Mykola Berdyaev
KEMATIAN DAN KEMATIAN*
Abstrak. Dibahas: kematian itu abadi sebagai masalah etika ontologis; kematian adalah fakta kehidupan yang terbesar dan terpenting; hidup lebih mulia dari itu, di dalam yang baru ada kematian; kematian adalah manifestasi dari kehidupan; kematian memiliki arti positif, itu adalah akibat jahat dari dosa; kematian membersihkan masa lalu dan mengenakan segel kekekalan yang baru; cinta untuk segala sesuatu yang hidup, adalah perjuangan melawan kematian; Tragedi kematian hanya dapat dilihat dari keramahan yang khusus. Ide-ide yang bermakna “elemen spiritualitas manusia yang abadi dan abadi; abadi bahwa kehidupan abadi dari spesialisasi manusia adalah mungkin; orang-orang memiliki kemenangan hidup yang kekal; niyaka kvіtucha zhittya novoprodzhenikh bukan milik tragedi kematian; kematian okremoї orang di luar jam; kehidupan abadi dapat dipatahkan di kulit; kematian adalah panggilan nyata, seperti fakta alami yang datang ke masa depan; kematian orang khusus dan kematian cahaya, kemenangan gadis dan kemenangan akal; ketidakpekaan terhadap kekhususan dan bagian abadi; kematian diperlukan untuk diterima secara bebas dan tercerahkan.
Kata kunci: kematian; kehidupan; keabadian; kematian yak zhah yang jahat; kematian adalah berkah yang bernilai; kehidupan sehari-hari; keabadian yang tak habis-habisnya; kematian orang khusus; kematian cahaya; ketidakpekaan terhadap kematian
abstrak. Kematian dan keabadian sebagai masalah etika ontologis serta kematian sebagai peristiwa yang paling mendalam dan signifikan dalam kehidupan dibahas dalam artikel tersebut. Hidup itu mulia karena ada kematian di dalamnya; kematian adalah fenomena kehidupan; kematian memiliki arti positif, merupakan akibat jahat dari dosa; kematian membersihkan masa lalu dan menempatkan kesedihan kekekalan di atasnya. Cinta untuk setiap makhluk hidup adalah perjuangan melawan kematian; tragedi kematian hanya dapat dipahami di bawah kesadaran orang yang akut. Ide-ide "elemen spiritualitas dalam diri manusia adalah abadi dan abadi; hidup selalu menang dalam kelahiran; tidak ada kehidupan mekar dari bayi yang baru lahir yang dapat mengatasi tragedi kematian; kematian seorang pria lajang adalah penarikan dari waktu; kehidupan kekal dapat terungkap setiap saat; kematian itu ada dari luar sebagai peristiwa alami di masa depan; spesialisasi dan dunia "kematian adalah kemenangan omong kosong dan kemenangan akal; kematian tidak masuk akal bagi orang yogo semut takdir abadi; saya harus dengan bebas dan terinspirasi menerima kematian" adalah signifikan.
Kata kunci: kematian; kehidupan; keabadian; kematian sebagai kengerian dan kejahatan; kematian sebagai kebaikan dan nilai; hal biasa; keabadian keabadian; kelangkaan pribadi; kematian dunia; ketidakpekaan terhadap kematian.
* Berdyaev N.A. Kematian adalah keabadian itu // Tentang pengakuan orang. - M., 2006. - S. 579-599.
ide keabadian
Masalah kematian adalah masalah etika ontologis
Kematian adalah fakta kehidupan terbesar dan paling signifikan
Kematian yak zhah yang jahat
Etika filosofis utama tidak memiliki bagian eskatologis akhir. Dan bahkan jika mereka bau tentang masalah keabadian, maka tanpa penghancuran masalah kematian itu sendiri, lebih penting untuk hubungan dengan kelangsungan moral orang, dengan kehormatan, dan untuk waktu yang singkat, karena kebutuhan untuk menyelesaikan tugas-tugas khusus manusia yang tidak ada habisnya. Gagasan keabadian didasarkan di balik bantuan metafisika naturalistik, pengenalan substansi jiwa. Di sini, tidak ada cara untuk memperdalam masalah kematian, bukti utama dari para religius, dan terutama yang Kristen.
Masalah kematian tidak kurang dari masalah metafisika, tetapi juga masalah etika ontologis yang lebih hilang. Tse razumіyut pemikir seperti itu, seperti Kierkehardt dan Heidegger. Masalah kematian sangat penting dalam Freud. pusat masalah kematian, terikat secara tidak konsisten dengan masalah jam. Masalah keabadian sudah sekunder, dan itu diangkat secara tidak benar. Kata "keabadian" sebenarnya tidak akurat dan berarti penyangkalan fakta kematian. Nah, makanan tentang keabadian jiwa terletak pada metafisika kuno.
Kematian adalah fakta kehidupan yang terbesar dan terpenting, yang membawa kehidupan manusia terkini ke dalam kehidupan sehari-hari dan kevulgaran kehidupan. Saya lebih suka menempatkan fakta kematian di dasar makanan tentang rasa hidup. Kehidupan di dunia ini masuk akal dengan apa yang kematian, dan bahkan di dunia kita tidak ada kematian, maka kehidupan terhindar dari akal. Sens po'yazany z kintsem. Dan yakbi tidak memiliki kehidupan, maka yakbi di dunia kita kotor dengan kehidupan yang tak terhindarkan, maka tidak akan ada sensasi dalam hidup. Akal berada di luar batas dunia yang tertutup ini, dan sebaliknya, indera melewati akhir ke dunia ini. Dan sungguh luar biasa bahwa orang-orang, karena mereka merasa hidup sebelum kematian, dan benar-benar menikmati kejahatan garis batas, indra lainnya masih merasa malu tentang kematian.
Kematian - garis batas zhah dan garis batas kejahatan - muncul sebagai satu-satunya jalan keluar dari jam kekekalan yang kotor, dan kehidupan adalah abadi dan hanya bermanifestasi secara abadi melalui kematian. Sisa harapan orang-orang diikat dengan kematian, karena itu menunjukkan kekuatan kejahatan di dunia. Paradoks kematian terbesar. Menurut iman Kristen, kematian adalah akibat dari dosa dan penghalang yang tersisa, yang dapat diatasi, adalah garis batas kejahatan.
Kematian bagi dunia kita yang penuh dosa, kebaikan dan nilai
Plato ingat bahwa filsafat tidak lain, seperti bersiap untuk kematian
Hidup lebih mulia hanya bagi orang yang dalam baru adalah kematian
Keteraturan membutuhkan rasa takut yang rendah akan kematian
Dan pada saat yang sama, kematian di dunia kita yang penuh dosa itu baik dan berharga. Dan itu memanggil dalam diri kita kehidupan yang tidak terlihat tidak hanya untuk apa yang jahat, tetapi juga untuk apa yang dalam dan agung di dalamnya, untuk menggemakan dunia kita yang agung, untuk mengalahkan kekuatan yang terakumulasi dalam kehidupan kita dan memberikan kekurangan. pikiran untuk hidup. Saya ingin Anda berada di puncak kematian dan mayat hidup sampai pada titik kematian, Anda membutuhkan peregangan spiritual, Anda membutuhkan pencerahan spiritual. Dapat dikatakan bahwa bukti moral seseorang dengan umur panjang adalah tentang menempatkan seseorang di ambang penerimaan kematian, membawa mereka ke peringatan kematian yang tepat.
Plato menjelaskan, jika vviv, filsafat itu tidak lain, seperti bersiap menghadapi kematian. Ale, itu kurang pada kenyataan bahwa filsafat itu sendiri tidak tahu bagaimana mati dan bagaimana mengatasi kematian. Keyakinan filosofis tentang keabadian tidak mengungkapkan jalan. Adalah mungkin untuk mengatakan bahwa pada mereka yang memiliki jangkauan terbesar, etika kematian adalah dunia yang lebih besar, etika kehidupan lebih rendah, karena kematian mengungkapkan kedalaman kehidupan dan mengungkapkan akhir, yang hanya membangkitkan rasa hidup. .
Kehidupan bangsawan hanya untuk mereka yang di yang baru adalah kematian, itu adalah akhir, untuk menceritakan tentang mereka bahwa seseorang diakui untuk kehidupan lain yang lebih besar. Vaughn bula b pidla, kematian yakbi i kіntsya tidak, dan vona b b tanpa kepala. Dalam satu jam tanpa akhir, indra tidak terbuka, indra terletak pada keabadian. Ale mіzh hidup pada jam dan hidup di keabadian berbaring tanpa hari, melalui jalan yak hanya mungkin dengan cara kematian, dengan cara api saya akan bangkit. Di dunia ini, jika tanaman merambat dianggap tertutup, mandiri dan berakhir, semuanya tampak bodoh, jadi semuanya bersifat sementara, masa lalu, maka kematian dan kematian lahir di dunia ini dan dunia zherel bezgluzd tsgo dan segala sesuatu yang lain di dunia ini. dunia baru. Begitulah setengah dari kebenaran, berpikiran terbuka untuk yang berpikiran tertutup dan berpikiran tertutup. Heidegger maє raciyu, kehidupan sehari-hari scho (das Man) melumpuhkan sesak, terikat pada kematian*.
Kehidupan sehari-hari hanya menyebut ketakutan rendah akan kematian, tremtinya di depannya seperti orang tolol di depan dzherel. Ale, separuh kebenaran lainnya, dirantai di depan mata seorang pengamat bintang yang hebat. Kematian bukan hanya esensi kehidupan di dunia lain, yogo tertinggi, tetapi tanda ke-,
* Div: "Sein und Zeit", dibagi dengan "Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode".
Keabadian tidak hanya menarik, tetapi juga memanggil keketatan itu
Kematian adalah manifestasi dari kehidupan
Hidup adalah perjuangan terus-menerus melawan kematian dan kematian yang sering terjadi
Sesaknya setiap perpisahan adalah sesaknya maut
apa yang terjadi dari glibini, apa yang menunjukkan dasar dari rasa hidup yang lebih besar. Bukan ketakutan yang rendah, tetapi keketatan dan zhah yang dalam, yang menyebut kematian dalam diri kita, adalah tanda bahwa kita tidak hanya di permukaan, tetapi di kedalaman, tidak hanya di kehidupan sehari-hari di saat ini, tetapi di keabadian.
Keabadian pada saat itu tidak hanya menarik, tetapi juga memanggil zhah dan sesak. Tuga dan ketakutan dipanggil tidak hanya kepada mereka, bahwa mereka akan berakhir dan mati di jalan menuju kita, di mana kita terikat, tetapi dunia yang lebih besar dan bahkan lebih kuat, bahwa jurang maut pecah antara jam dan keabadian. Zhah dan sesak, diikat dengan garis sepanjang hari, itu juga harapan orang, spodіvannya, bahwa sensasi sisa muncul dan berhasil. Kematian tidak kurang dari kehidupan seseorang, tetapi harapan seseorang, jika Anda tidak ingin melihatnya dan tidak menyebutnya nama yang dapat dikenali. Sens, scho pergi dari dunia lain, meremehkan orang-orang di dunia dan membantu perjalanan melalui kematian. Kematian adalah fakta biologis dan psikologis, dan manifestasi dari roh. Arti kematian adalah bagi mereka yang memiliki keabadian yang tidak mungkin pada jamnya, hari akhir jam adalah mimpi.
