Časť IV. Ľudia v prírode, histórii, napätí a kultúre.
1. Interakcia ľudí a prírody.
2. História vzájomnej synergie podpory tohto charakteru.
3. Globálne problémy životného prostredia.
4. Spôsoby riešenia environmentálnych problémov.
5. Typ biosféry - až po noosféru.
Príroda- tse prirodzené miesto základu človeka. Vzájomný vzťah medzi ľuďmi a prírodou je zrejmý. Ľudia vinikla v priebehu vývoja prírody, v prírode a absolútne v žiadnom prípade neupadajú. Ale, v tú istú hodinu je človek so spievajúcim svetom nadprirodzený. V speváckej fáze svojho vývoja vína začali pretvárať prírodu a na základe vytvárania nového kúska svetla - svetla kultúry (inej prírody). Do skladu kultivovanej prírody nie je len život, majetok, doprava, prejavy, ale aj živé organizmy: odrody ruženín a plemená tvorov, ktoré priniesli ľudia. S rozvojom ľudstva neustále rastie úloha kusového média a mení sa úloha prirodzených úradníkov. Pestovanie je rozľahlé krok za krokom, ale vždy poškodzuje divokú prírodu a už súčasne v mnohých smeroch prevracia. Za túto hodinu už ľudia ovládli prakticky všetku zem vhodnú na život a začali aktívne skúmať oceány, na základe praktického skúmania blízkeho Kozmu. Deyakі people navіt chválil, že ľudia dávajú mimo panuvannya nad prírodou. To všetko vyvoláva v časti ľudí ilúziu nezávislosti od prírody, sebestačnosti a všemohúcnosti.
A predsa odpustenie nie je bezpečné, ľudia pri všetkej starostlivosti neprestali byť prirodzenou bytosťou. Vіn іsnuіє v oblúku prostredia časti prírodného sveta - biosféry, v yakіy všetkých vzaєmopov'yazane a podriadenosti zákonom spievať. Ak by bolo nerozumné zaviesť systém do systému, mohlo by to viesť k nezvratným následkom, vrátane až її zničenia a tiež smrti ľudí.
Sila prírody a ľudí sú neoddeliteľné. Prírodné sily, nech sú také aké sú, môžu vymazať ľudstvo z povrchu Zeme. Ľudstvo, našťastie, nie je schopné ničiť prírodu ako celok, ale je možné ju do nej naliať, a to pozitívne aj negatívne. Žiaľ, po zvyšok hodiny výrazne zosilnela negatívna injekcia ľudí do prírody, ktorá je pred biosférou, čo pred nás postavilo nový, predtým nepredstaviteľný problém – problém žiť nie pre ľudí. , ale pre celé ľudstvo.
Aby sme lepšie pochopili podstatu problému, je potrebné sa pozrieť história vzájomných vzťahov medzi ľuďmi a prírodou. V rôznych fázach svojho vývoja boli ľudia iným spôsobom postavení k prírode a aj iným spôsobom s ňou interagovali. V klasickom štádiu jeho histórie ľudia zbožňovali prírodu a stavali sa k nej s hlbokou úctou. Tento typ bludov vіdnosin, zvichayno, buv je prakticky úplným úhorom primárnych ľudí v prírode, takže ľudia sa v tej dobe zaoberali hlavne zberom, polievaním, rybolovom, ako aj primitívnym poľnohospodárstvom a chovom zvierat. Hustota obyvateľstva bola nízka a umožňovala starovekým ľuďom žiť v súlade s prírodou, bez obáv o svoj každodenný život.
V stredoveku sa postavenie človeka dramaticky zmenilo na prírodu. Človek sa riadi uctievaním prírody, dvíha sa nad ňu a ohlušuje sa ako pán. Súviselo to so širším kresťanským náboženstvom, pretože potvrdzovalo božskosť ľudí a tých, ktorých Boh stvoril pre ľudí samotnú prírodu. Chcem, aby ľudia zo strednej triedy zmenili prostredie na prírodu, ale rozvoj výrobných síl im v tom čase nevadil, ako predtým, dokonca aj nízko.
Na Novej hodine (na križovatke s prechodom od feudalizmu ku kapitalizmu) dochádza k prechodu od pasívneho pocitu nadradenosti nad prírodou, k praktickému oživeniu. Hlavným spontánnym motívom štátneho diyalnіst lyudiny sa stáva otrimannya pributka. K tomu sa príroda začína javiť ako pomalšia cena, je dobré prinášať prebytky. Začína sa rozsiahle, niekedy barbarské využívanie prírodných zdrojov. V Novej hodine sa začalo masové rúbanie lesov, opäť sa mu vyčítal bohatý pohľad na tvory a vtáky, no hlava hlavy, zároveň sa začal vzhľad zadku a spracovanie hnedých kopalínov. Navyše, každodenné upratovacie spory na recepciách v tom čase neboli obnovené a všetky shkidlivy výstupy virobnitsia boli hodené do stredu. To viedlo k značnému zmätku v povahe objavenia sa prvých environmentálnych problémov. A ak sa oskіlki promislovіst rozvilis zriedka v krajinách Európy na území Spojených štátov, potom tieto problémy boli miestneho charakteru a príroda bola plná mocných síl, ísť za nimi.
Nárast populácie a vedecko-technický potenciál zároveň zásadne zmenil charakter prínosu podpory prírode. Zmätok dovkil sa stal všadeprítomným, globálnym. Príroda vyčerpala zásoby mystiky a už nie je možné samostatne vstúpiť do tohto ničivého prílevu. A ako posledná možnosť sa v druhej polovici 20. storočia globálne problémy životného prostredia stali čoraz väčším problémom pre ľudí zvonku.
Yaki problémy životného prostredia stál pred nami? Aké sú ich konkrétne dôvody? Aký smrad hrozí ľuďom? Medzi tisíckami environmentálnych problémov sú viditeľné najmä takzvané globálne environmentálne problémy, ktoré ohrozujú nielen regióny a krajiny, ale celých ľudí. Takéto problémy stoja za veľkým rahunka chotiri. Poďme sa na ne pozrieť viac v správe.
1. Využívanie prírodných zdrojov Zeme. Ako viete, populácia planéty rýchlo rastie. Viac svidchee zrostayut Yogo konzumovať ten nápoj. Pre uspokojenie rastúcich potrieb ľudí a zabezpečenie jeho progresívneho rozvoja je potrebné budovať väčšie množstvo prírodných zdrojov. Aj preto druh fliaš a spracovanie týchto zdrojov neustále pribúda, no zásoby nie sú neobmedzené. V zásade možno všetky prírodné zdroje rozdeliť do dvoch typov: vidnovní (tse, nasampérové biozdroje - drevo, ryby, potvorky) a nepanenské (minerálna syrovina a energia). Ako navіt trvať rovnaké zdroje, їх spozhivannya bohato perevischuє vіdnovlennya. Mi Bachimo, ako sa preháňajú námestia lesov, stepí, cibule, hŕstky rebier a divých tvorov. Neúplné zdroje sa tiež ponáhľajú dokončiť rýchlym tempom. Obzvlášť akútny bol problém energetických zdrojov (ropa a plyn). Podľa predpovedí odborníkov sa hlavné druhy ropy a plynu vyčerpajú už o desať rokov.
Čím sa nám vyhrážam? Prvé stopy nedostatku energie sa začali objavovať už v našich dňoch. Ide o zvýšenie cien palivového dreva, palivového dreva a elektriny, a teda aj priemyselných a poľnohospodárskych produktov. Z jeho strany to viedlo k zvýšeniu politického a vojenského napätia vo svete prostredníctvom tvrdého boja o energetické zdroje. Preto dynamika veľkého vojenského konfliktu prudko vzrástla. Pri tých najvzdialenejších vyhliadkach na využitie zdrojov ohrozujem ľudstvo regresiou a prudkými výpadkami v počte obyvateľov Zeme.
