Ako a kedy sa objavilo slovo „Ukrajina“? „Ukrajinci“ („Ukrajinci“, „Ukrajinci“) sa od 12. do 17. storočia nazývali rôznymi pohraničnými krajinami Ruska. V Іpatiїvskom litopise n. V I Pskovskej kronike č. 6779 (1271) je popis dedín Pskovskej "Ukrajiny". Medzi rusko-litovské zmluvy z 15. storočia patria „ukrajinské miesta“, „ukrajinské miesta“, „Ukrajina to miesto“.
Pod nimi sa zdvihol Smolensk, Lubutsk, Mtsensk. Zmluva dvoch ryazanských kniežat z roku 1496 pomenovala „naše dediny v Mordovian na strednej Ukrajine“. Pred moskovsko-krymským kordónom z konca 15. storočia sa hovorilo takto: „Ukrajina“, „Naša Ukrajina“, „naše ukrajinské mesto“.
V roku 1571 bola zostavená kópia „Obrazu pre strážcov z ukrajinských miest v poľských Ukrajincoch pozdĺž Borovice, pozdĺž Donu, pozdĺž Mechu a iných riek“. Množstvo „tatárskych Ukrajincov“ sa nazývalo aj „Kazaňská Ukrajina“ a „Nemecká Ukrajina“. O „ukrajinskej službe“ moskovských vojakov hovoria dokumenty z konca 16. storočia: „A ukrajinských vojvodov potrestáme na všetkých ukrajinských miestach panovníkom, aby stáli na ich mieste za veľké množstvo podpisov a v budúcnosti by mal byť pre veľký počet ľudí v ich pluku, suverén Ukrajiny a suverén potrestaný buti v prvom rade v ukrajinskom pluku.
Ruská legislatíva zo 17. storočia často navrhuje „Ukrajinu“, „ukrajinské miesta“, „Štátnu Ukrajinu“, „Naša Ukrajina“, „ukrajinsko/ukrajinské miesta divočiny“, Ukrajinu“. Pojem je veľmi široký: „... Sibír a Astrachaň a ďalšie vzdialené ukrajinské miesta sú blízko“. Avšak na prelome XV-XVI storočia Moskovský štát tiež založil Ukrajinu v úzko zrozumiteľnom slove - Okska Ukraina ("Ukrajina za okom", "Krymská Ukrajina"). Ruská legislatíva 16.-17. storočia opakovane uvádza takéto miesta na Ukrajine: Tula, Kašira, Kropyvna, Oleksin, Serpukhov, Torusa, Odoev. Mnohé z nich založila Slobidskaja Ukrajina Moskovského štátu.
Napríklad v XVI - I polovici XVII storočia slovo "Ukrajina" v užšom zmysle slova začalo znamenať aj krajiny Stredného Dnepra - centrálny región modernej Ukrajiny. Na poľskom džerelachu (kráľovské a hejtmanské univerzály) sa vykúzli „hrady toho miesta našej Ukrajiny“, „miesto toho miesta Ukrajiny“, „Kyjevská Ukrajina“. V ruskej legislatíve zo 17. storočia sa čísla „Ukrajina Malorosijska“, „Ukrajina, akoby volala Malá Rus“, pravý breh Dnepra nazýval „Poľská Ukrajina“. Malé Rusko a Slobidská Ukrajina v ruskej legislatíve boli jasne zdieľané: "Malé ruské miesta obyvateľov prichádzajú do Moskovského štátu a na ukrajinské miesta ...".
Ako sa volali obyvatelia kordónu Ukrajinci? V Іpatiїvsky litopisі pіd 6776 (1268) hádajú obyvatelia poľského pohraničia osud – „Ljachovskí Ukrajinci“ („... a za správy im dali ľachovských Ukrajincov“). V rusko-litovských zmluvách a dokumentoch veľvyslanectiev z polovice XV - I tretiny XVI storočia sa "ukrajinský ľud", "ukrajinský náš ľud", "ukrajinskí služobníci", "ukrajinský ľud", "Ukrajinci", tj. nazývajú sa obyvatelia Smolenska, Lyubutska, Mtsenska. Poľské listiny z konca 16. storočia majú slová „Naša staroba Ukrajiny“, „Pán vodcov a staroba Ukrajiny“, „ľud Ukrajiny“, „obyvatelia Ukrajiny“, „Kozáci Ukrajiny“, "Ukrajinskí senátori". Takéto meno nemá žiadnu etnickú identitu. V dokumentoch sa hovorí aj o „ukrajinských bojovníkoch“ a „ukrajinských miestach“ Krymského chanátu.
Obyvatelia Ruska, ako predtým, sa nazývali Rusmi, takže ich sami nazývali cudzinci. Zároveň poľskí a ruskí džereli nazývajú „ruské kostoly“ v Lucku, „ruské duchovenstvo“ a „náboženstvo (náboženstvo, viera) Ruska“, ako aj „náš ruský ľud“ (okamžite – „obyvatelia Ukrajincov“). , "Rusín", "Ruský ľud", "Ruský ľud". Text Hadiatského zmluvy Ivana Vigovského a Poľska hovorí o obyvateľoch Ukrajiny, ako sú „Rusi“ a „Rusi“. Stúpenci moskovského štátu sa nazývali takto: „Ruský ľud“, „bojovnícky ľud vášho veľkého panovníka, Ruski a Čerkasy“.
Kde sa výraznejšie vžilo slovo „Ukrajinci“? V Moskovskom štáte sa „Ukrajinci“ nazývali ukrajinský ľud (priordonnikiv), keďže slúžili na volskej Ukrajine – v Hornom a Strednom Poochči – proti Krymčanom.
Pri breze z roku 1648 moskovská duma dyak Ivan Gavrenev napísal v Razryadniy Nakaz poznámku o príprave na dodatočnú spodnú pravú stranu, na yakіy, zokrema, pod prvým odsekom bolo stručne povedané: „Ukrajinci, ktorí sú teraz nažive, neorezávajte a pustite ich dovnútra." Slovo "Ukrajinci" nebolo pochybné, bez vysvetlenia, samozrejme, v Moskve bolo na uchu a nevyžadovalo si vysvetlenie. Čo to znamenalo, vysvitlo z prichádzajúcich dokumentov. Na jar 1648 osud zv'yazku zі citlivo o možnom útoku Krymčanov na moskovské kordóny vyjadril výber ukrajinského ľudu ukrajinských miest - Tuli, Kaširi, Kozlov, Tarusi, Beleva, Brjansk, Karachova, Mtsensk. Na rozkaz vojvodom Jurijovi Buinosovovi-Rostovskému a Mironovi Velyaminovovi z 8. mája, uloženom za doplatok ďaka Gavreneva, zokrem, odznelo: „... Na tom mieste boli podpísané vojvody, aby Vojvodovia detí bojarov a šľachticov posielali do služieb panovníka všelijakých slúžiacich ľudí, pre nich je to zanedbateľné." Malí ruskí kozáci sa už v roku 1648 sformovali v službách moskovského štátu, no nevolali ich „Ukrajinci“, ale „Čerkasy“ (spomínajú sa aj v Gavrenevových zápiskoch).
Prijatie slova „Ukrajinci“ v moskovskom štáte nebolo skôr ako v druhej polovici 16. storočia, čo možno vidieť zo skutočnosti, že v ryazanských platobných knihách z rokov 1594-1597 boli Ukrajinci - šľachtici z Kam' yansky tábor okresu Pronsky - hádajú sa. V liste z roku 1607 osud naservíroval muž Grigorij Ivanov, syn Ukrajincov, ktorý sa postaral o vystúpenie cára Vasiľa Šuiského v Rjazskom okrese (dnes Riazanská oblasť). Dobre vіdomiy dumniy dyak Omelyan Ukraїntsіv (správne: ukrajinský, 1641-1708), ktorý v roku 1700 podpísal konštantínopolskú mierovú zmluvu medzi Ruskom a Osmanskou ríšou. V roku 1694 sa Omeljanskí Ukrajinci stali otrokmi Rádu Rádu ukrajinského klanu, zrejme ryazanského šľachtica z polovice 16. storočia Fedira Andreeva syn Lukina na počesť Ukrajincov. Yogo otec nazývaný "priestormi v Rjazani", tobto deshcho na skhіd vyshchedannyh mіst okskoї ukraїna, nasledko і mohol obviňovať meno "ukrajinský", a potom prezývku "ukrajinský". Väčší pre všetko, Fedir Ukrainets nebol mytologickou špecialitou: veľmi mladí onuci boli uhádnutí v knihách z rokov 1594-1597 a pravnuk - v liste z roku 1607.
Samotná Okska Ukrajina bola formovaná na obranu vo forme rádov a nábulov osobitného významu z klasu zo 16. storočia. majú spojenie s čiastočnými nájazdmi krimtsiv. 1492 rok „Totári prišli na Ukrajinu do Oleksinových miest“. „Vedte Ukrajincov, tí ľudia“, ktorí si úspešne predstavili krymský nájazd „za veľkovojvodu v oblasti Tulsk“, sú už uhádnutí v liste z roku 1517. Proti Krymčanom boli v rokoch 1507-1531 skaly pri Tule, Kašire, Zaraisku, Kolomne vybudované opevnenia, na ktorých boli postavené posádky, boli uspávaní ukrajinskí šľachtici. V rokoch 1541-1542 sa na križovatke - pod Pronskom (v Riazanskej oblasti) rozhoreli aktívne boje, ktoré mohli viesť k presunu časti Ukrajincov tam.
V druhej polovici 17. storočia sú služobníci okskoy Ukrajiny - "ukrajinské deti bojarov" a "ukrajinskí šľachtici" - často hádaní ruskou legislatívou. V Príbehu o Azovskom mori uvažujú „Ukrajinci“ v rovnakom zmysle („Vy ste suverénny ľud Ukrajincov“, „veďte suverénny ľud Ukrajincov“, „Ste suverénny ľud ruských Ukrajincov“ ). V hodnostnej knihe, prepísanej v druhej polovici 17. storočia, sa písalo: „A cár prišiel pred ním na Krym v iný štvrtok na veľké dni, rozbil sa na Tenkých vodách a Ukrajincom pustil murza. dvoch-troch s malými ľuďmi sme dostali o cárovi a volali veľkovojvodu.“ Obyvateľov Malej Rusi nenazývali „Ukrajinci“.
Vo svete sa slovo „ukrajinský“ vytláča do čela ruského kordónu. V roku 1723 sa Peter Veľký obrátil na "Ukrajincov z provincií Azov a Kyjev" - Ukrajincov, vrátane tých zo Slobidskoy Ukrajiny. Zároveň je jasne vidieť ducha „malého ruského ľudu“. V roku 1731 sa v Slobozhanshchine začala formovať ukrajinská línia, pretože chránila ruské kordóny pred Krymom. Anonymný autor knihy „Poznámky o tých ľuďoch, pamätám si na krymské a tatárske prechádzky“, účastník ťaženia proti Krymčanom v roku 1736, písal o nich, ako napríklad Tatári, ktorí uviazli v „našich ľahkých jednotkách (Záporožcov a Ukrajincov)“. Pre Єlizavetu Petrivnu z „Ukrajincov“ boli vytvorené pluky Slobidskej pozemnej milície. V roku 1765 tu bola založená Slobidská ukrajinská provincia (takto sa volala Charkovská provincia v rokoch 1765-1780 a 1797-1835). V rokoch 1816-1819 sa na Charkovskej univerzite objavil veľmi populárny „Ukrajinský bulletin“.
Ak sa na slovo "ukrajinský" v minulosti začalo zvykať na Malú Rus? V prvej polovici - v polovici 17. storočia bolo slovo "Ukrajinec" (Ukraincow) implantované Poliakmi - tak sa nazývala poľská šľachta na Ukrajine. Mychajlo Hruševskij cituje z 2 správy korunného hajtmana Mykolu Potockého z roku 1651 o osude prekladu z poľštiny do moderného ukrajinského jazyka, v ktorom hajtman žije výraz „panove ukraintsy“ na označenie poľských pomocníkov na Ukrajine.
Poliaci v žiadnom prípade nešírili jogu na ruskom obyvateľstve Ukrajiny. Medzi dedinčanmi z dediny Snyatinka ta Stare (Ninі - Ľvovská oblasť) v poľskom dokumente z roku 1644 majú niektoré zvláštne mená „Ukrajiny“ (Ukrainiec), ako aj „zať Ukrajiny“ (Ukraincow ziec) sú uhádnuté. Pochodžennia takého názvu nie je úplne jasná, ale je zrejmé, že rešta obývaná „Ukrajincami“ nemala takú hodnosť. Od polovice 17. storočia sa tento výraz z poľských dokumentov vytratil.
V 2. polovici 17. storočia si moskovskí piddani začali zvykať na slovo „Ukrajinci“ ako maloruskí kozáci. Moskovskí veľvyslanci Afanasy Prončiščev a Almaz Ivanov, vyslaní do Varšavy v roku 1652, naznačili, že do hlavného mesta Poľska bolo poslaných šesť poslov hajtmana Bogdana Chmelnického, Božieho stredu, „Ondreja Lisichinského z ukrajinského Volyne“. Ďalší predstavitelia Chmelnického boli rodáci z centrálnej ľavobrežnej Ukrajiny. Je pozoruhodné, že iba jeden Lisichinsky bol v polovici minulého storočia menovaný za „Ukrajinca“. V takom postavení boli Prončiščev a Ivanov na ulici malí, pretože Lisičinskij bol veľký poľský šľachtic, takže boli korigovaní poľskou terminológiou.
Chorvátsky Vihіdets Jurij Križanich pri svojej praxi, napísanej v Toboľsku odoslanej v rokoch 1663-1666 (vyšla až v roku 1859), slovo „ukrajinský“ sa používa ako synonymum slova „Čerkasy“. Križanich napísal svoju vlastnú prax, ktorá neskôr vzala názov "Politika", latinským písmom kusu eklektickej bane - sumish cirkevnej slovenčiny, bežnej ruštiny a spisovnej chorvátčiny. Slovo „ukrajinský“ Kryžanič sa dalo ľahko skonštruovať z ruštiny a skonštruovať ho nezávisle: narodil sa v Bichači, neďaleko Krajiny, kde žili Ukrajinci (boli to Horutáni, abo-Slovinci).
V poslednej tretine 17. storočia je slovo „Ukrajinci“ ako kozáci, preto ho používajú aj lajdáci Ukrajinci v časti Malej Rusi, ktorá sa dostala do ruského štátu, - medzi promoskými kolkami kozáckych staršinov a. duchovenstvo. Najdôležitejší dokument, pre ktorý by sme si mali všimnúť vo vvazhat "Obnoviteľ Ukrajiny" (1669) - novinársky traktát, spisy, viac za všetko, potrestaný kyjevským plukovníkom Vasiľom Dvoretským. „Ukrajincami“ autor nazýva kozákmi pravobrežnej Ukrajiny, čím je aj posolstvo adresované (ako synonymá pre víťazov sú aj „kozáci“, „panovskí kozáci“, „ruskí kozáci“, „ukrajinský ľud“ ). Kedykoľvek je celá maloruská populácia pohltená chápaním „ľudí Rusov“, „ruských kresťanov“, „Rus“ (twist: „Moskva a Rus“; inými slovami, chápanie „Rus“ a „ Rus“ sa rozširuje na moskovský štát). Autor textu preukazuje dobrú znalosť situácie uprostred ruského štátu. „Reštaurátor“ bol odhalený v 19. storočí v sklade rukopisnej zbierky manželov Dvoretských; prihilnik prorosіyskoї orientatsiї Dvoretsky opakovane prišiel z Moskvy a odobral tamojšiu šľachtu, v roku 1669 bol sám zatknutý od hajtmana Petra Dorošenka, keď prišiel do ruského hlavného mesta, de mav єnієnovantsіyu od cára, obrátil sa k cárovi a obrátil sa k cár. "Perestoroga" mohla byť napísaná celá v Moskve, samotný štýl dokumentu je podobný ako pri príprave propagácie Dvoreckého, ktorú vlastnoručne napísal neďaleko ruskej metropoly.
Akonáhle slovo „Ukrajinci“ (medzi významom kozákov) vložil do „Korun o krajine Poľska“ (1673) hegumen kyjevsko-michajlivského kláštora so zlatou kupolou Theodosius Sofonovič, akýsi buv vie o „ Perestrorogia“. V liste Archimandritu Novgorodsko-Siverského kláštora Spasiteľa Michaila Ležajského bojarovi Artamonovi Matveevovi v roku 1675 bolo povedané: a v noci svetla k veľkému panovníkovi; buďte láskaví, aby pri takýchto návštevách vodcovia neboli v bezpečí. a také neslušné znamenia sa nerobili a maloruské jednotky neboli zatrpknuté, nebezpečné, takže v malej iskierke sa nevznietil veľký oheň. Je celkom zrejmé, že archimandrita žije z porozumenia, je dobre známy doma v Moskve a možno ho odvezú srdečný vojenský ľud (kozáci) Ukrajiny.
Pri veršoch maloruského básnika Klimentyho Zinov'eva, ktorý písal počas hodín cára Petra a Ivana Mazepiho, jediný raz uhádli „ukrajinské plemeno maloruského“ (podľa zvoleného sensi), čo bolo zavedené objasnenie, o niektorí veľmi lobidní "Ukrajinci" išli do . Kronika Samuila Velichku (uložená v rokoch 1720 až 1728) obsahuje dokument sumatívnej cesty datovaný 1662 skalou - list Záporožcov k Jurijovi Chmelnickému. V dokumente sú urážlivé frázy: „Nezabudni, že my, ľudskí zápcha, nebudeme váhať na teba zaútočiť a hneď sa postavíme s nami a všetci obyčajní Ukrajinci, náš brat a mnohí ďalší sa ťa boja pomstiť. za obraz tej zhýralosti. nejaký čas a z nejakej strany letieť na teba chumáč a piť a vidieť ťa z Chigirinu, sám nevieš a Poliaci a Tatári budú ďaleko od tvojej obrany." " nazývali kozáci na oboch brehoch Dnepra. Kozák-ruský ľud". V Lizogubivskom litopise (podľa Volodymyra Ikonnikova - 1742) bolo hádam "dnestrijci a zabužania a iní Ukrajinci"; taká hodnosť tu boli "Ukrajinci". nazývali kozáci - Viysk ľud z rôznych okrajových častí Malého Ruska.
