Kedy sa objavili Ukrajinci? Prečo sa Ukrajina volala Ukrajina? História Ukrajiny

Jedlo o ceste ukrajinského národa patrí k tým najdiskutabilnejším a supervýrečným. Historici „Self-Most“ tvrdia, že koreň ukrajinského etnosu sa našiel v Európe a v iných krajinách sú povzbudzovaní, aby hovorili.

„Autochtónni“ Ukrajinci

Dnes sa v ukrajinských pľuvatoch čoraz častejšie a odvážnejšie vyslovujú hypotézy, ktoré môžu viesť k akejsi histórii ukrajinského etnosu. Uznajte naše pvdenny sudcovia vážne pri pohľade na verziu, zgіdno zgіdno zgіdno zgіdno ukrajinský etnos stáva základom pre vzhľad veľkých ruských a bieloruských národov.

Київський журналіст Олесь Бузіна з приводу цієї гіпотези іронізував: «Тобто, за логікою її послідовників, якийсь пітекантроп, вивівшись з мавпи в Африці, прийшов на береги Дніпра, і тут потихеньку переродився в українця, від якого походять російські, білоруси та інші до індусів» . [S-BLOCK]

Ukrajinskí historici sa akoby vzdorom voči Moskve snažia urobiť svoje korene starodávnejšími, zabúdajú, že roztiahnutím viac ako tisíc krajín od Donu po Karpaty spoznali inváziu Sarmatov, Gunivov, Gótov, Pečenigivov, Polovcov, Tatárov. , a opakovane tvorený siv. Márnotratné mongolské dobytie v druhej štvrtine 13. storočia tak zasypalo veľký počet obyvateľov regiónu Dneper. „Väčšina ľudí v Rusku bola zabitá a odvlečená do zajatia,“ napísal františkán Giovanni del Plano Carpini, ktorý krajinu videl.

Poslednú hodinu sú mnohé územia kyjevského kniežatstva v sociálnych a politických nepokojoch. Do roku 1300 sa zápach nachádzal v sklade Nogai ulus, od 14. storočia konzumovali vládu litovského kniežatstva a po dvoch storočiach sem prišlo Spoločenstvo. V poslednej dobe bol militantný prvok starého ruského etnosu odhalený prízemným spôsobom.

V polovici 17. storočia boli vypálené kozácke rebélie proti poľskej panuvannyi, ako keby to boli prvé vzorky obnovy národnej identity. Їhnіy pіdsumok - "Hetmanate", scho sa stal zadkom p_vdennoruska autonómie pod kozáckymi správami.

Prvé vlastné meno

Do polovice 17. storočia sa výraz „Ukrajinec“ nepoužíval ako etnický pojem. Tse vyznayut navitt zakladajúci historici "Nezalezhnoy". Natomista v dokumentoch tej hodiny sa hovorí o iných slovách - Rusi, Rusíni, Malorusi a Navití Rusi.

„Protest“ z roku 1622 proti osudu kyjevského metropolitu Iova Boretského má tieto riadky: „na kožu podobnú zbožnosti ľudu ruského ľudu... všetkým zbožným cirkvám, požehnanie veľkých ľudí ruského be-yakoy stať sa duchovnou a svätosťou ľudí.“ [S-BLOCK]

A os je fragment listu z roku 1651 k osudu hajtmana Bogdana Chmelnického tureckému sultánovi Mehmedovi IV.: „... a celé Rusko, ako to tu žije, ako je to s Grékmi osamote vo viere a v je tam klas...“. Pred prejavom, pri nahrávke kobzara z Černigivskej oblasti, si šašo Andrij pomyslí: "No, máme hajtmana Chmelnického, Rusína."

Nižinský veľkňaz Simeon Adamovič sa bližšie vyjadril k zoznamu cára Oleksija Michajloviča: „...a zo svojej pokojnej práce pre milosrdenstvo vášho cára som nechcel žiť v Moskve, keďže som poznal nestálosť svojich bratov Malí ruskí obyvatelia ...“.

Slovo „Malé Rusko“ ako názov krajín pod Dniprom bolo prvýkrát zaznamenané v roku 1347 u vyslanca byzantského cisára Jána Kantakuzina.

okrajových ľudí

Pri výraze „Ukrajina“ po prvýkrát zostávame pri 1213 roci. Toto je dátum doslovnej správy o návrate ruských miest princom Danilom Galitským do Poľska. Tam, zokrema, sa hovorí: "Danilo išiel so svojím bratom a Priyou Berestii, Ugrovesk, Stovp, Komov a celá Ukrajina."

Takáto ranná hádanka o diskutabilnom termíne sa často nazýva dôkazom starovekého ukrajinského národa. Avšak v literárnom kontexte, vo vlasne, ako aj v kontexte tejto epochy, boli „Ukrajinci“ nazývaní rôznymi pohraničnými oblasťami, odľahlými krajinami v Moskovskom kráľovstve („Sibírska Ukrajina“) a Spoločenstve („Poľská Ukrajina“). [S-BLOCK]

Pismennik Volodymyr Aniščenkov akoby povedal: „Etnologická veda až do 19. storočia neohovára takýto národ ako „Ukrajinca“. Navyše Poliakov, potom Rakúšanov a Nemcov začali medzi obyvateľmi mesta nazývať „Ukrajinci“. Svіdomіst malorosіv tse pomenovanie vprovadzhuvalos kіlka stіlі. Počnúc 15. storočím.

Medzi kozáckymi elitami žije na území Malého Ruska jediné etnikum, ktoré sa stalo vodokremlyuvatsya a už v druhej polovici 17. storočia sa postavilo proti penisu. Záporožský otaman Ivan Bryukhovetsky napísal v čase smrti hajtmanovi Pjotrovi Dorošenkovi: zničiť šeky, ale sebe a celému ukrajinskému ľudu, poháňanému pádom, nepriniesli mali.

Predtým, ako obyvatelia západných oblastí Ukrajiny vstúpili yakі do skladu rakúsko-uhorského regiónu, termín "Ukrajinci" prišiel na posledný - na klas XX storočia. „Západniari“ sa tradične nazývali Rusíni (v nemeckej verzii „rusíni“).

„Mughal! Moghulovia!

Tsikavo, že Taras Ševčenko spieva hrdosť ukrajinského národa vo svojich vlastných výtvoroch bez toho, aby si zvykol na etnonymum „Ukrajinec“. Jeho vyslanci k krajanom majú takéto vety: „Nimets hovorí:“ Mohli by ste. "Mughals! Mogul! "Zlatý Tamerlán, sú nahí."

V Berlini v roku 1925 emigrant Rotsіkhurі „ukrajinský Rukh“ Rosіyki, Pubblezista Andriy Storzhenko, napísal: „Strhujúc nad hadmi vyrážky, sú v ofenzíve toho istého národa. Predok krvi niekoho iného. Oboznámení s deťmi ukrajinského hnutia, počnúc rokom 1875 nie knihami, ale živými obrazmi, sme boli ovešaní obdivom, že „Ukrajinci“ sú tí istí jednotlivci, akoby sa scvrkli do podoby typu ruského pôvodu. v predkoch cudzej turkickej krvi.“

Adzhe je jedným z najpopulárnejších obrazov ukrajinského folklóru - „Kozák-litsar Mamai“ - priame potvrdenie takéhoto prijatia. Sú zvuky charakteru ľudových obrazov čistým tatarským? Aké sú chyby beklarbek Mamai, ktorého čiapky boli použité pri formovaní kozákov na Ukrajine? [S-BLOCK]

V preklade turkického jazyka "kozák" - tse "rozbіynik", "vignanets". Takto sa nazývali v armádach Džingischána, nepovedali to despotovi, usadili sa v stepných oblastiach dolnej Ukrajiny. Stredopoľský kronikár Jan Dlugosh o krymských Tatároch, ktorí zaútočili na Volin v roku 1469, napísal: „Tatárska armáda mala zásoby vtikachiv, zdobuvachiv a vignantsiv, volajú ich kozáci s ich smradom.“

Výsledky archeologických výskumov na mieste bitky pri Berestechku (1651) motivujú k úvahám o tatárskych koreňoch pôvodného ukrajinského národa: zdá sa, že Záporožskí kozáci nenosili vlastné kríže. Archeológ Igor Svіchnikov potvrdil, že tvrdenie o Záporožskej Sichu ako o bašte kresťanstva bolo značne prehnané. Nevipadkovo prvý kostol v blízkosti Záporožských slobodných sa objavil až v 18. storočí, po tom, čo kozáci chválili ruské piddanstvo.

Čo hovoria genetici

Nemožno nerešpektovať etnickú príslušnosť obyvateľstva súčasnej Ukrajiny. Etnografi potvrdzujú, že pri formovaní „širokých“ Ukrajincov, ale aj Rusínov, Poliakov a Židov zohrali dôležitú úlohu jaternice, Polovci a Tatári.

Genetika bleskovo potvrdzuje rovnaké priznanie. Podobné štúdie vykonalo Laboratórium populačnej genetiky Ruskej akadémie lekárskych vied, zástupné genetické markery Y-chromozómu (ktoré sa prenášajú pozdĺž ľudskej línie) a mitochondriálnej DNA (ženská línia).

Na jednej strane výsledky štúdie ukázali výraznú genetickú podobnosť medzi Ukrajincami a Bielorusmi, Poliakmi a obyvateľmi Západu slnka Ruska a na druhej strane ukázali výrazný rozdiel medzi trojkou a vnútornou Ukrajinčinou a klastrami – západnými , stredná a západná. [S-BLOCK]

Jeden ďalší výskumník, už americký študent na Harvardskej univerzite, podrobnejšie analyzoval rozdelenie Ukrajincov do haploskupín. Ukázalo sa, že 65-70% Ukrajincov má haploskupinu R1a, ktorá je typická pre stepné národy. Napríklad medzi Kirgizmi je to bežné u 70% populácie, medzi Uzbekmi - v 60%, medzi Baškirmi a Kazanskými Tatármi - v 50%. Pre porіvnyannya, v ruských regiónoch vstupu pivnіchny - Novgorod, Pskov, Arkhangelsk, Vologdská oblasť - skupina R1a leží 30-35% populácie. Ostatné haploskupiny Ukrajincov boli rozdelené nasledovne: len tri z nich - R1b (západoeurópska), I2 (Balkánska), N (ugrofínska) môžu predstavovať približne 10 % zástupcov, ďalšia - E (Afrika, západ Ázia) na približne 5 %.