2. Globálne otepľovanie v dôsledku skleníkového efektu. Pri myšlienke mnohých vedcov na Zemi sa globálne otepľovanie už začalo. Hlavnou príčinou otepľovania je štátna aktivita ľudí, presnejšie vypúšťanie skleníkových plynov (oxid uhličitý, metán a pod.) do atmosféry. Naším prísľubom (pre nás pred tepelnými elektrárňami) je dodať potrebnému médiu milióny ton oxidu uhličitého. Plyny čchi voľne prechádzajú ospalými posunmi, ohrievajú atmosféru a povrch Zeme, no je teplo, čo sa usadilo, plyny čchi zamŕzajú. Takto sa ničí tepelná rovnováha Zeme (veľkú časť tepla má Zem vo vesmíre) a je to spôsobené globálnym otepľovaním. Priemerná teplota už stúpla o 1 stupeň za Celziom a podľa predpovedí až do polovice 21. storočia dosahuje hraničnú hodnotu 4 stupne. Čo to znamená? Zatiaľ čo teplota stúpne na kritický bod, zmena klímy vám umožní urobiť to správne a včas, aby ste priviedli ľudí, môžete zmeniť situáciu v tábore. Keď sa dosiahne prahová hodnota, bude známa prudká, lavínovitá zmena klimatických myslí a zavedenie ľudí, tobto. situácia je mimo kontroly.
Prečo sa vyhrážam ľuďom? Nasamprovaný, živelnými ťažkosťami: sila a sila hurikánov, tornád, veterných smrští, sucho prudko rastie. Ale, najmasívnejšie opálenie ľadovcov vyrastie a vyrastie swede na úroveň Svetlého oceánu. Za prognózami je pred nami takmer 70 % suchej zeme a mora a nížiny najrozvinutejších krajín. Nástup oceánu priniesol zničenie priemyselnej a dopravnej infraštruktúry, vojenské konflikty, hladomor a v konečnom dôsledku úpadok a rýchlosť počtu ľudí.
3. Kontaminácia navkolishny stredná cesta s priemyselnými, dopravnými a buttovy vіdhody. Ako sme už avizovali, v Novej hodine je bublavý rozvoj priemyslu a dopravy. Ale na bežnú prácu a priemyselné podniky potrebujú viac vzduchu, vody a syroviny. Všetko je prevzaté z prírody, ale v procese virobniztva, vody a opäť zabrudnyayutsya shkidlivymi khіmіchnymi polukami a zo syroviny vychádzajú nielen otrepané reči, ale aj odpadky a všetky tieto odpadky budú nevyhnutne spotrebované uprostred. Pridajte sem dopravné zariadenia: autá, dieselové lokomotívy, riečne a námorné plavidlá, letectvo a vesmírnu techniku.
Populácia sa teda prudko zmenila. Už nás neovládajú len súdruhovia, dajte nám všetko v yaskravikh, hermetických obaloch. A spravidla sa zrieka chémie a všetkých polyetylénových nádob. Napriek tomu vidíte, koľko šmúh sa hromadí v našom malom meste, vidíte, koľko šmejdov sa hromadí vo veľkých metropolách. Ak sa takejto chorobe stratí tempo temp, a smrad sa, žiaľ, prekoná, tak si do konca 21. storočia zničíme stred nášho základu nevhodný pre život, ale neprivedieme ho do regresiu, ale až k úplnému zániku ľudstva.
4. Ruinuvannya ozónová guľa. Dôvodom života na Zemi je klamstvo zoči-voči neosobným faktorom, no jednou z najdôležitejších myslí pre normálne fungovanie je malé množstvo ozónu v atmosfére. Ozón chráni všetok život na Zemi pred ničivými ultrafialovými vibráciami Slnka. Ozón je špeciálna forma kyslosti a vzniká prirodzenou cestou, ktorá je pred nami počas búrok. Ale vo zvyšku hodiny prirodzená obnova ozónovej vrstvy nestíha proces tohto ničenia v dôsledku vládnej aktivity ľudí. Hlavnými nepriateľmi ozónu sú freóny (chladenie domov v chladiacich jednotkách) a aerosóly, ktoré sa dostávajú do skladu parfumérie a kozmetických výrobkov. Zápach bude reagovať s ozónom a zníži jogu. Skvelá Škoda do ozónovej gule je lídrom prúdového letectva a štartov rakiet. V dôsledku toho sa ozónová guľa začala drobiť a nad pólmi vyfukovali takzvané ozónové diery. Ak sa tempo kolapsu ozónovej gule nezníži, potom Zem nebude môcť stráviť túto zahisnu guľu a všetci budú nažive na suchu, život sa zachráni iba v hlbinách oceánu.
Možno som vytvoril pesimistický scenár vývoja budúcnosti, ale múdrosť ľudí sa zdá byť: „Pripravte sa na najhoršie a príde to najlepšie. Či už ide o vipadky bez premyslenej, odvážnej činnosti všetkých ľudí, problémy sa nedajú prekonať a čím viac sme schopní pracovať, tým väčší je úspech ich úspechu.
čo je potrebné pracovať na riešení globálnych environmentálnych problémov? Na princípe výchovy sa už dlho rozvíjal komplex prístupov s cieľom poškodiť ekologickú katastrofu a propagovali jogu medzinárodného povedomia. Pozrime sa na štýl návrhov.
1. Na likvidáciu environmentálnych problémov je potrebné zmodernizovať všetky čistiarne, tobto. inštalovať nové čistiace systémy vo všetkých továrňach a závodoch.
2. Vývoj a implementácia beznákladových a energeticky úsporných technológií.
3.Zdіysniti prenos elektroenergetiky vo forme pľuvania ohňa na alternatívne zdroje energie.
4. Otvorte život tovární vo veľkom meradle s konverziou smittya.
5. Posilniť tresty za porušenie environmentálnej legislatívy.
b. Je tiež potrebné zásadne zmeniť poriadok ľudí k prírode. Prišla hodina pozrieť sa na deň pokojného nastavenia prírody. Pokožka človeka je vinná za pochopenie významu prírody a rozprávanie o nej. A pre koho je potrebné rozšíriť a zaviesť systém ekologickej vihovannya.
Čo to v praxi znamená? Teda, ale zjavne nie v dostatočnom rozsahu. V prvom rade sa zatiaľ nechystáme v tejto sfére vytvárať rozsiahlu medzinárodnú spoluprácu. Podiel „Kiotského protokolu“ a „Dohovoru o plyne“ ukazuje, že ľudia ešte nevideli celú hĺbku problému a nie sú pripravení naplniť potreby environmentálnych problémov.
Ale navit yakscho ľudí vstúpte do svedomia a inšpirujte nás k plánovaniu života, trvá nám len krátky čas opravy, Celý komplex environmentálnych problémov, ktorým ľudia čelili, ukazuje, že cesta, podobne ako infekcia, sa rúti do pozemskej civilizácie - cesta do slepej uličky . Civilizácia, ktorá svoj pokrok zakladá na krutom vykorisťovaní prírody, nie je možná. Z tohto dôvodu je potrebné prehodnotiť minulosť, dnešných budúcich ľudí. Ľudia stáli pred úlohou nielen dostať sa z krízy, ale prejsť na novú úroveň rozvoja.
Jedným z takýchto sľubných spôsobov rozvoja ruského učenia bol filozof V.I. Vernadský (1863-1945). Aj na prelome 19. – 20. storočia si uvedomujeme, že ľudstvo sa stáva hlavnou geologickou silou planéty. Vykhodyachi z tsgogo vіn rob vysnovok, scho na speváckej fáze, rozvoj civilizácie sa stane, aby ľudstvo prevzalo zodpovednosť za ďalší vývoj Zeme. Ak je vývoj sveta spontánny, ak sa hľadanie biosféry zvýši o nekontrolovateľnú úroveň, môže to viesť k smrti biosféry aj ľudstva. Čriepky ľudskosti nie je možné rozvíjať bez využívania prírodných zdrojov a meniť svoje záujmy dovkilly, je potrebné byť rozumný. Golovne zavdannya dosiahnuť harmonizáciu ľudských bytostí s prírodou a dať nový racionálny impulz rozvoju ľudstva a biosféry. Takto sa biosféra, podobne ako sféra spontánneho života, krok za krokom premieňa na noosféru – sféru racionálneho života.