Jakiv Markovič (1776-1804), potomok urodzenej maloruskej rodiny, napísal vo svojich „Zápiskoch o Malej Rusi a meščanci“ (Sv. Černigivščina) „pod menami Ukrajina, Styopa a Poliv, prečo aj miestni Meškáni sa nazývajú Ukrajinci, Stepovici a Polevici“. Markovič ich nazýval aj „stepnými malorusmi“ a oceňoval, že páchnu ako ruskí Polovci, akoby si osvojili kozácky spôsob života. Poľský kráľ Štefan Batorij vyrazil proti krymským Tatárom „pri oboch brehoch Dnepra“. "Ukrajinci vyzerajú ako kozáci, ako keby nás postavili pred maloruskú armádu: jej zvyšky sú esenciou kozákov; ale smrad už nie je bojovník, ale vidiecky občan," Markovič plešatý. Vіn tiež povedal, že „Ukrajinci“, hoci sa začali usadzovať v provinciách Katerynoslav a Novorossijsk, sa stali špeciálnymi tábormi a nevysmievali sa Malým Rusom.
Ak by "Ukrajinci" začali volať všetko obyvateľstvo Ukrajiny-Malé Rusko? Významný vojenský inžinier generálmajor Oleksandr Rigelman (1720-1789) - Russifikovaný Nemec, ktorý slúžil v rokoch 1745-1749 v Malom Rusku a Slobidskej Ukrajine - sa usadil v meste Černigovo a písal listy vzagali "(1785-1786). už povedané, kozáci sa zdržiavali v oblasti Černigiv, pre niektorých víťazov sa nazývalo „Ukrajinci". „Ukrajinu" a „Malé Rusko" tiež oslavoval ako to isté. , Stepan Lukomsky a in.) slovo „Ukrajinci" v takomto význame nie je víťazný.
Poľský gróf-emigrant, ruský úradník, Jan Pototsky (1761-1815) videl v roku 1795 v Paríži moju francúzsku antológiu urivkiv od antických a ranostredných spisovateľov pod názvom „Historické a geografické fragmenty o Scifii, Sarmatia“. Na začiatku navigačného zoznamu slov Yanových ľudí boli medzi nimi „Ukrajinci“ alebo „Malí Rusi“ - veľa „ruských“ slov Yanových ľudí, ktorí boli dlho rozdelení do 4 kmeňov: paseky, drevlyans, tivertsіv a siveryans. Pototsky tvrdohlavo (epizodicky) vikoristav slovo "ukrajinský" ako etnonymum. To znamená, že sa vyskytuje iba 3-krát, ale raz v dvoch formách písma (les Uckrainiens, les Ukrainiens). Podobne ako myšlienka poľského grófa, ruský ľud, podobajúci sa Slovincom z Novgorodu, a Kriviči, Dregoviči a Bužani, sa spojili do skladu ukrajinského, ruského a čiastočne poľského národa. „Kmene Galície a Volodymyra“ (Galicia a Volin) rozvibroval Potocký v podobe Sarmatov. Autor sa už ďalej nevrátil k ukrajinským témam a samotný koncept neubral vývoj v ostatných Potockého, ani v žiadnom zo súčasných diel.
O Rigelmana a Potockého však nebolo postarané. Slovo „ukrajinský“ sa v literárnych a politických výtvoroch udomácňovalo v mnohých významoch až do polovice 19. storočia. Charkovský spisovateľ Illja Kvitka, odeský historik Apollon Skalkovskij, ale aj Oleksandr Puškin (imovirno, po Markovychovi a Kvitkovi) nazývali maloruských kozákov „Ukrajincami“. V dráme „Boris Godunov“ (1825) si Grishka Otrep'ev hovorí: „Prišiel som z cely veľkého mesta / K Ukrajincom v búrlivom fajčení / Viesť koňa a učiť sa meč. .“ (scéna „Nich. Záhrada. Fontána“) Je jasné, že ruská verzia slova má malý hlas v inom sklade (ukrajinský), rovnako ako v poľskom (podľa pravidiel poľského hlasu) - vpredu (ukrajinsky).
Peter mal veľa významov tohto slova. Dekabrista Pavel Pestel (1792-1826) vo svojej „Ruskej pravde“ rozdelil „ľud Ruska“ na päť „hlasov“, ktoré sa v jednej myšlienke delia len „spôsobom ich riadenia“ (teda administratívnym systém): „Rusi“, „Belorutsiv“, „Russnakiv“, „Malorusi“ a „Ukrajinci". „Ukrajinci", akoby Pestel, obývajú Charkovskú a Kurskú guberniu. v malej kresbe „Ukrajinčina" (1841) napísal : „Ľudia, ktorí obývali deviatu Charkovskú provinciu, najlepší Ukrajinci a tí najmenší. ale od hodiny ich osídlenia medzi nimi výrazne vyrástli až do vrhu vrhu ... “
Rozšírenie výkladu vikoristu by sa dalo urobiť vipadkovým spôsobom. Kindratiy Rilєєv vo svojich kresbách spieva „Nalivaiko“ (1824-1825) a píše: „... Poliak, Žid a Uniat // Bez turba šalejú, // Všetci sú šťastní, že žijú; // Niektorí Ukrajinci to zvládajú.. "." Tsey urivok ("Jar") bol prvý, ktorý bol v roku 1888 publikovaný menej. V roku 1834 skupina mladého botanika Michaila Maksimoviča, ktorý videl „ukrajinské ľudové piesne“ neďaleko Moskvy, do istej miery napísala do komentárov: „Ukrajinci alebo Malí Rusi tvoria polovicu Pivdennej alebo Čiernomorskej Rusi, ktorá je v jej strede. požehnané mesto Kyjev“. Avšak neskôr, keď začal študovať históriu a kultúru Malého Ruska, Maksimovič vyjadril chápanie „Ukrajincov“: na druhej strane, tak sa nazývali polia lúk - kozáci a obyvatelia Stredná Podnіprov'ya. Maksimovych, bez rešpektovania "Ukrajincov", sa vyznačuje etnosom.
Ak pod "Ukrajincami" začali rozumieť jazyku slova "Yan people (etnos)"? Na prelome rokov 1845-1846 v Kyjeve z iniciatívy mladého profesora na Univerzite sv. Volodymyr Mikoli Kostomarov (učil sa Maksimovič) nazval „Cyrilometodské bratstvo“, keďže si dal za úlohu bojovať za vytvorenie slov Jánskej federácie, kde je Ukrajina malá a slobodná. Kostomarov v štatúte bratstva napísal: „Uznáva sa, že keď sa vytvorí koža slov, kmeň môže mať vlastnú nezávislosť a také kmene sú známe: pivdenno-Rusiv, pivnichno-rusiv s Bielorusmi, Poliaci, Česi zo (slo) vincov, Lužanov, Iliro-Srbov s Hurutánmi a Bulharov“. V tejto hodnosti autor Štatútu považoval slovo „pivdenno-Rus“ za kus v porovnaní s ním „pivnіchno-Rusi s Bielorusmi“. Kostomarov pribinik Vasil Bilozersky, ktorý napísal vysvetľujúcu poznámku pred Štatútom, mal túto vetu: „Dnes, podľa slov kmeňov Yan, nemôžem pomôcť svetu praktizovať sebavlastníctvo a bratov zbudzhuvati іnshih, ako som ja, Ukrajinci." Už z tohto dokumentu sa dá vysledovať história zavedenia slova „Ukrajinci“ do etnického chápania.
Bilozersky, rodák z Černigivského a veľký znalec histórie, nepoznal Rigelmanov rukopis, ktorý bol prevzatý od maršála Černigivskej župy Arkady Rigelmana, a historikov, ktorí aktívne víťazili. Jeho brat Mykola Rigelman (predseda úradu kyjevského generálneho gubernátora, hovorca Timchasovovej komisie pre analýzu starého majetku) sa priatelil s členmi „Cyrilometodského bratstva“. V roku 1847 odovzdal rukopis Moskve Osip Bodyansky, ďalší ich dobrý priateľ. Keď sa objavili Bilozerského poznámky, Kostomarov napísal svoje vyhlásenie „Bratia Ukrajiny“, v ktorom stálo: „... Pripúšťame, že za všetky slová si môžu sami. iní; napríklad pokožka ľudí, ktorí majú svoj jazyk, ich literatúru, ich suspіlny zariadenia sú známe také národy: Veľkí Rusi, Ukrajinci, Polyakiv, Čechov, Lužičan, Chorutan, Illiro-Srbi a Bulhari.<...>Bratia Osi Ukrajinci, pytliaci Ukrajiny na oboch stranách Dnepra, dávame vám všetky vaše myšlienky; čítaj to s úctou a neváhaj rozmýšľať, ako to dosiahnuť a ako to urobiť lepšie ... “. Fráza „urazil strany Dnepra“ si často zvykla na Rigelmanovu prax, že zadusil Bilozerského a Kostomarov.
Toto je aj vývoj prijatia slova „Ukrajinci“ u ďalšieho účastníka „Bratstva“ – Panteleimona Kuliša. V roku 1845 Kulish (v rovnakom pravopise: Kulesh) začal publikovať svoj román Chorna Rada v časopise "Suchasnik". Poštová verzia (ruský jazyk) navrhovala „Malý ruský ľud“, „Malí Rusi“, „Pivdenno-ruský ľud“, „Ukrajinský ľud“, vládnuci їm „duch Ruska“ a tiež sa hovorilo, že obyvatelia Ukrajiny - "Rusi". "Ukrajinci" sa v románoch, ako bolo zvykom od konca 17. - 18. storočia, nazývali maloruskí kozáci. Toto slovo sa používalo aj v raných dielach Kuliša. Napríklad v príbehu "Ohnivý had" bola taká fráza: "Ľudová pieseň pre Ukrajinu môže mať zvláštny pocit." Opovidská bula bola spojená s mestom Voronež pri Gluchove (vlasti Kuliša) - na kordóne Slobozhanshchina, v neďalekom meste, kde sa kozáci usadili za Markovičom. Je dôležité poznamenať, že v inej praxi Kulish boli chválené samotné „kozácke piesne“.
Vzhľad Kulisha v takom postavení bol blízko pohľadu na Maksimoviča. Prote rovnaký od roku 1846 osudu Kuliša pripomínal slovo „Ukrajinci“ v inom svetle. Kvôli tomuto neľútostnému osudu (to bolo hneď po objavení sa Bilozerského zápiskov) som začal písať svoju „Rozprávku o ukrajinskom ľude“ do petrohradského časopisu „Ziročka“. Predstavili „ľudia Pivdennorosіysky, alebo Malorosіysky“ a „Pivdennorus, alebo Ukrajinci“. Autor určil, aké sú zvláštne slová ľudí Yang, ktorí žijú v Rusku a Rakúsku, a vo forme „pivnіchnorusskih“ sa považujú za „môj, plášť, znie ako ten zvuk“ a história jogy sa začala r. Princ Askold. Tsikavo, že v ostatnom odseku svojej praxe Kuliš predsa uviedol, že „kozáci-dediny, pokrývky miestnych kozákov... radujú sa z iných Ukrajincov s čistotou ľudového typu“. Zavedenie slova "Ukrajinci" do etnického významu v polovici 19. storočia bolo vipadkovým a podlahy boli kusé, ako chápanie "pivdennorus". Urážliví ľudia, ktorí rozumeli rovnakému svetu, nerešpektovali vlastné mená.
Slovo „ukrajinský“ ako etnonymum pre širokú prechádzku nezabralo celú hodinu. Pozoruhodné je, že jeden z najradikálnejších účastníkov „Bratstva“ Taras Ševčenko slovo „Ukrajinci“ nijako nepoužil. Od 50. rokov 19. storočia žije Kulish jogou vo svojich historických dielach v rade s „malými Rusmi“, „Pivdennými Rusmi“, „Poľskými Rusmi“. Zároveň sa počítalo s reprezentáciou „Ukrajincov“ ako etnosu a napísal toto: „Pivničnyj a Pivdennij Rusi sú jeden a ten istý kmeň.“ V súkromných zoznamoch boli „Ukrajinci“ jasne identifikovaní ako „Galičania“.
Keď sa Kostomarov pozrel na svoje vlastné číslo, v roku 1874 napísal: „V populárnom promo sa slovo „ukrajinský“ nezvyklo a nezvykne si na zmysly ľudí; znamená iba vrece zeme: buď Poliakom. , Žid – je to jedno: ak žijete na Ukrajine, ste Ukrajinec “; ako však napríklad Kazaň a Saratovci znamenajú obyvateľa Kazane a Saratova.“ Ani v Malej Rusi, ani vo Veľkej Rusi to slovo nie je trochu etnografická senzácia, ale trochu viac geografické.“ Filológ Mitrofan Levčenko na základe vlastných etnografických prác je evidentné pre názor Maksimoviča, že „Ukrajinci sú obyvatelia z Kyjeva, ukrajinskej provincie.“ inými slovami, boli to čiastočne „pivdennorusivovia“ alebo „malí Rusi“, čo by sa správnejšie nazývalo „Rusíni“.
Tak isto sa zachránil výrok konca 17. – 18. storočia o kozáckej etymológii slova „Ukrajinci“. Vo verši Pavla Chubyňského (1862), ktorý bol základom modernej hymny Ukrajiny, sa hovorilo: „Na Ukrajine nezomrela sláva ani sloboda, no my, bratia Ukrajinci, sa budeme smiať!<...>A ukazuje sa, že my, brat, sme z kozáckej rodiny.
Descho neskôr v časopise „Kyivska Starovyna“ vyšiel verš neznámeho autora „Vidpovidi malorosіyskih kozakiv ukrainskim slobozhans [Satira na slobozhans]“, v ktorom slovo „ukrajinský“ figurovalo pre uznanie kozakіv. Text nepočujúci archivári maloruského kolégia nepoznali, nebol datovaný, no zdal sa byť starý. Prototyp pôvodného textu "Vіdpovіdі" je nevidomy, pretože štýl vám umožňuje posúdiť, čo sa skutočne stalo krátko pred uverejnením. Varto znamená, že Kostomarov zokrema, berúc do úvahy prítomnosť slova „ukrajinský“ v starých textoch starých maloruských piesní, je jedným zo znakov zjemnenia.
Historik Sergiy Solovyov v rokoch 1859-1861 vymyslel slovo „ukrajinský“ na identifikáciu Meshkantov na rôznych ruských perifériách – na Sibíri aj v Dnipro. Gróf Oleksij Tolstoj vo svojej satirickej „Ruskej histórii od Gostomisla po Timaševa“ (1868) napísal o Kataríne II., akoby šíriacej kripatstvo na Malej Rusi: „... Strčil som si to do krku / Ukrajinci do zeme.“ Vzhľadom na túto podobnú formuláciu ich radikálny publicista Vasyl Kelsiev dokázal pochopiť pre uznanie Haličanov-Ukrajinofilov.
Na prelome 19. a 20. storočia slovo „Ukrajinci“ znelo nie v etnickom, ale v geografickom zmysle (nasledovali Rigelman a piznim Kostomarov), označujúce obyvateľstvo Ukrajiny. Geografický význam chápania „Ukrajincov“ začal aktívne získavať roboty hromada dyacha Michaila Dragomanova (1841-1895), ktoré vychádzali od 80. rokov 19. storočia. Sperša Dragomanov rozdelil "Ukrajincov" ("Ruskí Ukrajinci", "Ukrajinci-Rusi") a "Halicko-ruský ľud" ("Haličania", "Rusyniv"), dal im účet "Rusínov-Ukrajincov". Tam sa to nestalo, pred kordónmi „Ukrajinskej zeme“ to zahŕňalo územia Malorosija, Novorosija (bez Krymu), Don a Kubáň, Polisja, Galícia a Pidkarpatsko. Drahomanova neter poetka Larisa Kosach-Kvitka (1871-1913, pseudonym - Lesya Ukrainka) tiež rozlišovala medzi "Ukrajincami" a "Haličanmi" ("haličskými Rusínmi"), ale rešpektovala ich ako jeden národ. Tsikavo, aký je majstrovský preklad môjho nemeckého hamletovského monológu „Byť či nebyť? ..“ (1899) Lesya Ukrainka sa podpísala takto: „Aus dem Kleinrussischen von L. Ukrainska“ (doslova: „Od maloruskej ženy L. Ukrajinčina“). Inými slovami, L. Kosach-Kvitka chápala svoj pseudonym nie v etnickom, ale v geografickom zmysle (obyvateľka Ukrajiny). Ivan Franko, ktorý písal o zjednotenom „ukrajinsko-ruskom ľude“, sám seba nazýval „rusínom“.
V období Peršovoj ruské úrady Rusiniv (Galichan), ktoré „Ukrajinci“, Rosumiychi Viskovoi Sykhovikh, Don, ukázali: „Kremenenysky Polkovoi, Na výšinách je dvesto Ukrajincov Sichovikov, kde niektorí dôstojníci umiestnili svoje manželky."