Ale, kematian adalah manifestasi dari kehidupan, ada lebih banyak di bіk kehidupan, ada reaksi kehidupan terhadap akhir yang perkasa di jam di sisi kehidupan. Kematian tidak mungkin untuk dipahami hanya bagaimana menghentikan kehidupan, jika itu datang, atau itu tidak baik, atau itu adalah alasan yang lebih baik. Kematian adalah manifestasi, seperti harapan untuk semua kehidupan. Hidup kita sama dengan kematian, bagi dunia. Hidup tanpa gangguan di dunia, kelangsungan hidup dari akhir segalanya, penilaian kekekalan yang konstan selama satu jam.
Hidup adalah perjuangan terus-menerus melawan kematian, yang seringkali merupakan kematian tubuh manusia dan jiwa manusia. Kematian di tengah-tengah hidup kita lahir dari ketidakmungkinan mengambil semuanya pada jam bentangan itu. Jam dan bentangannya mematikan, bau busuk menimbulkan rozrivi, seperti sebagian pengalaman kematian. Jika pada jam orang mati dan tahu, mereka merasa seperti sedang mengalami kematian. Jika di ruang terbuka ada pemisahan dari seseorang, dari rumah, dari kota, dari taman, dari makhluk yang ditemani oleh anak-anak, mungkin saja, jika Anda tidak lebih peduli, Anda akan mengalami kematian.
Ketatnya segala jenis perpisahan, akan kubuka semuanya di saat ruang itu, sesaknya maut. Saya ingat rasa sakit dari kesulitan, seperti yang saya alami sebagai anak laki-laki di setiap istirahat. Tse memakai lantai sepanjang musim.
yang karakternya, bahwa rasa sakit kematian dialami oleh saya, bahwa saya tidak akan lagi terlihat seperti orang ketiga dan orang lain, jika saya tidak berjalan di suatu tempat, melalui yak, saya melewati vipadkovo, sebuah batu , dalam yak zupinyavsya pada kilka hari, saya tidak akan melihat pohon ini, vipadkovo diasah oleh saya seekor anjing dan sebagainya. Dalam kehidupan, kemenangan Dalam ruang dan jam, yang tidak berisi semua waktu, yang menangis pada kebangkitan dan perpisahan, mulai dalam kehidupan, kematian kemenangan, dan kematian untuk berbicara tentang mereka yang merasakan terletak dalam keabadian, dalam ingatan, kehidupan itu, di mana saya mengatasi rasa, tidakkah kita tahu kebangkitan dan pemisahan, kita tidak tahu pembusukan dunia perasaan dan pikiran manusia itu. Kematian datang bagi kita tidak hanya saat itu, jika kita sendiri mati, tetapi sekali lagi, jika orang yang kita cintai mati. Kita bisa hidup sampai mati, meski tidak sisa. Kita tidak dapat berdamai dengan kematian, tidak hanya dengan kematian seorang manusia, tetapi dengan kematian makhluk, bunga, pohon, pidato, budinkiv. Pragnennya keabadian seluruh pantat adalah hari kehidupan. Dan pada saat yang sama, keabadian hanya dapat dicapai dengan jalan melalui kematian, dan kematian adalah bagian dari segala sesuatu yang hidup di dunia ini, dan siapa yang memiliki kehidupan yang lebih baik, yang memiliki keseimbangan hidup yang lebih besar, maka kematian lebih besar. Bakar untuk hidup lebih lama, orang-orang yang lebih rendah, menginginkan hidup mereka menjadi kurang lipat dan kurang tinggi untuk kejahatan mereka sendiri. Mont Blanc lebih abadi, kurang suci atau jenius. Pidato bermanfaat bagi makhluk hidup.
Kematian bisa menjadi sensasi positif. Tapi kematian sekaligus yang paling mengerikan dan satu-satunya kejahatan. Menjadi-seperti kejahatan dapat dibawa ke kematian. Vbivstvo, kebencian, kemarahan, rozpust, zazdrіst, pomsta kematian dan hari kematian. Kematian ada pada hari setiap kecanduan yang jahat. Keegoisan, keegoisan, ambisi sangat mematikan bagi hasil mereka. Kejahatan lainnya, kematian karena kematian dan mengemudi, saya tidak tahu.
Kematian adalah hasil kemarahan dari dosa. Kehidupan tanpa dosa akan abadi, abadi. Kematian dilarang oleh keabadian, dan dalam kejahatan ontologis kematian ini, meramal nasib, mencoba mengubah ciptaan menjadi tak termaafkan. Kematian untuk memperbaiki opir dunia kreatif Tuhan, ada giliran kegagalan pertama. Kematian ingin memanggil makhluk itu melalui beralih ke kebebasan tongkol, yang ada di depan dunia. Makhluk yang berdosa, untuk memperbaiki opir ide-ide Tuhan tentangnya. Demi Tuhan, hanya ada satu jalan keluar - kematian. Kematian adalah kesaksian negatif tentang kuasa Tuhan di dunia dan tentang makna Tuhan.
Kematian mungkin
positif
Kematian adalah hasil kemarahan dari dosa
Gantung Kekristenan sampai mati
Kematian adalah paradoks terbesar di dunia
Paradoks kematian - viraz etis dan estetis
Le, scho vyyavlyayutsya di kedalaman. Dapat dikatakan bahwa dunia telah menciptakan ide tak bertuhan tentang kehidupan yang tidak ada habisnya (tidak abadi), seolah-olah tidak ada Tuhan, tetapi beling adalah Tuhan, maka ide ini tidak mungkin dan berakhir dengan kematian. Aku Putra Allah, Penebus dan Juruselamat, yang sama sekali tidak berdosa dan kudus, bersalah karena menerima kematian dan menguduskan kematian. Zvіdsi podvіyne mencegah kekristenan sampai mati.
Kristus menginjak-injak maut dengan maut. Kematian Yogo adalah kebetulan, lahir dari kejahatan dunia, kebaikan dan nilai terbesar. Di shanuvanni salib, kita shanuemo kematian, seolah-olah itu untuk kita, kita mengatasi kematian. Untuk hidup kembali, untuk mati. Di Salib, kematian diubah dan menuntun kepada kehidupan, sampai hari Minggu, dan semua kehidupan di seluruh dunia dapat dilakukan melalui kematian, melalui rozp'yattya. Tanpa kemenangan itu Anda tidak bisa datang sampai hari Minggu, keabadian. Kematian bukanlah sisa, dan tidak mungkin untuk meletakkan sisa kata, jika diterima sebagai momen penguasaan kehidupan. Pemberontakan melawan kematian, yang melawan Tuhan di dunia kita. Dan pada saat yang sama, kematian perlu bertarung dengan heroik, dan kematian perlu mengatasinya, karena tetap jahat, menggunakan sengat kematian. Di sebelah kanan Kristus di dunia, kita memiliki kemenangan atas kematian dan persiapan kebangkitan dan hidup yang kekal. Baik, yang baik adalah hidup, kekuatan adalah kepenuhan hidup, keabadian hidup.
Kematian tampaknya menjadi paradoks terbesar di dunia, yang tidak mungkin dipahami secara rasional. Kematian adalah kegilaan yang telah menjadi kehidupan sehari-hari. Keakraban kehidupan sehari-hari sedikit menumpulkan paradoksalitas dan irasionalitas kematian. Dan di sisa hasil rasionalisasi kehidupan sosial sehari-hari, lupakan kematian, ambil jenis orang, dan mati tanpa diingat. Dalam kehidupan sosial sehari-hari, roh menang, doa-doa Kristen kuno bagi mereka yang memberi kita ingatan akan kematian. Yang orang-orang peradaban modernnya tidak mencolok lebih rendah dari orang Mesir kuno.
Paradoks kematian mungkin lebih etis di dunia, tetapi ekspresinya lebih estetis. Kematian adalah pemanjaan, dan ada batas pemanjaan, peletakan, kehilangan seorang individu, kehilangan apa pun yang terlihat, kemenangan elemen-elemen yang lebih rendah dari dunia material. Dan kematian itu indah, itu tidak akan menyakiti manusia lainnya dan menempatkannya pada tingkat yang sama dengan yang tertinggi, itu akan mengatasi kesenangan vulgar dan kehidupan sehari-hari. Momen ketika wajah almarhum cantik, serasi, yang hidup tidak. Dan begitu orang mati lewat, virodki diketahui.
Kematian membersihkan masa lalu dan harta karun di meterai keabadian yang baru
Bertarung melawan kematian atas nama kehidupan abadi
Cinta untuk segalanya, scho hidup, berjuang melawan kematian
hidup, merasa buruk. Kematian adalah batas kejahatan, lebih mulia dari kehidupan di dunia ini. Keindahan, keindahan masa lalu, terkait dengan fakta kematian, yang memuliakan.
Kematian itu sendiri membersihkan masa lalu dan menempatkannya pada meterai keabadian yang baru. Dalam kematian, tidak ada yang lebih dari sekadar peletakan, tetapi pembersihan. Pengadilan kematian tidak menunjukkan apa-apa zipsovane, yang terungkap di masa lalu. Uji coba ini hanya terlihat selamanya. Dan itu tidak menakutkan untuk diketahui, tetapi pentingnya kehidupan terhubung dengan kematian, dan itu tidak akan terungkap sebelum kematian. Signifikansi moral seseorang dimanifestasikan dalam pengalaman kematian, kematian, yang ada di luar dan kehidupan seseorang.
satu jam perjuangan melawan kematian atas nama kehidupan abadi tugas utama rakyat. Prinsip dasar etika dapat dirumuskan sebagai berikut: perbaiki agar Anda dapat berhasil dalam segala hal dan sesuai keinginan Anda untuk segalanya dan kepada semua orang untuk menegaskan secara abadi bahwa hidup yang abadi, mengatasi kematian. Lupakan secara rendah tentang kematian, hanya menginginkan satu makhluk hidup untuk berdamai dengan kematian. Kematian yang lain, sebagian besar makhluk, tidak tertahankan, dan jika Anda mampu bertahan sebelum itu, maka tidak ada cahaya kebenaran dan Anda dapat diterima. Semua dan semua bisa dibangkitkan sampai hidup, dan sampai hidup kekal. Tse berarti bahwa itu tidak hanya diatur untuk orang, tetapi juga untuk makhluk, tumbuh dan beralih ke pidato dapat memperkuat awal ontologis yang abadi. Orang-orang yang hidup dan pada akhirnya dapat menjadi pemberi kehidupan, untuk menonjolkan energi kreatif kehidupan.