Vernadsky však pripisuje väčšiu perspektívu a neodhaľuje konkrétne mechanizmy na dosiahnutie cieľa. V mysliach prvej polovice 20. storočia nebolo pre múdrych skutočné, a teda ani rozumné, že tento proces bude trvať viac ako tri minúty a potreba rýchlej nápravy dostať sa zo situácie.
Aleina si už teraz uvedomuje drzú potrebu filozofického výkladu prvých krokov obratu ľudskej civilizácie na novej sľubnej ceste rozvoja.
Jedlo je rovnaké.
1. Čo je to príroda? Ukážte vzájomný vzťah povahy týchto ľudí.
2. Opíšte históriu vzájomných vzťahov medzi ľuďmi a prírodou. Prečo obviňovať problémy životného prostredia?
3. Vymenujte a charakterizujte globálne problémy životného prostredia: príčiny, podstata, dôsledky.
4. Aký komplex je potrebné žiť, aby sme zachránili ekologickú katastrofu?
5. Čo je podstatou Vernadského názoru o noosfére? Aké podľahnúť budúcnosti na oplátku pre ľudí a to, že príroda je špeciálne pre vás?
Ľudský život je súčasťou prírody. V organizme, či už ide o človeka, prebiehajú prirodzené chemické, biologické a iné procesy.
Zaznie, že prírodné procesy napätia majú sociálnu formu a prírodné, pravdepodobne biologické, zákonitosti pôsobia ako biosociálne, že vzájomne odrážajú vplyvy biologických a sociálnych pôd vo vývoji napätia.
Úloha prírody v živote Suspіlstva bola vždy veľká, takže je prirodzeným základom jeho rozvoja a rozvoja. Nech sú všetky vaše potreby uspokojené rahunkou prírody, pre nás pred nádherným prírodným prostredím.
Vývoj dermálneho systému všetkých ľudských bytostí je zahrnutý v procese vývoja prírody, v neustálej interakcii Kozmu s ňou je úsvit základom Všesveta.
Príroda je predmetom úcty k filozofom a filozofického chápania prostredníctvom využitia dejín filozofie.
Filozofická výživa prírody:- súhra prírodných (hmotných) a duchovných pôd vo vývoji ľudí a supres;
- reflexia prírody a ľudskej kultúry;
- ako sa mení povaha súhry nášho úspechu a povaha rôznych etáp historického aktu človeka;
- aká je povaha vzájomnej závislosti pozastavenia tejto povahy v súčasnej dobe.
Organické prepojenie prírody so základným zákonom vývoja duše. Môžete pracovať v oblasti uspokojovania potrieb ľudí a tiež vo fungovaní komunity virobnitstv, zreshtoy - v rozvoji všetkej materiálnej a duchovnej kultúry. Uvedomil som si, že postoj vzájomnej závislosti s prírodou sa nedá rozvinúť.
Prejav v ľuďoch ako prirodzených a spoločenských autoritách, pred vytvorením myslenia a zdiyasnyuvat svidomu práce a iných diyalnistov, ako keby vyzdvihoval jogo z iných prírodných іst a zmushuє s prirymaty jogo a suspіlіchnіk yak časť
Príroda je prirodzené médium, ktoré je dôvodom rozvoja prosperity. Zemská krajina je viditeľná prirodzeným stredom: horieť; rovná sa; polia; líšky; rieky; jazerá; moria; oceány atď.
Zemská krajina sa stáva takzvaným geograficky stredom života ľudí. Prirodzený stred však nie je obklopený cym, kým nový vstúpi takto:
- nad zemou;
- atmosféra;
- priestor.
Prirodzene, príroda, bez geografického stredu, môže mať ďalší vplyv na ekonomický, politický a duchovný vývoj spoločnosti. Ale najsilnejšie pľuvanie na nich dáva praktická činnosť človeka, keďže je riadená jeho potrebami, záujmami, cieľmi a ideálmi.
Po zvyšok storočia výrazne vzrástol prílev podpory prírode v súvislosti s búrlivým rozvojom vedy a techniky. ľudia do najširšej mysle sa stávajú centrom aktívnej infúzie mysle - noosféry. V dôsledku toho sa biosféra ako sféra živej prírody, ktorá zahŕňa ľudský život, premieňa na noosféru, medzi ktorou sa biosféra rozpína a začína prenikať do podstaty ľudskej mysle.
Príroda ako predmet filozofickej analýzy
Povaha života a doslіdzhuєtsya bohaté vedy.
Numerické dôkazy ukazujú, že vzťah medzi ľuďmi a prírodou je v dnešnej dobe charakterizovaný extrémnou nevýhodou. Dnes ľudia žijú pre mysle hlbokej ekologickej krízy.
Pochopenie podstaty tejto krízy a spôsobov, ako sa z nej dostať, sa stalo obzvlášť intenzívnym v dvadsiatom storočí.
Jeden zo slávnych vedcov votchisnyanyh, yakі pripojil úctu k problémom vzájomného vzťahu ľudí a prírody, buv V.I. Vernadského, ktorý vyslovil koncept druhového spojenia človeka a prírody. Čo sa týka pojmu biosféra, tá sa môže pretransformovať na noosféru, tzn. vo sfére humánnej, rozumnej činnosti. Nuž, na jednu myšlienku môžu ľudia prejaviť nádej na vlastnú láskavosť iba s takou organizáciou životnej bezpečnosti, ako keby bola založená na humánnom výdobytku vedy a techniky. Dôležitú úlohu pre koho môže zohrávať začlenenie do sféry racionálnej činnosti - kozmu.
Nadalі problém vzaimozv'azku suspіlstva, že príroda poznala svoje vlastné kvasenie medzi zahraničnými odborníkmi z praxe (J. Doret, A. Pochcheї, G. Odum, E. Odum, V. Hesle a iní) a domácimi vedcami (E. V. Girusov, N. N. . Moiseev, A.N. Kochergin, A.D. Ureulta v).
Preč od ekologickej krízy, naučme sa fušovať po cestách bohatého prírodného zdroja a vidieť úspechy vedy v praxi organizácie života.
3. Ľudia majú radi súčasť prírody
Od prvých rokov svojej učenej histórie sa ľudia zamýšľali nad tým, aké sú prirodzené obraty ľudí samotných a konštelácie ľudí, aké je spojenie s prírodou (širšia - kozmos), čo sa dá príroda? Všetky diéty nedali jednoznačný dôkaz. Svet nahromadil vedomosti o sebe, o nadbytočnej prírode, jej mieste v tomto prírodnom systéme, ľudia sa zmenili, pozrime sa na povahu svojich spojení s prírodou. Zvieraťu má byť umožnené, aby patrilo k etniku zikhi cichov v nyshirshoma dіapazonі: vid hlasoval v iz o nevidiacich smradoch ľudí s prírodou k zedenniy ľuďom, ktorí s väčšou pravdepodobnosťou budú, s väčšou pravdepodobnosťou to bude pochopenie. Prote tak yavlennya porivnya shvidko povstal veľmi prirodzeným chodom dejín.
Naozaj, ľudí s prírodou si môžete spomenúť na tých, ktorí chcú preskakovať prírodu, búriť sa proti prirodzeným mysliam svojho života, objektívne tieto mysle nasledovať a ležať v nich. Možno, že za správnych okolností, situácia, ktorá sa vyvinula, medzi vašimi myšlienkami, zmushuє vіdmovlyatsya v plánovaných plánoch, ale, bez ohľadu na okolnosti situácie, osoba je vinná z vyhlásenia neexistencie tejto skutočnosti.
Povaha prirodzeno-ľudských prejavov, ktoré sa formovali, sa tradične stáva predmetom rešpektovania filozofie, ako najdôležitejších princípov štruktúry povahy a organizácie samotnej ľudskej bytosti, víťaznej s možnosťou ontologického opisu a epistemologického vysvetlenie.