Kedy sa začalo aktívnejšie používať slovo „ukrajinský“ v súčasnom etnickom význame? Profesor Lemberg (Ľvov) univerzity (v rokoch 1894-1914), vedúci Ukrajinskej centrály pre dobro akademika Michaila Grushevského (1866-1934) v jeho "Dejinách Ukrajiny-Ruska" (10 zväzkov, slovo bolo videný v rokoch 1898-1934) „Ukrajinci“ v etnickom význame. Hruševskij aktívne zaviedol koncept „ukrajinských kmeňov“ a „ukrajinského ľudu“ do historiografie starého Ruska a predvládneho obdobia. Kedysi sa v tejto "Istorii" slovo "Ukrajinci" ("Ukrajinci") používa pomerne málo až do 17. storočia, veľmi zriedkavo. Za týchto okolností sú výrazy „Rus“ a „Rusín“ často zamieňané, ako synonymum pre výrazy v Hruševskom a hovorí o pojme „Ukrajinčina“. Vo svojich politických aktivitách Hruševskij a tí istí aktívne propagovali toto slovo v novinách „Ukrajinské správy“ (vydané v roku 1906 v Petrohrade) a časopise „Ukrajinský život“ (vydané v rokoch 1912-1917 v Moskve). Až začiatkom 20. storočia sa začína písať rozumieť „ukrajinsky“ a „malej ruštine“.
Menej ako po víťazstve lutnovej revolúcie v roku 1917 sa slovo „ukrajinský“ začalo v Rusku postupne stávať samozrejmosťou. V oficiálnych dokumentoch to bolo ako predtým málokedy víťazné – v kombíkoch „Central Radi“ figuruje len dvojka, navyše skôr víťazná, svet mení politickú situáciu. Na 2. univerzále (3 limetky z roku 1917) „Ukrajincom“ rozumie geografická senzácia: „Občania ukrajinskej zeme.<...>Що стосується комплектування військових частин, то для цього Центральна Рада матиме своїх представників при кабінеті Військового Міністра, при Генеральному Штабі і Верховному Головнокомандувачу, які будуть брати участь у справах комплектування окремих частин виключно українцями, оскільки таке комплектування, за визначенням Військового Міністра, технічного боку можливим bez zničenia vojenskej kapacity armády." III Univerzálny (7. pád listov, 1917), po porážke moci v Petrohrade bilšovikmi, udrel slovo "Ukrajinci" s etnickým významom: "Ukrajinský ľud a všetky národy Ukrajiny!<...>Pred územím Ukrajinskej ľudovej republiky sa v blízkosti väčšiny nachádzajú územia osídlené Ukrajincami: Kyjevská oblasť, Podila, Volyň, Černigivská oblasť, Poltavská oblasť, Charkovská oblasť, Katerynoslavská oblasť, Chersonská oblasť, Tavria (bez Krimu)“.
V etnickom zmysle, ako vlastné meno, slovo „Ukrajinci“ na oficiálnej úrovni zostalo zakorenené len vo výtvoroch ÚRSR. V Haliči sa stalo menej dôležité vstúpiť na її územie do skladu SRSR / Ukrajinskej SSR v roku 1939 roci, v Zakarpatsku - v roku 1945 roci.
otec:
1. Spopčatka (od 16. storočia) „Ukrajinci“ boli nazývaní srdečnými služobníkmi moskovského štátu, ktorí slúžili podľa Otov proti Krymčanom.
2. Z druhej polovice šírky =, ako aj Ukrajinci na oboch brehoch Dnepra v literárnych a politických dielach až do polovice 19. storočia si naďalej zvykali na mnohé významy. Charkovský spisovateľ Illja Kvitka, odeský historik Apollon Skalkovskij a tiež Oleksandr Puškin (pravdepodobne chápaný v geografickom zmysle: že po Markovychovi a Kvitkoyovi) nazvali 17. storočie pod ruským prílevom, chápanie „ukrajinských jazykov“ sa trochu rozšírilo. V túto hodinu si krok za krokom začali zvykať na samotnú Malú Rus.
3. Do konca 18. storočia skúste najskôr ruských a poľských spisovateľov zvyknúť si na slovo „Ukrajinci“ pre celú maloruskú populáciu.
4. Používanie slova „ukrajinský“ v etnickom zmysle (vo význame slova „jánsky etnos“) sa objavilo od polovice 19. storočia medzi stávkami ruskej radikálnej inteligencie.
5. "Ukrajinčina" ako vlastné meno sa udomácnilo len na radiánové hodiny.
Fedir GAYDA
http://www.regnum.ru/news/polit/1410406.html
Webová stránka "Kyiv Telegraph" "United Batkivshchyna"
Prišli Ukrajinci zo zvukov? Kto smrdí? Čo je koreňom a aká je úloha vytvorenej tієї moci, ako sa dnes nazýva Ukrajina? Toto jedlo je dodnes historikmi ospevované a dodnes od nich neexistujú jednoznačné dôkazy. Ukrajinská národná myšlienka sa zároveň začala formovať pred vyše 100 rokmi – na prelome 19. a 20. storočia. Ako kedysi ukrajinskí nacionalisti snívali o Ukrajine pre Ukrajincov a verili, že je to nezávislé miesto na prelievanie riek krvi. A budúci ideológ OUN (opevnený v Ruskej federácii) Dmitro Dontsov, prinášajúci potrebu bezpečného boja proti Rusku. Dozviete sa o pôvode ukrajinskej národnej ideológie a najprv sa pokúste uznať ako národ.
Malý ruský alebo ukrajinský
Tichá malá ruská noc. Jesenný vietor burcoval pytliakov pri domoch a Divadelné námestie v Charkove v noci 31. augusta 1904 bolo prázdne. Hlboko za cent kilky išli ľudia k pamätníku Puškina so švédskym krokodílom, vysali bielko z nového beztvarého vreca a ponáhľali sa na cestu. Nezabar prolunav vibuh. Podstavec bol prakticky prestavaný, no v najdôležitejších búdkach boli chyby. Na miestnej úrovni polícia zverejnila letáky vyzývajúce k boju za národnú slobodu a nezávislosť Ukrajiny.
Ukázalo sa, že organizátorom teroristického útoku sa stal jeden z vodcov ukrajinského národného hnutia Mykola Michnovskij a víťazmi členovia radikálnej radikálnej skupiny „Obrana Ukrajiny“. Podobné výkyvy na pamätníkoch Oleksandra Sergiyoviča sa začali v Odese a Kyjeve. Podľa myšlienky organizátorov boli vibuchy malé, aby symbolizovali protest proti svätej oslave 250. výročia vstupu Ukrajiny do skladu Ruska.
Ukrajinskí nacionalisti okamžite nezobrali bomby. Tsom vyfúkli staré historické, kultúrne a filozofické super dievčatá. A ako sa to často stáva, začal sa smrad terminológie. Ani pred viac ako sto rokmi národ nemal jediné tienisté meno. V Ruskej ríši súčasných Ukrajincov nazývali malorusmi.
Výraz „malý Rus“ pripomína grécku tradíciu. Samotné Grécko sa v tých vzdialených hodinách nazývalo Malé a Veľké Grécko - všetky grécke krajiny spolu s pripojenými územiami Talianska. Tradícia hovoriť o Ukrajine ako o „Malom Rusku“ sa objavila v 14. storočí na uznanie územia Galícijskej pravoslávnej eparchie, pretože v odhalených cirkevných hierarchiách sa stala hlavou Ruska. Tento názov sa rokmi pretransformoval na Malé Rusko, stratil cirkevný zmysel a rozšíril sa tak, aby reprezentoval celý región Dneper. Je zrejmé, že Meshkantov na týchto územiach začali nazývať Malí Rusi. 
Tsіkavo, scho rich vyhіdtsіv z Malorosії priviedol k samotnému tsyu self-name. Napríklad Kiyanin, vedúci synody a spolupracovník Petra I. Feofana Prokopoviča. Ako vysvetlenie jedného z najväčších súčasných historikov Oleksija Millera, ktorý tento pojem vyčnieva a dáva mu význam malej vlasti, sa Prokopovič priblížil k územiu v rámci jedinej ríše. Chcel by som použiť toponymiu.
Hoci prvé páry ukrajinskej národnej ideológie sa objavili v devätnástom storočí, maloruská identita sa začala formovať skôr - v XVII-XVIII storočia. Prečo Zhaluvan spievala list šľachte Kataríny II, ako v skutočnosti volala kozáckeho predáka, vládnucu triedu Ukrajiny, s ruskou šľachtou, čo ju vynieslo na vrchol sociálnej pyramídy impéria.
Uplatniť úspešných malých Rusov je viac než dosť: Oleksandr Bezborodko sa stal ministrom zahraničných vecí Ruska, Kirilo Rozumovskij sa stal Akadémiou vied a poľný maršal Ivan Paskevič velil ruskej armáde od Poliakov a Turkov. Významná bola úloha Malých Rusov, keďže Jevgen Grebinka, autor románu „Ochi Black“, nazval Petrohrad „kolóniou osvetlených Malých Rusov“.
Pri všetkej jednomyseľnosti medzi Ukrajincami budúcnosti neboli také veci, ako sa správne nazývať. Dejakovia z nich neakceptovali „malý ruský“ prístup k vlastnému názvu mesta Ukrajincov vo svete. Ukrajinská inteligencia pod prílevom myšlienok romantizmu upustila od kultúrnych a historických vtipov. Prvým výsledkom bolo cyrilo-metodské bratstvo, ktoré začalo v polovici 19. storočia. Členovia Yogo podporili kultúrnu identitu a rozmanitosť rozvoja Ukrajiny v Rusku. Vtim, ďaleko nedošli. Vodca bratstva Mykola Kostomarov si vážil malorusov s časťou slobodného ruského ľudu.
Celá druhá polovica 19. a začiatok 20. storočia prebiehal v postsuperčkách a ideologických konfliktoch medzi predstaviteľmi politickej Ukrajiny, orientovanej na vody Ruska, tej maloruskej, ktorá stála za lojalitou impéria. Hlavnou hlásnou trúbou Ukrajincov v špecialite „Spoločnosti ukrajinských pokrokárov“ boli noviny „Rada“. Suspіlstva bola vyznamenaná v budúcom ukrajinskom národnom hnutí Michailo Hrushevsky, Symon Petliura, Volodymyr Vinničenko a ďalší. Členovia Asociácie stáli za samotným „ukrajinským“ vlastným menom a identitou. 
Oponentom „Radi“ sa stal „Kiyanin“, druhý orgán kyjevského klubu ruských nacionalistov, patrón takého premiéra-ministra Petra Stolipina. Ruskí nacionalisti z Kyjeva sa postavili za výraz „malí Rusi“ na označenie budúcich Ukrajincov a postavili sa za jednotu s Veľkorusmi. Na stranách smradu „Pre dobro“ boli prezentovaní ako čiernostovky, reakcionári a vlastenci mocného národa. Pre „Kiyanin“ boli ukrajinskí progresívci mazepíni, schizmatici, rusofóbi a agenti vonkajších síl. Pod ovnishnimi silami boli na uvaze zničení nielen Poliaci, ale aj obloha Rakúska a Nimechchina.
V 19. storočí sa deti ukrajinského národného hnutia hádali nielen o názve, ale aj o histórii, pretože medzitým bolo potrebné jej správne rozumieť. Prvou mocnosťou modernej Ukrajiny bola Rus - malá časť Novgorodu, potom Kyjev. Zim sa s nikým nerozprával, ale ďaleko začali čítať.
V rámci ruskej historickej školy bolo prijaté rešpektovať, že po znížení úlohy Kyjeva v 12. storočí a začiatku medzinárodných vzťahov sa suverénna tradícia Ruska preorientovala na pivnіchny skhіd, na Volodymyr- Suzdalské kniežatstvo a potom do Moskvy ako iniciatíva na zber pôdy Profesor histórie Ľvovskej univerzity Mykhailo Hrushevskyi ukáže takúto schému. Vіn sa narodil a vírus v Ruskej ríši, prote v 28 rokoch sa presťahoval do rakúsko-uhorského regiónu.
Tam sa na prelome 19. a 20. storočia vína rozvíjali vo vzduchu a oficiálnym sa stal pôvodný koncept dejín Ukrajiny – Rus ako na modernej Ukrajine. Nibito Rus bola mierovou mocnosťou etnických Ukrajincov. A po zníženej úlohe Kyjeva prešla suverénna tradícia Ruska do krajín západnej Ukrajiny, do Haličsko-Volinského kniežatstva.
Ak haličsko-volynské kniežatstvo oslabilo a dobylo Litvu a Poľsko, Ukrajinci podľa verzie Grushevského zohrali veľkú úlohu v cherubánskych mocnostiach. Po pravde, ukrajinská šľachta sa postupne stala poľskou a konvertovala na katolicizmus, čo prinútilo Ukrajincov preorientovať sa na pravoslávnu Moskvu. Podpísaním takejto zmeny orientácie bol podpis hajtmana Bogdana Chmelnického z Pereyaslavského k dohode o vstupe ním kontrolovaných území (hetmanátu) do skladu ruského kráľovstva v roku 1654.
A potom, podľa Hruševského myšlienky, moskovskí cári oklamali a zachránili Ukrajincov. Rusko nibito neustále obklopovalo ich slobodu. Vіn stverdzhuvav, scho av Poľsku a Rusku boli Ukrajinci buď bezmocnými otrokmi, inak boli v opozícii voči vládnucemu režimu. V robotoch Grushevskogo sa Ukrajinci správajú ako ruský ľud, ktorý má silu histórie, tradícií a kultúry. 
západnej
Hruševskij a podobne ukrajinskí politici rešpektovali, že národne dobrovoľné hnutie na Ukrajine vzíde z Haliče (v tom čase súčasť rakúsko-uhorskej oblasti - cca "Lenti.ru"), alebo Haliče, ako oni sami a väčšina malorusov nazýval tento región. Hrushevsky Navіt vyzval, aby to nazval "ukrajinský P'mont". P'emont je región na pivnіchnom vstupe do Talianska. Savojská dynastia z 19. storočia, ktorá tam vládla, si mohla podmaniť cudzích panovníkov a zjednotiť krajinu pod mocou. Od tej hodiny sa P'emont stal jediným názvom regiónu, pre ktorý sa začína kultúrna renesancia tohto zjednotenia štátu.
Na začiatku 20. storočia sa Mychajlo Hruševskij inšpiroval tým, že videl niekoľko článkov, v ktorých sa obhajovalo právo Galície byť prvou v ukrajinskej výžive. V poslednom desaťročí 19. storočia sa Halič stala centrom ukrajinského rozvoja, a kým ukrajinské krajiny Ruska zohrávali úlohu kultúrneho arzenálu, boli vytvorené v rámci národného, kultúrneho a politicky nedôverčivého oživenia ukrajinský ľud.
Ale tu profesor Grushevsky niečo zmenil. Vpravo v tom, že dnes bola Halič jedným z najväčších regiónov v Európe, obsadili Ukrajinci neďaleký tábor. Šľachta bola nemecká a poľská, buržoázia bola formovaná samotnými predstaviteľmi týchto národov, ako aj Židmi. V spoločenskej obci Halič boli Ukrajinci predurčení do role dedinčanov, sluhov a pánov. Pod vedením Ruskej ríše sa v ugrouhorskej oblasti Ukrajinci nestali kancelármi, akademikmi a poľnými maršalmi.
Inými slovami, Galícia nemala mozog na národnú a kultúrnu obnovu ukrajinského ľudu, o ktorej písal Hruševskij. Región nemal ukrajinské centy, ktoré by mohli podporiť túto ochranu obnovy. Ale grošov bolo viac. Halič zo 14. storočia bola pod záplavou Poľska.
Po troch deleniach Commonwealthu v druhej polovici 18. storočia prešiel celý región pod kontrolu Rakúska, Poliaci sa zachránili v novom privilegovanom tábore. Nedominovala im strata samostatnosti, pre pamiatku takého smradu aktívne bojovali v napoleonských vojnách a vyvolali aj dve veľké protiruské rebélie v 19. storočí. Čoskoro však poľská sila zmäkla.
Zokrema, poľský vedec, historik Valerin Kalinka v polovici 19. storočia zorganizoval vo Ľvove, hlavnom meste podrakúskej Ukrajiny, internát pre lojálnu ukrajinskú mládež, vzdelávanú medzi gréckokatolíkmi a pripravenú bojovať proti rusofilom. „Stredné Poľsko a Rusko žijú skvelým národom, ani poľským, ani ruským,“ napísal Vin. - Poľsko premrhalo šťastie Poliakov slabosťou svojej vlastnej civilizácie. Poliak nebudeš, ale nemôžeš byť Moskovčan? Nech je Rusko zbavené seba samého a nech je to s iným obradom, ale ak bude katolícke, tak sa Rusko nikdy nevráti späť k Poľsku až dodnes. Potom sa Rusko otočí na svojich prirodzených kordónoch – a za Dneprom, Donom a Čiernym morom bude ešte viac.
Verziu o poľskom vplyve na ukrajinské národné hnutie podporil člen kyjevského klubu ruských nacionalistov a poslanec Štátnej dumy Vasyľ Šulgin. Na článok "Ukrajinské a mi" vína nabádať rad ďalších vodcov poľského hnutia 19. storočia - začiatku 20. storočia, keďže obhajovali rozvoj Ukrajiny pre oslabenie Ruska. Keď som poznal Shulginovu pozíciu voči ukrajinským progresivistom, mohol by byť podozrivý z predbiehania, obhajovania útoku, vzostupu samotných ukrajinských národných vodcov, čo potvrdzuje jeho podozrenie.