Cinta untuk segalanya, menjadi hidup, menjadi esensi seperti itu, mengubah cinta menjadi ide abstrak, dan berjuang melawan kematian atas nama kehidupan abadi. Kasih Kristus kepada dunia dan orang-orang upeti hidup senang, mengalahkan kekuatan mematikan. Rasa asketisme adalah kenyataan bahwa ada pertarungan melawan kematian dalam diri sendiri, melawan makhluk fana dalam diri sendiri. Pertarungan melawan kematian atas nama kehidupan abadi membutuhkan pengaturan seperti itu untuk dirinya sendiri dan ke titik lain, untuk Anda sendiri bahwa orang lain bisa mati. Untuk siapa makna moral kematian di dunia. Atasi rasa takut kematian yang rendah, dan mulailah ketakutan spiritual Anda akan kematian, zhah suci sebelum ruang bawah tanah kematian. Bahkan setelah kematian, gagasan supernatural datang kepada orang-orang. barang perhiasan mis. Epikur, untuk berpikir, mereka berkicau, mengakui ketakutan akan kematian sebagai dzherel. Ale m nіkoli tidak masuk ke mulut tієї istina, bahwa dalam ketakutan akan kematian, dalam panas suci di depannya, seseorang dibawa ke misteri pantat yang dalam, bahwa dalam kematian ada pengakuan.
Paradoks Moral Hidup dan Mati Ditangguhkan dalam Imperatif Etis
yang menghargai hidup dan kematian yang unik hidup di batu cinta
Bagi orang-orang, hidup seolah-olah mati, apa yang bisa kita lakukan, tetapi orang-orang tidak mau tahu yang spesial
Sejumlah filosofi melewati fakta kematian ...
Paradoks moral hidup dan mati dapat dilihat dalam imperatif etis: berdiri untuk yang hidup, seperti sekarat, berdiri untuk mati, berdiri seperti hidup, jadi ingat kematian, seperti misteri kehidupan, dan dalam hidup dan dalam kehidupan. kematian, menegaskan hari-hari tua kehidupan. Hidup di atas kelemahannya sendiri, dan kekuatannya sendiri, ketegangan dan keduniawian terkait erat dengan kematian. Tse vіdchuvaєtsya dalam dionysisme. Tse v_dkrivaєtsya di kohanni, seolah-olah Anda diikat dengan kematian. Gairah, setelah menunjukkan ketegangan terbesar dalam hidup, selalu mengancam kematian. Dan orang yang menerima cinta dari kekuatan dan tragedi yang luar biasa, menerima kematian.
Terlalu banyak untuk menghargai hidup dan kematian yang unik untuk hidup dalam nasib cinta, mengorbankannya atas nama tugas kehidupan lainnya. Untuk cinta erotis, titik terbesar dari ketegangan kehidupan diberikan, dan ada tarikan menuju kematian dan kematian di dunia. Siapa yang suka ucapan untuk kematian dan memanggil kokhan. Dalam aksi lain "Tristana ta Izoldi" Wagner memberikan wahyu musik tentang hal itu. Kehidupan sosial sehari-hari seharusnya melonggarkan ikatan cinta ini dengan kematian, Anda ingin mengamankan cinta dari dunia kekuatan itu. Ale tidak akan bisa mengingatmu. Kehidupan sosial sehari-hari, yang mengatur kehidupan keluarga, hanya tahu satu hal melawan kematian - orang-orang.
Bagi orang-orang, hidup tampaknya seperti kematian, yang menang. Tapi kemenangan orang atas kematian tidak ingin tahu kekhususan, berbagi spodіvan, dia hanya tahu kehidupan keluarga. Kozhen, hto narodzhuє, azab kematian dan prіkaє narodzhennogo. Kemenangan atas kematian di antara orang-orang adalah kemenangan utama. Alam tidak tahu rahasia kemenangan atas kematian, Anda hanya bisa datang dari dunia supranatural. Dengan merentangkan kekuatan sejarah mereka, orang-orang berusaha melawan kematian, dan mereka menyalahkan vіruvannya yang berbeda dengan vchennya di tanah ini. Di suatu tempat bau busuk berjuang melawan kelupaan kematian, sementara yang lain melawan idealisasi kematian dan penangkapan kematian.
Ide filosofis tentang keabadian alami jiwa, seperti yang muncul dari substansi, adalah ide filosofis bezplidna. Menang untuk melewati fakta kematian, menghalangi tragedi kematian. Melihat vchennya tentang keabadian, kita melihat perjuangan tidak senonoh untuk kehidupan abadi melawan kematian dan kematian. Tse benar-benar beztragіchna metafisika rasionalistik. Spiritualisme sekolah bukanlah solusi untuk masalah kematian dan keabadian, itu benar-benar abstrak, kabinet, teori tak bernyawa. Jadi saya sendiri bukan hanya tidak percaya, tapi saya tidak mengangkat masalah kematian, bahwa keabadian adalah idealisme. Idealisme, suka dan menang
Tragedi kematian hanya dapat dilihat dari keramahan para spesialis
Elemen spiritual manusia yang abadi dan abadi
Keabadian akan ditaklukkan oleh spesialisasi dan perjuangan untuk spesialisasi
tergantung dari metafisika Jerman, tidak mengetahui secara spesifik, mengetahui itu hanya fungsi dari semangat ringan ide itu, dan itulah sebabnya ia tidak bersimpati pada tragedi kematian.
Tragedi kematian hanya dapat dilihat dari keramahan yang khusus. Tragedi kematian hanya terlihat bagi mereka yang mengalami kekhususan sebagai keabadian yang abadi. Yang lebih tragis adalah kematian yang abadi, yang abadi karena makna dan pengakuannya. Kematian seorang manusia, seorang timchasov, tidak tragis. Tragis adalah kematian kekhususan pada manusia, kekhususan itu adalah ide abadi Tuhan, pemikiran abadi Tuhan tentang manusia. Tak tertahankan adalah kematian individualitas tunggal, yang diberi kesatuan semua kekuatan dan kemampuan manusia. Keistimewaan tidak lahir dari ayah dan ibu, kekhususan diciptakan oleh Tuhan. Keabadian alami seorang manusia, sebagai asal alami, lahir dalam proses kelahiran, keabadian alami jiwa, tubuh itu tidak ada. Seseorang di dunia ini fana. Anggur ale melihat dalam diri Anda gambar dan rupa Tuhan, kekhususan, melihat diri Anda sebagai salah satu yang tidak hanya milik alam, tetapi juga cahaya spiritual. Itulah sebabnya seseorang menghormati dirinya sendiri sehingga ia akan berbaring untuk keabadian dan pragnosti keabadian.
Keabadian dan keabadian dalam diri manusia bukanlah unsur rohani dan bukan unsur jasmani, mereka diambil sendiri, melainkan unsur rohani, yang dalam unsur rohani dan jasmani menjadikan kekhususan itu, menciptakan citra seperti Tuhan. Seseorang adalah abadi dan abadi, seperti esensi spiritual, berbaring di bawah cahaya yang tidak dapat binasa, namun ada esensi spiritual yang tidak alami dan, pada kenyataannya, esensi spiritual, jika seseorang menciptakan esensi spiritual untuk dirinya sendiri, jika seseorang mengatasi roh dan alam spiritual dengan mereka. Integritas dan kesatuan lahir dari roh robotik dalam unsur rohani dan jasmani dan menjadi istimewa. Individu alami belum istimewa, dan dia tidak kuat untuk keabadian. Tampaknya abadi secara alami tampak, rіd, tetapi chi bukanlah individu.
Keabadian akan ditaklukkan oleh spesialisasi dan perjuangan spesialisasi. Idealisme adalah mengajarkan keabadian kualitas khusus dari semangat khusus, keabadian ide dan nilai, tetapi bukan keabadian kekhususan. Fichte chi Hegel tidak tahu keabadian khusus manusia. Keistimewaan manusia yang berbagi abadi dikorbankan untuk ide, nilai, semangat cahaya, cahaya mawar toshcho. Pada elemen tsomu th virny. Vіn polyagaє yang abadi dan milik keabadian bukanlah orang yang alami, empiris, tetapi spiritual, ideal, berharga di dalamnya
Zdіysnen dan mencapai integritas spesialisasi itu abadi
Gliboka dan kematian tragis kurang untuk spesialisasi dan dari penampilan khusus
Orang-orang Yahudi kuno asing dengan gagasan keabadian khusus
tongkol. Ketidaksetiaan vchennya idealis tentang keabadian dalam hal yang spiritual, ideal, berharga, permulaan tidak menetapkan kekhususan untuk keabadian, tidak mengubah semua kekuatan seseorang untuk keabadian, tetapi dikremasi dalam bentuk seseorang, di semangat langit yang ideal, membuat orang tanpa orang bahagia spesialisasi manusia dari pembusukan dan kematian.
Zdіysnen dan mencapai spesialisasi tіlіsnostі adalah abadi. Tetapi dunia spiritual tidak memiliki kekhususan yang tertutup, kekhususan itu berhubungan dengan Tuhan, pribadi-pribadi lain, dengan kosmos. Materialisme, positivisme, sama seperti belajar, berdamai dengan kematian, melegitimasi kematian, dan pada saat yang sama mencoba untuk melupakannya, mendominasi kehidupan di kuburan orang mati. Tidak ada ingatan tentang kematian, jadi bau kehidupan sehari-hari dan kelegaan dari kedalaman dan keseriusan. Vchennya tentang kemajuan sepenuhnya ditempati oleh pikiran masa depan, genus, generasi mendatang dan tidak peka terhadap kekhasan bagian itu. Kemajuan, seperti evolusi, sama sekali tidak memiliki ciri-ciri khusus, dan perkembangan semacam ini adalah impersonalisme. Kematian bagi keluarga progresif adalah fakta yang tidak dapat diterima, tetapi tidak dalam dan tidak tragis. Reid tahu keabadiannya.
Gliboka bahwa kematian tragis hanya untuk yang spesial dan untuk tampilan yang spesial. Bagi para bangsawan bangsawan, kerendahan hati sebelum kematian, rekonsiliasi, kebingungan, dan kemurungan diringankan. Dengan cara ini, kematian diperingati oleh tragedinya sendiri dan kekhasan dirasakan dengan sendirinya, tetapi tidak memiliki kekuatan spiritual untuk melawan kematian dan mengatasinya. Berdiri sampai mati, berdiri melawan ketidakberdayaan Buddhis di depannya, berarti mengatasi kematian, tetapi itu lebih mulia daripada teori umum, seperti mereka benar-benar melupakan kematian. Secara mental, dan tidak secara spiritual dihukum mati, menempa jumlah dan melankolis, untuk yang baru, menempa gejolak pikiran, yang tidak dapat dibangkitkan. Kurangnya menempatkan spiritual sebelum kematian adalah mungkin. Pengaturan pra-Kristen sebelum kematian berarti kemanusiaan sebelum takdir, yang membawa kematian. Hanya Kekristenan yang tahu bagaimana memenangkan kematian.
