makanan rumah-Mu, periksa pintu kuil orang suci-Mu, nyalakan pelita penyelesaian kemuliaan-Mu. Aku menanam yoga di dekat Gereja Kudus-Mu, seperti pohon zaitun yang berbuah, yang akan menghasilkan buah kebenaran, dan menunjukkan kepada hamba-Mu pada saat kedatangan-Mu, bahwa mereka memberkati-Mu untuk menerima pembayaran.

Setelah doa berakhir, protodiakon menyanyikan “Mari kita berdoa kepada Tuhan,” dan dia dengan rajin mengikuti perintah dari uskup. Untuk siapa sub-akon yang baru ditahbiskan diberikan bola dan mengenakan handuk baru. Subdiakon yang baru ditahbiskan menuangkan air ke tangannya dan berkeringat, seperti subdiakon lainnya, mencium tangan imam agung dan memasuki vіvtar. (Di sini vin, di belakang Statuta, membaca dari yakі Anda sendiri tahu doa, tremaє "kekayaan dan tangan dengan brus" ke Cherubic).

Ketika lagu kerubik pentahbisan dinyanyikan, saya akan dibawa ke brama kerajaan dan kembali melayani dengan tangan uskup. (Di belakang Statuta, di pintu masuk besar ke kilang anggur, di belakang semua bola dan "pegangan"). Setelah pintu masuk besar, subdiakon berdiri dengan bramy tsar "pada misi yang ditunjuk untuk pangkat", dan setelah viguk uskup: "Biarkan aku berbelas kasih", diperkenalkan oleh subdiakon pada vіvtar i, setelah menerima berkat dari archpriest, menjadi subdiacon.

Ke dalam haluan subdiakon, untuk jubah Simeon dari Tesalonika, Penguasa n. itu, untuk masuk: berpakaian uskup, layani dia untuk jam kebaktian, siapkan jubah bejana suci itu untuk imamat ( subdiakon hanya dapat berdiri bejana suci yang kosong, jika tidak ada di dalamnya).Hakim, putar dengan bersih lampu-lampu itu di atas takhta dan altar, nyalakan lampu di atas takhta dan lainnya.

ORDINASI (ORDINASI) KEPADA DIAKON

Sebelum digantung di diakon, sebagai langkah pertama imamat, anak didik berpuasa dan menjalani apa yang disebut khotbah anak didik dengan bapa pengakuan yang diakui oleh uskup. Di sini anggur adalah spovidaetsya sepanjang hidupnya.

Diaken memiliki kurang dari 3 subdiakon. Untuk itu, untuk praktik terbaik, diaken dari diakon pada hari yang sama akan ditahbiskan sebagai subdiakon (seolah-olah dia belum ditahbiskan sebelumnya).

Sesungguhnya, sampai penetapan pasca-tongkol dan pengakuan diakon pada jam para rasul (Dії 6, 1-6) dan pada dini hari, Gereja telah memenangkan diakon lebih dari ikatan dinas selama komisi imamat, tetapi bukan dirinya sendiri. Di atas mawar seperti itu, pelayanan diakon didasarkan dan ritus penahbisan diakon. Jadi, karena diakon tidak merayakan Ekaristi, maka pentahbisan diakon dalam liturgi mengikuti konsekrasi Karunia, dan sama setelah viguku imam agung: “Dan biarlah rahmat Allah yang Agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus menjadi bersamamu” (sebelum lecten. ").

Dedikasi sebagai diakon dimungkinkan dalam liturgi St. John Chrysostom, St. Basil Agung, serta pada Liturgi Karunia yang Disucikan sebelumnya. Konsekrasi pada imam hanya dapat dilakukan pada dua yang pertama dan tidak pada Liturgi Karunia yang Disucikan sebelumnya.

Setelah viguk yang ditunjuk, dua sub-diaken memimpin yang ditahbiskan (yang berada di peringkat yang sama) dari tengah gereja ke brama kerajaan dari suara-suara:

"Biarkan mereka pergi" (beralih ke orang-orang, yang akan membutuhkannya untuk masa depan yang akan datang).