Svet nahromadil praktické poznatky, formovanie zárodkov poznania vyvinulo iný svetový prístup k reálnemu prejavu vzájomnej podstaty ľudí.
Filozofia starých Grékov sa výrazne prejavuje v uznaní fenoménu ľudského svetla a prírody ako celistvosti. Vo vesmíre vіdmіnu vіd (vsіsvіt zagalom) starovekí filozofi nazývajú obývaný ľudský svet ekuména. Odrazu o jednote ľudského sveta bol obklopený geografickými prejavmi, ktoré sú ďaleko od historických znalostí. V minulosti, v období helenizmu, toto krátke obdobie pokračuje a už pre stoikov sa predstava sveta vyhrieva v jedinom historickom celku. Je spravodlivé si myslieť, že helenizmus sám formuloval myšlienku ekumenickej histórie.
Rímska filozofia a dejiny, pochádzajúce od starovekého gréckeho historika Polybia (207–126 pred Kr.), obklopujú ľudí v ich schopnostiach, čím viac a viac dbajú na podiel, ako panuє v živote ľudu, ktorý znamená її. Celá deviata grécko-rímska filozofia mala smerodajný sklon k humanizmu, ktorý bol vo svojom základe zakorenený v myšlienke človeka ako rozumného tvora. Ľudia z Rosuminnya ako súčasť prírody viseli zo sily neprerušovaného uspokojenia jogových „pozemských“ potrieb, ktoré sa v diaľke stali hlavným bodom tých najnešťastnejších foriem humanistickej ideológie.
Ako mnohé iné sféry duchovného a spoločensko-politického života, aj problém vzájomnosti človeka a prírody zaznamenal silný prílev kresťanstva, ako kritický pohľad, prvý, optimistickejší pohľad na ľudskú prirodzenosť, a inak. Ide o zásadnú metafyzickú filozofiu jednoduchosti, ktorá je základom historického vývoja.
V galérii stredostavovskej filozofie, filozofie renesančného veku, nie je možné stručne spievať o najtypickejších príkladoch. Je úctivejšie, že možno je možný mysliteľ, ktorý zanechal stopu vo filozofii, bez toho, aby spomenul výživu o spiritualite prírody a ľudí. Dusenie zbožštenia prírody je pred ľudom nahradené poetickými šupami. Potom, podľa myšlienky talianskeho mysliteľa Vika (1668–1744), poéziu, rozvoj ľudskej mysle vo svete, opäť vystrieda próza, čriepky najjemnejšej poézie – poézie barbarov a hrdinských čias. , poézia Homéra a Danteho - prestaňte sa páčiť ľuďom.
Predovšetkým miesto problémov ľudí vo vzťahu k prírode by mali mať deti osvietenstva. Požiadajte o mená takýchto filantropov, ako sú Locke, Voltaire, Rousseau, Holbach, Helvetius, Herder, Goethe, Novikoff, Radishchev a ďalší, aby ste mohli správne zhodnotiť ich nestály príspevok k distribúcii tohto jedla.
V niekoľkých smeroch čelíme konceptom, v ktorých Daedalus kladie dôraz na prácu viac na odhaľovaní vnútornej podstaty samotnej ľudskej bytosti. Takže v koncepcii francúzskeho filozofa a pedagóga Charlesa Montesqueho (1689-1755) sú ľudia akceptovaní ako súčasť prírody a bohatstvo tohto života je vysvetlené mysľami Dovkila. Či už ide o spoločenský vývoj, na mysli už neexistuje nižšia reakcia jediného a nemenného každodenného života – ľudskej prirodzenosti – na rôzne rôzne aktivity. V dejinách vedy je Montesque jedným zo zakladateľov geografickej školy v sociológii. Vіn sa nemiešal s prílevom nadbytočnej strednej cesty len na jednotlivca, ale posilnil, geograficky stred a podnebie pred nami, dal veľký príliv na celý život ľudí, v takom množstve na takéto prejavy, ako forma suverénnej moci ten zákon. Je to podobné ako pri maximalizácii véd odpúšťať výroky o povahe vzájomných vzťahov medzi ľuďmi a civilizáciou, ktorých základom sa má stať jednostranná výmena, keďže v danom momente je málo miesta, geografické faktory.
Vývoj problému vzájomnosti ľudí a prírody dosiahol v nemeckej klasickej filozofii novú úroveň.
O tesnom spojení ľudského života s najneobvyklejším svetlom prírody, ktorý ukázal jednu z ideológií nemeckého osvietenstva I. G. Herder (1744-1803) - autor "Idey k filozofii dejín ľudstva", ktorý rozpoznal významný prínos Montesqueho, Diderota, Lessinga a zasvätil svoj život propagande Ducha Svätého. Svetlo pre nový post pri pohľade na jeden celok, ktorý sa rozvíja bez prerušenia, prirodzene pridáva potrebné prvky. História Suspіlstva buv іz іztorієyu priroda. Vislovlenі їm stanishcha ostro podvádzať myšlienky Zh.Zh. Rousseau (1712–1778), hľadiac na ne, históriu ľudstva є lantsyugom Omán a prežívanie s nezmierenými protirichchi s prírodou.
Zrejme ja. Kant (1724-1804) pozitívne prečítal myšlienku Herderovej knihy, ale napokon kritické šípy v réžii autora z Yogo Bik nemohli vyjsť. Vďaka tomu Kant kritizoval Herderove názory, ako keby prevažovali nad postojmi ľudí k prírode, postavili sa proti ich sociálnym zdrojom a najmä suverénnemu spôsobu života. Kant si je vedomý toho, že aktivita a kultúra, ktorá sa neustále rozrastá a vykazuje znaky toho, čo má slúžiť ako poriadok pre právne pochopenie suverénnej ústavy, môže byť základom vzájomného vzťahu človeka a prírody. Skutočný život si nemožno predstaviť podľa primárneho obrazu šťastia, ktorého ideálom sú požehnané ostrovy Taiti, kde ľudia žili stáročia bez nadväzovania kontaktov s civilizovaným svetom. Kant sa opakovane otáča na zadok. Malý ako panoráma, Kant je prirodzený, povedané výživa: čo potrebujú ľudia, ktorí ich nedokážu nahradiť šťastnými kravami a baranmi?
Johann Fichte (1762 – 1814), najvýznamnejší predstaviteľ nemeckého klasického idealizmu, Johann Fichte (1762 – 1814) nehanebne vyhlásil, že „príroda je jeden celok, ktorého všetky časti sú navzájom prepojené“. No, Lyudina, na druhej strane, poďme sa špecializovať na vibrovanie prírodných síl v ich dňoch. Taký človek prechádza životom, oddaný sebe a prírode, hľadí a pozná seba v tom najlepšom a najdokonalejšom zo svojich výtvorov, ako hýri jogou v nepriaznivej moci panovníka. Tento nepriečny fakt pripomína Fichteho ogide a zhakh. Zároveň hodinu pľúvame nádej, či sa „príroda krok za krokom previnila vstúpiť do takého tábora, aby bolo možné preniesť її zákonný krok a shob її sila sa stala piesňou sľubov ľudská sila, ktorá je uznávaná ako panuvati nad mocou prírody“, ktorú vytvárajú ľudia sami, bez ohľadu na vôľu ich tvorcov, ale už na základe samotného faktu svojho založenia sú vinní, so svojou vlastnou dôstojnosťou vlievať do prírody, ktoré zohrávajú úlohu princípu nového číselníka.
Avšak, výsledky Fichte prísť k paradoxnej a povnogo pesimizmus vysnovka. "Nie je to príroda," hovorí Vin, "ale sloboda sama o sebe vytvára najväčší nepokoj v ľudskom živote: najhorším nepriateľom človeka je človek."
Ako môžeme čakať na taký tragicky vzkriesený koniec? Aká je perspektíva vedieť, ako sa dostať von z toho začarovaného kolu?