Orang-orang Yahudi kuno asing dengan gagasan keabadian khusus. Kami tidak tahu dalam Alkitab. Kedaulatan diri khusus belum tumpah. Sangat kuat bagi orang-orang Yahudi untuk mengetahui keabadian orang-orang, untuk jenis mereka, spesies, dan bukan kekhususan mereka. Kurang di buku ova membangkitkan bagian khusus dari tragedi itu. Hanya di era Helenistik, pada jam munculnya Kristus dalam kesaksian agama Yudaisme, unsur spiritual mulai bergejolak dalam kekuatan unsur naturalistik, yang berarti munculnya kekhususan,
vyhіd z razchinennosti di suku, kehidupan rakyat. Tetapi dengan cara yang benar, gagasan tentang keabadian dikembangkan di antara orang-orang Yunani, tetapi tidak pada orang Yahudi. Perkembangan gagasan tentang keabadian jiwa di Yunani lebih maju.
Di punggung seorang pria Di belakang seorang pria dikenal fana.
penuh arti. Dewa itu abadi, tetapi bukan manusia. Tidak selamanya
seperti mayat
manusia, tetapi ilahi. Pada manusia, keabadian mulai tumbuh, pecahan baru muncul ilahi, awal manusia super. Immortal muncul bukan hanya orang, tapi dewa, pahlawan, setan. Orang-orang Yunani didominasi oleh kesedihan, yang mencabik-cabik jiwa, viklikana kematian suatu bangsa. Ini adalah tragedi dan puisi Yunani. Orang-orang didamaikan dengan kematian yang tak terhindarkan, keabadian tidak diberikan, karena para dewa telah sepenuhnya menarik diri mereka sendiri. Tongkol manusia fana dan tongkol ilahi abadi adalah rozirvani dan kurang umum di antara para pahlawan, di antara manusia super, tetapi tidak pada manusia. Seseorang untuk pergi ke kerajaan bayangan bawah tanah, dan tidak ada sumnishogo untuk bagiannya. Kesedihan orang Yunani, dalam bentuk seperti itu tidak didominasi oleh orang Yahudi kuno, perasaan hidup yang alkitabiah, diikat dengannya, bahwa orang Yunani diberi kekuatan untuk membuka telinga manusia, tetapi tidak diberi kekuatan untuk menumbuhkan yoga dengan telinga ilahi. Orang-orang Yunani menimbulkan semua kekacauan. Saya sendiri, seperti orang Yunani, merasakan kata-kata bahwa orang tidak akan dilahirkan lebih baik. Bukan pesimisme metafisik India, mengurung rakyat, mengetahui keunggulan dunia. Tse adalah jumlah manusia, yang merupakan pengetahuan tentang orang-orang dan dunia realitas. Yunani adalah kenyataan. Ale, si jenius Yunani tidak dapat dimaafkan bersalah atas gemuruh antara cahaya manusia dan cahaya ilahi, yang, setelah menyebut orang-orang kematian, menampar keabadian pada para dewa. Dan perjuangan untuk keabadian orang-orang dimulai.
Di mitologis Di kesaksian mitologis religius Yunani
keabadian tatanan ilahi telah pecah dari kematian manusia. Ale, pikiran seseorang mencapai keabadian tongkol ilahi, membengkak sendiri, naik ke yang baru. Seluruh motif misteri, orphism, filsafat Plato. Jiwa manusia memiliki elemen ilahi, dan mungkin ada tanda-tanda kekuatan materi. Orang Todi akan menaklukkan keabadian. Tetapi pencapaian keabadian elemen ilahi jiwa berarti menyerah pada dunia material yang lebih rendah, tetapi bukan transformasi yoga.
saksi Yunani mengungkapkan keabadian ilahi
* Div. Erwin Rohde "Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen".
Keabadian adalah spiritual dan ideal
Wahyu unsur abadi dalam jiwa berarti keabadian di masa depan, dan di masa lalu
Kepemilikan seseorang ke dunia spiritual abadi berarti keabadian alami bagi roh
Keabadian adalah spiritual dan ideal. Keabadian kurang adalah mereka yang abadi di balik sifat metafisik pidato, mereka tidak akan ditaklukkan oleh kematian dan pembusukan, maka kematian dan pembusukan tidak akan diatasi. Di balik mitos Orphic, jiwa turun ke dunia material yang berdosa, dan mungkin, dalam cahaya baru, beralih ke tanah air spiritualnya. Mitos Orphic tentang perjalanan bagian jiwa itu, yang sangat menarik di Plato, terutama dalam "Phaedo" - salah satu mitos terbesar umat manusia. Di belakangnya, ada vchennya lama tentang transformasi jiwa - salah satu upaya termiskin untuk memahami bagian jiwa di masa lalu dan masa depan, dalam genesis dan eskatologi. Dan di orphism itu seperti kebenaran abadi. Kekristenan adalah tentang kebangkitan, tentang mengatasi kematian untuk kehidupan apa pun, untuk seluruh dunia yang diciptakan, dan itu jauh lebih besar dan mungkin lebih buruk daripada kepercayaan Yunani tentang keabadian, yang berarti bagian dari dunia untuk kematian dan kematian. Ale, dalam skygazer Kristen, tidak mengungkapkan rahasia asal usul jiwa.
Wahyu unsur abadi dalam jiwa berarti keabadian di masa depan, dan di masa lalu. Mereka yang telah jatuh pada saat ini tidak dapat jatuh ke masa depan. Dan jika jiwa manusia membawa dalam dirinya gambar dan rupa Tuhan, jika itu adalah ide Tuhan, maka itu menyalahkan kekekalan, dan bukan pada waktunya, di dunia spiritual, dan bukan di dunia alami. Tetapi pengetahuan Kristen dapat dipahami secara dinamis, tetapi tidak statis, seperti Platonisme. Dalam keabadian, di dunia spiritual, ada perjuangan untuk kekhususan, untuk penciptaan ide Tuhan. Dan kehidupan duniawi alami kita kurang dari sesaat dalam terang spiritual dari apa yang dialami. Tse Vede hingga pengerasan transisi di dunia spiritual, yang tidak terkait dengan transformasi di tengah aktivitas duniawi.
Kepemilikan seseorang ke dunia spiritual yang kekal berarti kebakaan alami dari roh. Dunia alami kita adalah arena perjuangan untuk keabadian dan keabadian, yaitu untuk kekhususan. Dan dalam perjuangan spiritual ini, roh bersalah karena menghancurkan unsur-unsur alami jiwa dan tubuh untuk kehidupan kekal mereka, untuk kehidupan kekal hari Minggu. Kekristenan tidak banyak berbicara tentang keabadian alami, yang tidak mengalihkan perjuangan apa pun, seperti tentang hari Minggu, yang mengalihkan perjuangan kekuatan spiritual yang dipenuhi rahmat dari kekuatan mematikan. Kebangkitan berarti kemenangan agama atas kematian, tetapi Anda tidak ingin melakukan apa pun untuk kematian itu, seperti spiritualisme abstrak. Vchennya tentang Kebangkitan muncul dari fakta kematian yang tragis dan berarti kemenangan.
Yakby tidak memiliki penampakan Kristus, Kebangkitan Kristus,
maka kematian akan mengalahkan
Dua Rusia
keagamaan
pemikir
kamu berkata
keajaiban
pikiran tentang kematian
Orang-orang selamanya menang dalam hidup
pukulan atasnya, yang tidak diketahui dalam vchennya tentang keabadian, atau dalam Orphisme, atau di Plato, atau di Teosofi. Hanya Kekristenan yang secara langsung mengagumi kematian kematian, pengetahuan dan tragedi kematian, dan rasa kematian, dan sekaligus tidak berdamai dengan kematian dan mengatasinya. Kehidupan abadi dan abadi dari spesialisasi manusia adalah mungkin, dan bukan bagi orang yang memiliki gudang alami jiwa manusia, tetapi bagi orang yang telah membangkitkan Kristus dan kuasa dunia yang membawa kematian, bahwa dalam keajaiban kosmik Kebangkitan adalah sensasi tanpa kepala. Vchennya tentang keabadian alami dari jiwa manusia individu mengungkapkan bagian jiwa manusia dalam ruang, seluruh cahaya. Individualisme metafisik. Vchennya tentang Kebangkitan menunjukkan bagian jiwa, bagian orang-orang di luar angkasa, dalam terang dunia. Kebangkitan dagingku adalah saat kebangkitan daging dunia. Di bawah "daging" di sini, jelas bukan gudang material tubuh saya dan tubuh dunia yang dipahami, tetapi tubuh spiritual. Keistimewaan Ale cіlіsna terhubung dengan tubuh, dan dengan bentuk daging yang abadi, dan tidak hanya dengan jiwa.
Jika tidak ada penampakan Kristus dan Kebangkitan Kristus, maka kematian akan mengalahkan dunia dalam diri manusia. Itulah mengapa kepercayaan tentang keabadian adalah sebuah paradoks. Orang-orang dan kematian adalah abadi, mereka berbaring sampai saat yang mematikan dan keabadian, anggur dan spiritualitas, dan kealamian. Kematian adalah tragedi yang mengerikan, dan kematian melalui kematian diatasi oleh Kebangkitan. Tetapi kematian tidak diatasi oleh alam, tetapi oleh kekuatan supernatural.
Dua pemikir agama Rusia menggantung pikiran heran tentang kematian dan kehidupan, pikiran yang bertolak belakang. Tse V. Rozanov dan N. Fedorov. Bagi Rozanov, semua agama dibagi menjadi dua jenis, tergantung pada apakah orang meletakkan kematian atau kematian pada fondasinya. Bangsa dan kematian adalah yang paling serius dan paling serius dalam hidup, dan di hadapan orang-orang, dan pada akhir kematian, mereka adalah ilahi. Yudaisme dan paganisme mayzhe untuk Rozanov - agama rakyat, Kristen adalah agama kematian. Agama umat adalah agama kehidupan. Hidup itu seperti rakyat, tobto seperti negara. Kekristenan tidak memberkati orang-orang, tidak memberkati negara, tetapi mempesona dunia dengan keindahan kematian. Rozanov berjuang mati demi hidup. Tapi kematian menang atas orang-orang baru.
Orang-orang selalu menang dalam hidup. Ale, kematian diliputi oleh kehidupan demi mereka yang memperbarui orang, bukan untuk orang mati. Rozanivska menang atas kematian melalui
Kehidupan sehari-hari orang baru tidak mengalami tragedi kematian
Bagi N. Fedorov, kematian adalah kejahatan tertinggi
orang hanya dapat melakukannya karena ketidakpekaan terhadap spesialisasi manusia dan kehidupan abadi. Bagi Rozanov, kepribadian yang tepat dan gaya hidup bukanlah hal yang istimewa, tetapi rd. Di antara orang-orang, ada kemenangan atas spesialisasi, seseorang hidup tanpa batas, spesialisasi sedang sekarat. Sayangnya, masalah kematian yang tragis adalah masalah kekhususan, dan bukan masalah genus, dan ini dialami dengan sangat parah, jika kekhususan dialami oleh diri sendiri dan memastikan diri sebagai orang yang tepat dan menanggung kehidupan.