Veľký protiruský projekt Vytvorenie ukrajinského ľudu a štátu má dve hlavné časti. Ide o vytvorenie falošnej histórie neznámeho ukrajinského národa a obdarovanie її vlasmi, diktatúrou v podobe historicky tamanského ruského jazyka.

Nechajme sa žasnúť, ako mohol pre koho vyjsť na povrch mýtus o založení ukrajinského národa a niektorých jemnostiach minulosti.

Dajme výživu: ak a ako sa objavili na prvom mieste, tak chápané - "Ukrajina" a "Ukrajinčina"? Ako „plával“ nový „ukrajinský národ“?

Poďme k našej analýze historických faktov.

Prehľad historických faktov nás priviedol, ako by sme radšej znížili, až k oblúku visnovki a umožnil nám pochopiť povahu dnešných vín Ruska a Ukrajiny, ako aj predpovedať ich ďalší vývoj.

Vráťme sa do dávnej histórie Ruska epochy 9-13 storočí.

Zagalnovіdomі litopisnі dzherel zіstoriї 9-13 ct, tobto. Pre 5. storočie na pomenovanie obyvateľstva Ruska používali množstvo výrazov: „Rus“, „Ruský rіd“, „Rus“, „Rus“, „Rosi“, „Ruský ľud“. Ale v základe všetkých z nich sú dve kľúčové slová - "Rus" a "Russian". Takto sa v tej hodine ďaleko od nás zrodili obyvatelia Ruska. Nenazývali sa „malí Rusi“, „veľkí Rusi“, „podobné slová“, „pivdennoruska narodnistyu“, ale „pivnіchnaya“, „Rusi“ a ešte viac „Ukrajinci“. Všetky tieto termíny sú chybou novej hodiny a z vedeckého hľadiska úsvit nemá rovnaké právo spätne v minulej ére. Preto, aby sme si možno raz a navždy znovu vytvorili objektívny obraz minulosti, pozrime sa na terminologické špekulácie na tému liberálno-komunistickej a ukrajinskej historiografie ako na pseudovedu a antihistoriku. V litografiách sa používa výraz „Ukrajina“, ale v kronikách sa používajú významy „kordón“, „oblasť kordónu“, „predmestia“. Toponymum „Ukrajina“ nie je v starej Rusi! Skúste sa ich spätne držať „Ukrajincov“, zjavných klamstiev a falšovania skutočných historických faktov. Tobto. Ani v etnickom, ani v kultúrnom pláne staroveká Rus v sebe neskrývala nič „ukrajinské“ a už nevzbudzovala hádanku o „Ukrajincoch“ ako takom etniku.

Zároveň sa nazývajú „Malá Rus“ a „Bila Rus“, ako aj „Veľká Rus“. Tsei podmanil územie, a nie ruský ľud, do „etnosu“ s pohľadmi „Ukrajincov“ a „Bielorusov“ podporovaných politickými pódiami. Od 14. do 18. storočia bol ruský ľud rozdelený medzi dve mocnosti: podobné moskovské kráľovstvo a západné, kde vládli Poliaci a Litovci. Na účely identifikácie území, ktoré sú známe pod nadvládou Poliakov a Litvy, boli názvy „Malá Rus“ a „Bila Rus“ zastosovulysya. Ani v kronikách, ani v historických dokumentoch tej hodiny sa ani „Ukrajina“, ani „Ukrajinci“, ani „Bielorusko“, ani „Bielorusko“ nespomínajú v tom istom riadku.

Poľsko-litovská okupácia Malej a Bielej Rusi, obývanej Rusmi, bola formovaná ruským jazykom, kultúrou tých ľudí. Ruský jazyk bol naplnený spievajúcim svetom: pilo sa veľa poľských slov a čoraz viac sa začalo premieňať na „mova“, začalo stúpať do ruského svetla. Ostatné triedy Malej Rusi sa začínajú čoraz častejšie približovať k Poliakom, hovoria po poľsky, niektorí prechádzajú na katolícku vieru, dávajú svoje deti do primárnej poľskej hypotéky, „transformujú sa“ na Poliakov, Daedali sú viac preorientoval na Zahid.

V druhej polovici 16. storočia však „poľský jazyk“ slov Yanorského jazyka nezašiel príliš ďaleko – „Ruska Mova“ tohto ruského jazyka bolo ešte menej výrazné. Ja v Kyjeve a v Moskve sa jazyk vyučoval súčasne podľa toho istého asistenta - „Gramati“ od Meletiy Smotrytsky.

Tobto. asimilácia „hornej“ v Malej Rusi neviedla k asimilácii „dolnej“, aj keď tu poznali značné straty pred kultúrnym rozvojom. Prote ľudia ako celý organizmus, bez toho, aby utrácali svoju „ruskú povahu“, zachránili pravoslávnu vieru, rodný jazyk, batkivské tradície, ktoré znamenali národne dobrovoľnú vojnu proti Poľsku v rokoch 1648–1654. že historické rozhodnutie Perejaslavskej V záujme vzkriesenia Malého a Veľkého Ruska.

Після возз'єднання південної та північної Русі в 1654 р., коли вплив польської мови припинився, почався зворотний процес поступового витіснення всіляких полонізмів під загальним впливом загальноросійської літературної мови, у створенні якої вирішальну роль, між іншим, зіграли якраз вихідці з Малоросії: Мелетій Єпіфаній Slavineckij, Arsenij Satanovskij, Semion Polotsky, Feofan Prokopovič a ďalší, aby hovorili o princípe ignorovania ich „filmu“ ako umeleckého a neživotného diela. Pred prejavom u litovského veľkovojvodu do roku 1697. ruský jazyk zvíťazil ako oficiálny suverénny jazyk.

Ruský ľud bol oddelený suverénnymi kordónmi ako spôsob zachovania národnej jednoty a pripravoval duchovné, materiálne, vojenské zmeny myslenia na likvidáciu cudzej panuvanny nad maloruským štátom a vzostup národa. Rusi sú sebaurčený národ, ktorý žije v Bielom Rusku.

Nie „Ukrajinci“, ale Rusi bojovali šesť rokov proti panskému Poľsku, hanbili sa slávou, ktorá neutíchla. Nie „Ukrajinci“, ale Rusi stáli za vierou, slobodou, právom byť sami sebou, a nie za polovičné poľské „tlieskanie“. Posielanie Bohdanovi Chmelnickému: blízko červenej 1648, ponáhľajúc sa do Ľvova, dal hajtman pytliakom miesto: „Prichádzam pred vás ako záchranca ruského ľudu; Prídem do hlavného mesta krajiny Chervonoruska, aby som vás oslobodil z poľského zajatia.

A os svadby ďalšieho súčasníka, od stojaceho proti táboru – poľského hajtmana Sapiehu: „Proti nám nechráni savilnikov, ale sila celého Ruska je veľká. Všetci ľudia v Rusku zo síl, síl, malých miest, miest, zväzujúcich putá viery a krvi s kozákmi, ohrozujúc vikorinitu šľachtického kmeňa a prinášajúce bohaté spoločenstvo z povrchu zeme. Ako vidíte, o ruskom ľude sa hovorí menej. Nebol boj o „samostatnú Ukrajinu“, ale o vzkriesenie dvoch častí Ruska, o zjednotenie Rusov v jednom štáte.

Pokiaľ ide o „ukrajinský“ (tobto periférie), potom tento výraz, ako predtým, stagnuje v džereloch na iné územia. V poľských dedinách 16. storočia sa často používa slovo „Ukrajina“ (s hlasom v inom sklade a s malým písmenom), vzhľadom na to, že o dve storočia budú maloruskí nezávislí viesť svoju fantastickú krajinu „ Ukrajina“, obývaná tými istými fantastickými „ukrajinskými ľuďmi“. Aj keď mali Poliaci blízko k „Ukrajine“, na hraniciach boli malí, ale nespájali hranice so žiadnym konkrétnym územím. Nie nadarmo boli synonymami „Ukrajiny“ v poľskom jazyku slová „ukrajinský“, „hraničný“.

Napríklad poľský kráľ Štefan Batorij vo svojich univerzáliách píše: „Starším, starším, vládcom, kniežatám, panamám a likéru, na Ukrajine žijú Rusi, Kyjev, Volyň, Podolsk a Bratslav“ resp. „všetkým našim starým ľuďom v zime“. Poľský historik Maciej Strijkowski (nar. 1582), autor „Kroniky poľskej, litovskej, žmudskej a celej Rusi“, spomína nasledujúcu pasáž: „Albrecht, kráľov synovec, smer zbitkiv na Ukrajine (tobto na kordóne) Poľská zem. "Peniaze boli videné z pokladníc kina a písacích kapitánov na Ukrajine, v Moskve a Tatársku", - tobto. na kordóne s Ruskom a stepou.

V kronikách a dokumentoch z epochy tsієї sa tiež nepoužívajú výrazy „Ukrajina“ a „Ukrajinec“. Ľudia, ktorí obývajú Malé Rusko, majú skoro chuť ho nazývať „Ukrajinou“ a „Ukrajincom“.

V polovici 17. storočia sa viac ako časť území Malej a Bielej Rusi dostala do Moskovského kráľovstva a ďalšia časť územia sa do toho istého skladu presťahovala napríklad v 18. storočí, kým nepadla hodina. do Poľska.