Prvý z radikálov
„Mykola Mikhnovsky (organizátor charkovských vibukhivov – približne „Lenti.ru“) ležiaci ku kohorte mysliteľov, ktorých nemožno nazvať „mužom svojej doby“. Vin joga viperejav. V tú hodinu, keď vtedajší študenti nesmelo hlasovali za autonómiu Ukrajiny, nahlas a pevne sa postavili za ukrajinskú nezávislosť a pristúpili k nej so špecifickými právami, “doktor historických vied, autor školských asistentov v dejinách Ukrajiny. Fedir Turchenko, uvažuje. 
Michnovského
Najhorší nacionalizmus, ktorý sa zároveň posúva od radikalizmu, okradol Michnovského o ikonickú zvláštnosť ukrajinského národného hnutia. V roku 1900 sa osud viniča priblížil Revolučnej ukrajinskej strane (RUP). Bola to socialistická strana s národným trikom, ale taktné spojenectvo s podobnými poľskými a židovskými stranami bolo malé, rovnako ako RSDLP. Michnovskij buv, ktorý dobre pozná RUP a jogo, bol požiadaný, aby zostavil program strany.
Brožúra „Sebespoľahlivá Ukrajina“ zvládla efekt bombardovania, ktorý bol medzi súčasnými ukrajinskými politikmi roztrhaný. Michnovskij deklaruje nový vývoj z Ruska. Na druhej strane, Ukrajina môže kontrolovať históriu suverenity, nebudem v žiadnom prípade spájať s Ruskom. Vіn vibudovuє logické lіchіch іstorії, zagali іtоgіv Hrushevskyi, prote z nuansy.
Michnovskij si bol vedomý toho, že Ukrajina sa v polovici 17. storočia dobrovoľne nedostala do skladu ruského kráľovstva, ale vytvorila s Ruskom konfederáciu. Cárove postupujúce osudy úplne zničili Ukrajinu a v dôsledku toho stratili nezávislosť. Nasleduje tradičná reinkarnácia ukrajinských nárokov na Rusko: slobodná vôľa, rúhanie sa jazyka, „cárizmus pracujúceho ľudu vo svete“ atď. 
Michnovskij vvazhav, že slobodu Ukrajiny môže dostať menej ako tretia generácia intelektuálov (prvé dve boli zrejme postupne predané Poľsku a Rusku). Vіn sa stal možno prvým, kto spustil brutálne povstanie proti ruskej vláde v záujme nezávislosti. „Každý, kto na Ukrajine nie je za nás, je proti nám. Ukrajina je pre Ukrajincov, a pokiaľ chceme, aby na našom území zostal jeden nepriateľský nepriateľ, nemáme právo klásť sériu,“ napísal. V prvom rade sa vytratili slová „Jedna, jedna, nerozdelená, slobodná, nezávislá Ukrajina od Karpát po Kaukaz“. Michnovskij nepredložil žiadny dôkaz o nárokoch Ukrajiny na slobodu od všetkých krajín, možno, a nepustil.
Myšlienky uverejnené v brožúre sa formálne stali rovnakou starosťou pre Rusko a pre rakúsko-uhorský región, črepy medzi možnou jednotou Ukrajiny Michnovského, ktorý bol ustanovený na hraniciach Volodina a dvoch ríš. V rámci tejto „Nezávislej Ukrajiny“ pokojne zneužili Ľvov a ilegálne ho previezli a rozšírili v Rusku. Je to úžasné, ale zostanem na všetkých miestach Ukrajiny, Michnovský Rakúsko nekritizuje a ani o tom nepremýšľa.
V Ruskej ríši bola brožúra oficiálne oplotená, ale boj proti „ruskému rúhaniu“ nezaznel. Michnovský protestoval proti plotom a zanechal odkaz ministrovi vnútra Dmytrovi Sipyaginovi, ktorý napísal na pamätník ukrajinského básnika Ivana Kotlyarevského pri Poltave: Je vašou chybou, že ste dostali svoje vlastné povolenie tvárou v tvár národnému a politickému otroctvu, aj keď budú preliate rieky krvi!
V priebehu rokov sa tieto myšlienky stali čoraz radikálnejšími. V roku 1902 viselo z RUP nacionalistické krídlo, ako keby vytvorilo Ukrajinskú ľudovú stranu (UNP). Cez rieku Michnovskij sformuloval prvé politické krédo, ktoré vošlo do dejín ako „10 Michnovského prikázaní“: „Ukrajina je pre Ukrajincov!“; „Všetci ľudia sú tvoji bratia, ale Moskovčania, Poliaci, Uhri, Rumuni a Židia sú strážcami nášho ľudu, prístavy smradu, panika nás a nás okrádajú“; „Začnite s tým ukrajinským jazykom všade. Nedovoľte, aby váš oddiel ani vaše deti znesvätili váš dom cudzích rozvracačov, “toshcho.
rakúske granty
Michnovského myšlienky boli na svoju dobu špičkou – kým Bandery a Šuchevyč vstúpili do politiky, bolo toho ešte viac. A v tých rokoch boli socialistické myšlienky výrazne populárnejšie, ako jasný nacionalistický obraz na ukrajinskej pôde. Stal sa Dmytrom Doncovom a stal sa jedným z kľúčových ideológov v Organizácii ukrajinských nacionalistov (OUN).
Po narodení na pošte v pivdni Ukrajiny úspešne vyštudoval právnickú fakultu Univerzity v Petrohrade. Potom, čo bol povýšený do Ukrajinskej sociálno-demokratickej strany práce (USDRP), ignoroval hodnosti, nespoliehal sa na tvrdú prácu a zreshtoy sa presťahoval do Galície. V ideologickom zmysle vína začínal ako marxista. Tak napríklad v roku 1910 napísal osudu vin, že v „boji za národne dovolil ukrajinskému proletariátu konať nie pod modro-žltým práporom Ukrajiny, ale pod červeným práporom sociálnej demokracie“.
Ale na hodinu života v rakúsko-uhorskej oblasti sa Doncovova ideológia zmenila. Na fronte vojny sa osudy vins ujal Vidnya a stal sa novinárom pri Ľvove. Čím bližšie bola prvá svetová vojna, tým rozdielnejšie boli protiruské a pronimetské myšlienky. Dontsov, ktorý konal v roku 1913, z dodatku „Súčasný tábor národa a našich vodcov“, vyhlasujúci bezprostrednú blízkosť vojny Ruska s Ugro-Rakúskom a Nimeččínou. Víťazné, že všetci pokrokoví Ukrajinci môžu zaujať protiruské pozície. Prvá ľahká vojna vín bola považovaná za ideálnu hodinu na politické oddelenie od Ruska.
Orientáciu na Austro-Nimets blok odhalil celý svet roku 1914. Po niekoľkých dňoch po uchu prvej svetovej vojny, 4 sick days, spolu s ďalšími ukrajinskými socialistami z ruskej časti krajiny zaspali pri Ľvove Zväz dobrovoľníkov Ukrajiny (SOU). V priebehu tohto boja za oslobodenie Ukrajiny sa angažovalo rakúske ministerstvo zahraničných vecí, ktoré financovalo. 
Wilhelm Franz von Habsburg
Kľúčovým jogovým robotom sa zatiaľ stala brožúra „Ukrajinská suverénna myšlienka a vojna proti Rusku“. V novom víne napíšte, že jediný spôsob, ako pozdvihnúť imperiálne ašpirácie Ruska, rozdeliť ho. Zároveň za kordónmi vytvárajú nárazníkové sily a budujú prúd Ruska. Ukrajina je podľa Doncova pre túto úlohu ideálna.
Som légia
A nemenej publicistickú činnosť zaujímal Zväz dobrovoľníkov Ukrajiny. Prišla prvá svetová a bojujúce mocnosti sa hlasno dožadovali nových a nových vojakov. SOU prišlo pomôcť. Hneď po začiatku vojny sa ukrajinské politické strany západnej Ukrajiny zjednotili a vytvorili Hlavnú ukrajinskú radu. Krym, ukrajinské skautské organizácie „Sokil“ a „Plast“ vytvorili Ukrajinskú bojovú radu.
Spoločne tri organizácie zorganizovali vytvorenie Légie ukrajinských sičských strelcov. Skauti a iné národné vojenské združenia pôsobili na západnej Ukrajine ešte od začiatku vojny, pričom rakúsky oddiel potreboval viac ako mesiac na vytvorenie légie a priloženie legionárov k prísahe. Z 28 000 dobrovoľníkov bolo vyzdvihnutých 2 500 prípadov a v priebehu roka sa sklad rozšíril na 7 000 kusov.
Ja ukrajinskí politici a rakúsky oddiel postavili légiu ako základ pre možný ukrajinský ukrajinský štát, ako keby bol pod protektorátom rakúsko-uhorskej oblasti. S pomocou rakúskej metódy pravidlo slúžiace légii jedného z členov vládnucej dynastie, 19. arcivojvodu Wilhelma Franza von Habsburg. Tento chlapec je virі v Haliči a vyzeral ako uchádzač o ukrajinský trón. Aby sa priblížili k ľuďom, nosili vyšivanku, za čo ho volali Vasiľ Višavanim.
Tsіkavo, scho k vernosti Spіlka vyzvollennya Ukraїni vyyavivsya rešpektovaný a Mykhaylo Hrushevsky. Až do začiatku prvej svetovej vojny žil na západnej Ukrajine hviezdami minulosti až do Nového roka, ktorí sa spolu s ukrajinskými politikmi snažili o koordináciu práce ukrajinských podskupín na území ukrajinského subkontinentu. Ten smrad je malý na to, aby viedol protiruskú propagandu a vyvolal rebéliu.
Na účely misie sa Hrushevsky zahalil do Kyjeva, de blízko jesene 1914 polícia zatkla osud mesta. Po niekoľkých mesiacoch v yaznitsy zavesili do Simbirska, keď si vzali víno bez baru, dovolil im presťahovať sa do Kazane. Tam som si k sebe privolal zlomyseľnú liberálnu inteligenciu. Členovia Akadémie vied sa dožadovali nového a v dôsledku toho sa Moskva stala cestou „posilňovania“, de vin je nažive až do neľútostného osudu v roku 1917.
Pre iróniu podielu bojových krížov legionárov sa začala obrana hory Makivka proti kubánskym kozákom, ktorých národnosti sú zaznamenané v Ukrajincoch. Boje trvali tento deň a hoci sa skončili dobytím rakúskych pozícií, pri pohľade na straty sa táto vojenská dispozícia pre ruskú armádu skončila neďaleko. Shcho tsіkavo, pіd hodinu bitky na Rusi naplno, keď pohltil budúceho šéfa OUN Jevgena Konovalca.
Rok, na jar 1916 osud hodiny bojov o Lisonov pahorok a pri lipe 1917 osud ženíchov ruskej armády dvіchi porazil légiu. Viac ako 400 mužov bolo stratených za pіdbbagmi v oboch bitkách v radoch a légia bola privedená do teel na reformáciu.
Ukrajinskí politici zároveň spustili propagandistickú kampaň proti zajatým Ukrajincom z ruskej armády, zajatým Nemcom a rakúsko-uhorskej armáde. V okremih táboroch ich vzala divoká skupina až 80 tisíc ľudí. Boli pre nich organizované školy, knižnice, kurzy ukrajinskej histórie a literatúry, divadlá a mnoho iného. Propaganda vyyavilas zagal účinná.
V rakúsko-ukrajinskom regióne sa zo zajatých Ukrajincov sformoval jeden strelecký oddiel, v Nimeččyni ďalšie dve, po päťtisíc kožákov. Roky smradu postihla vojna v Gromadyanskom, ktorá vytvorila základ armády ukrajinského štátu, hajtmana Pavla Skoropadského.
Až do roku 1917 dosahovali ukrajinskí národní ideológovia vrchol úspechu. Pojmy „Ukrajina“ a „Ukrajinec“, hoci ich väčšina obyvateľstva neakceptuje, napriek tomu sa môžu stať súčasťou hlavného prúdu. Ukrajina sa objavila ako originálny koncept histórie, pretože mohla ľahko brániť starovekému etnosu, a čo je dôležitejšie, právu na nezávislosť štátu. Ukrajinci si našli vlastnú národnú armádu, nechali ich ísť do skladov cudzích armád. Bolo to dané, nezostalo nič pred vznikom vlastenského štátu. Ale Persha, svetová vojna sa plynule preniesla z revolúcie do vojny Gromadyov a za nimi sa objavila nová etapa boja Ukrajincov za národné sebaurčenie a nezávislosť.
Dali buď...
Veľký protiruský projekt Vytvorenie ukrajinského ľudu a štátu má dve hlavné časti. Ide o vytvorenie falošnej histórie neznámeho ukrajinského národa a obdarovanie її vlasmi, diktatúrou v podobe historicky tamanského ruského jazyka.
Nechajme sa žasnúť, ako mohol pre koho vyjsť na povrch mýtus o založení ukrajinského národa a niektorých jemnostiach minulosti.
Položme jedlo: ak a ako začali v budúcnosti, objavili sa takí pochopiteľní ľudia - "Ukrajina" a "Ukrajinka"? Ako „plával“ nový „ukrajinský národ“?
Poďme k našej analýze historických faktov.
Prehľad historických faktov nás priviedol, ako by sme radšej znížili, až na vrchol fúzov a umožnil nám pochopiť povahu dnešných vín Ruska a Ukrajiny, ako aj predpovedať ich ďalší vývoj.
Vráťme sa do dávnej histórie Ruska epochy 9-13 storočí.
Zagalnovіdomі litopisnі dzherel zіstoriї 9-13 ct, tobto. Pre 5. storočie na pomenovanie obyvateľstva Ruska používali množstvo výrazov: „Rus“, „Ruský rіd“, „Rus“, „Rus“, „Rosi“, „Ruský ľud“. Ale v základe všetkých z nich ležia dve kľúčové slová - "Rus" a "Russian". Takto sa v tej hodine ďaleko od nás zrodili obyvatelia Ruska. Nenazývali sa „malí Rusi“, „veľkí Rusi“, „podobné slová“, „pivdennoruska narodnistyu“, ale „pivnіchnaya“, „Rusi“ a ešte viac „Ukrajinci“. Všetky tieto termíny sú chybou novej hodiny a z vedeckého hľadiska nemá úsvit právo spätne zvíťaziť od minulej éry. Za týmto účelom, aby sme si možno raz a navždy obnovili objektívny obraz minulosti, pozrime sa na terminologické špekulácie na tému liberálno-komunistickej a ukrajinskej historiografie ako pseudovedecké a antihistorické. V litografiách sa používa výraz „Ukrajina“, ale v kronikách sa používajú významy „kordón“, „oblasť kordónu“, „predmestia“. Toponymum „Ukrajina“ nie je v starej Rusi! Skúste „Ukrajincov“ spätne sa ich držať s jasným falšovaním a falšovaním skutočných historických faktov. Tobto. Ani v etnickom, ani v kultúrnom pláne staroveká Rus v sebe neskrývala nič „ukrajinské“ a už nevzbudzovala hádanku o „Ukrajincoch“ ako takom etniku.
Zároveň sa nazývajú „Malá Rus“ a „Bila Rus“, ako aj „Veľká Rus“. Tsei podmanil územie, a nie ruský ľud, do „etnosu“ s pohľadmi „Ukrajincov“ a „Bielorusov“ podporovaných politickými pódiami. Od 14. do 18. storočia bol ruský ľud rozdelený medzi dve mocnosti: podobné moskovské kráľovstvo a západné, kde vládli Poliaci a Litovci. Na účely identifikácie území, ktoré sú známe pod nadvládou Poliakov a Litvy, boli názvy „Malá Rus“ a „Bila Rus“ zastosovulysya. Ani v kronikách, ani v historických dokumentoch tej hodiny sa ani „Ukrajina“, ani „Ukrajinci“, ani „Bielorusko“, ani „Bielorusko“ nespomínajú v tom istom riadku.
Poľsko-litovská okupácia Malej a Bielej Rusi, obývanej Rusmi, bola formovaná ruským jazykom, kultúrou tých ľudí. Ruský jazyk bol naplnený spievajúcim svetom: spotrebovalo sa v ňom veľa poľských slov a čoraz viac sa začal premieňať na „mova“, začal poškodzovať ruské osvietenie. Ostatné triedy Malej Rusi sa začínajú čoraz častejšie spájať s Poliakmi, hovoria po poľsky, niektorí prechádzajú na katolícku vieru, dávajú svoje deti do primárnej poľskej hypotéky, „transformujú“ sa na Poliakov, Daedali sú viac preorientovaný na Zahid.
V druhej polovici 16. storočia však „poľský jazyk“ slov Yanorského jazyka nezašiel príliš ďaleko – „Ruska Mova“ tohto ruského jazyka bolo ešte menej výrazné. І v Kyjeve a v Moskve sa jazyk vyučoval súčasne podľa toho istého asistenta - „Gramatsі“ od Meletiy Smotrytsky.
Tobto. asimilácia „hornej“ v Malej Rusi neviedla k asimilácii „dolnej“, aj keď tu poznali značné straty pred kultúrnym rozvojom. Prote ľudia ako celý organizmus, bez toho, aby utratili svoju „ruskú povahu“, zachránili pravoslávnu vieru, rodný jazyk, batkivské tradície, ktoré ohromili národne svojvoľnú vojnu proti Poľsku v rokoch 1648–1654. že historické rozhodnutie Perejaslavskej V záujme vzkriesenia Malého a Veľkého Ruska.
Після возз'єднання південної та північної Русі в 1654 р., коли вплив польської мови припинився, почався зворотний процес поступового витіснення всіляких полонізмів під загальним впливом загальноросійської літературної мови, у створенні якої вирішальну роль, між іншим, зіграли якраз вихідці з Малоросії: Мелетій Єпіфаній Slavineckij, Arsenij Satanovskij, Semion Polotsky, Feofan Prokopovič a ďalší, aby hovorili o princípe ignorovania ich „filmu“ ako umeleckého a neživotného diela. Pred prejavom u samotného veľkovojvodu Litvy do roku 1697. ruský jazyk zvíťazil ako oficiálny suverénny jazyk.