Dnes sme ešte ďaleko od možnosti kategoricky uznať spôsoby vytvárania optimálnych vzťahov medzi ľuďmi a prírodou. Vedecká filozofia, uznávaná metodologicky priamo z vrcholu výživy, vychádza z potreby univerzálneho poznania všetkých faktorov prirodzeného a sociálneho rozvoja zadku. ї ї vlasnі methodi y zv'yazku zamezhenі її predmet.
Konkrétna analýza prírodných procesov, formovanie človeka môže byť ovplyvnené prírodnými a nadradenými vedami. Tieto výsledky sa vyznačujú schopnosťou uloženia, či už z hľadiska metodologického vybavenia, experimentálnej a teoretickej úrovne, dôkazov fahivcov, materiálneho zabezpečenia, ako aj z hľadiska sociálneho rozvoja, ktorý stimuluje tempo vedeckého výskumu.
Prijmite nasledujúce, aby ste rešpektovali a ob'ektivnі ťažkosti vedeckého poznania: aký je výsledok, ochіkuvaniya praktіvіnі sіrі, je možné to odniesť z vedy. Os na to, čo by malo byť medzi sprostredkovateľom nepochopiteľné pocty, podporované fahivtsy, ktoré pokračujú vo väzbách ľudí tejto povahy. Os, prečo po všetky minulé hodiny a v našich dňoch zohráva takú dôležitú úlohu filozofická analýza jedla.
Klas prirodzenej reinterpretácie prírody položil francúzsky filozof R. Descartes. Yogo visnovki prinútila ľudí premýšľať o svojej úlohe, o svojom mieste a uznaní vo svete, čo podľa Descarta môže jasne definovať štruktúru. Až do tohto bodu okúzľovanie ľudí, snaha pomáhať prírode ako celku a ľuďom ako jej súčasti, dávať ľuďom tohto її strach z inej rozlohy, absolútne baiduzhim, na jogu. . Zmenené v duchu kozmu, príznačné pre antiku a stred; ľudská bytosť sa prestala cítiť ako organická súčasť tejto hierarchickej organizácie. Vіn vyyavivsya niby vіch-na-vіch s prírodou, scho zmusili Yogo shukati svoje vnútorné cievky v nіy sám. Vіn viditeľne vіdchuv, scho rytmus jogy života Daedalus je pohodlnejší s rytmom života prírody.
Filozofi 18. storočia boli pre tých, ktorí ich predbiehali, neznámi, a aj keď si boli vedomí, až do konca si neuvedomovali, že spojenie medzi ľuďmi a prírodou bolo osvietené historickým vývojom samotnej ľudskej povahy. Zvіsno, okrem filozofie mali o princípe а vіrnі návrh, ktorý ottrіvdzhennya dоvіdzhennya dоvіd rozvoj vedy a spoločenskej praxe. Napríklad taký mysliteľ, ako anglický filozof Francis Bacon (1561-1626), tvrdil, že vedomosti o prírode boli zničené, aby sa posilnila naša moc nad ňou. Ale na druhej strane, ako keby sme chápali terminológiu subjektívneho idealistu J. Berkeleyho, potom sa stáva známe, že okrádanie prírody je Božou prozreteľnosťou a nie ľudským myslením, že neexistuje spôsob, ako z našich vedomostí nevytvárame nič nové, ale skôr v sebe potvrdzujeme myšlienky Boha.
V týchto a podobných konceptoch sú slabiny a vadi filozofie, predstavitelia takých, vynárajúcich sa zo stálosti a nemennosti ľudskej prirodzenosti, uzavreli svoju schopnosť chápať silu dejín, ale stala sa nekonzistentnosťou prírody, poznaním ľudstva. . Filozofiu a filozofiu charakterizujú dva extrémne koncepty vzájomného porozumenia človeka a prírody: na jednej strane predstava o osobnosti človeka vo svete, na druhej strane teleologická interpretácia človeka ako znaku rozvoja. prírody.
Snahou podolat ako trend k absolútnemu kontrastu človeka a prírody, tak bola línia ich reflexií, ktorá sa objavuje v biologickom tlmení človeka a antropomorfizácii prírody, vštepená do marxistickej filozofie.
Prirodzene іstota - človek formovaný zákonmi prírody, raznomanіtya ako znamenie pocitu života. Príroda nie je len postojom človeka, ale aj samotnej ľudskej bytosti: cez ňu vidí, poznáva samu seba.
Historicky sa vývoj jednoty človeka a prírody odráža vo výsledku materiálneho vývoja. І v tejto sfére vedľa shukati nás vpred k týmto ťažkostiam, ako keby ste poznali úspech vo vašich vzájomných vzťahoch s prírodou. Tu je potrebné skryť dve extrémne noci: na jednej strane dať všetku silu na ľudí, som obklopený svojou schopnosťou regulovať počasie s prírodou v optimálnom poradí; a navyše - prezentovať tvrdenia, ktoré nie sú založené na prírode, a zbaviť sa nemožnosti vziať si všetko, čo je pre ľudstvo potrebné.
V skutočnosti sa pokúste postaviť človeka do centra svetla a rovnako antropologický faktor, ktorý vedie k prvenstvu výskumu, nie je nový.
A predsa je dôležité považovať problém vzájomných ľudí a prírody za prirodzený, tak historický. Vedľa celého sveta vrakhovuvaty komplexný charakter tohto problému, ktorý pre її virіshennya vimagає zauchennya bohaté vedy - prírodné a suspіlnyh. Len komplexný, interdisciplinárny vedecký prístup, ktorý zabezpečí efektívnosť úspechu vašej galérie. Ľudstvo čelí neosobnému životu dôležitého jedla: kvôli potrebe ničiť environmentálne dedičstvo, z ktorého je obviňovaný nedostatok technológií, obviňovanie zdrojov zo súčasného stavu biosféry, kulminácia globálnych problémov.
jedinečný.
Doopratsyuvati- Problémy interakcie medzi ľuďmi a prírodou
- Ekologická podpora základov človeka
- Prírodný perspektívny vývoj človeka
Logická úloha
Zoznam víťaznej literatúry
1. Problémy interakcie medzi ľuďmi a prírodou
Súčasná fáza v suspіlny rozvitkovі sa vyznačuje zagostrenny protirich v vzaєmodії nášho suspіlstva, že príroda. Dosiahnutie nových technických výdobytkov zmenilo ľudskú činnosť na silnejúcu geologickú silu, ktorá prevracia elementárne sily prírody nad jej rozsah. Ninі na gospodarskogo obrat zaluchenі majestátne územie. Podporuje sa, zokrema, že človek vyťaží takmer 55% pôdy, zástupne 50% lesného porastu, vyprodukuje asi 150 miliárd ton hnedých kopalínov. Navyše, títo okázalí ľudia sú výrazne starší ako najbližšie osudy, čo nemožno rozpoznať podľa povahy prekročenia prírodných procesov.
Bezprecedentný rast vedecko-technického potenciálu pozdvihol na novú úroveň ľudských schopností z premeny toho najprirodzenejšieho prostredia a otvoril pred ním preklenujúce perspektívy. Zároveň sa v súhre človeka s prirodzeným prostredím jeho života čoraz viac prejavujú znepokojujúce symptómy nebezpečenstva, ktoré ohrozujú základ planéty Zem a celého ľudstva. Drina na postupe postupujúceho znečisťovania prírodného prostredia produktmi technogénneho exodu, hrozba vyčerpania prírodných zdrojov, zmena klímy atď., ako aj problémy, ktorým čelili ľudia v minulosti (snúbenie jedla a nápoj), no zároveň si ich pripomínali najmä v krajinách, ktoré sa rozvíjajú, majú spojitosť s demografickými vibráciami a inými prostrediami.