Setiap hari, kehidupan generasi baru generasi masa depan tidak tahu dan tidak menderita tragedi kematian yang tak tertahankan, ingin hidup sendiri. Rozanov tidak tahu kehidupan abadi; Ini adalah semacam artikel panteisme. Rozanov lupa bahwa bukan karena penampakan Kristus, kematian datang ke dunia dan bahwa sisa kata Kekristenan bukanlah kematian, bukan Golgota, tetapi Kebangkitan dari hidup yang kekal itu. Rozanov mengamuk melawan ketakutan akan kematian pada keadaan elemental, pada tekanan hidup. Ale jatuh menjadi dan kematian kematian di dunia, dan itu tidak diberikan kepada Anda untuk mengatasi kematian. Mari kita menempatkan masalah secara berbeda M. Fedorov. Dalam sejarah umat manusia, tidak ada yang tahu rasa sakit seperti itu tentang kematian, seperti Fedorov, dan kita akan mati dengan bantuan bulan sabit untuk mengubah kehidupan. Pada saat itu, Rozanov berpikir tentang anak-anak yang tumbuh, tentang kehidupan di masa depan dan tahu siapa yang sekarat karena sukacita, M. Fedorov berpikir tentang leluhur yang sudah mati, tentang kematian di masa lalu dan tahu siapa yang sedih.
Bagi N. Fedorov, kematian adalah batas kejahatan, tidak mungkin untuk menerimanya secara pasif, dan itu semua jahat, satu-satunya kejahatan. Ada sisa kemenangan atas kematian bagimu atas orang-orang dari kehidupan baru, dan kebangkitan dari kehidupan lama, kebangkitan leluhur yang telah mati. Adalah kehendak mereka yang meninggal sebelum hari Minggu untuk bersaksi tentang supremasi kesaksian moral M. Fedorov. Seseorang bisa menjadi pemberi kehidupan, dia bisa menegaskan kehidupan untuk kekekalan. Alasan untuk ini adalah kebenaran moral, terlepas dari bagaimana mengevaluasi "proyek" hari Minggu oleh N. Fedorov. Sayangnya, sampai kematian N. Fedorov, tidak hanya ada kebenaran besar, tetapi juga pengampunan besar, bahwa misteri kematian nevirne rozuminnya. M. Fedorov adalah seorang Kristen yang beragama Kristen, tetapi dia tidak mengetahui misteri Kristus dan Golgota, dia tidak menerima arti kematian yang tenang. Kematian bukan untuk momen batin baru kehidupan, melalui apa yang berdosa
Kematian tidak dapat diatasi, menarik semua indra di baliknya
Kematian Zhakh dunia kematian zhakh
Kematian dikenang demi kehidupan suku
hidup pasti bisa berlalu. Sama seperti V. Rozanov tidak bersumpah demi Kekristenan Kebangkitan, maka M. Fedorov tidak menyerah pada Kekristenan Salib dari makna ketenangan yogo itu. Orang-orang yang terluka ingin melawan kematian dalam hidup mereka sendiri, mereka ingin mengatasi kematian, satu untuk rakyat, yang lain untuk hari Minggu. Ada lebih banyak kebenaran di N. Fedorov, tetapi kebenaran sepihak.
Kematian tidak dapat diatasi, zaperchuyu setiap indra setelah itu, itu adalah kedalaman metafisik. Heidegger dengan jelas mengomunikasikan kemungkinan kematian dengan turbo. Kematian Ale ce zherelo, terlihat dari cahaya yang indah. Kematian juga merupakan manifestasi dari kekekalan di dunia yang penuh dosa. keabadian di dunia yang penuh dosa adalah ketakutan dan kesulitan. Fakta paradoks bahwa seseorang bisa takut mati karena penyakit menular dari jatuh yang tidak menguntungkan dan tidak takut mati dalam perang sebagai martir untuk iman ide, untuk memastikan bahwa keabadian kurang menakutkan, jika seseorang bangkit dari kehidupan sehari-hari di tempat tinggi.
Ketakutan akan kematian bukan hanya ketakutan akan kematian partikularitas, tetapi juga ketakutan akan kematian dunia. Kiamat khusus dan Kiamat cahaya. Nalashtovanistvo nalashtovanistyu apokaliptik, dalam ingatan kematian seperti itu ia mencapai ketegangan yang membatasi, tetapi kematian itu sendiri dialami seperti jalan menuju kehidupan baru. The Apocalypse adalah tentang kematian dunia, menginginkan kematian, tidak ada yang memiliki kata yang tersisa. Kematian itu seperti sebuah bangsa, seperti sebuah bangsa dan sebuah budaya kematian, dan kumis dari sebuah bangsa hilang, dan seluruh dunia, seluruh makhluk. Saya menentang bahwa keketatannya bahkan lebih besar, keketatan yang lebih rendah dikaitkan dengan firasat kematian khusus. Bagian kekhususannya adalah bahwa bagian dunia terikat erat dan terjalin dengan ribuan utas. Seseorang tidak hanya mengelola orang yang memeriksa kematian pada yang baru, tetapi orang yang memeriksa kematian untuk seluruh dunia.
Kematian seseorang di zaman itu, seperti orang asing dengan kekejaman apokaliptik, diingat oleh indera kehidupan suku dan keabadian suku, di mana hasil dari kehidupan dan yoga ini disimpan. Ale Apocalypse adalah akhir dari prospek leluhur, keabadian bercahaya, baginya setiap makhluk dan semua ciptaan ditempatkan tanpa jalan tengah di hadapan pengadilan keabadian. Mustahil untuk menginspirasi kegembiraan bahwa pada anak-anak Anda, Anda akan menjadi abadi dan abadi akan melakukan hal Anda, akhir ada di sini untuk semua kesenangan saat ini. Kiamat adalah paradoks waktu dan keabadian, yang tidak memungkinkan rasionalisasi. Akhir dunia kita ada pada jamnya, namun pada jam kita. Anggur ale juga merupakan akhir dari kami
Jika akhir datang, maka tidak akan ada lagi jam
Kematian orang yang waras adalah keberangkatan dari waktunya
Paradoks waktu dan keabadian adalah benar dan untuk bagian dari keistimewaan
ke jam, dan postur yoga vіn di antaranya. Ini adalah salah satu antinomi yang mirip dengan antinomi Kant*.
Ketika akhir itu tiba, tidak akan ada lagi jam. Oleh karena itu, kita mungkin secara paradoks memikirkan akhir dunia dan saat ini, menurut yang baru, dan sudah dalam kekekalan, menurut bek itu. Kіnets svіtu, seperti orang berkulit kulit, podієyu imanen, transenden. Zhah dan sesak dan seruan kepada mereka tidak masuk akal bagi kita untuk memahami imanen dan transenden, dunia ini dan keringat, jam dan keabadian. Untuk kulit kita dan seluruh dunia, sebuah malapetaka akan datang, potong rambut sepanjang hari, jeda tanpa cela dari saat-saat yang akan datang.
Kematian orang waras juga di luar jam, seperti yang terjadi pada jam itu. Seolah-olah cahaya dosa kita pada saat dosa kita tidak ada habisnya, tidak tahu akhirnya, maka itu adalah mimpi buruk yang sama, seolah-olah itu adalah kelanjutan yang tidak habis-habisnya di jam kehidupan orang yang waras. Itu akan menjadi kemenangan Nisenitnitsa. Pikiran pertama hari ini memanggil tidak hanya ketat dan zhah, ale dan harapan bahwa spodіvannya pada sisa bangkit kemenangan rasa itu. Penghakiman, penilaian, penilaian dari segala sesuatu yang dunia telah melihat, sisa wahyu sensasi. Penghakiman Terakhir tentang kekhususan dan cahaya batin seseorang tidak lain, seperti perasaan sensasi, seperti penetapan nilai dan nilai.
Paradoks jam dan keabadian ada sebagai bagian dari dunia, tetapi juga bagian dari keistimewaan. Kehidupan abadi dan abadi sedang diaktifkan, dinaturalisasi, dan bahkan berbicara tentang cara baru tentang fondasi yang berkeringat. Potoybіchne snuvannya hіba scho natural sphere buttya, nshiy, nizh our sphere. Sebelum dia memasuki seseorang setelah kematian. Ale adalah abadi, kehidupan abadi, tidak diobjekkan dan tidak dinaturalisasi, diambil di tengah, kehidupan pada dasarnya berbeda, semuanya lebih rendah alami dan mengilhami kehidupan supranatural, itu adalah kehidupan spiritual, di mana keabadian sudah datang dalam satu jam. Yakby kehidupan seseorang secara keseluruhan diambil ke dalam roh dan ditanamkan dalam kehidupan spiritual, yakbi tongkol spiritual sisa ditusuk oleh unsur-unsur alam, spiritual dan tubuh, kemudian kematian, sebagai fakta alam, tidak masuk, kemudian
* Vchennya Kant tentang antinomi akal sehat adalah yang paling jenius dalam filsafat yoga. Div. "Kritik der reinen Vernunft". Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transenden Talen Ideen.
Kehidupan abadi sudah ada di sini dalam satu jam, itu bisa terbuka di kulit mit
Kematian adalah panggilan alam, seperti fakta alam yang datang ke masa depan
Kematian orang yang istimewa dan kematian cahaya, kemenangan gadis dan kemenangan indra
shivsya digunakan untuk pergi ke keabadian tanpa tієї podії, seolah-olah mi zzovn menerima seperti kematian.
Kehidupan abadi sudah ada di sini dalam satu jam, itu bisa dibuka di kulit, di kedalaman kehidupan itu seperti hari yang abadi. Hidup selamanya bukanlah kehidupan masa depan, tetapi kehidupan hari ini, kehidupan di bumi. Pada glybina mitі vіdbuvaєtsya ini naik pada satu jam. Untuk ini, sikap itu secara etis jahat, karena ia memeriksa kekekalan di masa depan, sebagai alasan yang konstan, ia memeriksa kematian pada saat itu, untuk mencapai kehidupan ilahi yang kekal. Untuk masa depan, pada kenyataannya, tidak ada keabadian yang akan datang, untuk masa depan, ketidakkonsistenan lebih dari kotor. Jadi Anda bisa mengungkapkan lebih sedikit neraka. Keabadian dan keabadian hidup naik di atas masa depan, dan tungau, lalu pergi pada pukul satu, menyematkan proyeksi kehidupan abadi pada jam itu. Dalam terminologi filosofi Heidegger, tse berarti melekat pada turboti, seperti pantat yang kencang.