"Menghukum" (kepada pendeta gereja).

Di pintu masuk orang yang ditahbiskan melalui gerbang kerajaan ke vіvtar, protodiakon mengamati:

"Ayo, Yang Mulia Vladiko."

Seorang protodiakon dan diakon diterima dari saudara raja yang ditahbiskan, mereka memasuki peringkat anggur seperti itu, mengambil orang yang masuk dengan tangan, dan membawa ke hadapan takhta.

Uskup agung, duduk di sisi kiri (pivnichnaya), di depan takhta, mimbar, memberkati anak didiknya, yang membungkuk kepada Anda ke tanah.

Mari kita biarkan protodeacon melingkari trojan di dekat takhta. Pentahbisan, memeluk takhta, mencium semua chotiri memotong takhta, dan juga, setelah mengelilingi kulit, membungkuk ke tanah kepada imam agung, mencium omophorion (setelah keliling pertama), gada (setelah mengelilingi yang lain) dan tangan uskup agung, dan kemudian membungkuk lagi ke archpriest.

Tiga kali dengan mengelak dari para wanita di takhta, menggantung tempat tinggal selamanya, mendedikasikan untuk diri Anda sendiri layanan di takhta Allah, beristirahat dalam persatuan yang tidak terputus dengan Gereja; Kepada tsіluvannyam kutіv vysvyacheniya vyslovu hormat Anda kepada kekudusan takhta dan cinta Anda yang sungguh-sungguh kepada Tuhan. Saya akan mencium omophorion, tongkat dari tangan uskup agung anggur itu menunjukkan kebiruan pokirnist, vdyachnist dan saya akan pergi ke uskup, yang melaluinya rahmat Tuhan dibawa ke yang baru.

Pada jam keliling tiga kali, troparion slab dinyanyikan mengelilingi singgasana, troparion dinyanyikan bersama, kemudian di chorus.

Pada troparion pertama: "Para martir suci, yang menderita dengan baik dan dimahkotai ..." - para pembawa gairah memanggil, sebagai pekerja doa kami di hadapan Tuhan dan pada saat yang sama, penjaga iman yang tinggi dalam kemurnian itu, dan melihat perjalanan penderitaan diri dari pelayanan mereka.

Dalam troparion lain: "Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Allah, pujian rasul dan para martir bergembira" - memperingati penumpangan tangan, bahwa, di belakang pantat para rasul dan martir, saya mengkhotbahkan penumpangan tangan kepada Tritunggal Yang Esa , dan melayani Kristus Allah dalam kata dan perbuatan, saya akan mempersiapkan pantat meletakkan jiwa Anda untuk kebenaran.

Pada troparion ketiga: "Isa, radii, Perawan mungkin di dalam rahim dan melahirkan Sin Emmanuel" ditunjukkan bahwa dasar imamat di Gereja adalah penanaman Dosa Allah, yang dan dapat memperbesar, menyenangkan Perawan Suci. Tsіsnespіvi svіvayutsya dalam urutan yang berbeda, lebih rendah dengan cinta, dengan fakta bahwa persatuan Kristus dengan Gereja terkenal di sini untuk peringkat yang lebih besar.

Setelah mengelilingi tiga kali, para uskup bangkit dari mimbar (untuk merapikan) dan berdiri di depan takhta di sisi kanan. Dedikasi setelah mengelilingi ketiga, trich membungkuk ke takhta, menyatakan:

"Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa" (ketika Anda bertemu omophorion dan gada uskup), kemudian, setelah menjadi tangan kanan di atas takhta di kut depan, Anda mengiris lutut dengan satu tangan kanan, di tangan Anda (memiliki letakkan tanganmu ke bawah seperti salib di atas takhta) shale kepala.