Ruský ľud bol oddelený suverénnymi kordónmi ako spôsob zachovania národnej jednoty a pripravoval duchovné, materiálne, vojenské zmeny myslenia na likvidáciu cudzej panuvanny nad maloruským štátom a vzostup národa. Rusi sú svojprávny národ, ktorý žije na území Malej Rusi.
Nie „Ukrajinci“, ale Rusi bojovali šesť rokov proti panskému Poľsku, hanbili sa slávou, ktorá neutíchla. Nie „Ukrajinci“, ale Rusi stáli za vierou, slobodou, právom byť sami sebou, a nie za polovičné poľské „tlieskanie“. Posielanie Bohdanovi Chmelnickému: blízko červenej 1648, ponáhľajúc sa do Ľvova, dal hajtman pytliakom miesto: „Prichádzam pred vás ako záchranca ruského ľudu; Prídem do hlavného mesta krajiny Chervonoruska, aby som vás oslobodil z poľského zajatia.
A os svadby ďalšieho súčasníka, z postavenia proti táboru – poľského hajtmana Sapiehu: Všetci ľudia v Rusku zo síl, síl, malých miest, miest, zväzujúcich putá viery a krvi s kozákmi, ohrozujúc vikorinitu šľachtického kmeňa a prinášajúce bohaté spoločenstvo z povrchu zeme. Ako vidíte, o ruskom ľude sa hovorí menej. Nebol boj o „samostatnú Ukrajinu“, ale o vzkriesenie dvoch častí Ruska, o zjednotenie Rusov v jednom štáte.
Pokiaľ ide o „ukrajinský“ (tobto periférie), potom tento výraz, ako predtým, stagnuje v džereloch na iné územia. V poľských dedinách 16. storočia sa často používa slovo „Ukrajina“ (s hlasom v inom sklade a s malým písmenom), vzhľadom na to, že o dve storočia budú maloruskí nezávislí viesť svoju fantastickú krajinu „ Ukrajina“, obývaná tými istými fantastickými „ukrajinskými ľuďmi“. Aj keď mali Poliaci blízko k „Ukrajine“, na hraniciach boli malí, ale nespájali hranice so žiadnym konkrétnym územím. Nie nadarmo boli synonymami „Ukrajiny“ v poľskom jazyku slová „ukrajinský“, „hraničný“.
Napríklad poľský kráľ Štefan Batorij vo svojich univerzáliách píše: „Starším, starším, panovníkom, kniežatám, panamám a likéru, na Ukrajine žijú Rusi, Kyjev, Volyň, Podolsk a Bratslav“ resp. „všetkým našim starým ľuďom v zime“. Poľský historik Maciej Strijkowski (nar. 1582), autor „Kroniky poľskej, litovskej, žmudskej a celej Rusi“, spomína túto pasáž: „Albrecht, kráľov synovec, smer zbitkiv na Ukrajine (tobto na kordóne) Poľská zem. "Peniaze boli videné z pokladníc kina a písacích kapitánov na Ukrajine, v Moskve a Tatársku", - tobto. na kordóne s Ruskom a stepou.
V kronikách a dokumentoch z epochy tsієї sa tiež nepoužívajú výrazy „Ukrajina“ a „Ukrajinec“. Ľudia, ktorí obývajú Malé Rusko, majú skoro chuť ho nazývať „Ukrajinou“ a „Ukrajincom“.
V polovici 17. storočia sa viac ako časť územia Malej a Bielej Rusi dostala do Moskovského kráľovstva a ďalšia časť územia sa do toho istého skladu presťahovala napríklad v 18. storočí, kým nepadla hodina. do Poľska.
Idemo dal, 18. stor. Katerina Velika odobrala podiel západoruských krajín, z ktorých väčšina ležala v Poľsku v 18. storočí. Poľská výživa bola s nami viazaná právami pravoslávneho obyvateľstva v Poľsku a Litve - ich práva boli zasahované do chamtivosti uniatskej cirkvi. Pruský kráľ Fridrich "Zidysnyuvav obhajca práv protestantov v Poľsku." Poľský Sejm sa inšpiroval uznaním práv nekatolíckej časti obyvateľstva (teda pravoslávnej a protestantskej, navyše samotné Poľsko malo konfrontáciu medzi rôznymi stranami poľskej šľachty), zasiahlo Rusko, Prusko a Rakúsko , a vpravo skončil pod úlohou Poľska v roku 1772. Prusko obsadilo Zahidnu Poľsko, keďže ho osídlili Poliaci, Rakúsko dobylo Halič, obývaný Poliakmi a Rusmi, Rusko obsadilo Polotsk, Vitebsk a Mogilov, obývaný Rusmi. Ak áno, bolo by spravodlivé povedať, že títo Rusi, podobne ako v tom čase obývali Halič, hovorili rusko-poľským dialektom ruského jazyka a regióny, ktoré šli do ruského regiónu, - rusko-poľsko-litovskými dialektmi (podpísané).
V roku 1791 poľský Sejm po chvále novej ústavy obrátil obrovský poľský štát so slabou centralizovanou mocou. Litovské veľkovojvodstvo bolo formálne zaradené pred Poľsko, čo pre Litvu a západné Rusko znamenalo posilnenie kolonizačnej politiky. Zverejnenie ústavy vyvolalo v Poľsku občiansku vojnu. Nespokojná s ňou, konzervatívne stávky poľskej šľachty čakali, kým sa Katerina vyjadrí. Rusko vytvorilo pravidlá vojny a zaplatilo za Varšavu. K ďalšiemu rozdeleniu Poľska došlo v roku 1793. Rusko odobralo značnú časť menšine Bielorusku a Ukrajine – Minsk, časť Volyne a Podilju. Prusko obsadilo Posen.
V roku 1974 vypuklo povstanie pri Varšave a zorganizovali ho poľskí vlastenci v mene Tadeusza Kosciuszka. Vznikol poľský revolučný poriadok, ktorý hlasoval za vojnu Ruska a Pruska.
Katerina zavesila najlepšiu armádu na choli zo Suvorova, po ktorom Poľsko prestalo existovať ako samostatná veľmoc. V roku 1795 došlo k tretiemu deleniu Poľska, v dôsledku čoho Prusko vzalo Mazovsko naraz z Varšavy, Rakúsko zabralo Malé Poľsko od Krakova, Rusko - Kurland, Litva a západná časť Volina (územie bolo osídlené etnickými Rusmi Litovčania a Lotyši).
V dôsledku rozdelenia Poľska sa Rusko obrátilo chrbtom k vlastnej pôde v blízkosti západo-západných ruských krajín, Krymského Holmu, Haliče, Karpatskej Rusi a Bukoviny. Neskôr, až do 19. storočia, boli Rusi pozdvihnutí na jeden štát, ale smrad naďalej opúšťali Rusi.
Hádanky o pôvode nových etník – „Ukrajincov“ a „Bielorusov“ sa zatiaľ nehádali – také slová nepoznali a nezvykli si na ne.
Navіt je písaný ako 18. storočie „História Rusіv“ nepozná súčasných „Ukrajincov“, aj keď pozícia autora je stovіdsotkovo ukraїnsk. A hoci o pozadí „Ukrajincov“ nič nevieme, nemusíme sa snažiť ukázať ich prítomnosť v epose spred 19. storočia, v štyridsiatych rokoch už o sebe smrad hlasno hlási. Ale ak to nepreženiete, vychováte ich ako prvých svedkov (aby sa presvedčili) o „Ukrajincoch“, ale ak pôjdete až po čisto aritmetický vtip pripravených ukrajinských síl, tak sa ukážete , budete chodiť na callos, v prítomnosti síl tisícov ľudí!
Obdobie 19. storočia a začiatok 20. storočia.
Presný dátum objavenia sa prvých „Ukrajincov“ je koniec 18. – začiatok 19. storočia. Zároveň v jednej zo svojich lúpeží získal gróf Ján Potocký názov „Ukrajinci“. Ukrajinský ideológ, ktorý prišiel po ňom, tiež Poliak gróf Tadeáš Chatskij, ktorý rozlúštil a zničil tento rusofóbny mýtus, povedal, že „Ukrajinci vyzerajú ako Ukrajinci, najmä Ordi, keď prišli do mesta Ukrajiny cez Volhu v 7. storočí. “ V skutočnosti k takémuto rozkazu nikdy nedošlo. Typom Ukrajincov je Ukrajina, typom Ukrajiny „Ukrajinci“ – tak Chatsky propagoval schému etnogenézy „ukrajinského ľudu“. Myšlienky Jana Potockého a Tadeáša Chatského o neruských dobrodružstvách „Ukrajincov“ sa cez týchto osibov preniesli na pôdu ľavého brehu Malého Ruska a Slobidskej Ukrajiny a tu boli oveľa širšie. Ak sa v malom Rusku objavili Rusi, potom sa objavili „Ukrajinci“, nie je to tak, že národnosť je špeciálna.
Vtіm, tento jav nie je triviálny, teoretický. V skutočnosti počet „Ukrajincov“ v tom čase napočítali stovky rusofóbnych maloruských marginálov a tucet neschopných autorov diel v rusko-poľskom suržiku. Знадобилося дві сотні років невпинної підривної роботи цієї спільноти етнічних мутантів, підкріпленої щедрою фінансовою, моральною та політичною підтримкою найбільших держав світу, катастрофа кількох революцій та воєн з нещадним антиросійським терором у Малоросії, щоб зробити від цих кількох сотень пару мільйонів особин, з певною часткою визначено možno klasifikovať ako „Ukrajincov“. Ale a tento rok, ako pred dvesto rokmi, únia nie je národ, ale politická strana.
Mykola Ulyanov píše: „Poliakov môžu oprávnene uctievať otcovia ukrajinskej doktríny... A tak sa po prvý raz začalo v literatúre vštepovať používanie slov „Ukrajina“ a „Ukrajinec“... Poliaci nevládli „Malorosiya“ alebo „Malazhen Rus“… »Pripisovaný pre Oleksandru I, Kolja, vzlykajúc „Kyjev, ktorý presunul celú pyvdeniyadu hustejšieho rozsahu svojich vlastných životov, spiace Poľsko Uonvertet z Harki Uniberta, Poliakov rotes, Poliaci, edge V_domy istorik Kostomarov, ktorý bol študentom Charkovskej univerzity v 30. rokoch, keď spoznal nové trendy propagandy.
Nie niekto iný, ako historik M.I. Kostomarov (1817-1885) v polovici 19. storočia zaviedol pojem „veľký ruský ľud“. Samotný Kostomarov odsudzuje obyvateľov Veľkej Rusi a Malej Rusi ako „dve ruské národnosti“. Kostomarov, ktorý nenazval ľudí nezmyslom a nahradil ruských „veľkých ľudí“, rovnako ako ostatní zakladatelia „Ukrajiny“, neokradol nič iné, ako žiadosť o prechod starého Ruska z recesie „Ukrajincov“, spočívajúci na tie, ktoré „veľkí ľudia“ tvorili bohato 9-12 storočia.
Úplne prvou kategóriou nešťastia a beda sú „tri orly“ ruského ľudu: „malí Rusi“, „veľkí ľudia“, „bielovlasí ľudia“ - „národnosť“, ktorú nezbavili každodenných stôp. ich činnosti v historických gereloch. Dôvod je dosť banálny: takéto etnické skupiny nikdy neexistovali. Mená, pre ktoré bolo prelomené meno kože „gіlka“, - Mala, Velika, Bila Rus - neniesli vo svojej vlastnej etnickej, národnej zmіsta, slúžiace len na identifikáciu území obývaných ruským ľudom, ktoré boli odsúdené po tatárskych vojskách a mocnostiach poľskej armády.
Koncept „troch Rusov“, ktorý sa objavil v 14. storočí – Veľkého, Malého a Bieleho – sa používal dlho, až do roku 1917. Ale je menej v 19. storočí. Začali ich „obývať“ tri rôzne národnosti, navyše aj medzi osvetlenými ľuďmi. Ľudia tomu rozumejú, nie chlp. Ľutujem ľudí, ako za čias Kyjevskej Rusi, za svoju národnú identitu víťazili jedno etnonymum – „Rusi“. Navyše, pre všetkých Rusov je typické, nežili v smrade: v Mali, Whitey chi Veľké Rusko.
Ešte na prelome 19. – 20. storočia pojem „Rus“ znamenal naraz Veľkorusov, Malorusov a Bielorusov. V tejto sensi joge sa zakorenili predstavitelia ruskej inteligencie (napríklad P. Struve) aj „Ukrajinca“ (P.A. Kulish).
N.I. Uljanov, dedič ukrajinského separatizmu, píše: „...“ Veľké Rusko “je zrodom mentality 19.-20. Ukazuje chyby a sily, zatsіkavlenі v rozšírenom diele tsієї, antihistorická terminológia: Ukrajinský separatizmus a liberálno-revolučné hnutie: Medzi asistentmi geografie sa objavil typ „veľkého Rusa“ - fúzatý, v lykových topánkach, v samozvanom čase a koži a ženy vo viacfarebných letných šatách, kokoshnikoch a pidviynikoch. Na rovnakých bežných ľudových typoch sa vyvinula etnografia „malých Rusov“ a „Bielorusov“. Úcta bola pred nami zdôraznená na vіdmіnnosti pobutі, zvichai, regionálne nárečia. A s týmito krajskými úradmi sa objavilo veľké množstvo národností, tri žalostné. Neboli to tí, ktorí sa potopili, ale tí, ktorí revali, vstali.
Slávny maloruský falšovateľ histórie Mychailo Hruševskij (ktorý je považovaný za zakladateľa „ukrajinskej“ histórie) uvádza príklad „skhidnі“ na sto percent slova „slová“. Sám sa istý čas inšpiroval „podobnými slovami“, pričom ich vedome nahradil „Ukrajincami“. Od roku 1897 do roku 1901 sa objavili prvé 4 zväzky a budúci 10 zväzok „Dejiny Ukrajiny – Ruska“.
Napríklad v 19. storočí bola založená „ukrajinská“ a „bieloruská“ inteligencia ruhi, aby mohli brániť svoj špeciálny mov v zovretí Rusov. Navyše vývoj týchto ruhіv zasiali ... sami Rusi. Akademický svet je vystavený ukrajinskej propagande absolútne tolerantne. Vіn vdavav, scho nepripomínajú її. Po zavedení zákona bolo právo klamať uznané ako právo nezávislých. Vikrivati їх bol rešpektovaný ako znak špinavého tónu, správneho „reakcionára“, za ktorý si človek rátal, že mu odoberie titul „vysoký žandár“ alebo „generál histórie“. Stačilo jedno slovo takých obrov, ako M. A. Djakovov, S. F. Platonov, A. S. Lappo-Danilevskij, aby premenili Grushevského prefíkané klebety na pušný prach. Natomista Hruševskij pokojne drukuvav v Petrohrade svoje politické pamflety pod názvom "História Ukrajiny". Liberáli – tak ako Mordovčania v „Petrohradských správach“, Pipin v „Správach o Európe“ separatisti kradli nezávislosť viac, menej samotní separatisti. „Visnik Evropi“ vyzeral ako časopis v ukrajinskom jazyku.
Tim, na hodinu sa ten vzhľad nedal nazvať nevinným. Pre „ukrajinskú historiografiu“ zohrali veľkú úlohu Hruševského „Praxe“. Sergiy Rodin vo svojej knihe „Hovorte o ruskom mene“ píše: „Od zástupu „ukrajinských historikov“ Grushevského možno ako nikto iný v prejave Gogolovej postavy Nozdryova. Navyše sa tam neobjavil s dôležitou hodnosťou, ale s doslovnou podobnosťou, pretože je to lož. Potom, čo oklamali vo vidchaydushno a bez vrhu podstielky, chceli ísť do vidminy vo vid vid Volodar, zabili rohový oblek a veľkosť ribi, ďaleko od toho, aby boli nečestné ... Začíname víno skromne . Po získaní názvu starého poľského Ruska „Ukrajina“ na spokonvichno a odobratí fantastickej krajiny „Ukrajina-Rus“ v takej hodnosti sa Hrushevsky v nej usadil s takou fantastickou „ukrajinsko-ruskou národnosťou“ (rovnako ako to!). Ale podľa Kostomarovho názoru, nepodľahnúť tomu, čo dosiahol, nesnažiť sa zmieriť s tým pečaťom „ruskosti“, akoby jeho ľud nemal žiadne vynálezy. Ako jeden z prostriedkov ignorovania Rusov z Ruska a maloruských vín, hľadanie výrazu „skhіdnoslovyanskі narodnostі“ metódou miznutia, pre najlepšie vylúčenie, »i, nareshti, «ruské» v zmysle ukrajinského(!) .