Pod pálčivým názvom environmentálne problémy sa spája široká škála potravín spojená so súhrou každodenného života s prírodným prostredím. Slovo „ekológia“ sa v posledných desaťročiach stalo módnym. І sféra jogy zastosuvannya suttєvo sa od toho momentu rozšírila, ak 3. Haeckel pred viac ako sto rokmi, propagujúc jogu na uznanie konkrétneho vedeckého priamo, sho vzaєmini tvora a ruže génia od polovice svojho života. Slovo „ekológia“ je nákazlivé počuť vo vodovodných kohútikoch, pod ktorými sú v západných krajinách (tzv. Rukh „zelená“); zgaduetsya v oficiálnych štátnych dokumentoch, v článkoch vedcov, právnikov, novinárov a iných profesií. Ekologický pohľad na svet v najširšom zmysle slova sprostredkúva hodnoty a priority ľudskej činnosti vo forme dedičstva, ako keby bola aktivita daná prírodnému prostrediu, rovnako ako injekcia prírodného prostredia ľuďom.
Z hľadiska chápania ekológie z hľadiska existujú ešte dva spôsoby, ako tento pojem prijať. Перший характерний для сучасної науки, в якій під екологією традиційно розуміється розділ біології, що вивчає взаємовідносини живих істот з навколишнім середовищем (в руслі розуміння екології, що йде від Геккеля) Другий варіант вживання терміна «екологія» частіше зустрічається в працях філософів, географів і представників iné profesie, yakі tsіkavlyatsya vіdpovіdnoy problematika. У цьому випадку мають на увазі якийсь синтетичний науковий напрямок або сукупність існуючих напрямів, що вивчають проблему взаємовідносини людського суспільства з середовищем його проживання і найчастіше званими екологією людини, соціальною екологією, глобальною екологією і навіть сучасною екологією на відміну від традиційної екології. V týchto robotoch, bez špeciálneho strážcu, sú pojmy „ekológia“ a „problém životného prostredia“ dobre pochopené.
Problém vzťahu medzi človekom a prírodou v celej celistvosti bol pred ním predmetom hlbokého filozofického záujmu, takže teraz boli zapojení najväčší myslitelia minulosti, ako keby sa pokúšali určiť úlohu človeka vo vesmíre. S tým súvisí jedlo, ako riešiť environmentálny problém, ktorý sa stal jedným z najnaliehavejších a vyžaduje si nepriaznivé prírodno-vedecké, technicko-ekonomické a spoločensko-politické riešenia, večný filozofický problém v ľudskej prirodzenosti.
Filozofické pole analýzy tohto problému je priťahované k ľuďom, od všetkých її celistvosti, k prírode z troch základných významov: 1) Vesmír; 2) spіvvіdnoї іz suspіlstvo časť Universum; 3) vnútorné základy človeka. Ekologická oblasť je už významná. Základom pre ekológiu je čerpať z pojmového aparátu ekológie tvorov a roslin chápať strednú cestu, ktorú možno považovať za súčasť prírody, za súčasť prírody, za človeka, za stred taký, aký je, bez prostredník, ktorý sa ho drží vo vlastnej činnosti. Pojem „prirodzená stredná cesta“ má dôležitý praktický a psychologický význam, zdôrazňujúci úctu k sebe samej v tej časti prírody, v strede ktorej je človek a ako sféra života predmet stvorenia a premeny. Dôležitosť tohto pojmu je daná tým, že príroda si v našej dobe stále viac uvedomuje, ako pre ľudí a tak sa tomu bráni. Pojem „prirodzený stred“ prináša prírodu ľuďom, orientuje sa na pohľad na prírodu pre ľudí. Prirodzeným stredom je príroda, ktorá nás vlieva, príroda nám. Silná infúzia ľudí do prírody a omamná injekcia prírody do ľudí a fixácia rešpektu voči nim sa prejavuje v chápaní „prirodzeného stredu“.
Pojem „dovkillya“ sa v modernej ekologickej literatúre často používa ako preklad anglického slova „environment“. Z pohľadu tradičného Rusa je tento výraz menej presný, menej zrozumiteľný „prirodzený stred“, no pod dovkilly vyznieva ako prirodzená ľudská povaha a ľudská ostrosť. V pokojných náladách, ak existuje stredná cesta, ktorá otochuє okremogo іndivіda аbо а deaky ľudský kolektív, tsyu rіznitsyu sіd matka іn uvazi. Okrem rozprávania o ľuďoch ako celku možno pojem „dovkіllya“ považovať za synonymum pojmu „prirodzený stred“. Proteo vіdmіnnostі zalyshayutsya zmіstovnomu planі, yakshcho vrahuvat b etymológie ruských slov "príroda" a "stred". Pojem „príroda“ odráža genetický aspekt ľudského správania (slovo „príroda“ je skrátené slovami „rid“, „dzherelo“), čo sa nechápe v pojme „stred“. Na konkrétnej ekologickej úrovni je vіdmіnіst іmіnіnіvієє, aj keď nabuvaє nabuvaє znabuє znabіvnі dôležitá lich іnіvnі filozofická analýza.
Treba poznamenať, že medzi filozofickými a konkrétno-ekologickými rovnosťami, ako a medzi chápaním „prírody“ a „prírodného stredu“, neexistujú nepreniknuteľné princípy. Vo svete toho rastie súhrn charakteristík prírodného prostredia, ktoré sa opotrebúvajú, keďže človek berie stále viac informácií o príleve prírody do prostredia a stále väčšiu časť prírody premieňa na stred. jeho život. V teoretickom pláne, črtajúcom sa na okraji domu, dialektické nastavenie „všetko s nami súvisí“, chápanie „prirodzeného stredu“ možno vnímať ako akýsi ekvivalent chápania „prírody“ v význam Časti vesmíru, ktorý je spojený s ľudskou nadradenosťou.
Ekologické myslenie je priblížené k filozofii a vybavené iným plánom. Ekológia v širšom zmysle slova má označovať miesto ľudí v najprirodzenejšom prostredí, rovnako ako filozofia chápania miesta ľudí vo vesmíre. Ekológia je divoká v budúcnosti a možno viac ako vzdialená predpoveď je filozofia divoká v neúprosnosti tej večnosti. Dá sa povedať, že ekológia je prechodom medzi konkrétnymi vedami a filozofiou na úrovni predmetu, rovnako ako samotná metodológia je prechodná medzi konkrétnymi vedami a filozofiou na úrovni epistemologickej. Є y іnshі usporiadať, scho zblizhuyut filozofiu s ekológiou, o yakі Bude bude povedané neskôr. Zvіdsi však nie vyplyaє, nibi je možné odlíšiť ekologický problém od filozofického problému vzájomných ľudí a prírody.
Zostať možný len v tom momente, ako keby environmentálny problém zahŕňal problém ľudí, takže sa stiahli medzi seba. Hovorme o ekologickej filozofii a nepokračujme v extrapolácii na filozofický problém vzťahu medzi ľuďmi a povahou týchto ekológií, pestovania a tvorov. Takáto filozofia sa prelína s prejavmi, za ktorými je hlavným problémom, ktorému ľudstvo čelí, problém prežitia (je zrejmé, ako sa ekológ čuduje nad celým biologickým organizmom a skupinám), a hlavným dôvodom je bezpečnosť strategicky žijúci ľudia rozvoj prírodných ekologických systémov). Podobný bod k úsvitu zapálil svet, pravda v tom momente, akoby sa ľudstvu vytratil jeden dôležitý problém – environmentálny a neexistovali žiadne iné sociálne problémy, ktoré sú, povedané, bohaté na čo hovoria a znamenajú virishenniu environmentálnych problémov.
Je zrejmé, že nie je vinné zdôrazniť zhrnutie a relevantnosť samotného environmentálneho problému, význam filozofického problému vzájomnej ľudskej a prírody, absenciu filozofickej analýzy environmentálnych problémov, ako keď filozof hľadí na svoj vlastný spôsob. . Filozofický pohľad na súčasnú environmentálnu situáciu môže byť užitočný pre správnu formuláciu environmentálneho problému, hlboké a univerzálne pochopenie a rozvoj globálnej environmentálnej stratégie. Okrem toho potreba filozofického prístupu vždy rastie v dôležitom a kritickom období vo vývoji podozrievavosti a filozofický pohľad je obzvlášť dôležitý pri zhoršovaní problému, ak sa diskusia začína o základných princípoch, ktoré sú pred ním. V tomto prípade sa tábor často buduje a pre efektívne konkrétne riešenia je dôležité vedieť, že je potrebné rozvíjať nové princípy, na ktorých bola založená činnosť ľudí.