Idemo dal, 18. stor. Katerina Velika odobrala podiel západoruských krajín, z ktorých väčšina ležala v Poľsku v 18. storočí. Poľská výživa bola s nami viazaná právami pravoslávneho obyvateľstva v Poľsku a Litve - ich práva boli zasahované do chamtivosti uniatskej cirkvi. Pruský kráľ Fridrich "Zidysnyuvav obhajca práv protestantov v Poľsku." Poľský Sejm sa inšpiroval uznaním práv nekatolíckej časti obyvateľstva (teda pravoslávnej a protestantskej, navyše samotné Poľsko malo konfrontáciu medzi rôznymi stranami poľskej šľachty), zasiahlo Rusko, Prusko a Rakúsko , a vpravo skončil pod úlohou Poľska v roku 1772. Prusko obsadilo Zahidnu Poľsko, keďže ho osídlili Poliaci, Rakúsko zabralo Halič, obývaný Poliakmi a Rusmi, Rusko obsadilo Polotsk, Vitebsk a Rusmi obývaný Mogilov. Ak áno, bolo by spravodlivé povedať, že títo Rusi, podobne ako v tej hodine obývali Halič, hovorili rusko-poľským dialektom ruského jazyka a tí, ktorí odišli do ruského regiónu - rusko-poľsko-litovskými dialektmi ruského jazyka pozemky (podpísané) .

V roku 1791 poľský Sejm po chvále novej ústavy obrátil obrovský poľský štát so slabou centralizovanou mocou. Litovské veľkovojvodstvo bolo formálne zaradené pred Poľsko, čo pre Litvu a západné Rusko znamenalo posilnenie kolonizačnej politiky. Zverejnenie ústavy vyvolalo v Poľsku občiansku vojnu. Nespokojná s ňou, konzervatívne stávky poľskej šľachty čakali, kým sa Katerina vyjadrí. Rusko vytvorilo pravidlá vojny a zaplatilo za Varšavu. K ďalšiemu rozdeleniu Poľska došlo v roku 1793. Rusko odobralo značnú časť menšine Bielorusku a Ukrajine – Minsk, časť Volyne a Podilju. Prusko obsadilo Posen.

V roku 1974 vypuklo povstanie pri Varšave a zorganizovali ho poľskí vlastenci v mene Tadeusza Kosciuszka. Vznikol poľský revolučný poriadok, ktorý hlasoval za vojnu Ruska a Pruska.

Katerina zavesila najlepšiu armádu na choli zo Suvorova, po ktorom Poľsko prestalo existovať ako samostatná veľmoc. V roku 1795 došlo k tretiemu deleniu Poľska, v dôsledku čoho Prusko vzalo Mazovsko naraz z Varšavy, Rakúsko zabralo Malé Poľsko od Krakova, Rusko - Kurland, Litva a západná časť Volina (územie bolo osídlené etnickými Rusmi Litovčania a Lotyši).

V dôsledku rozdelenia Poľska sa Rusko obrátilo chrbtom k vlastnej pôde v blízkosti západo-západných ruských krajín, Krymského Holmu, Haliče, Karpatskej Rusi a Bukoviny. Neskôr, až do 19. storočia, boli Rusi pozdvihnutí na jeden štát, ale smrad naďalej opúšťali Rusi.

Každodenné hádanky o pôvode nových etník – „Ukrajincov“ a „Bielorusov“ zatiaľ neexistovali – takéto slová nepoznali a nezvykli si na ne.

Navіt je písaný ako 18. storočie „História Rusіv“ nepozná súčasných „Ukrajincov“, aj keď pozícia autora je stovіdsotkovo ukraїnsk. A hoci o pozadí „Ukrajincov“ nič nevieme, nemusíme sa snažiť ukázať ich prítomnosť v epose skôr ako v 19. storočí, v štyridsiatych rokoch už o sebe smrad hlasno hlási. Ale ak to nepreženiete, vychováte ich ako prví svedkovia (aby ste sa presvedčili) „Ukrajincov“, ale ak pôjdete až do čisto aritmetického vtipu pripravených ukrajinských síl, tak sa ukážete , budete chodiť na callos, v prítomnosti síl tisícov ľudí!

Obdobie 19. storočia a začiatok 20. storočia.

Presný dátum objavenia sa prvých „Ukrajincov“ je koniec 18. storočia 19. storočia. Zároveň v jednej zo svojich lúpeží získal gróf Ján Potocký názov „Ukrajinci“. Ukrajinský ideológ, ktorý prišiel po ňom, tiež Poliak gróf Tadeáš Chatskij, ktorý rozlúštil a zničil tento rusofóbny mýtus, povedal, že „Ukrajinci vyzerajú ako Ukrajinci, najmä Ordi, keď prišli do mesta Ukrajiny cez Volhu v 7. storočí. “ V skutočnosti k takémuto rozkazu nikdy nedošlo. Typom Ukrajincov je Ukrajina, typom Ukrajiny „Ukrajinci“ – tak Chatsky propagoval schému etnogenézy „ukrajinského ľudu“. Myšlienky Jana Potockého a Tadeáša Chatského o neruských dobrodružstvách „Ukrajincov“ sa cez tieto miesta preniesli na pôdu ľavého brehu Malorosie a Slobidskej Ukrajiny a tu vedeli oveľa viac. Ak sa v malom Rusku objavili Rusi, potom sa objavili „Ukrajinci“, nie je to tak, že národnosť je špeciálna.

Vtіm, tse tse málo denne umoglyadny, teoretický charakter. V skutočnosti počet „Ukrajincov“ v tom čase napočítali stovky rusofóbnych maloruských marginálov a tucet neschopných autorov diel v rusko-poľskom suržiku. Знадобилося дві сотні років невпинної підривної роботи цієї спільноти етнічних мутантів, підкріпленої щедрою фінансовою, моральною та політичною підтримкою найбільших держав світу, катастрофа кількох революцій та воєн з нещадним антиросійським терором у Малоросії, щоб зробити від цих кількох сотень пару мільйонів особин, з певною часткою визначено možno klasifikovať ako „Ukrajincov“. Ale a tento rok, tak ako pred dvesto rokmi, celá obec nie je národ, ale politická strana.

Mykola Ulyanov píše: „Poliakov môžu oprávnene uctievať otcovia ukrajinskej doktríny... A tak sa po prvý raz začalo v literatúre vštepovať používanie slov „Ukrajina“ a „Ukrajinský“... Poliaci nevládli „Malorosiya“ alebo „Malazhen Rus“… »Pripisovaný pre Oleksandru I, Kolja, vzlykajúc „Kyjev, ktorý presunul celú pyvdeniyadu hustejšieho rozsahu svojich vlastných životov, spiace Poľsko Uonvertet z Harki Uniberta, Poliakov rotes, Poliaci, edge V_domy istorik Kostomarov, ktorý bol študentom Charkovskej univerzity v 30. rokoch, keď spoznal nové trendy propagandy.

Nie niekto iný, ako historik M.I. Kostomarov (1817-1885) v polovici 19. storočia zaviedol pojem „veľký ruský ľud“. Samotný Kostomarov odsudzuje obyvateľov Veľkej Rusi a Malej Rusi ako „dve ruské národnosti“. Kostomarov, ktorý nenazval ľudí nezmyslom a nahradil ruských „veľkých ľudí“, rovnako ako ostatní zakladatelia „Ukrajiny“, neokradol nič iné, ako žiadosť o prechod starého Ruska z recesie „Ukrajincov“, spočívajúci na tie, ktoré „veľkí ľudia“ tvorili bohato 9-12 storočia.

Úplne prvou kategóriou nešťastia a beda sú „tri orly“ ruského ľudu: „malí Rusi“, „veľkí ľudia“, „bielovlasí ľudia“ - „národnosť“, ktorú nezbavili každodenných stôp. ich činnosti v historickom džereli. Dôvod je dosť banálny: takéto etnické skupiny nikdy neexistovali. Pomenujte niektoré mená kože "gіlki" - Mala, Velika, Bela Rus - či už niesli etnickú, národnú zmіsta zo svojho, slúžiaceho iba územiu, obyvateľstvu ruského ľudu, ktorý bol ohováraný po Tatarovi haldy a poľské dobytie mocností v republikách .

Koncept „troch Rusov“, ktorý sa objavil v 14. storočí – Veľkého, Malého a Bieleho – sa používal dlho, až do roku 1917. Ale je menej v 19. storočí. Začali ich „obývať“ tri rôzne národnosti, navyše aj medzi osvetlenými ľuďmi. Ľudia tomu rozumejú, nie chlp. Ľutujem ľudí, ako za čias Kyjevskej Rusi pre svoju národnú identitu víťazne vyčlenili jediné etnonymum – „Rusi“. Navyše, pre všetkých Rusov je typické, nežili v smrade: v Mali, Whitey chi Veľké Rusko.

Ešte na prelome 19. – 20. storočia pojem „Rus“ znamenal naraz Veľkorusov, Malorusov a Bielorusov. V tejto sensi joge sa zakorenili predstavitelia ruskej inteligencie (napríklad P. Struve) aj „Ukrajinca“ (P.A. Kulish).

N.I.Ulyanov, dedič ukrajinského separatizmu, píše: „...„Veľké Rusko“ je zrodom mentality 19.-20. Ukázanie viny a sily, zatsіkavlenі v rozšírenom diele tsієї, antihistorická terminológia: Ukrajinský separatizmus a liberálno-revolučné hnutie: Medzi asistentmi geografie sa objavil typ „veľkého Rusa“ - fúzatý, v lykových topánkach, v samozvanom čase a koži a ženy vo farebných sarafánoch, kokoshnikoch, podvіynikoch. Na rovnakých bežných ľudových typoch sa vyvinula etnografia „malých Rusov“ a „Bielorusov“. Úcta bola pred nami zdôraznená na vіdmіnnosti pobutі, zvichai, regionálne nárečia. A s týmito krajskými úradmi sa objavilo veľké množstvo národností, tri žalostné. Neboli to tí, ktorí sa potopili, ale tí, ktorí revali, vstali.

Slávny maloruský falšovateľ histórie Mychajlo Hruševskij (ktorý je považovaný za zakladateľa „ukrajinskej“ histórie) uvádza príklad „skhidnі“ stopäťdesiatkrát slovo „slová“. Sám sa istý čas inšpiroval „podobnými slovami“, pričom ich vedome nahradil „Ukrajincami“. Od roku 1897 do roku 1901 sa objavili prvé 4 zväzky a budúci 10 zväzok „Dejiny Ukrajiny – Ruska“.