Orang yang ditahbiskan, berdiri dengan satu lutut sebagai tanda bahwa yang baru tidak tergantung pada klerus, tetapi hanya layanan di Misteri Suci, tetapi bukan tanggung jawab mereka. Menggelengkan kepala di tangan berarti Anda menguduskan seluruh jiwa dan kekuatan tubuh Anda untuk melayani takhta Tuhan.

Pada jam ini, para uskup meletakkan ujung omoforion di atas kepala yang ditahbiskan, menandakan bahwa Anda siap untuk menjadi peserta dalam tigar pendeta, memberkati trichi yang ditahbiskan dan meletakkan tangan Anda di atas kepala yogo, setelah suara protodiakon: ) melakukan doa dedikasi.

RAHMAT TUHAN, NIKMATI NEMICHNA (lemah) HEBAT YANG BESAR (tidak mencukupi) REPLENISH, PRORUCHU (im’ya), TERBERKATI SUBDEAKON DI DIKON:

Vіvtar menyanyikan: "Tuhan, kasihanilah" trichi, dan paduan suara trichi "kirie eleison". Paduan suara bernyanyi dengan benar, para uskup membacakan doa.

Hirarki, setelah memberkati ketiga orang yang ditahbiskan dan meletakkan tangannya di atas kepalanya, membaca secara diam-diam dua doa: "Tuhan, Allah kami" dan "Tuhan, Juruselamat kami", di mana berdoa kepada Tuhan kita Yesus Kristus untuk menyelamatkan yang digantung "di semua kejujuran" dan memberi Anda iman, cinta, kekuatan yang dipenuhi rahmat, kekudusan itu sampai bagian yang membimbing layanan Anda.

Pada awal jam, para imam agung membacakan doa mereka kepada protodiakon dengan suara litani damai tentang imam agung dan tangan kanan yoga dan tentang "diaken, yang bersumpah demi mereka." (Litani dipercayakan kepada Pejabat Uskup Agung dengan surat-surat, yang ditulis kembali ke surat-surat doa, dan protodiakon dibacakan dari Pejabat, pada saat yang sama dari pembacaan imam agung doa tamnyh, dia sendiri berdiri di depan dari archpriest di belakang subdeacon, bahwa official.)

Setelah selesai doa pentahbisan, bangunlah, dan para uskup "mengizinkan" orar, meminta maaf di atas bahu, meletakkan yoga di bahu kiri, dan juga memberikan tangan memberi muatan dan ripid, seperti berciuman. Ketika jubah diberikan dan diserahkan kepada uskup agung, dan kemudian pada paduan suara, mereka melambai: "Axios" (axios - hari).

Ini adalah suara dari fakta bahwa penumpangan tangan akan dibalut dengan tanda-tanda yang terlihat dari pangkat dan pelayanan seseorang (orar, instruksi dan ripida) dan orang itu, setelah mengambil rahmat Roh Kudus, telah menjadi tahun pentahbisan, dipercayakan kepadamu pelayanan imamat.

Setelah mengambil ripid, menggantung mencium tangan dan bahu uskup, berdiri di sisi kiri takhta dan memegang ripid di atas disko sampai viguku: "Kudus untuk yang kudus", lalu komuni sampai jam satu. (Minggirkan tahbisan dengan menambahkan ripid pada litani di hadapan Bapa Kami.)

Pengangkatan baru diakon menjadi diaken pertama (mengikuti protodiakon) dihormati dengan Komuni Suci, prioritas otrimuyuyuchi tsyu demi pembaruan pada hari ini pada rahmat Ilahi yang baru (imamat).

Setelah penyerahan Karunia Kudus ke altar pengangkatan baru, diakon, ke mimbar umat, dan untuk melantunkan litani "Probatch, apa yang akan saya terima."

Tsim vin tunjukkan layanan baru Anda - lakukan pekerjaan kotor, panggil orang untuk berdoa dan bawa mereka kepada Tuhan.