Žonglovanie s pojmami veľmi nepomohlo: „Ukrajincov“ súdruhovia Rusi v žiadnom prípade nevideli a na území pre nich sa v uznanej ére nijako neprejavovali, s diabolskou prefíkanosťou sa maskujúc za .. Rusi! Zatiya sa stala beznádejnou, ale tu „otec ukrajinskej historiografie“ zažiaril ešte brilantnejšie pre svoju jednoduchosť riešenia: teraz, keď sa výrazy „Rus“, „Rus“, „Malorosiya“, automaticky nahrádzajú slovami „ukrajinský“, "Ukrajinčina" "... Výsledkom najjednoduchšej operácie bolo, že ukrajinský profesor strávil mnoho rokov objednávaním „tisícročnej ukrajinskej histórie“, pričom nezávislým zabezpečil „historické korene“, bez nejakého zápachu vyzerali nielen ako podvodníci, ale aj ľudia, ktorí neboli svojprávni. Sám Grushevsky vyslovil podstatu svojho „hlasu“ pozoruhodne krátkym a prístupným spôsobom: podvodník v pojmoch „Ukrajinci“ premýšľal o pivdennom Rusku a ruskom obyvateľstve „pevne a pevne akceptujú názov „Ukrajina“, „Ukrajinec“ ... "
Takýmto jednoduchým spôsobom boli Rusi „stvorení“ z Kyjeva a Malej Rusi a „Ukrajinci“ sa zmenili na її nerozdelených vládcov. Technológia odpaľujúca nepriateľa Primitívna: celý ten najpodobnejší materiál Yogo Populárni „Ukrajinci Iljustini Istoriya“ zabudnite na „Movi“, nedbalé stráženie v PIDSVIDOMOSTISKYASKYCH, SHOBISHISHISHISHIS, SHOSTISHITS, SHOSTISHITS, SHOTISHITS, SHOTISHITS, SHOTISHITS, vitríny z bilina є v rôznych obdobiach rozvoj „ukrajinskej kultúry“. Trik oplácania tým, čo čítajú, je hustý blázon, som len, beznádejne hlúpy a lenivý, alebo chcem byť krátkozraký a neschopný rozoberať gréčtinu a slová Jánska, písať na tieto mince, pečate a listy . Os na boku 77 obrázkov mincí, pod nimi je text Grushevského: „Zachráňte mince Volodymyra s jeho portrétom“, a na samotnej minci bolo napísané: „Volodymyr je na stole a toto je jeho striebro“, potom. Ruské písanie v ukrajinskej verzii dáva podľa autorovho nápadu právo uctiť si princa Volodymyra nie ako Rusa, ale ako „Ukrajinca“! Dcéra Jaroslava Múdreho, francúzska kráľovná, má pred ruským menom Hanna zreteľný podpis „Ana“ a pod faksimile sa spieva autorkin text, ktorým je podpis „Ukrajinský princ Hanni“ (s. 89) . Podľa faksimile zmluvy Lubarta a Kazimíra, položenej v roku 1366 p. a napísaná v najčistejšom ruskom jazyku, Hruševského podpis, ktorý vysvetľuje, že dohoda bola napísaná v „starom ukrajinskom jazyku“ (strana 145), teda. atď. natiahnutím celej knihy: drzý, nehanebný nezmysel, zdatná perekonati hiba scho povnih idiotiv. „Ukrajinský historik“ hovorí pravdu najmenej, vin je tvorca mýtov, a nie podvodník pravdy, ideológ, nie názory, priamy predstaviteľ, ktorý nemá sto rokov pred vedou.
Prvá os samotného „robota“ je základom celej „ukrajinskej“ historiografie.
Jedlo o ceste ukrajinského národa patrí k tým najdiskutabilnejším a supervýrečným. Historici „nezávislej“ uvádzajú, že koreň ukrajinského etnosu sa našiel v Európe a v iných krajinách sú povzbudzovaní, aby hovorili.
Dnes sa v ukrajinských pľuvatoch čoraz častejšie a odvážnejšie vyslovujú hypotézy, ktoré môžu viesť k akejsi histórii ukrajinského etnosu. Verzia je vážne zvažovaná, zgіdno z akejkoľvek ukrajinskej etnickej skupiny sa stáva základom pre vznik veľkých ruských a bieloruských národov.
Київський журналіст Олесь Бузіна з приводу цієї гіпотези іронізував: «Тобто, за логікою її послідовників, якийсь пітекантроп, вивівшись з мавпи в Африці, прийшов на береги Дніпра, і тут потихеньку переродився в українця, від якого походять російські, білоруси та інші до індусів» .
Ukrajinskí historici, ktorí sa snažia urobiť svoje korene starodávnejšími, zabúdajú, že natiahnutím viac ako tisíc skál v krajinách od Donu po Karpaty opakovane rozpoznali inváziu Sarmatov, Gunivov, Gótov, Pečenigov, Polovcov a Tatárov. zmenili svoj imidž.
Márnotratné mongolské dobytie v druhej štvrtine 13. storočia tak zasypalo veľký počet obyvateľov regiónu Dneper. „Väčšina ľudí v Rusku bola zabitá alebo odvlečená do zajatia,“ napísal františkán Giovanni del Plano Carpini, ktorý krajinu videl.
Za poslednú hodinu bola veľká časť územia Kyjevského kniežatstva zničená v sociálnych a politických nepokojoch. Až do roku 1300 bol smrad vyčítaný v sklade Nogai ulus, od 14. storočia jedli pod vládou litovského kniežatstva a o dve storočia neskôr tam prišlo Spoločenstvo. Prvý mіtsny prvok starého ruského etnosu je odhalený prízemným spôsobom.
V polovici 17. storočia boli vypálené kozácke rebélie proti poľskej panuvannyi, ako keby to boli prvé vzorky obnovy národnej identity. Ich výsledkom je "Hetmanate", ktorý sa stal terčom autonómie pivdennoruska pod kozáckou správou.
Do polovice 17. storočia sa výraz „Ukrajinec“ nepoužíval ako etnický pojem. Tse uznáva zakladajúcich historikov "nezávislých". Natomista v dokumentoch tej hodiny sa hovorí o iných slovách - Rusi, Rusíni, Malorusi a Navití Rusi.
„Protest“ z roku 1622 proti osudu kyjevského metropolitu Ivana Boreckého má tieto riadky: „Na kožu podobnej zbožnosti ako ľudu ruského ľudu... ku všetkým zbožným cirkvám, budem požehnaný veľkým ľudu Ruska, či sa stanem duchovnými a zbožnými ľuďmi.“
Záporožia / Illja Repin
A os je fragment listu z roku 1651 k osudu hajtmana Bogdana Chmelnického tureckému sultánovi Mehmedovi IV.: „... a celé Rusko, ako to tu žije, ako je to s Grékmi osamote vo viere a v je tam klas...“. Pred prejavom, pri nahrávke kobzara z Černigivskej oblasti, si šašo Andrij pomyslí: "No, máme hajtmana Chmelnického, Rusína."
Arcikňaz Simeon Adamovič z Nižinu bol špecifický pre cára Oleksija Michajloviča: „...a zo svojej tichej práce pre milosť vášho kráľovského som nechcel ísť do Moskvy, keďže som poznal nedôslednosť svojich bratov maloruských obyvateľov...“. Slovo „Malé Rusko“, ako názov podneprských krajín, bolo prvýkrát zaznamenané v roku 1347 u vyslanca byzantského cisára Jána Kantakouzina.
Pojem „Ukrajina“ sa prvýkrát objavil v roku 1213 v kronike o návrate kordónu princa Danila Galitského z Poľska do ruských miest. Tam, zokrema, sa hovorí: "Danilo išiel so svojím bratom a Priyou Berestii, Ugrovesk, Stovp, Komov a celá Ukrajina." Takáto ranná hádanka o diskutabilnom termíne sa často nazýva dôkazom starovekého ukrajinského národa.
Avšak v literárnom kontexte, vo vlasne, ako aj v kontexte tejto epochy, boli „Ukrajinci“ nazývaní rôznymi pohraničnými oblasťami, odľahlými krajinami v Moskovskom kráľovstve („Sibírska Ukrajina“) a Spoločenstve („Poľská Ukrajina“).
Pismennik Volodymyr Aniščenkov akoby povedal: „Etnologická veda neohovára taký národ ako „Ukrajinca“ až do 19. storočia. Navyše Poliakov, potom Rakúšanov a Nemcov začali medzi obyvateľmi mesta nazývať „Ukrajinci“. Svіdomіst malorosіv tse pomenovanie vprovadzhuvalos kіlka stіlі. Počnúc 15. storočím.
Medzi kozáckymi elitami je medzičasom jediná etnická skupina, ktorá žije na území Malého Ruska, stáva sa vodokremlyuvatysya a stavia sa proti peneniu aj v druhej polovici XVII. Záporožský otaman Ivan Bryukhovetsky vo veku až do hajtmana Petra Dorošenka napísal:
Zobrať Boha na pomoc, pobiť svojich nepriateľov do Moskvy, potom Moskovčanov, s nimi už o priateľstve nesnívate ... tak o takej Moskve vieme a my a Ukrajina, nemáme šťastie, pripravení zničiť šeky a sebe a všetkým ukrajinským ľuďom známemu zanepadovi neurobili radosť.
Pred obyvateľmi západných oblastí Ukrajiny, ktorí vstúpili do skladu rakúsko-uhorského regiónu, sa pojem „ukrajinský“ dostal do posledného - na klase XX storočia. „Západniari“ sa tradične nazývali Rusíni (v nemeckej verzii „rusíni“). Tsikavo, že Taras Ševčenko spieva hrdosť ukrajinského národa vo svojich vlastných výtvoroch bez toho, aby si zvykol na etnonymum „Ukrajinec“.
Natomista na joge poslal krajanom takéto rady: Nіmets hovorí: Mohol by si. „Mughal! Moghulovia! Golden Tamerlane sa učí nahý. Pri pohľade na Berlín v roku 1925 osud brožúry „Ukrajinské hnutie“ ruský emigrant a publicista Andrij Storoženko napísal:
Pozor na zmätok rás, aby sa ukázalo, že v budúcich generáciách, ak sa prekročia medzi hranicami jedného ľudu, je ich málo, môžu to byť rodení jedinci, pracujú s čisto vyzerajúcim predkom z krvi niekoho iného. Keď sme poznali deti ukrajinského hnutia, počnúc rokom 1875 nie pre knihy, ale v živých obrazoch, boli sme ohromení, že „Ukrajinci“ sú práve tí jednotlivci, ktorí sa v pozadí predkov scvrkli do podoby hlbokého ruského typu. cudzej turkickej krvi.
Adzhe je jedným z najpopulárnejších obrázkov ukrajinského folklóru „Cossack-litsar Mamai“ - priame potvrdenie takéhoto prijatia. Sú zvuky charakteru ľudových obrazov čistým tatarským? Aké chyby má beklarbek Mamai, ktorého čiapky boli použité pri formovaní kozákov na Ukrajine?
V preklade turkického jazyka "kozák" - tse "rozbіynik", "vignanets". Takto sa nazývali v armádach Džingischána, nepovedali to despotovi, usadili sa v stepných oblastiach dolnej Ukrajiny. Stredopoľský kronikár Jan Dlugosh o krymských Tatároch, ktorí zaútočili na Volin v roku 1469, napísal: „Tatárska armáda mala zásoby vtikachiv, zdobuvachiv a vignantsiv, volajú ich kozáci s ich smradom.
Výsledky archeologických vykopávok na mieste bitky pri Berestechke (1651) vedú k úvahám o tatárskych koreňoch pôvodného ukrajinského národa: zdá sa, že záporožskí kozáci nenosili vlastné kríže. Archeológ Igor Svіchnikov potvrdil, že tvrdenie o Záporožskej Sichu ako o bašte kresťanstva bolo značne prehnané. Prvý kostol Nevipadkovo v blízkosti Záporižských slobodných sa objavil až v XVIII. storočí, po tom, čo kozáci chválili ruské piddanstva.
Nemožno nerešpektovať etnickú príslušnosť obyvateľstva súčasnej Ukrajiny. Etnografi potvrdzujú, že pečeň, Polovci a Tatári zohrali dôležitú úlohu pri formovaní „širokých“ Ukrajincov, ako aj Rusov, Poliakov a Židov. Genetika bleskovo potvrdzuje rovnaké priznanie.
Podobné štúdie vykonalo Laboratórium populačnej genetiky Ruskej akadémie lekárskych vied, zástupné genetické markery Y-chromozómu (ktoré sa prenášajú pozdĺž ľudskej línie) a mitochondriálnej DNA (ženská línia). Na jednej strane výsledky štúdie odhalili výraznú genetickú podobnosť medzi Ukrajincami a Bielorusmi, Poliakmi a obyvateľmi Západu slnka v Rusku a na druhej strane ukázali významný rozdiel medzi vnútornými ukrajinskými a triómovými klastrami – západnými, Centrálne a Centrálne.
V inej štúdii dokonca amerických vedcov z Harvardskej univerzity sa dôkladnejšie rozoberalo, že Ukrajinci sa delili do haploskupín. Ukázalo sa, že 65-70% Ukrajincov má haploskupinu R1a, ktorá je typická pre stepné národy. Napríklad medzi Kirgizmi je to bežné u 70% populácie, medzi Uzbekmi - v 60%, medzi Baškirmi a Kazanskými Tatármi - v 50%. Pre por_vnyannya, v ruských regiónoch vstupu pivnіchny - Novgorod, Pskov, Archangelsk, Vologda regióny skupiny R1a, je 30-35% populácie.
Ďalšie haploskupiny Ukrajincov boli rozdelené nasledovne: tri z nich - R1b (západoeurópska), I2 (Balkán) a N (ugrofínska) môžu predstavovať približne 10 % zástupcov, ďalšia - E (Afrika, západná Ázia) za približne 5 %. Pokiaľ ide o domorodcov z územia Ukrajiny, genetika je tu bezmocná. „Genotypy moderných Ukrajincov nemôžu povedať nič o dlhej histórii populácie Ukrajiny,“ hovorí americký genetik Peter Forster.
Tse potrebujú poznať Bodai až do nezávislosti 20. storočia
Ako a kedy sa objavilo slovo „Ukrajina“? „Ukrajinci“ („Ukrajinci“, „Ukrajinci“) sa od 12. do 17. storočia nazývali rôznymi pohraničnými krajinami Ruska. V Іpatiїvskom litopise n. V I Pskovskej kronike č. 6779 (1271) je popis dedín Pskovskej "Ukrajiny". Medzi rusko-litovské zmluvy z 15. storočia patria „ukrajinské miesta“, „ukrajinské miesta“, „Ukrajina to miesto“.
Pod nimi sa zdvihol Smolensk, Lubutsk, Mtsensk. Zmluva dvoch ryazanských kniežat z roku 1496 pomenovala „naše dediny v Mordovian na strednej Ukrajine“. Pred moskovsko-krymským kordónom z konca 15. storočia sa hovorilo takto: „Ukrajina“, „Naša Ukrajina“, „naše ukrajinské mesto“.
V roku 1571 bola zostavená kópia „Obrazu pre strážcov z ukrajinských miest v poľských Ukrajincoch pozdĺž Borovice, pozdĺž Donu, pozdĺž Mechu a iných riek“. Množstvo „tatárskych Ukrajincov“ sa nazývalo aj „Kazaňská Ukrajina“ a „Nemecká Ukrajina“. O „ukrajinskej službe“ moskovských vojakov hovoria dokumenty z konca 16. storočia: „A ukrajinských vojvodov potrestáme na všetkých ukrajinských miestach panovníkom, aby stáli na ich mieste za veľké množstvo podpisov a v budúcnosti by mal byť pre veľký počet ľudí v ich pluku, suverén Ukrajiny a suverén potrestaný buti v prvom rade v ukrajinskom pluku.
Ruská legislatíva zo 17. storočia často navrhuje „Ukrajinu“, „ukrajinské miesta“, „Štátnu Ukrajinu“, „Naša Ukrajina“, „ukrajinsko/ukrajinské miesta divočiny“, Ukrajinu“. Pojem je veľmi široký: „... Sibír a Astrachaň a ďalšie vzdialené ukrajinské miesta sú blízko“. Avšak na prelome XV-XVI storočia Moskovský štát tiež založil Ukrajinu v úzko zrozumiteľnom slove - Okska Ukraina ("Ukrajina za okom", "Krymská Ukrajina"). Ruská legislatíva 16.-17. storočia opakovane uvádza takéto miesta na Ukrajine: Tula, Kašira, Kropyvna, Oleksin, Serpukhov, Torusa, Odoev. Mnohé z nich založila Slobidskaja Ukrajina Moskovského štátu.
Napríklad v XVI - I polovici XVII storočia slovo "Ukrajina" v užšom zmysle slova začalo znamenať aj krajiny Stredného Dnepra - centrálny región modernej Ukrajiny. Na poľskom džerelachu (kráľovské a hejtmanské univerzály) sa vykúzli „hrady toho miesta našej Ukrajiny“, „miesto toho miesta Ukrajiny“, „Kyjevská Ukrajina“. V ruskej legislatíve zo 17. storočia sa čísla „Ukrajina Malorosijska“, „Ukrajina, akoby volala Malá Rus“, pravý breh Dnepra nazýval „Poľská Ukrajina“. Malé Rusko a Slobidská Ukrajina v ruskej legislatíve boli jasne zdieľané: "Malé ruské miesta obyvateľov prichádzajú do Moskovského štátu a na ukrajinské miesta ...".
Ako sa volali obyvatelia kordónu Ukrajinci? V Іpatiїvsky litopisі pіd 6776 (1268) hádajú obyvatelia poľského pohraničia osud – „Ljachovskí Ukrajinci“ („... a za správy im dali ľachovských Ukrajincov“). V rusko-litovských zmluvách a dokumentoch veľvyslanectiev z polovice XV - I tretiny XVI storočia sa "ukrajinský ľud", "ukrajinský náš ľud", "ukrajinskí služobníci", "ukrajinský ľud", "Ukrajinci", tj. nazývajú sa obyvatelia Smolenska, Lyubutska, Mtsenska. Poľské listiny z konca 16. storočia majú slová „Naša staroba Ukrajiny“, „Pán vodcov a staroba Ukrajiny“, „ľud Ukrajiny“, „obyvatelia Ukrajiny“, „Kozáci Ukrajiny“, "Ukrajinskí senátori". Takéto meno nemá žiadnu etnickú identitu. V dokumentoch sa hovorí aj o „ukrajinských bojovníkoch“ a „ukrajinských miestach“ Krymského chanátu.