Napríklad v 19. storočí bola založená „ukrajinská“ a „bieloruská“ inteligencia ruhi, aby mohla brániť svoj špeciálny mov v zovretí Rusov. Navyše vývoj týchto ruhіv zasiali ... sami Rusi. Akademický svet je vystavený ukrajinskej propagande absolútne tolerantne. Vіn vdavav, scho nepripomínajú її. Po zavedení zákona bolo právo klamať uznané ako právo nezávislých. Vikrivati їх bol rešpektovaný ako znak špinavého tónu, správneho „reakčného“, za ktorý mu človek riskoval titul „vysoký žandár“ alebo „generál dejín“. Stačilo jedno slovo takých obrov, ako M. A. Djakovov, S. F. Platonov, A. S. Lappo-Danilevskij, aby premenili Grushevského prefíkané klebety na pušný prach. Natomista Hruševskij pokojne drukuvav v Petrohrade svoje politické pamflety pod názvom "História Ukrajiny". Liberáli – tak ako Mordovčania v „Petrohradských správach“, Pipin v „Správach o Európe“ separatistickí separatisti ukradli nezávislosť viac, menej sami sebe. „Visnik Evropi“ vyzeral ako časopis v ukrajinskom jazyku.

Tim, na hodinu sa ten vzhľad nedal nazvať nevinným. Pre „ukrajinskú historiografiu“ zohrali veľkú úlohu Hruševského „Praxe“. Sergiy Rodin vo svojej knihe „Znie v mene Ruska“ píše: „Od zástupu „ukrajinských historikov“ Grushevského možno ako nikto iný na podporu Gogolovej postavy Nozdrova. Navyše sa tam neobjavil s dôležitou hodnosťou, ale s doslovnou podobnosťou, pretože je to lož. Keď oklamali temperamentným spôsobom a bez vrhu handier, chceli ísť do vidminy Volodara, zabili rohové obleky a rebrá nepoškvrnenej veľkosti, ďaleko od toho, aby boli neslušní ... Počínajúc vínom skromne. Po získaní názvu starej poľskej Rusi „Ukrajina“ na spokonvichnoy a po odobratí fantastickej krajiny „Ukrajina-Rus“ v takej hodnosti sa v nej Grushevsky usadil s takou fantastickou „ukrajinsko-ruskou národnosťou“ (práve tak). !). Ale podľa Kostomarovho pohľadu, nepodľahnúť tomu, čo dosiahol, nesnažiť sa zmieriť s tým pečaťom „ruskosti“, akoby jeho ľud nemal žiadne vynálezy. Ako jeden z facilitátorov ignorovania Rusov z Ruska a maloruských vín, ktorí spoločne hľadajú výraz „skhіdnoslovyanskі narodnostі“ s metódou miznutia, pre najlepšie vedomosti, »i, nareshti, «ruský» v zmysle ukrajinského(! ).

Žonglovanie s pojmami veľmi nepomohlo: „Ukrajincov“ súdruhovia Rusi v žiadnom prípade nevideli a na území pre nich sa v uznanej ére nijako neprejavovali, s diabolskou prefíkanosťou sa maskujúc za .. Rusi! Zatiya sa stala beznádejnou, ale tu „otec ukrajinskej historiografie“ zažiaril ešte brilantnejšie pre svoju jednoduchosť riešenia: teraz, keď sa výrazy „Rus“, „Rus“, „Malorosiya“, automaticky nahrádzajú slovami „ukrajinský“, "Ukrajinčina" "... V dôsledku tejto jednoduchej operácie ukrajinský profesor, ktorý strávil mnoho rokov aranžovaním „tisíc rokov ukrajinskej histórie“, a zabezpečil si samozvané „historické korene“, bez nejakého smradu vyzeral nielen ako podvodníci, ale aj ľudia, ktorí neboli svojprávni. Grushevsky sám povedal podstatu svojej „voidkrittya“ pozoruhodne krátkym a prístupným spôsobom: darebák v pojmoch „Ukrajincov“ premýšľal o pivdennom Rusku a ruskej populácii „pevne a odvážne prijímajú meno „Ukrajina“, „Ukrajinec“ ... "

Takýmto jednoduchým spôsobom boli Rusi „stvorení“ z Kyjeva a Malej Rusi a „Ukrajinci“ sa zmenili na її nerozdelených vládcov. Technológia vystreľujúca nepriateľa Primitívna: celý ten najideálnejší materiál Yogo Populárna „Ilyustini Istoriyahka“ Feel the Movibi, Plutsniydomisti Chitachiv, Soboty, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho Scho, , vitríny z bilina є v rôznych obdobiach rozvoj „ukrajinskej kultúry“. Trik platiť za tých, ktorí čítajú, je hlboký blázon, som len, beznádejne hlúpy a lenivý, alebo chcem byť krátkozraký a neschopný analyzovať grécke a ruské slová na týchto minciach, pečatiach a listoch. Os na boku 77 obrázkov mincí, pod nimi je text Grushevského: „Zachráňte mince Volodymyra s jeho portrétom“, a na samotnej minci bolo napísané: „Volodymyr je na stole a toto je jeho striebro“, potom. Ruské písanie v ukrajinskej verzii dáva podľa autorovho nápadu právo uctiť si princa Volodymyra nie ako Rusa, ale ako „Ukrajinca“! Dcéra Jaroslava Múdreho, francúzska kráľovná, má pred ruským menom Hanna zreteľný podpis „Ana“ a pod faksimile sa spieva autorkin text, ktorým je podpis „ukrajinský princ Hanni“ (strana 89). Podľa faksimile zmluvy Lubarta a Kazimíra, položenej v roku 1366 p. ten napísaný v najčistejšom ruskom jazyku, Grushevského podpis, ktorý vysvetľuje, že dohoda bola napísaná v „starom ukrajinskom jazyku“ (strana 145). atď. natiahnutím celej knihy: drzý, nehanebný nezmysel, zdatná perekonati hiba scho povnih idiotiv. „Ukrajinský historik“ hovorí pravdu najmenej, Vin je tvorcom mýtov, a nie podvodníkom pravdy, ideológom, nie názormi, priamym predstaviteľom, ktorý nemá ani sto rokov pred vedou.

Prvá os samotného „robota“ je základom celej „ukrajinskej“ historiografie.

Nechajme sa žasnúť, ako mohol pre koho vyjsť na povrch mýtus o založení ukrajinského národa a niektorých jemnostiach minulosti.

Položme jedlo: ak a ako začali v budúcnosti, objavili sa takí pochopiteľní ľudia - "Ukrajina" a "Ukrajinka"? Ako „plával“ nový „ukrajinský národ“?

Poďme k našej analýze historických faktov.

Vráťme sa do dávnej histórie Ruska epochy 9-13 storočí.

Zagalnovіdomі litopisnі dzherel zіstoriї 9-13 ct, tobto. Pre 5. storočie na pomenovanie obyvateľstva Ruska používali množstvo výrazov: „Rus“, „Ruský rіd“, „Rus“, „Rus“, „Rosi“, „Ruský ľud“. Ale v základe všetkých z nich ležia dve kľúčové slová - "Rus" a "Russian". Takto sa v tej hodine ďaleko od nás zrodili obyvatelia Ruska. Nenazývali sa „malí Rusi“, „veľkí Rusi“, „podobné slová“, „pivdennoruska narodnistyu“, ale „pivnіchnaya“, „Rusi“ a ešte viac „Ukrajinci“. Všetky tieto termíny má na svedomí nová hodina a z vedeckého hľadiska úsvit nemá právo zvíťaziť spätne od minulej éry. Preto, aby sme si možno raz a navždy znovu vytvorili objektívny obraz minulosti, pozrime sa na terminologické špekulácie na tému liberálno-komunistickej a ukrajinskej historiografie ako na pseudovedu a antihistoriku. V litografiách sa používa výraz „Ukrajina“, ale v kronikách sa používajú významy „kordón“, „oblasť kordónu“, „predmestia“. Toponymum „Ukrajina“ nie je v starej Rusi! Skúste sa ich spätne držať „Ukrajincov“, zjavných klamstiev a falšovania skutočných historických faktov. Tobto. Ani v etnickom, ani v kultúrnom pláne staroveká Rus v sebe neskrývala nič „ukrajinské“ a už nevzbudzovala hádanku o „Ukrajincoch“ ako takom etniku.

V druhej polovici 16. storočia však „poľský jazyk“ slov Yanorského jazyka nezašiel príliš ďaleko – „Ruska Mova“ tohto ruského jazyka bolo ešte menej výrazné. І v Kyjeve a v Moskve sa jazyk vyučoval súčasne podľa toho istého asistenta - „Gramatsі“ od Meletiy Smotrytsky.

A os svadby ďalšieho súčasníka, z postavenia proti táboru – poľského hajtmana Sapiehu: Všetci ľudia v Rusku zo síl, síl, malých miest, miest, zväzujúcich putá viery a krvi s kozákmi, ohrozujúc vikorinitu šľachtického kmeňa a prinášajúce bohaté spoločenstvo z povrchu zeme. Ako vidíte, o ruskom ľude sa hovorí menej. Nebol boj o „samostatnú Ukrajinu“, ale o vzkriesenie dvoch častí Ruska, o zjednotenie Rusov v jednom štáte.

Idemo dal, 18. stor. Katerina Velika odobrala podiel západoruských krajín, z ktorých väčšina ležala v Poľsku v 18. storočí. Poľská výživa bola s nami viazaná právami pravoslávneho obyvateľstva v Poľsku a Litve - ich práva boli zasahované do chamtivosti uniatskej cirkvi. Pruský kráľ Fridrich "Zidysnyuvav obhajca práv protestantov v Poľsku." Poľský Sejm sa inšpiroval uznaním práv nekatolíckej časti obyvateľstva (teda pravoslávnej a protestantskej, navyše samotné Poľsko malo konfrontáciu medzi rôznymi stranami poľskej šľachty), zasiahlo Rusko, Prusko a Rakúsko , a vpravo skončil pod úlohou Poľska v roku 1772. Prusko obsadilo Zahidnu Poľsko, keďže ho osídlili Poliaci, Rakúsko zabralo Halič, obývaný Poliakmi a Rusmi, Rusko obsadilo Polotsk, Vitebsk a Rusmi obývaný Mogilov. Ak áno, bolo by spravodlivé povedať, že títo Rusi, podobne ako v tom čase obývali Halič, hovorili rusko-poľským dialektom ruského jazyka a regióny, ktoré šli do ruského regiónu, - rusko-poľsko-litovskými dialektmi (podpísané).