PENATAAN (ORDINASI) Pada imam

Tata cara imam, seperti diakon, selalu dipandang oleh Gereja sebagai hak para uskup. Seluruh hak diberitahukan kepada para uskup oleh para rasul sendiri, seperti yang terlihat jelas dari kata-kata ap. Paulus kepada para Uskup: Titus (1:5) dan Timotius (1 Tim. 5:22). Afiliasi yang diperlukan dari jabatan presbiteri selalu diberikan oleh tangan uskup dan doa uskup.

Pada jam penggantungan imam (presbiter), nyanyian Nyanyian Kerub dirayakan bahwa penyerahan Karunia Kudus dari altar ke takhta, bahkan sebelum pemberkatan Karunia Kudus, sehingga imam gantung dapat ambil bagian dalam pemberkatan Karunia.

Pada jam pintu masuk besar diakon, tergantung pada imam, melayani sebagai diakon, membawa choli wakil paten berkeliling. Di pintu masuk besar, di depan semua (mengikuti pembawa lilin), berpegangan pada kepala di belakang ujung depan dengan dua tangan, untuk keluar dari garam dan berdiri di belakang para imam.

Setelah pintu masuk yang besar (jika semua imam melihat di vvtar) penggantungan para diakon, pelayanan para diaken, dan berdiri di tengah bait suci.

Pisl Zakіnchennya Kheruvimskoїi, - sebelum restu dari Archієrєm rakyat Trikіrm dickірім і повів "ІС алла", - bias dari Gereja Tengah untuk memimpin protodіacon diyakon, dan bukan одийстий, і dal di x_on , dengan biaya ini, bahwa: 1) imam menerima yang ditahbiskan pada pernikahan, untuk dimasukkan dalam jumlah anggur tersebut; 2) bukan protodiakon, tetapi yang tertua dari para imam (imam agung dan archimandrite) mengelilingi takhta. 3) Persembahan imam di hadapan takhta bukanlah satu, tetapi tiang penghinaan, sebagai tanda bahwa ia menerima lebih banyak layanan, dan hadiah yang lebih besar, diakon yang lebih rendah. Dengan viguk ini “mari kita dengar” imam dipanggil untuk masuk (dan bukan protodiakon). Setelah "mari kita dengar" para uskup membacakan doa dengan seksama.

RAHMAT TUHAN, MEMBERIKAN KEMUNGKINAN NEMICH DAN PENGISIAN YANG LEBIH BESAR, PRORUCHUE (IM'YA), DIAKON YANG MEMBERKATI KEPADA PRESVITTER: KAMI BERDOA UNTUK YANG BESAR, KAMI BERDOA UNTUK YANG SATU

“Tuhan, kasihanilah,” seluruh gereja berteriak trich. Protodeacon: Mari kita berdoa kepada Tuhan. Trichi archpriest memberkati orang yang meletakkan tangan di kepala, meletakkan tangannya di atas kepalanya dan membaca dua doa, dan imam senior (dan bukan protodeacon) membaca litani damai dengan suara nyanyian.

Pada doa samar pertama: "Tuhan, tanpa kompromi dan tidak dapat dihancurkan," para uskup berdoa kepada Tuhan untuk menyelamatkan orang yang baru ditahbiskan "dengan iman yang tak bernoda yang hidup tanpa noda."

Doa lainnya adalah untuk penyelesaian dan penyelesaian doa. Menjaga omoforion tangan itu di atas kepala yang ditahbiskan, para uskup berdoa:

“Tuhan yang agung dalam kekuatan dan ketidakkonsistenan dalam pikiran, luar biasa dalam kegembiraan lebih banyak orang biru, Diri-Nya sendiri, Tuhan, dan ini, yogo, seperti Anda di tangga presbiteri, vikoan dari Roh Kudus-Mu sebagai hadiah, biarkan orang mati tidak dijaga ke altar-Mu. , menguduskan firman kebenaran-Mu, membawa kepada-Mu karunia pengorbanan rohani, mengilhami umat-Mu melalui pembelian orang lain.

Seperti ini, strivshi di Paroki Lain dari Allah yang Agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus, Putra Tunggal-Mu, terimalah kota anggur ekonomi yang baik dari peringkat Anda, dalam keragaman rahmat-Mu. - Slavoslіv'ya.