Pri prístupe k riešeniu environmentálnych problémov možno vymenovať tri hlavné. Tvoria hlavné stratégie činnosti ochrany životného prostredia: stredná, optimalizačná stratégia, stratégia uzavretého cyklu.
Stredná stratégia, ako hlavný cieľ ochrany environmentálnych katastrof, podporuje rozvoj rozvoja životného prostredia a rozvoj životného prostredia. Z ktorého budem hľadieť na každý rast bratstva plného zvýšenej márnivosti v prirodzenom strede. Odteraz bude trend smerujúci k neprerušenému ekonomickému rastu nevyhnutne zvyšovať environmentálny stres. Pribіniki sprostredkovateľskej stratégie zasahujú do "nulového rastu", prisahajú na negatívne odstavenie ekologicky riedkych virobnitov, skromne volajú na dobrovoľné obezzhennya spozhivannya.
Optimalizačná stratégia prenosu optimálnej rovnováhy medzi našou podporou a prírodou. Taký rіven, zrozumіlo, nie je vinný z prekročenia kritického prahu zmätku. Vіn je vinný z takejto veci, takže prípadná výmena reči medzi podozrievavosťou a prírodou, ktorá sa negatívne nepodpíše v tábore navkolishny stred.
Stratégia uzavretých cyklov prenáša vytváranie vibrácií vyvolaných cyklickým princípom, pomocou ktorého sa dosahuje izolácia vibrácií od dovkillya. Uzavreté cykly sú možné so zástupnou biotechnológiou, ktorá umožňuje pretváranie anorganických vstupov do organickej reči. Zvyšok môžete použiť na miešanie produktov hnedých ľudí.
Tri stratégie boli pomenované ako alternatívne: úhor v špecifických podmienkach môže byť zablokovaný stratégiou chi іnsha. Dva zvyšky (optimalizácia a uzavreté cykly) sú kvôli technologickej dôkladnosti výrobného procesu silne uložené. Prvý (stredne pokročilý) tam nie je vždy možný, dedina virobnitsva, takýto život a samozrejme kvalita života nie je vysoká. Máte tri stratégie, ako odolať bezohľadnému a hizhatsko-marnotratnoy inscenácii k prírode. Zápach je zakorenený v rozumіnnі vizhivannya ľudí.
Jasne je formulovaný koncept „trvalo udržateľného rozvoja“, ktorý akademik M. Moiseev nazval stratégiou ľudí. Z pohľadu globálnej stratégie existuje prognóza východiska z environmentálnej krízy. V centre jogy sú ľudia, podobne ako ľudia na Zemi, ktorí sa previnili životom pre bezpečnosť spojeného rozvoja ľudí a prírody. Biosféra planéty sa už dostala do tábora nervózneho a nestabilita Daedalu je čoraz silnejšia. Už teraz je jasné, že ľuďom na Zemi dôjde (chcem, že chi) zmení svoje chúťky. A stojíme pred nadsvetskou pýchou a zníženým komfortom vznešených elít. Hodí sa k prosperujúcim vrcholom chi, ale bez súhlasu spravodlivosti nebudete pokojní. Ale ako môžete dosiahnuť všetko? Nikto nevie, čo je úplne obsyasi. Hlavným cieľom prvého metaprognostika je poskytnúť analýzu alternatív k aktivite, priebehu a výsledku globálnych procesov.
Nie je zároveň veľa nadspoločenských teórií a filozoficko-atropologických konceptov, na hraniciach ktorých možno viac či menej živo charakterizovať náš dnešok a viac zajtrajšok. Strach, úzkosť, nepokoj prenikajú každou vrstvou rozumu. Jedným z najvýznamnejších amerických filozofov je Richard Popti; jar 1995 na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied sa zistilo, že v americkom filozofickom duchu sú všetky poschodia omráčené, že vychádzajú na povrch, no o tých, ktorí môžu byť, neexistuje žiadne nádejné tvrdenie.
Z vyššie uvedeného je zrejmé, že hlava hlavy virishenni environmentálnych problémov є ľudia, ozbroєna potrebné znalosti. A tu zárukou úspechu bude dobrá príprava fahivtsiv z environmentálnych problémov. V tú istú hodinu je potrebné medzi obyvateľstvom vo veľkej miere propagovať environmentálne znalosti a vlievať do ľudí environmentálne povedomie. I tse vlastnú líniu vmagaє aktívnych vzaєmodії nayryznomanіtnіsh oblastí vedomostí, yakі zabezpechayut raznobіchnu prísun informácií o raznomanіtnі aspektoch prírody, naše suspіlstva yogo vzaєmovіdnosin.
Buď opatrný! Nenechajte robota vikladacheva zamotať.
Vikladachovci neustále revidujú jedinečnosť diela, ktoré vytvárajú. Túto prácu môžete vyhrať na prípravu svojho projektu alebo na uzavretie jedinečný.
Doopratsyuvati- Prichádzajúci materiál →
Filozofi starovekého Grécka o výchove a vzdelávaní detí
- ← Predchádzajúci materiál
Filozofické myslenie o Bielorusku
Príroda a filozofia
1. Príroda a filozofia
1.3 Interakcia medzi udržateľnosťou a prírodou a filozofické problémy ekológie
Zoznam vikoristov dzherel
1. Príroda a filozofia
1.1 Povaha dejín filozofického myslenia
Príroda je jednou zo sfér buttya, prirodzenou súčasťou sveta, miestom pre založenie človeka.
Prírodné sily sa už dlho zosobňujú v obrazoch bohov, ľudia si v opozícii voči nim uvedomujú svoju slabosť.
V starovekom myslení príroda zmúdrela ako rozpadajúci sa celok a človek je ako jedna zo súčastí. V ideálnom prípade bolo dôležité žiť v blízkosti zla s prírodou. Začali sa rozvíjať naturalistické teórie, ktoré prevážili úhor náchylnosti prírody (Hippokrates, Herodotos).
Pre uznanie usporiadanej jednoty sveta, v opozícii k chaosu, Pytagoras chápal kozmos, ktorého hlavná sila rešpektovala harmóniu sfér. V nábožensko-idealistickej filozofii sa vesmír buď spájal so stvoriteľom, alebo vyzeral panteisticky.
V strednej triede bola príroda umiestnená nižšie, nižšie ako človek, pretože zvyšok bol považovaný za obraz a podobu Boha, za korunu tvorstva, kráľa prírody. Dôležité bolo, že príroda mala božský plán.
V epoche zmŕtvychvstania si človek v prírode vytvoril krásu pre seba. Nahý na jednote človeka a prírody. Táto myšlienka bola uvoľnená v Novej hodine.
Montesque, berúc do úvahy, že nadradenosť politického systému štátu, náboženské a iné prejavy, forma rodiny, vlastnosti ľudí, zákony ich vývoja sú určené povahou Zeme, pôda a najmä klíma. "Ľudia," napísal P. Holbach vo svojej praxi "Systém prírody", "krívanie prírody, chyby prírody, podriadenosť zákonom." Príroda, podobne ako človek, nepomstí žiadne trvalé formy, je riadená neprerušovanými zmenami.
F. Schelling, predstaviteľ plejády nemeckej klasickej filozofie, potvrdil myšlienku produktivity prírody, písal o krokoch konvergencie її foriem, o rozmanitosti príčin v prírode.
V prírode, s rešpektom Hegel, spotreba vipadkovnosti bude stúpať, bude generovaný vnútornými myšlienkami lona, ísť "po cestách rozvoja."
Vidpovіdno do JI. Feuerbacha, prírodu si možno predstaviť „nie v myšlienkach myslí a rozhodnutiach vôle, ale v astronomických a kozmických, mechanických, chemických, fyzikálnych, fyziologických a organických silách a príčinách“.