Kematian adalah panggilan nyata, seperti fakta alam nyata yang datang ke masa depan, dan itu berarti beban hidup, proyeksi kehidupan ke masa depan. Dari tengah, itu sekilas, tidak diproyeksikan dalam waktu, dari pandangan keabadian, yang terungkap di kedalaman kehidupan, kematian tidak ada, kematian hanya sesaat dalam kehidupan abadi, tuan kehidupan. Kematian tidak lagi bersamanya, pada hari ini, di urutan "alam", dan wahyu spiritualitas, promosi orang-orang di urutan pantat yang lain, keteguhan yang abadi dalam hidup - penundukan kematian, kemenangan itu atas dirinya. Kurangnya dukungan untuk kematian dan kemenangan atasnya tidak berarti kelupaan dan tidak adanya kepekaan terhadapnya, tetapi menerimanya di tengah semangat, jika itu berhenti menjadi fakta alami pada saat itu dan menjadi manifestasi dari sensasi yang pergi dari keabadian. Kiamat Keistimewaan dan Kiamat Cahaya membangkitkan kebenaran hidup yang kekal dan kemenangan kebenaran kekal dalam kegelapan, dalam unsur gelap dosa.
Kematian orang yang istimewa dan kematian cahaya, seperti kematian bangsa dan peradaban, seperti kematian bentuk-bentuk sejarah kekuasaan, saya akan mengatur penangguhan itu satu per satu, berarti tebakan katastropik dari rasa kebenaran tentang mereka yang tidak bau dan menciptakan. Rasa keberhasilan revolusi-revolusi besar seperti itu, seolah-olah berarti Kiamat di tengah-tengah sejarah, rasa seperti mendekati bencana di tengah kehidupan orang-orang biasa. Pengakuan tentang kemungkinan manifestasi Antikristus, kerajaan yogi itu menunjukkan kebenaran Kristen yang tidak dapat dipercaya, ketidaktahuan akan ketidaktepatan waktu itu.
Ketidakpekaan terhadap kematian berarti ketidakpekaan terhadap kekhususan dan bagian abadi
Etika kreativitas menyerukan kreativitas nilai-nilai abadi, yang akan membawa perubahan atas keabadian
nіst realіzuvati dalam hidup. Begitulah hukum kehidupan rohani. Sama seperti kebebasan yang tidak mewujudkan Kerajaan Kristus, kebutuhan untuk mewujudkan kerajaan Antikristus. Kematian ada di sini untuk hidup, seolah-olah Anda tidak menyadari diri Anda untuk zmist ilahi kebenaran ilahi itu. Pembersihan urologis dari nіsenіtnitsі berarti manifestasi rasa dalam minuman, dalam unsur dosa. Oleh karena itu, kematian, kematian seseorang dan dunia, tidak kurang dari kemenangan kebodohan, akibat dosa dan kuasa gelap yang menguasai, dan kemenangan akal, menebak kebenaran ilahi, mencegah ketidakbenaran menjadi abadi. . Secara hipotetis, M. Fedorov mungkin telah bergerak bahwa orang-orang dan dunia akan diteruskan ke kehidupan kekal tanpa malapetaka akhir penghakiman yang mengerikan, seolah-olah orang-orang dipersatukan dalam cara persaudaraan untuk tujuan bersama kebenaran Kristen dan untuk kebangkitan semua yang mati *. Tetapi orang-orang dan dunia telah pergi jauh di jalan kejahatan dan ketidakbenaran, dan penghakiman atas mereka sudah berlangsung. Irasional, kebebasan meonichna pereskodzhaє zdіysnennuyu "proyek" M. Fedorov, vіn optimis meremehkan kejahatan. Imperatif etika adalah penegasan keabadian, kehidupan abadi untuk kulit dan untuk semua ciptaan. Bekerjalah sedemikian rupa sehingga energi kehidupan kekal dipromosikan kepada Anda untuk semua ciptaan.
Etika bisa menjadi eskatologis. Untuk etika nutrisi personalistik tentang kematian dan keabadian, itu adalah yang utama, dan hadir dalam manifestasi kulit kehidupan, dalam tindakan kulit kehidupan. Ketidakpekaan terhadap kematian, melupakan kematian, otoritas etika abad XIX dan XX, berarti ketidakpekaan terhadap kekhususan dan bagian abadi itu. Ketidakpekaan Tsya meluas dan pembagian cahaya. Padahal, etika, yang di tengahnya tidak ada makanan tentang kematian, tidak ada nilai, terhindar dari keseriusan kedalaman itu. Etika semacam itu bahkan beroperasi dengan penilaian dan penilaian, tetapi melupakan penilaian sisa, penilaian itu, lalu tentang Penghakiman Terakhir. Etika bersalah karena tidak berada dalam prospek kebaikan dan kebahagiaan dari kehidupan yang tak habis-habisnya itu, tetapi dalam prospek kematian yang tak terhindarkan dan kemenangan atas kematian, dalam prospek kebangkitan dan kehidupan kekal.
Etika kreatif tidak menyerukan kreativitas berkat dan nilai-nilai duniawi, masa lalu, yang fana, untuk menghargai kelupaan kematian, akhir dan penghakiman, tetapi pada kreativitas berkat dan nilai-nilai abadi, tidak sementara, abadi, untuk menghargai kenangan akan keabadian. hidup dan persiapan.
* Div: "Phіlosophy svіlnoї pravi" N. Fedorova.
Lyudina poklikana secara aktif melawan kekuatan jahat yang mematikan
Kematian diperlukan untuk diterima secara bebas dan tercerahkan
Roh yang aktif mungkin tidak lebih takut mati, atau mungkin
orang sampai akhir. Etika eskatologis zovsim tidak berarti pengaruh pasif dalam bentuk kreativitas dan aktivitas. Suasana apokaliptik pasif terletak di masa lalu, bau busuk berarti kejatuhan dan aliran kehidupan. Navpaki, etika eskatologis, didasarkan pada bukti apokaliptik, yang membutuhkan upaya luar biasa dari aktivitas dan kreativitas manusia. Hal ini tidak mungkin secara pasif, di ace, zhahu yang takut cek hari ini dan kematian khusus manusia dan cahaya.
Lyudina dipanggil untuk secara aktif berperang melawan kekuatan jahat yang mematikan dan secara kreatif mempersiapkan kedatangan Kerajaan Allah. Ketika Kristus datang kepada seorang teman, kami mentransfer aktivitas kreatif seseorang yang intens, mempersiapkan seseorang dan dunia sampai akhir, dan yang akhirnya terletak pada aktivitas kreatif seseorang dan menandakan hasil positif dari proses cahaya. . Kerajaan Kristus tidak dapat diperiksa secara pasif, sama seperti tidak mungkin untuk secara pasif memeriksa kerajaan Antikristus, maka perlu untuk secara aktif dan kreatif melawan kerajaan Antikristus dan mempersiapkan Kerajaan Allah, seolah-olah diambil dengan paksa. Nubuat apokaliptik rozuminnya pasif determinisme, fatalisme dan pembatasan kebebasan. Tapi ramalan sama sekali tidak menandakan determinisme, dan bau yang mengarah pada kebebasan jiwa. Determinisme pasif dari nubuat-nubuat apokaliptik, naturalisasi dan rasionalisasinya, ketidakjelasan peringatan samar Pemeliharaan Tuhan dan kebebasan manusia. Jadi ini sangat pasif menyiapkan kematiannya sendiri, kematian kekhususan, sebagai fakta alam yang fatal dan ditentukan.
Kematian diperlukan untuk diterima secara bebas dan tercerahkan, bukan untuk memberontak melawan kebodohan, melainkan pencerahan untuk menerima kematian dengan aktivitas kreatif roh. aktivitas hibna, seolah-olah memberontak terhadap kematian dan tidak menerimanya. Ini akan menimbulkan penderitaan yang tak tertahankan. Ale spravzhnya aktivnіst, є keabadian peremoyu atas kematian. Intinya, roh yang aktif tidak takut mati. Roh pasif kurang takut mati.
Jiwa yang aktif mengalami ketakutan dan ketakutan yang jauh lebih besar, ketakutan yang lebih rendah dan ketakutan akan kematian. Roh aktif, yang tidak mati secara pasif, tidak takut mati, itu adalah api siksaan abadi. Roh yang aktif sedang mengalami keabadiannya, kematian bagi Anda bukan lagi fakta lahiriah, tidak ada kematian bagi Anda. Ale vin merasa takut akan nasib abadi, akan penghakiman abadi. Dan di sini kita berbicara tentang psikologi
dia dengan paradoks, yang bagi orang kaya dibiarkan tidak dapat dipahami dan tidak dapat dipahami. Roh yang aktif, yang tanpa perantara dan di tengah mengalami keniscayaan dan keabadian, mungkin tidak hanya takut mati, atau mungkin takut dan bersorak bagi mereka yang tidak percaya pada keabadian dan perekonanie bahwa semuanya akan berakhir dengan kematian. Pomilkovo dan mudah untuk berpikir bahwa kedengarannya begitu. iman dalam keabadian, hidup dalam keheningan, dan bahwa orang percaya pada yang baru telah menempatkan diri mereka di tempat istimewa dari kamp yang patut ditiru itu. Iman akan keabadian bukan hanya iman yang mati, yang membuat hidup lebih mudah, tetapi juga iman yang pelit dan mengerikan, yang mewajibkan hidup dengan vitalitas tanpa dunia. Tsієї vіdpovіdalnosti tidak tahu , hto tegas perekonany, keabadian tidak, bahwa semuanya akan berakhir dengan kematian. Dengan dukungan yang besar, orang dapat mengatakan bahwa orang-orang yang tidak percaya membuat hidup mereka lebih mudah, orang-orang yang beriman lebih rendah. Saya nevira dalam keabadian itu sendiri diduga ringan dan vtishnistyu nya. Bau busuk menanamkan dalam diri Anda bahwa dalam kekekalan tidak akan ada penilaian yang masuk akal atas kehidupan bodoh mereka.
zhah tak tertahankan Tanpa penderitaan, batas zhah bukan zhah
bukan zhah kematian, ty, tapi zhah penghakiman yang dipanggang. Yogo tidak tahu neviruyuchi, yogo
dan zhah pengadilan yang memanggang
tahu kurang percaya. Yogo jarang mengalami roh pasif, terutama secara panas dan intens mengalami roh aktif, karena roh aktif mampu menyerah pada bagiannya yang kekal, dan penilaian dan kemungkinan dipanggang dengan kreatif secara zusilly. Makanan kematian pasti mengarah pada makanan neraka.
Peremoga atas kematian Peremoga atas kematian belum ditinggalkan, batas, sisa, diatasi. Peremoga atas kematian lebih dari brutal selama satu jam. Sisanya, sisa, kemenangan garis batas, kemenangan atas neraka, itu sudah brutal sampai kekekalan. Tugas radikal pertama, tugas bawah hari Minggu mati, ditetapkan oleh M. Fedorovim, zavdannya peremogi neraka, izvollennya dari neraka semua tenang. yakі vіdchuvayut siksaan neraka "abadi", menangkan neraka tidak hanya untuk diri Anda sendiri, tetapi untuk semua makhluk. Tse dan itu adalah tugas batas, sebelum etika bisa datang: yang lebih kreatif adalah kebebasan semua makhluk dalam bentuk siksaan neraka sementara dan "abadi". Tanpa tugas ini, Kerajaan Allah tidak bisa masuk.
sisa kemenangan
Sejak zaman kuno, orang telah mencoba memahami hidup dan mati untuk mengetahui keabadian. Kebutuhan untuk hidup selamanya begitu besar sehingga mendorong orang ke tempat-tempat yang mengerikan, seperti pengorbanan dan menginspirasi kanibalisme.