Pada doa ini, gambar akta pastoral dibaptis: kelanjutan dari kehidupan rumah tangga Bogolyudsky yang baik, diberkati ("ikonomstvo") untuk tatanan orang-orang di Gereja, yang diciptakan oleh rahmat Kristus melalui pendeta .

Lima kekuatan, lima perbuatan di sini ditunjukkan dan dipahami oleh imamat:

berdiri di depan altar Spokuti, menantikan hidup Anda, seperti pengorbanan;

untuk menyebarkan Injil Kerajaan Allah, untuk meneguhkan iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus sebagai Hakim yang benar dari Juru Selamat dunia;

untuk memberkati Kebenaran Ilahi dan kebenaran Kristus, untuk mengungkapkan sepenuhnya semua vipadkіv dan kondisi kehidupan;

membuat hadiah pengorbanan rohani: membuat liturgi; membawa pengorbanan pemuliaan dan kebaikan tanpa darah untuk segalanya;

untuk menunjukkan cahaya Allah tanah air (lambang tindakan ini adalah imam untuk memakai nama "bapa spiritual"), membaptis dengan air, dengan Roh Kudus dan api percaya pada nama Tritunggal Mahakudus, membuat orang baru dalam hidup, layani pembaruan spiritual mereka.

Setelah membaca doa para uskup, mereka memberikan penggantungan jubah imam: epitrachil, ikat pinggang dan phelonion, serta kebaktian sebagai upacara imamat. Menerima upeti, cium gantung yang kita ambil, lalu mari kita jabat tangan uskup.

Pada presentasi shat imam, Layanan hierarki berteriak: "Axios." Pendeta dan paduan suara trichi menyanyikan "axios". Penahbisan baru setelah seluruh omophorion dan tangan archpriest, untuk memasuki jajaran kawan dalam pelayanan di ramen, vislovlyuyuchi splkuvannya cinta, yak bersalah z'dnuvati ux, yang tengah imam.

Setelah pentahbisan Karunia Kudus, hierarki memberikan disko yang baru ditahbiskan dan bagian dari Roti Suci (“XC”), tampaknya:

“Mengambil sumpah qiu dan menyelamatkan tsiliy dan neushkodzheniya sampai akhir kematianmu, tentang apa yang mashі katuє buti dalam seorang Teman dan lebih mengerikan daripada Kedatangan Tuhan Yang Agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus.”

Imam, mengambil, mencium tangan imam agung dan, mengawasi, berdiri di belakang altar, setelah menyembuhkan Tubuh Kristus yang Paling Murni, yang terletak di tangan yoga, membaca mazmur ke-50 dan berdoa kepada Tuhan kekuatan untuk berkat pelayanan imamat yang besar dan mengerikan.

Sebelum viguk “Kudus bagi Yang Kudus” Anda menyerahkan Roti Suci kepada uskup.

Tergantung dari imam berlangsung sampai imam pertama diterima (setelah imam agung pertama untuk latihan besar), menang demi rahmat pembaruan bentuk-bentuk Roh Ilahi.

Sebelum pembukaan anggur, kami membaca doa untuk amwon, yang menunjukkan kepada orang-orang bahwa mereka telah memasuki tangga imamat. Imam Baru setelah digantung hari ini setelah liturgi terakhir, hingga tujuh karunia Roh Kudus, setelah menerima rahmat imamat karena suatu alasan.

ORDINASI (ORDINASI) DI USUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU disini

Gereja di zaman kuno terbesar menyerahkan kepada para uskup hanya sedikit lebih banyak presbiteri. Untuk diri Anda sendiri, menempatkan seorang uskup, itu akan diperlukan untuk eksekusi yang benar dan eksekusi hukum. Untuk waktu yang lama, dianggap benar, jika mereka mengambil nasib dari yang baru, adalah mungkin, semua uskup di wilayah itu, untuk menanamkan orang-orang, yang, dari pihak mereka sendiri, menyadari kebaikan bertunangan. Konsekrasi itu sendiri diikuti dengan dedikasi, seolah-olah dihidupkan dan dimatikan oleh katedral para uskup melalui penumpangan tangan dan Injil diletakkan di atas kepala, dengan suara doa.