V roku 1974 vypuklo povstanie pri Varšave a zorganizovali ho poľskí vlastenci v mene Tadeusza Kosciuszka. Vznikol poľský revolučný poriadok, ktorý hlasoval za vojnu Ruska a Pruska.

Hádanky o pôvode nových etník – „Ukrajincov“ a „Bielorusov“ sa zatiaľ nehádali – také slová nepoznali a nezvykli si na ne.

Obdobie 19. storočia a začiatok 20. storočia.

Presný dátum objavenia sa prvých „Ukrajincov“ je koniec 18. – začiatok 19. storočia. Zároveň v jednej zo svojich lúpeží získal gróf Ján Potocký názov „Ukrajinci“. Ukrajinský ideológ, ktorý prišiel po ňom, tiež Poliak gróf Tadeáš Chatskij, ktorý rozlúštil a zničil tento rusofóbny mýtus, povedal, že „Ukrajinci vyzerajú ako Ukrajinci, najmä Ordi, keď prišli do mesta Ukrajiny cez Volhu v 7. storočí. “ V skutočnosti k takémuto rozkazu nikdy nedošlo. Typom Ukrajincov je Ukrajina, typom Ukrajiny „Ukrajinci“ – tak Chatsky propagoval schému etnogenézy „ukrajinského ľudu“. Myšlienky Jana Potockého a Tadeáša Chatského o neruských dobrodružstvách „Ukrajincov“ sa cez tieto miesta preniesli na pôdu ľavého brehu Malorosie a Slobidskej Ukrajiny a tu vedeli oveľa viac. Ak sa v malom Rusku objavili Rusi, potom sa objavili „Ukrajinci“, nie je to tak, že národnosť je špeciálna.

Úplne prvou kategóriou nešťastia a beda sú „tri orly“ ruského ľudu: „malí Rusi“, „veľkí ľudia“, „bielovlasí ľudia“ - „národnosť“, ktorú nezbavili každodenných stôp. ich činnosti v historickom džereli. Dôvod je dosť banálny: takéto etnické skupiny nikdy neexistovali. Pomenujte niektoré mená kože "gіlka" - Mala, Velika, Bela Rus - či už niesli etnickú, národnú zmіsta zo svojho, slúžiaceho iba územiu, obyvateľstvu ruského ľudu, ako keby boli ohováraní po Tatárska halda a poľské dobytie mocností v republikách .

Koncept „troch Rusov“, ktorý sa objavil v 14. storočí – Veľkého, Malého a Bieleho – sa používal dlho, až do roku 1917. Ale je menej v 19. storočí. Začali ich „obývať“ tri rôzne národnosti, navyše aj medzi osvetlenými ľuďmi. Ľudia tomu rozumejú, nie chlp. Ľutujem ľudí, ako za čias Kyjevskej Rusi, za svoju národnú identitu víťazili jedno etnonymum – „Rusi“. Navyše, pre všetkých Rusov je typické, nežili v smrade: v Mali, Whitey chi Veľké Rusko.

N.I. Uljanov, dedič ukrajinského separatizmu, píše: „...“ Veľké Rusko “je zrodom mentality 19.-20. Ukázanie viny a sily, zatsіkavlenі v rozšírenom diele tsієї, antihistorická terminológia: Ukrajinský separatizmus a liberálno-revolučné hnutie: Medzi asistentmi geografie sa objavil typ „veľkého Rusa“ - fúzatý, v lykových topánkach, v samozvanom čase a koži a ženy vo viacfarebných letných šatách, kokoshnikoch a bojovníkoch. Na rovnakých bežných ľudových typoch sa vyvinula etnografia „malých Rusov“ a „Bielorusov“. Úcta bola pred nami zdôraznená na vіdmіnnosti pobutі, zvichai, regionálne nárečia. A s týmito krajskými úradmi sa objavilo veľké množstvo národností, tri žalostné. Neboli to tí, ktorí sa potopili, ale tí, ktorí revali, vstali.

Napríklad v 19. storočí bola založená „ukrajinská“ a „bieloruská“ inteligencia ruhi, aby mohla brániť svoj špeciálny mov v zovretí Rusov. Navyše vývoj týchto ruhіv zasiali ... sami Rusi. Akademický svet je vystavený ukrajinskej propagande absolútne tolerantne. Vіn vdavav, scho nepripomínajú її. Po zavedení zákona bolo právo klamať uznané ako právo nezávislých. Vikrivati їх bol rešpektovaný ako znak špinavého tónu, správneho „reakcionára“, za ktorý si človek rátal, že mu odoberie titul „vysoký žandár“ alebo „generál histórie“. Stačilo jedno slovo takých obrov, ako M. A. Djakovov, S. F. Platonov, A. S. Lappo-Danilevskij, aby premenili Grushevského prefíkané klebety na pušný prach. Natomista Hruševskij pokojne drukuvav v Petrohrade svoje politické pamflety pod názvom "História Ukrajiny". Liberáli – tak ako Mordovčania v „Petrohradských správach“, Pipin v „Správach o Európe“ separatisti kradli nezávislosť viac, menej samotní separatisti. „Visnik Evropi“ vyzeral ako časopis v ukrajinskom jazyku.

Takýmto jednoduchým spôsobom boli Rusi „stvorení“ z Kyjeva a Malej Rusi a „Ukrajinci“ sa zmenili na її nerozdelených vládcov. Technológia vystreľujúca nepriateľa Primitívna: celý ten najideálnejší materiál Yogo Populárna „Ilyustini Istoriyahka“ Feel the Movibi, Plutsniydomisti Chitachiv, Soboty, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho, Scho Scho, , vitríny z bilina є v rôznych obdobiach rozvoj „ukrajinskej kultúry“. Trik oplácania tým, čo čítajú, je hustý blázon, som len, beznádejne hlúpy a lenivý, alebo chcem byť krátkozraký a neschopný rozoberať gréčtinu a slová Jánska, písať na tieto mince, pečate a listy . Os na boku 77 obrázkov mincí, pod nimi je text Grushevského: „Zachráňte mince Volodymyra s jeho portrétom“, a na samotnej minci bolo napísané: „Volodymyr je na stole a toto je jeho striebro“, potom. Ruské písanie v ukrajinskej verzii dáva podľa autorovho nápadu právo uctiť si princa Volodymyra nie ako Rusa, ale ako „Ukrajinca“! Dcéra Jaroslava Múdreho, ktorá je francúzskou kráľovnou, je pred ruským menom Hanna zreteľne podpísaná „Ana“ a pod faksimile sa spieva autorkin text, ktorým je podpis „Ukrajinský princ Hanni“ (s. 89) . Podľa faksimile zmluvy Lubarta a Kazimíra, položenej v roku 1366 p. ten napísaný v najčistejšom ruskom jazyku, Grushevského podpis, ktorý vysvetľuje, že dohoda bola napísaná v „starom ukrajinskom jazyku“ (strana 145). atď. natiahnutím celej knihy: drzý, nehanebný nezmysel, zdatná perekonati hiba scho povnih idiotiv. „Ukrajinský historik“ hovorí pravdu najmenej, vin je tvorca mýtov, a nie podvodník pravdy, ideológ, nie názory, priamy predstaviteľ, ktorý nemá sto rokov pred vedou.

Prvá os samotného „robota“ je základom celej „ukrajinskej“ historiografie.

Na spomínaných dramatických scénach na Ukrajine je veľa obyvateľov Ruska, aby si zriadili úplne legálne jedlo - hviezdy tu, na území bratskej zeme, vyšla taká rusofóbia? Aje, aby nám vzdal úctu pred vodcami Euromajdanu, keď sa dostali k moci, nezaoberali sa výživou ekonomiky, nie problémami skutočného zlepšenia života ľudí, ale derusifikáciou vlastnej krajiny. Tu už bol prerokovaný zákon „O základoch politiky suverénneho štátu“, ktorý regiónom umožnil zaviesť ruský jazyk ako suverénny štát. Ruský jazyk na úradnej úrovni sa môže stať zákonom na Ukrajine! Žalostný „Pravý sektor“ z prvej jazdy vyšiel s jednoducho významným vyhlásením:

"Náš postoj k Rusom je rovnaký, ako k ostatným predstaviteľom národnostných menšín, celkovo zapadá do metodiky, ktorú presadzuje Stepan Bandera."

Predpokladajme, že Banderivci v blízkosti osudov vojny boli zapojení do etnických čistiek, stovky a tisíce takzvaných "NeUkrajincov". Vyhliadky na ruskú budúcnosť na Ukrajine nová vláda označila za „privabli“.

Ukazuje sa, že korene rusofóbie nasledovali v historickej minulosti, ak Poliaci, ktorí radi nenávidia Rusko, prišli s myšlienkou rozdeliť zjednotený ruský ľud, keď vymysleli kus „ukrajinského národa“. Z tohto dôvodu som zverejnil materiál, ktorý sme láskavo dali do publikácie „Ruský svet Ukrajiny“.