Tetapi seberapa benar hidup yang kekal, apakah itu sudah tidak nyata dan tidak dapat dicapai?
Dalam sejarah, mereka berada jauh sampai mereka terus hidup.
Jadi pada tahun 1926, salah satu dokter dan profesor Radyansky, Oleksandr Bogdanov, melakukan percobaan peremajaan. Vіn vysloviv pripuschennya, scho seperti darah muda untuk mentransfusikan yang lama, maka pemuda akan beralih ke yang baru. Setelah melakukan eksperimen pada dirinya sendiri, hasil pertama berhasil. Darah profesor dipertukarkan dengan ahli geofisika mahasiswa. Di kejauhan, transfusi pada tanggal 11, tanggal 12 menjadi yang terakhir dan fatal bagi profesor. Roztin, menunjukkan: degenerasi nirok, kelahiran kembali hati dan perluasan jantung.
Chergovі mencoba untuk mengetahui selamanya hidup berakhir fatal.
Dan orang-orang, dalam beberapa proses lama, berjalan lebih kaya, lebih rendah. Patologi seperti itu disebabkan oleh penyakit genetik yang sangat langka - sindrom Bardel atau Proderey. Orang yang mungkin sangat sakit dapat menjadi tua secara harfiah dalam satu malam.
Orang Amerika telah menjelaskan bahwa kehidupan masih dapat dilanjutkan pada busur istilah yang sepele. Mereka melakukan percobaan pada lalat buah, menguras keturunan lalat tertua, dan keturunan lalat muda kekurangan gizi. Ratusan generasi telah berubah selama bertahun-tahun, dan sebagai hasilnya, kelangsungan hidup lalat semacam itu meningkat dua kali lipat.
Ale, kamu tidak bisa melakukan eksperimen seperti itu pada orang.
Dan di bumi, di mana orang hidup kaya, lebih dalam, lebih sedikit reshta.
Salah satu tempat ini adalah seluruh desa Eltyubyur dekat Kabardino-Balkaria. Pada kekuatan ini, kulit lain mungkin telah melewati batas 100 rubel. Zavagіtnіti di 50 rokіv sini vvazhaєtsya norma. Mstsevі vvazhayut, scho alasan hny dovgolittya, tse povіtrya bahwa air dari gіrskogo strumka. Namun, mereka yang selamat dari misi ini menyadari bahwa penyebab umur panjang dikaitkan dengan seleksi genetik alami untuk prinsip umur panjang. Dari generasi ke generasi, gen diturunkan, berlangsung lama.
Selain itu, penting bahwa semuanya ada di kanan di pegunungan, seperti desa dari sisi kumis, dan terbakar seperti piramida, seperti, menurut pemikiran beberapa ilmuwan, membangun perubahan kekuatan fisik pidato mereka, menjaga mereka lebih aman.
Tapi, mau bagaimana lagi, fakta mendirikan tempat-tempat seperti itu unik.
Ada tempat unik seperti itu, ada juga orang unik yang sudah mencapai keabadian.
Salah satu dari orang-orang ini adalah kepala umat Buddha Rusia Khambo Lama Itigeliv. Vіn membanjiri cahaya di belakang menara vlasnym. Lama siv dalam posisi lotus dan mulai bermeditasi, dan dalam perjalanan waktu berhenti memberikan tanda-tanda kehidupan. Para cendekiawannya menguburkan tubuhnya, dan setelah 75 tahun, atas perintah para lama, kuburannya digali. Setelah menyentuh tubuh, fahivtsy - ahli patologi, seolah-olah mereka hadir di penggalian, mereka hanya telanjang. Tubuhnya terlihat seperti ini, nibi telah terbaring di kuburan selama lebih dari beberapa hari. Ukiran tubuh zivuvuval yang lebih rinci bahkan lebih, beberapa kain tampak seperti itu, tidak ada orang yang hidup, dan perlengkapan khusus memperbaiki aktivitas otak. Manifestasi serupa dari yang sama belum pernah kita ketahui, umat Buddha menyebut tubuh seperti itu "Damat". Dengan "Damati" dimungkinkan untuk menggunakan takdir, dimungkinkan untuk menurunkan suhu tubuh menjadi nol, dan sebagai hasilnya, pertukaran pidato dapat dikurangi. Telah disimpulkan bahwa jika suhu tubuh diturunkan lebih dari 2 derajat, maka kecepatan pertukaran pidato akan berkurang dua kali lipat. Dan tse berarti pemborosan sumber daya dalam tubuh akan berubah, dan hal-hal sepele dalam hidup akan meningkat.
Mekanisme hari ini adalah lama dan baru. Untuk zaman kuno, ada bagian khusus dari kromosom - "tilomir". tse telomer dapat mengubah kekuatannya dalam proses di bawah sel.
Tetapi dalam organisme kita ada pidato khusus, adalah mungkin untuk mengembalikan panjang telomer, seluruh enzim adalah telomer. Tetapi masalah utama terletak pada kenyataan bahwa enzim ini ditemukan dalam sel-sel janin, dan praktis untuk bereksperimen dengan sel-sel seperti itu di semua negara.
Ale wihid ditemukan. Enzim telomerat ditemukan tidak hanya di sel embrio, tetapi juga di kepulan kanker - "Teratomy", yang berkembang di ovarium wanita dan sim'yaniki manusia. Anda dapat bereksperimen dengan klitin semacam itu di AS.
Tindak lanjut terus, dan tidak jauh dari jam itu, jika ada pengetahuan tentang cara untuk melanjutkan kehidupan orang.
Novinu vіredaguvav katerina.prida85 - 16-01-2012, 14:04
Kata kunci:
Lebih tepatnya, saya tidak ingin mati dan kematian adalah yang paling mengerikan, apa yang bisa terjadi dengan mereka dan orang-orang yang saya sayangi. Mereka takut mati, dan mereka siap melakukan apa saja demi menyelamatkan hidup mereka.
Ale chi mi tidak ingin mati? Ungkapkan apa yang dikhotbahkan oleh penyihir chi enchanter kepada Anda untuk keabadian hidup. Cukup dengan minum ramuan, kami akan menyebutnya ramuan keabadian, dan Anda tidak akan mati sama sekali.
Mari kita perjelas detailnya. Terlalu banyak orang untuk minum wajah, jika mereka tahu, bagaimana menjadi tua dan belajar menjadi usang, dengan kegilaan tua, rasa sakit yang menyakitkan dan reruntuhan yang tak terukur. Kumis, yang mengambil ramuan keabadian, tidak pernah menjadi tua. Tubuh akan sangat jarang dan sunyi, pikiran akan ramah dan jernih.
Mati jangan menyerah. Mereka memilih kehidupan abadi - pancarkan, navit yakscho nabridlo
Kamp Anda tidak akan turun navіt navpak. Jika Anda melakukan yoga, semangat dan semangat akan tumbuh. Saat Anda membaca bahasa asing, Anda dapat lebih mudah menghafal frasa baru. Proses lama untuk dijabarkan.
Kemungkinan masalah lain juga tercakup. Enchanter menjamin bahwa dalam seratus tahun atau seribu tahun Anda tidak akan tersandung di hutan belantara melalui perang nuklir atau perubahan iklim. Aturan berdaulat tidak akan berubah, penindasan tirani tidak akan mengancam Anda. Singkatnya, diasah secara fisik dan politik akan benar-benar makmur. Selain itu, Anda tidak akan menderita dalam kecelakaan mobil, karena itu bisa selamanya membunuh Anda di tempat tidur. Cuci lebih dan lebih dengan cercaan.
Ale vrahuyte: keputusan tidak bisa dinegosiasikan. Segera setelah Anda minum obat, ubah cara hidup seperti biasa, tetapi penghancuran diri terhalang. Lemparkan diri Anda di bawah kereta, stribayte z daha - Anda tidak akan mati, semuanya seperti di film "The Day of the Grandmother". Mereka memilih hidup yang kekal - memancarkan, menavigasinya seperti nabridlo.
Tidak dapat memilih lebih banyak
Saya bukan ahli statistik, saya tidak akan berpura-pura menjadi wakil dari seleksi. Saya telah mendidik setidaknya seribu orang, baik selamanya, dan di kuliah universitas, dan sekitar 70% orang yakin bahwa mereka terinspirasi oleh ramuan keabadian, dan tidak semua orang dapat dengan jelas mengubah getaran mereka. Mungkin, Anda juga akan menjadi rozіbratisya, karena Anda bi nadіyshli dalam waktu yang demikian dan mengapa. Ada alasan bagi mereka yang tidak ingin menjadi abadi. Hal-hal penting, nilai sendiri.
Non-reversibilitas
Sekawanan orang tidak akan mengambil obat mujarab melalui non-reversibilitas. Kovtnuv dan Anda tidak bisa mati. Argumen palsu, bahkan jika kematian tidak dapat diubah: belum ada yang berpaling dari dunia itu.
Nudga
Dalam Yese yang terkenal "Hak Makropoulos: pikirkan tentang kebosanan hidup abadi" filsuf Inggris Bernard Williams berbicara tentang satu-kemanusiaan keabadian. Lyudina tidak dapat secara radikal mengubah minatnya terhadap suara, sejak awal dia terlihat seperti alasan yang bodoh. Meskipun kita berbicara tentang keabadian, maka apakah itu diya chi dosvid bagatorazovo ulangi.
John Martin Fisher, seorang profesor di University of California, membantah gagasan ini. Dalam artikel “Mengapa yang tidak berkematian belum begitu buruk?” ada keraguan bahwa orang selalu dapat memimpikan kehidupan yang kekal. Gila, seperti hari demi hari untuk makan, makan, dan makan dengan satu dan rumput yang sama, tanpa menghalangi ostogidne. Ale, bagaimana membiasakannya setiap dua hari sekali, Anda berbalik dengan puas.
Jika Anda mengganggu saya dengan musuh besar yang sama, Anda dapat menikmatinya tanpa istirahat
Stosuetsya dosvіdu yang sama itu, tinggal di kotre seumur hidup. Jika Anda menyela saya dengan permusuhan besar yang sama, Anda bisa muak dengan mereka tanpa hambatan, Anda tidak akan mencium bau busuk. Selain itu, sumnivno bahwa Anda akan mengalami semua obov'yazkovo ulangi di tiang pancang. Anda dapat mempelajari orang baru, membaca buku baru, mempelajari ide-ide baru: dunia terus berubah, dan pada saat yang sama kerohanian kita berubah darinya. Dosvіd lama akan dilupakan dan yang baru akan dibuat.