Obyvatelia Ruska, ako predtým, sa nazývali Rusmi, takže ich sami nazývali cudzinci. Zároveň poľskí a ruskí džereli nazývajú „ruské kostoly“ v Lucku, „ruské duchovenstvo“ a „náboženstvo (náboženstvo, viera) Ruska“, ako aj „náš ruský ľud“ (okamžite – „obyvatelia Ukrajincov“). , "Rusín", "Ruský ľud", "Ruský ľud". Text Hadiatského zmluvy Ivana Vigovského a Poľska hovorí o obyvateľoch Ukrajiny, ako sú „Rusi“ a „Rusi“. Stúpenci moskovského štátu sa nazývali takto: „Ruský ľud“, „bojovnícky ľud vášho veľkého panovníka, Ruski a Čerkasy“.
Kde sa výraznejšie vžilo slovo „Ukrajinci“? V Moskovskom štáte sa „Ukrajinci“ nazývali ukrajinský ľud (priordonnikiv), keďže slúžili na volskej Ukrajine – v Hornom a Strednom Poochči – proti Krymčanom.
Pri breze z roku 1648 moskovská duma dyak Ivan Gavrenev napísal v Razryadniy Nakaz poznámku o príprave na dodatočnú spodnú pravú stranu, na yakіy, zokrema, pod prvým odsekom bolo stručne povedané: „Ukrajinci, ktorí sú teraz nažive, neorezávajte a pustite ich dovnútra." Slovo "Ukrajinci" nebolo pochybné, bez vysvetlenia, samozrejme, v Moskve bolo na uchu a nevyžadovalo si vysvetlenie. Čo to znamenalo, vysvitlo z prichádzajúcich dokumentov. Na jar 1648 osud zv'yazku zі citlivo o možnom útoku Krymčanov na moskovské kordóny vyjadril výber ukrajinského ľudu ukrajinských miest - Tuli, Kaširi, Kozlov, Tarusi, Beleva, Brjansk, Karachova, Mtsensk. Na rozkaz vojvodom Jurijovi Buinosovovi-Rostovskému a Mironovi Velyaminovovi z 8. mája, uloženom za doplatok ďaka Gavreneva, zokrem, odznelo: „... Na tom mieste boli podpísané vojvody, aby Vojvodovia detí bojarov a šľachticov posielali do služieb panovníka všelijakých slúžiacich ľudí, pre nich je to zanedbateľné." Malí ruskí kozáci sa už v roku 1648 sformovali v službách moskovského štátu, no nevolali ich „Ukrajinci“, ale „Čerkasy“ (spomínajú sa aj v Gavrenevových zápiskoch).
Prijatie slova „Ukrajinci“ v moskovskom štáte nebolo skôr ako v druhej polovici 16. storočia, čo možno vidieť zo skutočnosti, že v ryazanských platobných knihách z rokov 1594-1597 boli Ukrajinci - šľachtici z Kam' yansky tábor okresu Pronsky - hádajú sa. V liste z roku 1607 osud naservíroval muž Grigorij Ivanov, syn Ukrajincov, ktorý sa postaral o vystúpenie cára Vasiľa Šuiského v Rjazskom okrese (dnes Riazanská oblasť). Dobre vіdomiy dumniy dyak Omelyan Ukraїntsіv (správne: ukrajinský, 1641-1708), ktorý v roku 1700 podpísal konštantínopolskú mierovú zmluvu medzi Ruskom a Osmanskou ríšou. V roku 1694 sa Omeljanskí Ukrajinci stali otrokmi Rádu Rádu ukrajinského klanu, zrejme ryazanského šľachtica z polovice 16. storočia Fedira Andreeva syn Lukina na počesť Ukrajincov. Yogo otec nazývaný "priestormi v Rjazani", tobto deshcho na skhіd vyshchedannyh mіst okskoї ukraїna, nasledko і mohol obviňovať meno "ukrajinský", a potom prezývku "ukrajinský". Väčší pre všetko, Fedir Ukrainets nebol mytologickou špecialitou: veľmi mladí onuci boli uhádnutí v knihách z rokov 1594-1597 a pravnuk - v liste z roku 1607.
Samotná Okska Ukrajina bola formovaná na obranu vo forme rádov a nábulov osobitného významu z klasu zo 16. storočia. majú spojenie s čiastočnými nájazdmi krimtsiv. 1492 rok „Totári prišli na Ukrajinu do Oleksinových miest“. „Vedte Ukrajincov, tí ľudia“, ktorí si úspešne predstavili krymský nájazd „za veľkovojvodu v oblasti Tulsk“, sú už uhádnutí v liste z roku 1517. Proti Krymčanom boli v rokoch 1507-1531 skaly pri Tule, Kašire, Zaraisku, Kolomne vybudované opevnenia, na ktorých boli postavené posádky, boli uspávaní ukrajinskí šľachtici. V rokoch 1541-1542 sa na križovatke - pod Pronskom (v Riazanskej oblasti) rozhoreli aktívne boje, ktoré mohli viesť k presunu časti Ukrajincov tam.
V druhej polovici 17. storočia sú služobníci okskoy Ukrajiny - "ukrajinské deti bojarov" a "ukrajinskí šľachtici" - často hádaní ruskou legislatívou. V Príbehu o Azovskom mori uvažujú „Ukrajinci“ v rovnakom zmysle („Vy ste suverénny ľud Ukrajincov“, „veďte suverénny ľud Ukrajincov“, „Ste suverénny ľud ruských Ukrajincov“ ). V hodnostnej knihe, prepísanej v druhej polovici 17. storočia, sa písalo: „A cár prišiel pred ním na Krym v iný štvrtok na veľké dni, rozbil sa na Tenkých vodách a Ukrajincom pustil murza. dvoch-troch s malými ľuďmi sme dostali o cárovi a volali veľkovojvodu.“ Obyvateľov Malej Rusi nenazývali „Ukrajinci“.
Vo svete sa slovo „ukrajinský“ vytláča do čela ruského kordónu. V roku 1723 sa Peter Veľký obrátil na "Ukrajincov z provincií Azov a Kyjev" - Ukrajincov, vrátane tých zo Slobidskoy Ukrajiny. Zároveň je jasne vidieť ducha „malého ruského ľudu“. V roku 1731 sa v Slobozhanshchine začala formovať ukrajinská línia, pretože chránila ruské kordóny pred Krymom. Anonymný autor knihy „Poznámky o tých ľuďoch, pamätám si na krymské a tatárske prechádzky“, účastník ťaženia proti Krymčanom v roku 1736, písal o nich, ako napríklad Tatári, ktorí uviazli v „našich ľahkých jednotkách (Záporožcov a Ukrajincov)“. Pre Єlizavetu Petrivnu z „Ukrajincov“ boli vytvorené pluky Slobidskej pozemnej milície. V roku 1765 tu bola založená Slobidská ukrajinská provincia (takto sa volala Charkovská provincia v rokoch 1765-1780 a 1797-1835). V rokoch 1816-1819 sa na Charkovskej univerzite objavil veľmi populárny „Ukrajinský bulletin“.
Ak sa na slovo "ukrajinský" v minulosti začalo zvykať na Malú Rus? V prvej polovici – v polovici 17. storočia bolo slovo „Ukrajinec“ (Ukraińców) vštepované Poliakmi – tak sa na Ukrajine nazývalo poľské šľachtické rody. Mychajlo Hruševskij cituje z 2 správy korunného hajtmana Mykolu Potockého z roku 1651 o osude prekladu z poľštiny do moderného ukrajinského jazyka, v ktorom hajtman žije výraz „panove ukraintsy“ na označenie poľských pomocníkov na Ukrajine.
Poliaci v žiadnom prípade nešírili jogu na ruskom obyvateľstve Ukrajiny. Medzi dedinčanmi z dediny Snyatinka ta Stare (Ninі - Ľvovská oblasť) v poľskom dokumente z roku 1644 majú niektoré zvláštne mená „Ukrajiny“ (Ukrainiec), ako aj „zať Ukrajiny“ (Ukraińców zięć) sú uhádnuté. Pochodžennia takého názvu nie je úplne jasná, ale je zrejmé, že rešta obývaná „Ukrajincami“ nemala takú hodnosť. Od polovice 17. storočia sa tento výraz z poľských dokumentov vytratil.
V 2. polovici 17. storočia si moskovskí piddani začali zvykať na slovo „Ukrajinci“ ako maloruskí kozáci. Moskovskí veľvyslanci Afanasy Prončiščev a Almaz Ivanov, vyslaní do Varšavy v roku 1652, naznačili, že do hlavného mesta Poľska bolo poslaných šesť poslov hajtmana Bogdana Chmelnického, Božieho stredu, „Ondreja Lisichinského z ukrajinského Volyne“. Ďalší predstavitelia Chmelnického boli rodáci z centrálnej ľavobrežnej Ukrajiny. Je pozoruhodné, že iba jeden Lisichinsky bol v polovici minulého storočia menovaný za „Ukrajinca“. V takom postavení boli Prončiščev a Ivanov na ulici malí, pretože Lisičinskij bol veľký poľský šľachtic, takže boli korigovaní poľskou terminológiou.
Chorvátsky Vihіdets Jurij Križanich pri svojej praxi, napísanej v Toboľsku odoslanej v rokoch 1663-1666 (vyšla až v roku 1859), slovo „ukrajinský“ sa používa ako synonymum slova „Čerkasy“. Križanich napísal svoju vlastnú prax, ktorá neskôr vzala názov "Politika", latinským písmom kusu eklektickej bane - sumish cirkevnej slovenčiny, bežnej ruštiny a spisovnej chorvátčiny. Slovo „ukrajinský“ Kryžanič sa dalo ľahko skonštruovať z ruštiny a skonštruovať ho nezávisle: narodil sa v Bichači, neďaleko Krajiny, kde žili Ukrajinci (boli to Horutáni, abo-Slovinci).
V poslednej tretine 17. storočia je slovo „Ukrajinci“ ako kozáci, preto ho používajú aj lajdáci Ukrajinci v časti Malej Rusi, ktorá sa dostala do ruského štátu, - medzi promoskými kolkami kozáckych staršinov a. duchovenstvo. Najdôležitejší dokument, pre ktorý by sme si mali všimnúť vo vvazhat "Obnoviteľ Ukrajiny" (1669) - novinársky traktát, spisy, viac za všetko, potrestaný kyjevským plukovníkom Vasiľom Dvoretským. „Ukrajincami“ autor nazýva kozákmi pravobrežnej Ukrajiny, čím je aj posolstvo adresované (ako synonymá pre víťazov sú aj „kozáci“, „panovskí kozáci“, „ruskí kozáci“, „ukrajinský ľud“ ). Kedykoľvek je celá maloruská populácia pohltená chápaním „ľudí Rusov“, „ruských kresťanov“, „Rus“ (twist: „Moskva a Rus“; inými slovami, chápanie „Rus“ a „ Rus“ sa rozširuje na moskovský štát). Autor textu preukazuje dobrú znalosť situácie uprostred ruského štátu. „Reštaurátor“ bol odhalený v 19. storočí v sklade rukopisnej zbierky manželov Dvoretských; prihilnik prorosіyskoї orientatsiї Dvoretsky opakovane prišiel z Moskvy a odobral tamojšiu šľachtu, v roku 1669 bol sám zatknutý od hajtmana Petra Dorošenka, keď prišiel do ruského hlavného mesta, de mav єnієnovantsіyu od cára, obrátil sa k cárovi a obrátil sa k cár. "Perestoroga" mohla byť napísaná celá v Moskve, samotný štýl dokumentu je podobný ako pri príprave propagácie Dvoreckého, ktorú vlastnoručne napísal neďaleko ruskej metropoly.
Akonáhle slovo „Ukrajinci“ (medzi významom kozákov) vložil do „Korun o krajine Poľska“ (1673) hegumen kyjevsko-michajlivského kláštora so zlatou kupolou Theodosius Sofonovič, akýsi buv vie o „ Perestrorogia“. V liste Archimandritu Novgorodsko-Siverského kláštora Spasiteľa Michaila Ležajského bojarovi Artamonovi Matveevovi v roku 1675 bolo povedané: a v noci svetla k veľkému panovníkovi; buďte láskaví, aby pri takýchto návštevách vodcovia neboli v bezpečí. a také neslušné znamenia sa nerobili a maloruské jednotky neboli zatrpknuté, nebezpečné, takže v malej iskierke sa nevznietil veľký oheň. Je celkom zrejmé, že archimandrita žije z porozumenia, je dobre známy doma v Moskve a možno ho odvezú srdečný vojenský ľud (kozáci) Ukrajiny.
Pri veršoch maloruského básnika Klimentyho Zinov'eva, ktorý písal počas hodín cára Petra a Ivana Mazepiho, jediný raz uhádli „ukrajinské plemeno maloruského“ (podľa zvoleného sensi), čo bolo zavedené objasnenie, o niektorí veľmi lobidní "Ukrajinci" išli do . Kronika Samuila Velichku (uložená v rokoch 1720 až 1728) obsahuje dokument sumatívnej cesty datovaný 1662 skalou - list Záporožcov k Jurijovi Chmelnickému. V dokumente sú urážlivé frázy: „Nezabudni, že my, ľudskí zápcha, nebudeme váhať na teba zaútočiť a hneď sa postavíme s nami a všetci obyčajní Ukrajinci, náš brat a mnohí ďalší sa ťa boja pomstiť. za obraz tej zhýralosti. nejaký čas a z nejakej strany letieť na teba chumáč a piť a vidieť ťa z Chigirinu, sám nevieš a Poliaci a Tatári budú ďaleko od tvojej obrany." " nazývali kozáci na oboch brehoch Dnepra. Kozák-ruský ľud". V Lizogubivskom litopise (podľa Volodymyra Ikonnikova - 1742) bolo hádam "dnestrijci a zabužania a iní Ukrajinci"; taká hodnosť tu boli "Ukrajinci". nazývali kozáci - Viysk ľud z rôznych okrajových častí Malého Ruska.
Jakiv Markovič (1776-1804), potomok urodzenej maloruskej rodiny, napísal vo svojich „Zápiskoch o Malej Rusi a meščanci“ (Sv. Černigivščina) „pod menami Ukrajina, Styopa a Poliv, prečo aj miestni Meškáni sa nazývajú Ukrajinci, Stepovici a Polevici“. Markovič ich nazýval aj „stepnými malorusmi“ a oceňoval, že páchnu ako ruskí Polovci, akoby si osvojili kozácky spôsob života. Poľský kráľ Štefan Batorij vyrazil proti krymským Tatárom „pri oboch brehoch Dnepra“. "Ukrajinci vyzerajú ako kozáci, ako keby nás postavili pred maloruskú armádu: jej zvyšky sú esenciou kozákov; ale smrad už nie je bojovník, ale vidiecky občan," Markovič plešatý. Vіn tiež povedal, že „Ukrajinci“, hoci sa začali usadzovať v provinciách Katerynoslav a Novorossijsk, sa stali špeciálnymi tábormi a nevysmievali sa Malým Rusom.
Ak by "Ukrajinci" začali volať všetko obyvateľstvo Ukrajiny-Malé Rusko? Významný vojenský inžinier generálmajor Oleksandr Rigelman (1720-1789) - Russifikovaný Nemec, ktorý slúžil v rokoch 1745-1749 v Malom Rusku a Slobidskej Ukrajine - sa usadil v meste Černigovo a písal listy vzagali "(1785-1786). už povedané, kozáci sa zdržiavali v oblasti Černigiv, pre niektorých víťazov sa nazývalo „Ukrajinci". „Ukrajinu" a „Malé Rusko" tiež oslavoval ako to isté. , Stepan Lukomsky a in.) slovo „Ukrajinci" v takomto význame nie je víťazný.
Poľský gróf-emigrant, ruský úradník, Jan Pototsky (1761-1815) videl v roku 1795 v Paríži moju francúzsku antológiu urivkiv od antických a ranostredných spisovateľov pod názvom „Historické a geografické fragmenty o Scifii, Sarmatia“. Na začiatku navigačného zoznamu slov Yanových ľudí boli medzi nimi „Ukrajinci“ alebo „Malí Rusi“ - veľa „ruských“ slov Yanových ľudí, ktorí boli dlho rozdelení do 4 kmeňov: paseky, drevlyans, tivertsіv a siveryans. Pototsky tvrdohlavo (epizodicky) vikoristav slovo "ukrajinský" ako etnonymum. To znamená, že sa vyskytuje iba 3-krát, ale raz v dvoch formách písma (les Uckrainiens, les Ukrainiens). Podobne ako myšlienka poľského grófa, ruský ľud, podobajúci sa Slovincom z Novgorodu, a Kriviči, Dregoviči a Bužani, sa spojili do skladu ukrajinského, ruského a čiastočne poľského národa. „Kmene Galície a Volodymyra“ (Galicia a Volin) rozvibroval Potocký v podobe Sarmatov. Autor sa už ďalej nevrátil k ukrajinským témam a samotný koncept neubral vývoj v ostatných Potockého, ani v žiadnom zo súčasných diel.
O Rigelmana a Potockého však nebolo postarané. Slovo „ukrajinský“ sa v literárnych a politických výtvoroch udomácňovalo v mnohých významoch až do polovice 19. storočia. Charkovský spisovateľ Illja Kvitka, odeský historik Apollon Skalkovskij, ale aj Oleksandr Puškin (imovirno, po Markovychovi a Kvitkovi) nazývali maloruských kozákov „Ukrajincami“. V dráme „Boris Godunov“ (1825) si Grishka Otrep'ev hovorí: „Prišiel som z cely veľkého mesta / K Ukrajincom v búrlivom fajčení / riadiť koňa a učiť sa meč. .“ (scéna „Nich. Záhrada. Fontána“) Môžete vidieť, že ruská verzia má malý hlas v inom sklade ( ukrajinský), rovnako ako v poľštine (podľa pravidiel poľského hlasu) - vpredu ( ukrajinský).