Tunjuk seorang uskup pada jam tertentu. Setelah pemilihan seorang calon uskup dan pengukuhannya oleh patriark dan Sinode Suci, dia di masa depan dipanggil oleh patriarki (atau eksarkat) dengan mengangkatnya menjadi uskup.

Nama uskup Polandia adalah fakta bahwa satu atau beberapa hari sebelum upacara, di hadapan patriark dan para anggota Sinode (atau di hadapan kepala daerah dan para uskup), setelah telinga telinga, nyanyian troparion dan kontaksi untuk menghormati Roh Kudus, hari yang singkat dari Pentakosta (permulaan, litani dan kekosongan doa, setelah memuliakan uskup, bapa bangsa dan kepala uskup), Patriarki Moskow (chi exarchate) yang membacakan dekrit tentang dekrit uskup kepada uskup yang ditunjuk. Vybiraєtsya vіdpovіdaє: "Saya menerima apapun, dan tidak terlepas dari kata ilahi."

Dan setelah mengatakan bahasa itu, saya mengambil pandangan bapa bangsa dan pandangan para uskup lainnya tentang pemberkatan. Ritual penamaan berakhir dengan kekayaan.

Konsekrasi seorang uskup di Denmark dirayakan oleh katedral para uskup berdasarkan seorang patriark, atau, jika Anda menerima, sebuah katedral yang terdiri dari tiga orang, dan tidak kurang dari dua uskup (kanon Apostolik ke-1).

Masa Percobaan Seorang Uskup yang Baru Ditobatkan pada hari konsekrasi sebelum liturgi. Sebelum akhir tahun uskup, sebagai pentahbisan yang bersalah dari yang bertunangan, dengan pengawalan klerus, keluar dari vvtar dengan pakaian lengkap dan duduk di kursi di mimbar di tengah kuil.

Protopresbiter dan protodeacon, setelah menerima restu dari patriark, pergi ke vіvtar, mengambil para pendeta, mengenakan kumis, membungkuk (trichі) di depan takhta (dua pinggang dan satu ke tanah), mengarahkan yoga di depan mimbar ke tengah candi, menempatkannya di tepi orlet besar. Protodeacon berbicara:

"Yang paling mencintai Tuhan, panggil dan konfirmasikan pengudusan uskup kota yang diberkati (nama)."

Patriark dari pertanyaan berikut:

“Demi apa kamu datang, dan demi kedamaian kami, apa yang kamu minta? Bagaimana Anda percaya? ”

Konsekrasi diberikan: "Konsekrasi Rahmat Uskup Agung ...", dan kemudian kami menyanyikan Simbol Iman Ortodoks.

Setelah doa yang lain dan ketiga: “Bagaimana Anda berbicara tentang kekuatan tiga hipostatis dari Dewa undead” dan “bagaimana dengan pengaruh Sin hipostatis dan Firman Tuhan?” - atribusi dilaporkan berbicara tentang kepercayaan tentang tiga hipostasis Allah Tritunggal, dan terutama berbicara tentang wahyu tentang wahyu Allah Firman. Jika kulit dikukuhkan kepada orang yang ditahbiskan, saya mengambil restu dari bapa bangsa. Mari kita berikan obityanka untuk menghormati hukum para rasul suci, tujuh Konsili Ekumenis dan sembilan kanon lainnya, untuk mencela patriark dan Sinode.

Setelah menerima tsієї obіtsyanka, yang ditandatangani oleh uskup yang paling ditahbiskan, patriark memberkati , tampaknya:

"Rahmat Roh Kudus, melalui kedamaian saya, ciptakan bagi Anda, archimandrite dan hieromonk (im'ya) yang paling mencintai Tuhan dari uskup kota yang diberkati (nama)".