Kematian orang yang dicintai
Para peserta aktif mengatakan bahwa mereka tidak membutuhkan obat, bahkan jika segalanya mati di mata mereka, yang mereka cintai: teman, berteman, saudara laki-laki, saudara perempuan, anak-anak, dan onuk - dan itu serakah. Ayo mulai bau, cari teman dan keluarga baru, punya kesempatan untuk menghabiskan waktu bersama orang-orang tersayang lagi. Bau busuk belum siap untuk mengetahui rasa sakit seperti itu. Dan jika orang diminta untuk mengambil wajah, tidak hanya untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk semua orang yang mereka sayangi, sebagian besar hilang dalam pikiran mereka sendiri. Saya tidak tahu dengan jelas seperti apa suara mereka.
Apalagi jika diberi makan, mereka akan meletakkan tangan di atas bau, seolah-olah semua teman dan kerabat tewas dalam bencana, mungkin semuanya bereaksi negatif. Jika Anda ingin berdamai, itu akan menjadi penting, Anda perlu mencoba hidup jauh, dan, seolah-olah maju, mengenal teman baru dan mencoba membuat tanah air baru. Di hadapan perbedaan dari alasan yang disuarakan, jelas, imovirno, di sebelah kanan dengan cara lain.
Nebazhannya vtruchatsya
Para deyak menyatakan bahwa mereka dapat melakukannya tanpa obat, pecahannya tidak ingin bersentuhan dengan persimpangan alami lereng. Hanya sedikit orang yang memperbesar untuk menjelaskan alasannya. Hal kotor apa yang harus dituangkan ke dalam bagianmu? Kata-kata ini adalah ucapan super bagi para dokter: misalnya, banyak orang mengonsumsi suplemen dan obat-obatan antikolesterol, melempar api, berolahraga - singkatnya, prodovzhuyut hidup mereka. Jadi, bau busuk masih tidak keberatan masuk ke dalam siklus hidup. Dan begitu saja, tunggu intervensi bedah, tinggi dan sakit, jangan mati. Keluar, alasannya juga belum sepenuhnya prima.
kelebihan penduduk
Ada orang-orang yang benar dalam keputusan mereka, bahwa begitu kulit memilih kehidupan abadi, getaran demografis akan datang di Bumi. Tim selama satu jam, setelah lulus percobaan, bahwa tidak semua orang dapat mengambil ramuan charіvnu. Hanya vie abo, sebagai pilihan, Anda sudah dekat.
***
Bagaimana denganmu? Maukah Anda mengambil ramuan keabadian? Bagaimana keabadian bisa berbohong, mungkinkah, jika wajah lebih lemah, bagaimana Anda bisa membiarkan dua juta tahun hidup? Apa dua ratus ribu? Mungkin dua puluh ribu tahun memerintahmu dua ribu? Dua takdir? Tunggu sebentar, apakah Anda ingin zasib, agar Anda dapat melanjutkan hidup Anda? Mengapa?
"... Saya memiliki sejarah asing yang telah saya lihat di hari-hari kami di Suriah; seorang ahli patologi, yang telah bekerja selama satu jam pada pembentukan komisi medis di PBB, setelah belajar dengan para tetua biara, mengikuti kata-kata dari seorang dokter, komisi itu terlibat dalam pencapaian pengalaman unik - dalam arti harfiah orang-orang Minggu dari kematian. - setelah "UFO" dan mengklasifikasikan informasi ini. "Tetapi kami menyeberang dan berkata: "Saya berterima kasih kepada Tuhan !" - rozpoviv Oleksandr...
Sejarah memang seperti itu. Yang tentang siapa, vlasne, ada, - htos Sh.D., - kaya dengan seorang syekh Arab dari Arab Saudi. Pasukan pertama adalah seorang wanita Muslim sayap kanan dari kemungkinan keluarga terhormat. Keluarga Tsyu Arab bisa disebut bahagia, yakbi... anak kecil. Nasib berlalu, dan, terlepas dari semua upaya, vitalitas medis yang signifikan dan kegembiraan di tokoh-tokoh perkasa, bau busuk menjadi tanpa anak. Ayah seorang pria senang dia berteman dengan seorang wanita, pecahan hukum mistik memungkinkan Anda untuk berbaring satu jam untuk empat wanita.
Menangis, bergejolak dan menghabiskan harapan, seorang pria tidak menerima demi ayahnya, tetapi segera pergi ke pintu masuk dari pasukan ke Suriah. Sesampai di sana, mereka menyewa mobil sekaligus dari air, sehingga mereka akan menemani mereka seperti pemandu wisata di Suriah. Di bawah jam, air akan naik, setelah menghormati bahwa pasangan Saudi itu malu dan bergejolak. Dan serpihan-serpihan bau busuk telah menyusul, setelah bertanya mengapa bau busuk itu, dapatkah melalui mereka yang tidak puas, bagaimana saya bisa melakukan tamasya?
Pasangan pertama berbicara tentang kemalangan mereka. Menjadi seorang Muslim, vodіy rozpovіv, apa yang mereka miliki di Suriah di antara orang Kristen - dan Kristen Ortodoks sendiri - biara Panaghia Saidnaya (nama ini dibentuk dari kata Yunani, yang berarti "Diberkati" dan satu bahasa Arab - "Pani Kami"), dan banyak orang , seperti ibu dari anak-anak, virushayut hingga ikon biara yang hidup. Di biara, mereka memberi mereka lampu skushtuvati olії z, yang menyala di depan ikon hari kehidupan Bunda Allah, dan "Maria" orang Kristen memberikannya kepada mereka yang bau, - untuk iman mereka.
Natkhneni tim, bahwa mereka mengenali baunya, berteman dengan Arab Saudi, meminta air, sehingga mereka dapat membawa mereka ke biara "Saidnaya" - "Mr. dolar
Virushivshis ke biara, bau busuk bergolak tepat, seperti yang diperintahkan. Kemudian mereka kembali ke rumah, dan setelah jam tertentu, wanita itu lahir, dan melalui nyanyian dia melahirkan seorang anak laki-laki yang luar biasa. Itu adalah berkat dari Bunda Allah kita yang kudus.
Setelah itu, saat regu yogo melahirkan, seorang pria dari Arab Saudi beralih ke Suriah, untuk mengukir obityanka. Vin menelepon air dan meminta untuk mengambil yoga dari bandara di Damaskus. Dan kemudian pengemudi, yang licik dan marah, mengundang dua temannya untuk pergi bersamanya ke bandara sekaligus, untuk mencuri seorang pria kaya dari Arab Saudi, mengambil satu sen dan memukulinya. Orang mahal untuk perawatan kulit dengan teman air seharga 10.000 dolar AS.
Mereka tidak berhasil banyak, bau busuk berbalik dari jalan yang menuju biara, di hutan belantara, di mana mereka membunuh Yogo, memenggal kepalanya dan memotong seluruh tubuhnya (lengan dan kaki) menjadi beberapa bagian. Dengan pikiran mendung, bau busuk menempatkan sisa-sisa seorang pria di bagasi mobil, deputi meninggalkan mereka di sana. Setelah itu, mereka mengambil uang receh, hari jadi, dan setiap orang yang lahir, pergi ke shukati di tempat yang sepi, sehingga memungkinkan untuk menyingkirkan jeruji.
Di salah satu jalan raya nasional, mobil tiba-tiba menjadi tenang, dan bau busuk menyengat di tengah jalan. Ketiganya tampak bertanya-tanya apa yang terjadi pada mesinnya. Seperti seorang pejalan kaki, zupinivsya, untuk membantu mereka, tetapi bau itu bergerak untuk membantu, takut bahwa kejahatan mengerikan mereka akan terungkap. Pengendara sepeda motor menyadari bahwa dia meneteskan darah dari bagasi mobil, dan memanggil polisi, memecahkan seluruh adegan dan ketiganya curiga padanya. Petugas polisi muncul, memompa atap di bawah mobil dan di aspal, menghukum bagasi.
Dan jika bau yoga dimuntahkan, pria Saudi itu berdiri di atas kakinya - hidup dan mati, mengatakan: “Secara langsung, Panaghia berhenti menjahit yang lebih kecil, di sini (dan menunjukkan kepada mereka area Adam apel), setelah itu, menjahit tubuh tubuh.” Setelah mengalah padanya, ketiga pelaku kejahatan segera berkehendak - secara harfiah sensi berkehendak. Polisi memborgolnya, dan bau rumah sakit jiwa tidak berhenti berteriak: Anda tidak bisa mengalahkan orang seperti itu, betapa busuknya mereka - memenggal kepala dan memotong Yogo di shmatki, menjadi hidup.
Seorang pria lewat di rumah sakit, dan para dokter memastikan bahwa jahitannya dipasang dengan benar baru-baru ini. Shvi benar buli, dan adalah mungkin untuk menyerah dan sekaligus. Jika seseorang menggeliat keluar dari bagasi mobil, menjadi benar-benar marah lagi, dia tidak berhenti mengulangi bahwa Panaghia mengilhami tubuhnya, dia menghidupkan kembali Dosanya untuk meminta bantuan.
VIRAZA PISLLY TSOOOOKOVIK Vickel kerabatnya sebelum Siria, saya sekaligus melampaui monastron Panaghiei saidnaya, pujian, dan wakil spocation penyembahan 800. orang-orang dekat beralih dari Islam ke iman Ortodoks.
... Crimium dari wahyu seorang dokter yang telah kami duga, yang, setelah mengunjungi biara Philotheus, sebuah pesan tentang mukjizat Bunda Allah di Suriah, baru-baru ini mengirim schiarchimandrite Ephraim yang lebih tua dari biara Yunani St. Anthony the Great di Arizona (AS), seorang sarjana dan sejumlah guru Filofey. Skhіarkhimandrite Ephraim, yang mengorganisir dan berpendapat 21 biara Ortodoks dekat Pivnichniy Amerika, menulis, pertama-tama, saya tahu tentang nama Igumen Ignaty, biarawan dari biara Yunani Ortodoks dekat Betlehem.
Vodnocha dari bukti dokumenter resmi (Kristen dan Islam) tentang kebenaran diva Suriah masih belum tersedia. Pada pemberitahuan yang ditinggalkan di forum Internet Arab, permintaan diberikan untuk transfer, seperti yang disampaikan oleh saluran TV Suriah pertama.
saya lebih. Teolog Serbia, Vladika Opanas (Yevtich), berbicara tentang momen ajaib ini ketika dia berbicara kepada penduduk biara Stritensky di konferensi "Gereja dan Eskatologi" di dekat Moskow. Vladyka Afanasiy buv di Syria dan chuv tsiu storіyu vіd tamteshny uskup.
... Lebih dari itu, gambar ajaib kuno dari Theotokos Mahakudus, yang ditulis oleh Penginjil Rasul Lukas pada abad ke-1 M. Saya orang yang berbeda untuk doa mereka mengambil dari penyembuh baru - ini didokumentasikan."