Päť stĺpov na kráľovskom dvore

Pocta ukrajinskému vínu patrí poľskému spisovateľovi Janovi Potockému, ktorý vo svojom diele „Historické a geografické fragmenty o Skýtii, Sarmatii a slovách“, videné v Paríži Francúzmi v roku 1795, formuloval koncept o tých, ktorí sú Ukrajincami v ruštine. ľudia, my, ktorí môžeme byť úplne nezávislí. Chastkovo hypotéza Potockého bola založená na sarmatskej teórii, ktorá bola v tom čase populárna v Poľsku, pre ktorú boli Poliaci priamymi potomkami tohto legendárneho kmeňa, z ktorých jeden autor uznával Ukrajincov. Uvedomil som si, že neexistuje malé množstvo vedeckého písania, ale na poľských hraniciach existuje propagandistický názor. Myšlienka, akoby sa autorovi snažila prekážať, bola priamočiara: Ukrajinci nemôžu žiť pre Rusov, ani kultúrne, ani historicky, potom na zemi neexistujú žiadne historické práva na prekročenie Dnepra. Propaganda tsya bula, zrozumіlo, rozrakhovan na zahidny chitach, o ktorom možno slabo referovať o podobnej európskej etnografii.

Po kreatívnom prehodnotení ukrajinského konceptu je ďalším poľským playboyom publicista, historik, bibliofil Tadeusz (Thaddeus) Chatsky. V roku 1801 p. Po napísaní pseudovedeckej práce „O názve „Ukrajina“ a pôvode kozákov spôsobom, ktorý priviedol Ukrajincov do povedomia, sa ordi Ukrajinci, podobne ako nibito, presťahovali do 7. storočia. cez Volhu. Činnosť týchto poľských „osvietencov“ nemá vedecký charakter, ale skôr dobrý politický charakter. Vpravo v tej na ruskom tróne od roku 1801. sidіv Oleksandr I, taký sobi Gorbačov z 19. storočia. Naygіrshe, že cisár v nich trpel polonofíliou a dyshov do takej krajnosti, že uznal ministra vonkajších práv zarytého rusofóba Adama Czartoryského, ktorý bol v budúcnosti v hodine poľského povstania v rokoch 1830–1831 , na rozlíšenie rádu vzbury.

Za Oleksandrom boli dvere tohto štátu doslova prilepené na poľskú šľachtu, ako keby nadšene vzplanula láska k ich ruským dobyvateľom. Ale, za okázalým konformizmom, sa chcel Rusku pomstiť za prvú šikovnú náhodu. Celý fenomén sa rodí po odobratí jeho názvu – valenrodizmus.

V roku 1828 p. Adam Mickiewicz, ktorý napísal svoju najznámejšiu báseň „Konrad Wallenrod“ s nejednoznačnou zápletkou. Hlavným hrdinom stvorenia je Litovčan Walter Alf, potom ako nositeľa kríža odviezli Yogo Batkiva, vtiahli ho do tváre hradu, de Yogo, aby bol kresťanom. Ale, starý wydelot (litovský ľudový spivak, podobný škandinávskemu skaldovi), ktorý žije na hrade plnom lásky, vo vás vštepuje lásku k neprajnej vlasti a nenávisť k nositeľom kríža. V prvej bitke Alf prejde do litovčiny, usadí sa s litovským princom Keistutom a spriatelí sa s jeho dcérou Aldone. Nerobte však bachachi spôsob, ako poraziť nápor nepriateľa, vína zaplavia rodinu a preniknú k lávam nositeľov kríža, de pіd іm'yam Konrad Valenrod okradnúť strimka kar'єra, keď sa stal vreshti- resht veľmajster rádu. Dal vína, zrobivshi nízky zrad, nasmerujte rozkaz na smrť. Podobnú doktrínu prijala šľachta ako kerіvnitstvo to dії.

Jan Chatsky, ktorý bol vikonuvav podľa Czartoryského diplomatického poverenia ruskému rádu, v roku 1806. vyznamenaný ako člen cisárskej akadémie vied. Brat Yogo, významný slobodomurár Severin Chatsky – komorník, člen panovníka, de facto tajný strážca. Poliak Adam Czarnotskij sa stal prvým maloruským etnografom, ktorý svojho času dezertoval z ruskej armády a vstúpil do služby pred Napoleonom (zúčastnený na invázii do Ruska). Otočenie o 1819 p. do Ruska vin, hovayuchis pod menom Zorian Dolenga, ktorý získal cisárov rozmar. Oleksandr I potrestal zarahuvatiho Czarnotského do skladu ministerstva národného školstva a uvidíme sa 3000 rubľov. srіblom na rіk na zdіisnennya yogo "drahšie", navyše guvernéri tých iných miestnych úradov boli potrestaní, aby dali Czarnotskému pánovi požehnanie.

Veľký, mayzhe absolútny prílev Poliakov do systému osvetlenia oblasti Pivdenno-Zachidny. V oblasti „vzdelávania ľudí“ bol Tadeus Chatsky, zakladateľ kremeneckého lýcea, vymenovaný za chránenca Czartoryského, bývalého pikluvalnika Vilenskyho okresu (vrátane Kyjevskej, Volyňskej a Podiľskej gubernie). Ako napísať do kresby „Ukrajinské hnutie“ Andriy Storozhenko, „V prvej štvrtine 19. storočia vznikla špeciálna „ukrajinská“ škola poľských básnikov a básnikov, ktorá dala mimoriadne talentovaných predstaviteľov: K. Swidzinskij, S. Goshchineky, M. Grobovsky, E. Hulykovsky, B. Zalesky a veľa iných. Інші pokračoval vo vývoji klasov, hypoték gr. I. Potockého a F. Chatského a pripravili ideologický základ, na ktorom bol založený život modernej Ukrajiny. Ukrajinská ideológia až po všetky svoje korene prerástla na poľskú pôdu.

Kremenecké (neskôr Volinského) lýceum sa stalo tou pravou škôlkou pre intelektuálov na plný úväzok, ktorí sa narodili v roku 1831. po porážke poľského povstania bola zrušená, potom bola prenesená do Kyjeva a premenená na Univerzitu pomenovanú po sv. Volodymyrovi. Charkovská univerzita sa stala ďalším silným centrom poľského prílevu, čo nie je prekvapujúce, keďže je lož, že prvým pikluvalnikom, ktorý bol novým profesorským skladom, sa stal Severin Potocký. Vysvetľujem tie, že okrajové myšlienky Ukrajinca Potockého a Chatského sa udomácnili v strednej ruskej inteligencii. Charkovská univerzita sa stala pravou kováčňou Ukrajiny v Rusku. Z tých istých múrov sa do vôľe vlial stred mladých Ukrajincov Petra Gulaka-Artemovského, jedného zo zakladateľov ukrajinskej literatúry, historikov Dmytra Bogaleja a Mykolu Kostomarova.

Útočisko pre ruskú rodinu

Zvyšok noci je portrétom typického Ukrajinca tej hodiny. Otcovia Mykoliho Ivanoviča boli Rusi, on sám sa narodil ako Rus, no bol aj ukrajinský spisovateľ a historik. „Ukrajinský jazyk“ bol už v zrelom veku vo vivchive a začal písať na nový verš a medzitým v strede p'esi. Russofób Kostomarov upravil včenňu svojich poľských oponentov o živení snáh ukrajinského ľudu o vnútorné, takpovediac živobytie, visiacu tézu o dvoch vetvách skhidnoslovjanska – malých Rusoch a veľkých Rusoch. Od Kostomarova sa odrazu narovnala celá poľská napínavo-historická myšlienka, ktorá prekrížila slová putovania ruského ľudu, že žiadna fínsko-turecká cesta neexistuje. Čriepky premeny na niekoho iného boli veľmi dôležité, svedčili o inom mystickom koncepte, ktorý predpokladal prítomnosť dvoch pólov vo svete slov a janskom svete – Poliaci (kolektívny Kristus) boli nositeľmi metafyzického dobra a Rusi, prirodzene, boli ohlušení kolektívnym prílevom toho diabla so zlým nosom shkidlivy. a hriešne.

Pred Kostomarovom nikto ani nepomyslel na rozdelenie zjednoteného ruského ľudu na brehu mora, ktorý chcel o dialektických zvláštnostiach rôznych prejavov napísaných Lomonosovom, ktorý videl v ruskom jazyku tri rímske prípony - pivnichne, moskva a malorosov. V tom čase, Michailo Vasilyovič pidkreslyuvav, scho medzi ruskými dialektmi, bez ohľadu na rozľahlosť oblasti osídlenia ľudí, výrazne menej, nižšie medzi nemeckými dialektmi. Ale, nerešpektujúc veľkú vіdmіnnosti medzi horným rýnskym a podobnými pruskými dialektmi, Nemci sú dnes zakorenení v jednom literárnom jazyku a jediný ruský jazyk je v XX storočí. Bulo nakrájané na tri kusy. Pred Kostomarovom sa chápanie Veľkej Rusi rešpektovalo ako vec geografie, čo označovalo pôvodného obyvateľa 30 veľkoruských provincií.

S pomocou úsilia ukrajinského historika Kostomarova sa teda v rámci „vedeckej“ zaviedla kusová schéma na podmanenie si ľudí na vetvičke a potom sa krok za krokom objavila fráza „malá ruská národnosť“, ale bol ukrajinským intelektuálnym ľudom priamo nahradený „ukrajinským ľudom“. Koncept však nezobral nádejne zakorenené masové dôkazy, oficiálne bol propagovaný len na radiánové hodiny.

Vzagali, v Ruskej ríši, ukrajinská inteligencia založila známe okremo ľudových más, vriacich v mokrej šťave. Takéto spojenie matky s neurčitým ukrajinským ľudom ruského ľudu pre dobrodružstvá Kostomarova, alebo toho istého ruského zakladateľa ukrajinskej historickej „vedy“ Mychajla Grushevského, ktorý hovorí po ukrajinsky bez učenia, ale dokonca píše ukrajinské frázy bez pіvlіtri horіlki zrozumіti nemožné? Vytvoriť zakladateľa ukrajinského literárneho filmu Tarasa Ševčenka, mysliaceho rusky a rusky, ktorý okradol dlhý život o intímne študentské záznamy, takže nebolo potrebné predstierať, že je Ukrajinec. Ukrajinský „George Sand“ Marko Vovchok sa tiež narodil ako Rus Marya Vilinskaya, ale stala sa Ukrajinkou, keď sa stala ukrajinským filantropom Opanasom Markovichom.