Setelah itu, setelah mengambil restu dari patriark, gantung trichi memuja para uskup dan mencium kulit tangan.

Maka marilah menjadi kaya, seolah-olah kita sedang menggantungkan selubung di atas skhid, berdiri di antara protopresbiter dan protodeacon. Setelah pengujian anggur kedua

untuk dirayakan di vіvtar, dan liturgi dirayakan dalam urutan besar.

Sama tergantung pada uskup setelah pintu masuk kecil, sebelum pembacaan Rasul, uskup tidak hanya dapat membaca orang dan menguduskan Dari, tetapi juga menggantung imam dan diakon.

Setelah pintu masuk kecil dari Injil selama satu jam ke konsekrasi "Tuhan Yang Kudus", dan sebelum nyanyian "Tuhan Yang Kudus" yang terakhir dan pertemuan para uskup agung di tempat tinggi, protopresbiter dan protodiakon mengarahkan yang ditahbiskan sebelumnya persaudaraan tsar, zvіre vіdsi vіnіmєn. Di sini, setelah mengambil mitra dan trich, setelah bersujud ke takhta dan membungkuk ke yang baru, Anda berdiri di depan takhta dengan lutut yang bersalah, meletakkan tangan Anda seperti salib di atas takhta dan kepala, dan menyaksikan penyerahan Anda kepada Tuhan. akan.

Kemudian, di yogo, perlu untuk menyebarkan Injil dengan huruf ke bawah, piedtrimuvane dari sisi uskup agung, - bukan tangan Tuhan sendiri, untuk membawa yang ditahbiskan dan sekaligus di bawah perintah hukum Injil .

Patriark (alias kepala hierarki) mengarahkan kami dengan keras untuk menyelesaikan doa sakramen:

“Untuk pemilihan dan kedamaian para arsiparis yang mencintai Tuhan dan seluruh katedral yang ditahbiskan, rahmat Ilahi, Jerman selamanya, bahwa Anda gembira dan ganas, bahwa Anda akan mengingat, bernubuat (im'ya), archimandrite yang paling diberkati di uskup : mari kita berdoa untuknya.

Para imam menyanyikan "Tuhan, kasihanilah" (triky) di vіvtar, dan paduan suara menyanyikan "Kіrіya, eleison".

Setelah itu, uskup kepala tiga kali memberkati yang ditahbiskan di kepala, menyatakan: "Dalam nama Bapa dan Dosa dan Roh Kudus." Para uskup menghormati kepala orang yang ditahbiskan dengan tangan kanan. Tod dibacakan oleh dua doa taєmn pertama, dan salah satu imam agung akan diam-diam melakukan litani damai.

Saat membaca doa taєmnih ("Vladiko, Tuhan, Tuhan kita" dan "Tuhan, Allah kita"), balaslah bagian itu kepada Tuhan Tuhan "untuk menandai yang ditahbiskan oleh kuasa Roh Kudus, tunjukkan keuskupannya kepada jadilah tak bercacat dan suci, ciptakan dia sebagai penerus Gembala sejati, korbankan jiwamu” jiwa-jiwa, yang dipercayakan kepadamu dalam kehidupan yang benar, menjadi Tahta Tuhan tidak memalukan.

Setelah doa, jika dari kepala Injil yang ditahbiskan mereka mengambil Injil, mereka mengambil dari salib dan phelonion baru, dan membawa subdiakon kepada Anda sakkos, omophorion, salib, panagia dan mitra. Setelah menerima kulit dari chi shat, yoga ciuman anggur, membawanya ke pendeta kulit, mengambil berkah, mencium kulit tangan dan berpakaian. Ketika omophorion dipakai, seperti jubah resmi uskup, mereka mengatakan: "axios", tetapi dalam sakkos, seperti phelonion imam, yang menggantikan, anggur didandani tanpa suara "axios". Setelah hierarki memilih untuk mencium yang digantung, dan bersama kami hierarki di tempat yang tinggi (pada jam konsekrasi penutup Trisagion).