L.I. Mechnikov, ktorý sa pokúsil pozrieť sa na východiskové pozície rozvoja civilizácií na úhoroch z vlastností hydrosféry.
IN. Klyuchevskiy mirkuvav o rieke nalievajúcej sa na pružnosť života podobných slov: vzostup rieky a blízkosť povodí naraz zneli ústredným trendom tohto štátu zjednoteného.
Klasici marxizmu podporovali spojenie ľudí, prírody a poddajnosti, prírody a histórie; Ľudia často berú prvý, najzrejmejší výsledok k bodu rešpektu, bez toho, aby zasahovali do ďalších úspechov, ktoré často zaostávajú za ich dosahom. Môžete to vidieť zo zadku lisiv pіd rіllі v Mezhirichchya.
Marx je viditeľný:
a) prírodné zdroje pre život (divoké rastliny, ovocie, stvorenia atď.);
b) prírodné bohatstvo, čo sú predmety praxe (vougillya, nafta, energia padajúcej vody, vietor a iné).
Prvý typ bohatstva je dôležitý najmä pre začiatok civilizácie a druhý pre vysoko rozvinutú spoločnosť.
Problém jednoty človeka s kozmom rozoberal kozmos 19. – 20. storočia. Myseľ a kreativita podľa K.E. Ciolkovského, pozdvihnúť človeka do vesmíru, každý rok zmeniť jeho fyzickú povahu, priblížiť sa k väčším organizmom, ktoré obývajú medzinárodný priestor.
V.I. Vernadsky, berúc do úvahy, že pozemský život je jedinečný, že je potrebný pre ranné znaryaddy a transformáciu na planéte kozmickej (sme pred ospalou) energiou a obdarovať myseľ človekom sa oplatí šetriť. života.
A.J.I. Čiževskij ukázal, že biologické a psychologické aspekty pozemského života súvisia s fyzikálnymi javmi vo vesmíre: koža je živá a reaguje na „kozmické informácie“. Samotný vzhľad života Zeme je produktom činnosti celého kozmu. Vcheny poukázal na prílev plchov na vitalitu mikroorganizmov, stav srdcovo-cievneho a nervového systému človeka, na krvný obeh, na vznik epidémií chudnutia. Aby sa vikonovala kozmická funkcia avantgardy živej reči, človek nie je vinný tým, že stojí na poslaní stredného fyzického a duchovného stavu, ktorý naplnil, je vinný tým, že vstal a dosiahol zákon evolúcie.
Filozofické myslenie uznáva dvojitú úlohu prírody vo vzťahu k rozvoju človeka. Sila prírody je slepá, píše N.F. Fedorov, zatiaľ čo my sme hlúpi. "Príroda je Timchasovým nepriateľom pre nás a večným priateľom tých, ktorí nemajú večné čarodejnice, a Timchasovo usunenia je našou úlohou."
Na úsvite XX storočia. na prírodu sa pozrel A.A. Bogdanovym (1873 - 1928) ako nepriateľ a v tú istú hodinu výskytu mystického očarenia jedna osoba. Na myšlienku grandiózne, potrebné dodatky k "súdruha spivpratsi" sa spivpratsya s prírodou. Bogdanov bol prvý, kto opísal uskutočniteľnosť mierovej alternatívy k atómovej energii, a prvý, kto predbehol ľudí o nebezpečenstvách jadrového života.
Metodický plán má pardon, ako prehnané rozšírenie úlohy prírody a podcenenie geografických činiteľov. V druhej polovici XX storočia. potvrdzuje sa prejav potreby revolúcie, tobto. pokojný, požehnaný vývoj prirodzenosti ľudstva, o úplnosti nekontrolovateľného prelínania tej nedomyslenej vedecko-technickej sily s prírodou, o potrebe dať značku činnosti її zasobami a stopami.
Stratégia koevolúcie sa ku svojim koreňom podriaďuje čínskej kultúrnej tradícii ako princípu „wu-wei“. "Wu-wei" - princíp pasivity a rozmanitosti ľudí, stvorený pre prírodu a akceptovať realizáciu mocenských síl.
Pri vysvetľovaní významu pojmu „koevolúcia“ N.M. Moiseev u roboti "Moderný racionalizmus" (M., 1995) písal o potrebe človeka rešpektovať prírodu podľa Kermanichovho princípu: sila prúdenia, vietor je tenký).
V myšlienke koevolúcie nie je dôraz kladený na boj medzi dôvodmi a slobodou, ale na proces spolupráce, kooperácie, vzájomnej výmeny energie. Ľudia sú nositeľmi revolúcie, celistvosti prírody a napätia. Pokiaľ človek vidí napätie vo vzájomnej modalite, stáva sa predmetom života. V opačnom prípade sú možné dve možnosti:
a) degradácia na predľudskú prirodzenosť, її nižší stanіv;
b) premena ľudí na jednoduchý faktor technického pokroku. Koevolyutsionizm - ľudia a svet sa menia na svet, charakterizujúci vzájomnú závislosť prírody, technológie a ľudí, účel ideológie záchrany prírody a tiež sebazáchranu ľudí.
Pažby komplexov ľudskej veľkosti v medicínsko-biologických, environmentálnych objektoch, biotechnológiách, systémoch "človek-stroj" (vrátane informačných komplexov a systémov kusovej inteligencie). Pri praktickom rozvoji takýchto komplexov zohráva osobitnú úlohu znalosť plotov o činnosti stratégie vzájomnej modality, ktorá sa potenciálne mstí za katastrofálne následky v sebe, čo prenáša zahrnutie axiologických a etických faktorov na sklad vysvetľujúci situáciu.
1.2 Dynamika prírody od neživej k živej. Život je ako hodnota
Moderná veda, bez ohľadu na to, či stojí na pozíciách vnútorných a vonkajších (z padajúcich meteoritov) zrodenie života na Zemi, nazýva tieto štádiá zrodu živých vecí: objavenie sa chemických a nadalových uhličitých slimákov, bielkovinových kyselín; їх з'єднння viedli k vzniku kvapôčok hrubého čreva, ako sú prvé známky života; vinifikácia bielych tiel; vzhľad jednobunkových a mnohobunkových organizmov.
Prvé známky života na Zemi sa objavili asi pred 3,8 miliardami rokov. Pred 2 miliardami rokov sa zrodili prvé bunky, ktoré až do minulého storočia budovali energiu ospalého svetla pre chemické reakcie, v ktorých je vidieť kysen. Vinicla biosféra.
Človek odoláva prírode, jedna hodina vonku - її časť a generácia. Funguje zjednocujúci klas, ktorý sa vyznačuje výmennými procesmi medzi úspechom a prírodou. Viniknennya ľudia začali formovať noosféru, sféru mysle. V 20-tych rokoch XX storočia. tse ponatya zaprodaviv Leroy. Zničili ho Teilhard de Chardin a V.I. Vernadského. Zotrvanie vo svojej praxi „Filozofické myšlienky prírodovedca“ charakterizoval noosféru ako novú formu biogeochemickej energie, ako energiu ľudskej kultúry.
Výsledkom virobnitstva є kus mistse іsnuvannya, "priateľ prírody." Vytvorené ľudskými neživými predmetmi a živými organizmami (výrastky, tvory, vytvorené ľuďmi, až po kusový zber a genetické inžinierstvo) a technomas. Rast technosféry, technického média nadácie. Spivіsnuvannya prírody a ľudí є єdnistyu biogeochemických a sociálnych procesov.
Ako „priateľ prírody“ pôsobí tá istá kultúra – osvojená, pretvorená ľudskou prirodzenosťou. Tak ako sa príroda zaobíde bez kultúry, tak bez prírody je kultúra improvizovaná;
Život z druhej polovice XX storočia. у філософії та природознавстві розглядається зазвичай у двох основних підходах - субстрактному (називаються носії властивостей живого: білкові молекули, нуклеїнові кислоти) та функціональному (виділяються основні властивості живого: обмін речовин, дратівливість, здатність до саморегуляції, зростання, розмноження, адаптації до умов середовища) .