Vtim, regionálna maloruská literatúra druhej polovice 19. storočia. predtým, než ukrajinský jazyk môže byť ďalej, pretože ukrajinský jazyk a ukrajinská abeceda ešte neexistovali, a nadšenci malorosijského roľníckeho dialektu boli dôležitejšie ruská abeceda, experimentujúca s právnymi systémami písania. Rakúski Ukrajinci mnohých ruských kolegov nevydržali ducha, no snažili sa vyviezť vyleštené ukrajinské filmy z Haliče v bagetách. Úradný jazyk dnešnej Ukrajiny sa vyhlasuje za novú ukrajinčinu. Jazyk Tarasa Ševčenka je už posunutý, viac pre druhé storočie je už popletená nielen ukrajinská gramatika, ale aj lexikálny základ jazyka. Pre nás, Rusov, je dôležité naučiť sa takýto prúd pohľadu na ukrajinský jazyk, aj keď pre nás to nie je len jazyk Puškina, ale ani jazyk Lomonosov už nie je nijako archaický a ľudia , ktorí poznajú cirkevnú slovančinu, ľahko čítajú staré spisy.

Garmatne mäso pre poľské dámy

Prvými ruskými Ukrajincami boli Poliaci. Oleksandr Karevin vo svojej zázračnej knihe „Neruská Rus (ako sa zrodil jazyk rieky)“ opisuje začiatok ukrajinskej revolúcie takto:

„19. storočie prešlo na Ukrajine v znamení boja dvoch kultúr – ruskej a poľskej. Veľkou víziou poľských vlastencov bolo oživenie nezávislého Commonwealthu. Nova Polshcha sa po nej túlala inak, ako „od mora k moru“, zo skladov skladu Pravoberezhnaya (a, ako to bolo - Livoberezhnoy) na Ukrajine a v Bielorusku. Ale, nebolo možné žiť bez prístrešia miestneho obyvateľstva. І kerіvniki polskogo Rukh vrátil rešpekt k Malorusom.

Chceli si jednoducho vyleštiť hlavy. Pre ktorých sa v panských záhradách začali otvárať špeciálne školy pre kripakiv, pre vidiecke deti sa inšpirovali poľským jazykom a poľskou dušou. V poľskej literatúre sa ukrajinská škola nazýva takzvaná ukrajinská škola, ktorej predstavitelia splodili Ukrajinu, s ktorou sa mnohí Meshkanovia za zvláštnu hlavu poľského národa. Zdá sa, že rozvíjať špeciálny termín - "tretí odbor". O myšlienke ideológov poľského hnutia, po prvej, suverénnej Lublinskej univerzite 1569 s. (ktoré Podnala, že Litva s zahrnutá pod maloruské krajiny Litovského veľkovojvodstva bez sprostredkovateľa do skladu Poľska) a ďalšie, kostol Brest University 1596 p. (ktorá zničila časť obyvateľov Malého Ruska) Bieloruska v pravoslávnej cirkvi a túto časť dostala pod kontrolu katolicizmu), „tretí zväz“ je malý na to, aby sa pripojil k Poľsku (prirodzene, s hodinovým zásahom do Veľkej Rusko) Ukrajina (Malorosiya) v oblasti kultúry. Zusil a funkcionári Polia sa hlásili priamo policajtovi (v tom čase slúžili na Ukrajine najmä na ministerstve školstva).

Aj keď je to úžasné, ale vláda neopravila takú neskrývanú, dojímavú aktivitu. Jednoducho nevedeli, čo je to „psychologická vojna“. A Poliaci nekričali až do vzbury až do hodiny spevu; neštekali na cára, potom sa nedostali do problémov s povinnosťami.“

Ale, projekt „tretej únie“ bol mŕtvy, črepy pre poľských panіv їhnі rosіyskі lokajov boli guľôčky a neboli vybratí, aby ich uznali rovnako. Že dedinčania nemohli priniesť svoje vlastné novirnih a inshomovnyh pánov. Preto vznikol koncept Ukrajinca Potockého-Chatského. Poľská inteligencia, ktorá si vypožičala dominantný tábor v oblasti Pivdenno-Zachidnyj, začala propagovať myšlienku, že Ukrajinci sú ľud, Rusi boli k tomu donútení. Na podporu ruskej kolonizácie volal smrad po ruskej kultúre a rozširovaní vlastného literárneho jazyka.

Ale y y yy správne, výsledky boli mierne zosúladené. Karevin píše:

„Utvorenní malí Rusi z celého srdca milovali ľudové zvuky, piesne, reči, ale s tým, bez ohľadu na zusillu Ukrajincov, ich Rusi opustili. Nové nápady flákali samotári. „Teraz v Kyjeve nemáme viac ako päť tvrdohlavých chochlomanivov z prirodzených Malých Rusov a potom (a) všetkých Poliakov, ako najviac dbali o rozširovaní maloruských kníh, – keď sme to pripomenuli prominentnému maloruskému gromadskému K. Golovatskému. - Samotní smrad, keď sa prezliekli suvojom, viseli po dedinách a rozhádzali knihy; Budem žiť so zdravou mysľou, ak ma pozvú na takéto výkony." Tie, ktoré sa neskôr nazývali „ukrajinské národno-vôľové hnutie“, boli v prvej etape svojho vývoja považované za dôležitejšie ako Poliaci (V. Antonovič, T. Rilskij, B. Poznansky, K. Mikhalčuk a ďalší), podporovaní od malých Rusov.

Popredným teoretikom doktríny ukrajinského nacionalizmu sa stal aj Poliak Franciszek Dukhinskij, ktorý odbočoval pozdĺž línie v uniatskej škole baziliánskeho rádu pri meste Umaň v Kyjevskej provincii. Učitelia (vnímavo Poliaci) pripomenuli mladému Františkovi, že Rusko je za Dniprom a tu je Ukrajina, ktorú obýva zvláštne obyvateľstvo Poliakov – Ukrajinci. V hodine krymskej vojny slúžte v civilných osadách v anglickej armáde v Tureččíne, všetky nastávajúce osudy života, túlajúc sa Európou, propagujúc radikálne protiruské doktríny.

Prispievajúc k rasovému trendu v histórii, Dukhinskiy kategoricky povzbudzuje Rusov (smraďoch sú zástupcovia Turanians - non-povnotsіn národy, ktorí môžu stáť proti Árijcom) na právo vvazhatsya slová, stverzhuyu sho indoeurópskych kresťanov. Ten smrad nomádi opustia až do konca a nomádi ho opustia navždy. Zdá sa, že Vin bol prvým v trojzväzkovej knihe „Základy dejín Poľska a iné slová janských území a Moskvy“ (1858 – 1861), pričom vyjadril myšlienku, že meno „Rus“ ukradol Moskovčania do Ukrajincov, ako jediní majú právo na nové. Hoci technické detaily tohto „ukradnutého“ vína nie sú odhalené, všetky pokroky „svedomitých“ historikov vždy zakladajú svoje koncepcie na tejto téze. Takže, vvazhat si s Árijcami, je to už prijateľné.

Duhinského nasledovník, terorista Mykola Mikhnovskij, ktorý povýšil myšlienky ukrajinského nacionalizmu na najradikálnejšie fašistické formy, hlasoval: „Ukrajina je pre Ukrajincov. Otzhe, vidiny dostať von z Ukrajiny od cudzincov-spoilerov! Znenie tejto výzvy bolo v „Desatoro prikázaní Ukrajinskej ľudovej strany“ v roku 1904, ak také veci na Ukrajine neboli, aj keď sa pozrieme na tie, ktoré Michnovský vtrhol z Karpát na Kaukaz, rozsah prenesených etnických očisty od nepriateľa. Michnovský však už pri pohľade na svojho pokrsteného otca, ktorý Ukrajincom propaguje rolu mladého brata Poliakov, uvádza Poliakov na miesto ďalšieho nepriateľa Ukrajincov po Moskovčanoch. Nadal ukrajinský nacionalizmus, ktorý sa stal parketou jasne výrazného protipoľského charakteru, sa „svіdomі“ v období druhej svetovej vojny snažil prejsť k praktickému riešeniu poľského problému a spôsobu fyzickej adopcie Poliakov. (najväčší veľký míting Volyne).

Ukrajinská štátna hymna „Kto Ukrajina nezomrela“ – druh pauzovacieho papiera z poľskej hymny „Sche Polskani zahynul“ a spisov pred šľachtickým povstaním v roku 1863. skupina Poliakov na choli s Pavlom Chubynetským. Propagandistickou metódou bol Taras Ševčenko zvolený za autora ukrajinskej hymny. Poliakov v jednom z variantov hymny omráčia bratia Ukrajinci:

„Ach, Bogdane-Zinoviyu, náš hajtman opitý,

Prečo predávame Ukrajinu Moskovčanom?

Aby sme obrátili jeho česť a slávu, ľahnime si s hlavami,

Ukrajinu nazývame skutočnými synmi.

Slová našich bratov zaujali zbra,

Nie dosť dobré, takže sme vynechaní z cesty!

Poliaci teda bez vrúcnych citov k „árijským“ bratom živili Ukrajinu. Ten smrad vás už okrádal o to, čo podporujete v protiruskej rebélii. Zjednodušene povedané, už Poliaci požadovali garmatové mäso. Dukhinsky sám hlasoval: "Rusko je najsilnejšie a najbrilantnejšie Poľsko a poľské povstanie nebude úspešné, takže v Rusku neporastie." Vína Russya, očividne, keď pomenovali Ukrajinu, ukradli svoje prirodzené meno v istom Moskovčanovi.