Di bawah jam pembacaan Rasul penahbisan baru para uskup "duduk di atas takhta" (di kursi di gunung) di antara para uskup agung dan "mendamaikan Rasul" dengan tongkol dan di akhir pembacaan.

Di pintu masuk yang besar, saya mengambil piala di depan protopresbiter, dan pada jam resepsi, meletakkan cawan suci kepada para presbiter.

Setelah akhir liturgi, jika semua uskup agung menang, kepala uskup agung mengenakan yang baru diangkat, dari tangan musim gugur, jubah uskup agung, panagia, mantel (dengan dzherelami), klobuk, dan menyerahkan Anda chotki ("vervitsa" ). Nareshti, semua uskup dan pentahbisan baru pergi ke tengah kuil dan di sini, di antara orang-orang, pentahbisan baru diperkenalkan untuk melayani pendeta agung dengan menyerahkan tongkat pastoral kepadanya sebagai simbol kekuatan pastoral. Ketika tongkat itu diserahkan, uskup yang baru diangkat itu dikatakan layak untuk bertobat.

Setelah pentahbisan baru ini, berkatilah orang-orang.

ZVEDENNYA (CHIROTHESIA) OF THE OFFICE TO PROTODEACON, ARCHIMANDRIUS, IGUMEN YANG ARCHIMANDRIT

Zvedennya in us tsі tserkovnі peringkat bovaє di liturgi pada jam pintu masuk kecil ke Injil dan vіdbuvaє pose vіvtarem, melalui berkat dan kerubanniy, doa, penamaan peringkat, yang digetarkan, dan vygoloshennya: "axios".

Sebagai protodiakon, yang berubah menjadi salah satu pangkat yang ditunjuk, berdering dari tengah kuil ke takhta, membuat tiga busur duniawi di sana dan dibawa ke uskup di tengah kuil, tiga kali membungkuk kepada Anda. Uskup duduk tiga memberkati di kepalanya dan, berdiri, meletakkan tangannya di atas kepalanya. Protodiakon akan berkata: "Mari kita berdoa kepada Tuhan," dan para uskup akan memanjatkan doa untuk pentahbisan, mengakui pangkat, dengan anggur tertentu mereka akan ditahbiskan.

Ketika menahbiskan diakon agung atau protodiakon, para uskup berdoa:

“Pakaian rahmat diakon agung Anda, hamba Anda yang kuat (im'ya), dan menghiasi kejujuran Anda (kejujuran) pada tongkol (pada choli) berdiri di orang-orang Anda dan citra (pantat) yogo yang baik menjadi dibelakang dia. Buat dan raih mastitis di hari tua, puji nama-Mu yang indah…”

Ketika ditahbiskan kepada imam agung (protopresbiter), para uskup berdoa:

“Saya mendandani diri saya dengan rahmat-Mu dan saudara kami (im'ya) dan dengan jujur menghiasi Yogo untuk berdiri di presbiteri, dan citra Yogo yang baik menjadi baik dengannya. Dan dengan hormat dan kejujuran di hari tua, berbuat baik untuk kehidupan niat baik, dan semua sama Tuhan berbelas kasih, karena Anda adalah Pemberi kebijaksanaan dan Anda tidur semua (c) kehidupan ... "

Kemudian kita menandakan uskup dari salib yang dikuduskan seperti salib dan meletakkan tangan kita di atas kepalanya, dengan keras: "axios".

Seperti getaran di archpriest di hadapan pelindung kaki, vin menarik yoma, dan di archimandrite yang ditahbiskan, sebuah mitra diletakkan, salib dan mantel dengan tablet (tanpa mengeja ulang "axios"). Setelah konsekrasi baru, archimandrite mencium omophorion uskup di kanan dan kiri.

Pada kesempatan ini, liturgi dirayakan: semua pendeta, selama satu jam, "Ayo sujud," pergi ke vivtar melalui gerbang kerajaan untuk pangkat.

Tentang sakramen. Sakramen Imamat