Peter mal veľa významov tohto slova. Dekabrista Pavel Pestel (1792-1826) vo svojej „Ruskej pravde“ rozdelil „ľud Ruska“ na päť „hlasov“, ktoré sa v jednej myšlienke delia len „spôsobom ich riadenia“ (teda administratívnym systém): „Rusi“, „Belorutsiv“, „Russnakiv“, „Malorusi“ a „Ukrajinci". „Ukrajinci", akoby Pestel, obývajú Charkovskú a Kurskú guberniu. v malej kresbe „Ukrajinčina" (1841) napísal : „Ľudia, ktorí obývali deviatu Charkovskú provinciu, najlepší Ukrajinci a tí najmenší. ale od hodiny ich osídlenia medzi nimi výrazne vyrástli až do vrhu vrhu ... “
Rozšírenie výkladu vikoristu by sa dalo urobiť vipadkovým spôsobom. Kindratiy Rilєєv vo svojich kresbách spieva „Nalivaiko“ (1824-1825) a píše: „... Poliak, Žid a Uniat // Bez turba šalejú, // Všetci sú šťastní, že žijú; // Niektorí Ukrajinci to zvládajú.. "." Tsey urivok ("Jar") bol prvý, ktorý bol v roku 1888 publikovaný menej. V roku 1834 skupina mladého botanika Michaila Maksimoviča, ktorý videl „ukrajinské ľudové piesne“ neďaleko Moskvy, do istej miery napísala do komentárov: „Ukrajinci alebo Malí Rusi tvoria polovicu Pivdennej alebo Čiernomorskej Rusi, ktorá je v jej strede. požehnané mesto Kyjev“. Avšak neskôr, keď začal študovať históriu a kultúru Malého Ruska, Maksimovič vyjadril chápanie „Ukrajincov“: na druhej strane, tak sa nazývali polia lúk - kozáci a obyvatelia Stredná Podnіprov'ya. Maksimovych, bez rešpektovania "Ukrajincov", sa vyznačuje etnosom.
Ak pod "Ukrajincami" začali rozumieť jazyku slova "Yan people (etnos)"? Na prelome rokov 1845-1846 v Kyjeve z iniciatívy mladého profesora na Univerzite sv. Volodymyr Mikoli Kostomarov (učil sa Maksimovič) nazval „Cyrilometodské bratstvo“, keďže si dal za úlohu bojovať za vytvorenie slov Jánskej federácie, kde je Ukrajina malá a slobodná. Kostomarov v štatúte bratstva napísal: „Uznáva sa, že keď sa vytvorí koža slov, kmeň môže mať vlastnú nezávislosť a také kmene sú známe: pivdenno-Rusiv, pivnichno-rusiv s Bielorusmi, Poliaci, Česi zo (slo) vincov, Lužanov, Iliro-Srbov s Hurutánmi a Bulharov“. V tejto hodnosti autor Štatútu považoval slovo „pivdenno-Rus“ za kus v porovnaní s ním „pivnіchno-Rusi s Bielorusmi“. Kostomarov pribinik Vasil Bilozersky, ktorý napísal vysvetľujúcu poznámku pred Štatútom, mal túto vetu: „Dnes, podľa slov kmeňov Yan, nemôžem pomôcť svetu praktizovať sebavlastníctvo a bratov zbudzhuvati іnshih, ako som ja, Ukrajinci." Už z tohto dokumentu sa dá vysledovať história zavedenia slova „Ukrajinci“ do etnického chápania.
Bilozersky, rodák z Černigivského a veľký znalec histórie, nepoznal Rigelmanov rukopis, ktorý bol prevzatý od maršála Černigivskej župy Arkady Rigelmana, a historikov, ktorí aktívne víťazili. Jeho brat Mykola Rigelman (predseda úradu kyjevského generálneho gubernátora, hovorca Timchasovovej komisie pre analýzu starého majetku) sa priatelil s členmi „Cyrilometodského bratstva“. V roku 1847 odovzdal rukopis Moskve Osip Bodyansky, ďalší ich dobrý priateľ. Keď sa objavili Bilozerského poznámky, Kostomarov napísal svoje vyhlásenie „Bratia Ukrajiny“, v ktorom stálo: „... Pripúšťame, že za všetky slová si môžu sami. iní; napríklad pokožka ľudí, ktorí majú svoj jazyk, ich literatúru, ich suspіlny zariadenia sú známe také národy: Veľkí Rusi, Ukrajinci, Polyakiv, Čechov, Lužičan, Chorutan, Illiro-Srbi a Bulhari.<...>Bratia Osi Ukrajinci, pytliaci Ukrajiny na oboch stranách Dnepra, dávame vám všetky vaše myšlienky; čítaj to s úctou a neváhaj rozmýšľať, ako to dosiahnuť a ako to urobiť lepšie ... “. Fráza „urazil strany Dnepra“ si často zvykla na Rigelmanovu prax, že zadusil Bilozerského a Kostomarov.
Toto je aj vývoj prijatia slova „Ukrajinci“ u ďalšieho účastníka „Bratstva“ – Panteleimona Kuliša. V roku 1845 Kulish (v rovnakom pravopise: Kulesh) začal publikovať svoj román Chorna Rada v časopise "Suchasnik". Poštová verzia (ruský jazyk) navrhovala „Malý ruský ľud“, „Malí Rusi“, „Pivdenno-ruský ľud“, „Ukrajinský ľud“, vládnuci їm „duch Ruska“ a tiež sa hovorilo, že obyvatelia Ukrajiny - "Rusi". "Ukrajinci" sa v románoch, ako bolo zvykom od konca 17. - 18. storočia, nazývali maloruskí kozáci. Toto slovo sa používalo aj v raných dielach Kuliša. Napríklad v príbehu "Ohnivý had" bola taká fráza: "Ľudová pieseň pre Ukrajinu môže mať zvláštny pocit." Opovidská bula bola spojená s mestom Voronež pri Gluchove (vlasti Kuliša) - na kordóne Slobozhanshchina, v neďalekom meste, kde sa kozáci usadili za Markovičom. Je dôležité poznamenať, že v inej praxi Kulish boli chválené samotné „kozácke piesne“.
Vzhľad Kulisha v takom postavení bol blízko pohľadu na Maksimoviča. Prote rovnaký od roku 1846 osudu Kuliša pripomínal slovo „Ukrajinci“ v inom svetle. Kvôli tomuto neľútostnému osudu (to bolo hneď po objavení sa Bilozerského zápiskov) som začal písať svoju „Rozprávku o ukrajinskom ľude“ do petrohradského časopisu „Ziročka“. Predstavili „ľudia Pivdennorosіysky, alebo Malorosіysky“ a „Pivdennorus, alebo Ukrajinci“. Autor určil, aké sú zvláštne slová ľudí Yang, ktorí žijú v Rusku a Rakúsku, a vo forme „pivnіchnorusskih“ sa považujú za „môj, plášť, znie ako ten zvuk“ a história jogy sa začala r. Princ Askold. Tsikavo, že v ostatnom odseku svojej praxe Kuliš predsa uviedol, že „kozáci-dediny, pokrývky miestnych kozákov... radujú sa z iných Ukrajincov s čistotou ľudového typu“. Zavedenie slova "Ukrajinci" do etnického významu v polovici 19. storočia bolo vipadkovým a podlahy boli kusé, ako chápanie "pivdennorus". Urážliví ľudia, ktorí rozumeli rovnakému svetu, nerešpektovali vlastné mená.
Slovo „ukrajinský“ ako etnonymum pre širokú prechádzku nezabralo celú hodinu. Pozoruhodné je, že jeden z najradikálnejších účastníkov „Bratstva“ Taras Ševčenko slovo „Ukrajinci“ nijako nepoužil. Od 50. rokov 19. storočia žije Kulish jogou vo svojich historických dielach v rade s „malými Rusmi“, „Pivdennými Rusmi“, „Poľskými Rusmi“. Zároveň sa počítalo s reprezentáciou „Ukrajincov“ ako etnosu a napísal toto: „Pivničnyj a Pivdennij Rusi sú jeden a ten istý kmeň.“ V súkromných zoznamoch boli „Ukrajinci“ jasne identifikovaní ako „Galičania“.
Keď sa Kostomarov pozrel na svoje vlastné číslo, v roku 1874 napísal: „V populárnom promo sa slovo „ukrajinský“ nezvyklo a nezvykne si na zmysly ľudí; znamená iba vrece zeme: buď Poliakom. , Žid – je to jedno: ak žijete na Ukrajine, ste Ukrajinec “; ako však napríklad Kazaň a Saratovci znamenajú obyvateľa Kazane a Saratova.“ Ani v Malej Rusi, ani vo Veľkej Rusi to slovo nie je trochu etnografická senzácia, ale trochu viac geografické.“ Filológ Mitrofan Levčenko na základe vlastných etnografických prác je evidentné pre názor Maksimoviča, že „Ukrajinci sú obyvatelia z Kyjeva, ukrajinskej provincie.“ inými slovami, boli to čiastočne „pivdennorusivovia“ alebo „malí Rusi“, čo by sa správnejšie nazývalo „Rusíni“.
Tak isto sa zachránil výrok konca 17. – 18. storočia o kozáckej etymológii slova „Ukrajinci“. Vo verši Pavla Chubyňského (1862), ktorý bol základom modernej hymny Ukrajiny, sa hovorilo: „Na Ukrajine nezomrela sláva ani sloboda, no my, bratia Ukrajinci, sa budeme smiať!<...>A ukazuje sa, že my, brat, sme z kozáckej rodiny.
Descho neskôr v časopise „Kyivska Starovyna“ vyšiel verš neznámeho autora „Vidpovidi malorosіyskih kozakiv ukrainskim slobozhans [Satira na slobozhans]“, v ktorom slovo „ukrajinský“ figurovalo pre uznanie kozakіv. Text nepočujúci archivári maloruského kolégia nepoznali, nebol datovaný, no zdal sa byť starý. Prototyp pôvodného textu "Vіdpovіdі" je nevidomy, pretože štýl vám umožňuje posúdiť, čo sa skutočne stalo krátko pred uverejnením. Varto znamená, že Kostomarov zokrema, berúc do úvahy prítomnosť slova „ukrajinský“ v starých textoch starých maloruských piesní, je jedným zo znakov zjemnenia.
Historik Sergiy Solovyov v rokoch 1859-1861 vymyslel slovo „ukrajinský“ na identifikáciu Meshkantov na rôznych ruských perifériách – na Sibíri aj v Dnipro. Gróf Oleksij Tolstoj vo svojej satirickej „Ruskej histórii od Gostomisla po Timaševa“ (1868) napísal o Kataríne II., akoby šíriacej kripatstvo na Malej Rusi: „... Strčil som si to do krku / Ukrajinci do zeme.“ Vzhľadom na túto podobnú formuláciu ich radikálny publicista Vasyl Kelsiev dokázal pochopiť pre uznanie Haličanov-Ukrajinofilov.
Na prelome 19. a 20. storočia slovo „Ukrajinci“ znelo nie v etnickom, ale v geografickom zmysle (nasledovali Rigelman a piznim Kostomarov), označujúce obyvateľstvo Ukrajiny. Geografický význam chápania „Ukrajincov“ začal aktívne získavať roboty hromada dyacha Michaila Dragomanova (1841-1895), ktoré vychádzali od 80. rokov 19. storočia. Sperša Dragomanov rozdelil "Ukrajincov" ("Ruskí Ukrajinci", "Ukrajinci-Rusi") a "Halicko-ruský ľud" ("Haličania", "Rusyniv"), dal im účet "Rusínov-Ukrajincov". Predkovia "Ukrajincov" Drahomanov vvazhav polyan.
Tam sa to nestalo, až do kordónov „Ukrajinskej krajiny“ to zahŕňalo územia Malorosija, Novorosija (bez Krimu), Don a Kubáň, Polisja, Galícia a Pidkarpatsko. Drahomanova neter poetka Larisa Kosach-Kvitka (1871-1913, pseudonym - Lesya Ukrainka) tiež rozlišovala medzi "Ukrajincami" a "Haličanmi" ("haličskými Rusínmi"), ale rešpektovala ich ako jeden národ. Tsikavo, aký je majstrovský preklad môjho nemeckého hamletovského monológu „Byť či nebyť? ..“ (1899) Lesya Ukrainka sa podpísala takto: „Aus dem Kleinrussischen von L. Ukrainska“ (doslova: „Od maloruskej ženy L. Ukrajinčina“). Inými slovami, L. Kosach-Kvitka chápala svoj pseudonym nie v etnickom, ale v geografickom zmysle (obyvateľka Ukrajiny). Ivan Franko, ktorý písal o zjednotenom „ukrajinsko-ruskom ľude“, sám seba nazýval „rusínom“.
V období Peršovoj ruské úrady Rusiniv (Galichan), ktoré „Ukrajinci“, Rosumiychi Viskovoi Sykhovikh, Don, ukázali: „Kremenenysky Polkovoi, Na výšinách je dvesto Ukrajincov Sichovikov, kde niektorí dôstojníci umiestnili svoje manželky."
Kedy sa začalo aktívnejšie používať slovo „ukrajinský“ v súčasnom etnickom význame? Profesor Lemberg (Ľvov) univerzity (v rokoch 1894-1914), vedúci Ukrajinskej centrály pre dobro akademika Michaila Grushevského (1866-1934) v jeho "Dejinách Ukrajiny-Ruska" (10 zväzkov, slovo bolo videný v rokoch 1898-1934) „Ukrajinci“ v etnickom význame. Hruševskij aktívne zaviedol koncept „ukrajinských kmeňov“ a „ukrajinského ľudu“ do historiografie starého Ruska a predvládneho obdobia. Kedysi sa v tejto "Istorii" slovo "Ukrajinci" ("Ukrajinci") používa pomerne málo až do 17. storočia, veľmi zriedkavo. Za týchto okolností sú výrazy „Rus“ a „Rusín“ často zamieňané, ako synonymum pre výrazy v Hruševskom a hovorí o pojme „Ukrajinčina“. Vo svojich politických aktivitách Hruševskij a tí istí aktívne propagovali toto slovo v novinách „Ukrajinské správy“ (vydané v roku 1906 v Petrohrade) a časopise „Ukrajinský život“ (vydané v rokoch 1912-1917 v Moskve). Až začiatkom 20. storočia sa začína písať rozumieť „ukrajinsky“ a „malej ruštine“.
Menej ako po víťazstve lutnovej revolúcie v roku 1917 sa slovo „ukrajinský“ začalo v Rusku postupne stávať samozrejmosťou. V oficiálnych dokumentoch to bolo ako predtým málokedy víťazné – v kombíkoch „Central Radi“ figuruje len dvojka, navyše skôr víťazná, svet mení politickú situáciu. Na 2. univerzále (3 limetky z roku 1917) „Ukrajincom“ rozumie geografická senzácia: „Občania ukrajinskej zeme.<...>Що стосується комплектування військових частин, то для цього Центральна Рада матиме своїх представників при кабінеті Військового Міністра, при Генеральному Штабі і Верховному Головнокомандувачу, які будуть брати участь у справах комплектування окремих частин виключно українцями, оскільки таке комплектування, за визначенням Військового Міністра, технічного боку можливим bez zničenia vojenskej kapacity armády." III Univerzálny (7. pád listov, 1917), po porážke moci v Petrohrade bilšovikmi, udrel slovo "Ukrajinci" s etnickým významom: "Ukrajinský ľud a všetky národy Ukrajiny!<...>Pred územím Ukrajinskej ľudovej republiky sa v blízkosti väčšiny nachádzajú územia osídlené Ukrajincami: Kyjevská oblasť, Podila, Volyň, Černigivská oblasť, Poltavská oblasť, Charkovská oblasť, Katerynoslavská oblasť, Chersonská oblasť, Tavria (bez Krimu)“.
V etnickom zmysle, ako vlastné meno, slovo „Ukrajinci“ na oficiálnej úrovni zostalo zakorenené len vo výtvoroch ÚRSR. V Haliči sa stalo menej dôležité vstúpiť na її územie do skladu SRSR / Ukrajinskej SSR v roku 1939 roci, v Zakarpatsku - v roku 1945 roci.
otec:
1. Spopčatka (od 16. storočia) „Ukrajinci“ boli nazývaní srdečnými služobníkmi moskovského štátu, ktorí slúžili podľa Otov proti Krymčanom.
2. V druhej polovici 17. storočia pod prílevom Ruska sa pojem „Ukrajinci“ rozšíril o Slobožanov a maloruských kozákov. V túto hodinu si krok za krokom začali zvykať na samotnú Malú Rus.
3. Do konca 18. storočia skúste najskôr ruských a poľských spisovateľov zvyknúť si na slovo „Ukrajinci“ pre celú maloruskú populáciu.
4. Používanie slova „ukrajinský“ v etnickom zmysle (vo význame slova „jánsky etnos“) sa objavilo od polovice 19. storočia medzi stávkami ruskej radikálnej inteligencie.
5. "Ukrajinčina" ako vlastné meno sa udomácnilo len na radiánové hodiny.
... Týmto spôsobom, po ospravedlnení konca 16. storočia a postupnom rozšírení z Moskvy do Zakarpatska, slovo „Ukrajinci“ úplne zmenilo svoj význam: slovo „Ukrajinci“ zmenilo svoj význam: hŕstka ľudí, ktorí slúžili na kordón moskovského štátu, tam, zreshtoyu, prevzal význam konkrétneho slova...