Konkrétnejšie sa vyjadril vodca poľských povstalcov generál Ludwik Mieroslavsky:

"Neschopní demagógovia potrebujú otvoriť celu pre polot pre Dnipro." Nech roznesú kozácke Haidamachy proti kňazom, úradníkom a bojarom, spievajúc mužikov, že smrad je namazaný proti kripatstv. Je to vina matky v plnej pohotovosti, že zásoby problémov a vôľa jogo zhorieť sa podpálili už v útrobách Moskvy. Nech sa všetka agitácia malorusizmu prenesie za Dnipro... Osový závoj Poľský hercenizmus! Nech na diaľku pomáhajú poľskej svojvôli, týrajúcej tajomstvá cárstva... Nechajte sa nahradiť vzdovzh a proti anarchii ruského cárizmu, vzhľadom na ktorý príďte, zavolajte a očistite súd nás, moskovskej národnosti. Nechajte sa utešiť heslom, že tento radikalizmus poslúži „pre našu a vašu slobodu“. Presun jogy na hraniciach Poľska je hodný zdravia blízkeho okolia a trestá sa smrťou ako suverénne zlo...“

Infekcia nebola vykorenená

Ale ani v Litve, ani vo Voline, roľníci neprišli na pomoc Poliakom a pár ukrajinských intelektuálov bolo pripravených poskytnúť väčšiu morálnu podporu (nenazývali sme smrad, že sme tupci), inak ukázali návnada na šľachtu. Navyše v ruských provinciách si dedinčania často poradili so šľachtou, ktorá povstala, s mocnými silami a v samotnom Poľsku, po tom, čo krajinou rebelov boli dedinčania, začali dedinčania vidieť silu rebeluje s nadšením. Ukrajinská spoločnosť v Rusku po neúspechu v šľachtických jatkách prechádza krízou, Poliaci na to nemajú. Nie je to veľa suverénnej cholovіkіv razumili nebezpeku polskoї propagandy, ale hlavný šéf regiónu Pivnіchno-Zahіdnogo Michailo Mikolayovič Muravyov її її svіdomlyuvav і dіyav z usіchuistyyus Víno zdedilo jednoduchý princíp „vybíjať klin klinom“ a bolo úplne priamočiare: „Ak nedokončíš ruskú maškrtu, doštuduj ruskú školu. Usymu sa podarilo na dva roky pevne upevniť poľskú kultúrnu hegemóniu na území, ktoré mu bolo zverené.

Slávny ruský filozof a spisovateľ Ivan Solonevič zhodnotil Muravyovovu depolonizáciu takto:

„Pôda,“ nedávno bolo oznámené, že ruský roľník prišiel do ríše a obyvateľstva. Na Kryme nebolo nič ruského roľníka. Naša bieloruská šľachta ľahko predala vieru svojich otcov, aj môj ľud a záujmy Ruska... Ľud ostal bez vládnuceho prošarku. Bez inteligencie, bez buržoázie, bez aristokracie – stavajte bez proletariátu a remeselníkov. Odchod od kultúrnych elít poľskej šľachty. Gróf Muravyov nie je menší ako višav. Vіn rozkriv k bieloruskému mužíkovi cestu by použili nižší prosharki inteligencie „...

Kyjevský generálny guvernér Dmytro Gavrilovič Bibikov, ktorý toto mesto okupoval v rokoch 1837 – 1852, tiež v plnej miere videl hrozbu, ktorá bude vnímaná ako sila na okraji poľskej šľachty. Bol rozdelený do inventarizačného poriadku, menoval vidnosiny dedinčanov z pomocníkov. Škoda, že nedošlo k boju proti Ukrajincom, hoci postupujúci generálny guvernér Mykola Mikolajovič Annenkov a hlásil susil na prijatie tzv. Valujevského obežníka. Obežník s titulmi na meno ministra vnútra Ríše, Pjotra Oleksandroviča Valujeva, nebol mav, ale z väčšej časti adresovaný cenzúrnemu výboru, ktorý chránil prvú, politickú a náboženskú literatúru Ukrajiny.

Valuev vo svojej poznámke, čo naznačuje „Hlboká ruština je pre Malých Rusov taká sebavedomá, ako pre Veľkorusov, a je bohato zrozumiteľná, teraz ju pre nich skladajú skutoční Malorusi a najmä Poliaci, toto je názov ukrajinského jazyka. Predovšetkým tá skupina, ktorú je možné priviesť neprijateľnú, viac samotní Malorusi sú v separatistických plánoch, veštiacich do Ruska a ničivých pre Malú Rus. Vzhľad je viac sumárne a záslužný pre rešpekt, že to zbіgaєtsya s politickými myšlienkami Poliakov, a že nemajú struma pre svoje vlastné dobrodružstvá, súdiac podľa rukopisov, že išli do cenzúry; a k tomu; že väčšinu maloruských výtvorov možno právom nájsť u Poliakov.

Chránič plota bol pol na pol a malý, črepy z réžie sa už nepoužívali pre ukrajinský jazyk na politické účely, ale ďalšia „rafinovaná literatúra“ a distribúcia spisovného ukrajinského jazyka neboli pripojené.

Be-yakіy nápady môžu mať svojich vlastných mučeníkov. Ukrajinský tezh є. Ukrajinská mytológia oslavuje Veľkého mučeníka Tarasovi Ševčenkovi, ktorého pribili prekliaty Moskovčania (obrazne zvukovo), no proste mučeníkov si môže uctiť jeden z vašich kolegov z cyrilo-metodského bratstva. „Svіdomі“ posvätne spieva, že represie prekliateho cárskeho režimu dopadli na hlavu svätého „kobzara“ iba prostredníctvom tých, ktorí boli Ukrajinci. Rozsudok je však zásadne nesprávny. Cyrilo-metodské bratstvo, ktoré vzniklo z iniciatívy Mikoliho Kostomarova, bolo tajnou politickou organizáciou najradikálnejšej réžie. Hlavné body programu boli nasledovné:

Sloboda slov národov Yan od vlady cudzích kmeňov (zokremská vetva Ukrajiny v Rusku);

Ich organizácia v republike od začiatku ich federálneho prepojenia (v tom istom čase bola Ukrajina samostatná, myslelo sa, že nie je centrom federácie);

Sprísnenie bezpečnostného zákona;

Príslovie stať sa privilégiami a výhodami;

Náboženská sloboda a tolerancia;

Za úplnú slobodu všetkých vierovyznaní prijatie jediného slova janského jazyka pri verejných bohoslužbách všetkých podstatných cirkví;

Aká slobodná je sloboda myslenia, vedeckého rozvoja a remeselného slova a zavedenie všetkých slov janského slangu a їhnёї literatúry v počiatočných hypotékach sykhových slov janských národov.

Aby sme videli, koľko myšlienok a nápadov bolo prešpikovaných protištátnym pátosom, pozrime sa na analógiu s realitou dneška. Ak radikálni nacionalisti a náboženskí fanatici hlasujú za myšlienku dostať Čečensko pod ruský útlak a vytvoriť kaukazský kalifát zo zvilnenih z-pіd kresťanského jarma národov, potom väčšina jedného stáda pіdtremuє odišla v akomsi "Irіt!" a vsilyako chváli kilimové bombardovanie a čistenie samoshkinského štýlu. Nie je cárska vláda príliš malá na to, aby sa čudovala reptajúcej aktivite národných separatistov republikánskeho shtib?

Situáciu sťažil ešte viac ovni-politický aspekt síl ukrajinských republikánov, ktorí zasahovali, povedzme slovami, do územnej celistvosti nielen Ruska, ale aj Rakúskeho cisárstva. Cisar Mykolaj Bov, akoby zrejme, bol brany ako ochranca svatej únie troch mocností, smerujúcej k nedotknuteľnosti európskych kordónov, a nesmial som sa vám, že nákup liekov zdiskreditoval jogu v medzinár. aréna. Možno, že veľakrát pred posledným razom sa vláda čudovala inteligentným-karbonaristom s krivým prstom, ale 1847 p. ak taєmne suspіlstvo bolo zlikvidovane, vidiac ako to bolo napnute. V roku 1846 p. v rakúskej Haliči sa Poliaci dopustili bodnutia, akéhosi útlaku za aktívnu účasť ruského obyvateľstva a uhorská revolúcia sa zrazu nafúkla, akoby habsburskej ríši nekládla tučný kríž. Yakby nie je ruský bagnet, potom sa to tak možno stalo. Samozrejme, je veľmi dôležité sympatizovať s Rakúskom, že si ešte nedávno vybrali Ševčenka a Kostomarova, aby rozprúdili revolučnú aktivitu.

Represálie proti cyrilometodikom boli malé a mali symbolický charakter. Kostomarov, jeden z tvorcov umenia, trávil všetok svoj čas v Petropavlovskej pevnosti a dlho sa zdržiaval u votrelca, a nie na Sibíri, iba v Saratove, ale ďaleko sa pokojne zaoberal svojou milovanou ukrajinskou kultúrou bez akýchkoľvek podstielka. Kuliša, ktorý činil pokánie, bol nahradený väzením a poslaný do Vologdy na dva mesiace pokarhania vo väzenskom oddelení nemocnice Viysk a Tula bol vymenovaný za strážcu. Gulak provіv v'yaznitsa, po troch osudoch, ale je to ešte menej pre toho, kto bol inšpirovaný dať svadbu, po ktorej odišiel do piatich rokіv v osade Perm. Najviac trpel Taras Ševčenko - 10 rokov slúžil ako vojak v Orenburgskom pluku. Ale dôvod pre takýto „suvoroy“ cari bula sa nezúčastnil na taєmnomu suspіlstі a navyše nie ukrajinskej filológie, ale v novej hodine našiel verš o cisárovnej imaginatívneho charakteru, ktorý bol v tej hodine vážny. zlý.

V tú istú hodinu, v roku 1849. schodo іnshoy taєmnogo suspіlstva - skupina Petrashevitov pri Petrohrade bola zastosovani zastosovanі podstatne viac - 122 ludi perebuvali pod vysetrovanim, їх 21 odsúdenych do strati. Odsúdení už stáli pred formáciou vojakov na Semenivského námestí, ak by za nich zastrelil náhradníkov. Prečo nikoho nenapadne vysloviť všetky tieto represálie proti národne udusenému ruskému ľudu zo strany nemeckej krvi kráľovskej dynastie?

Národ z cudzej skúmavky

Celá vzdialená história ruskej ukrajinskej filozofie prakticky nepresahuje stred inteligencie. Ísť k ľuďom oblečeným v kvetoch a vyšívaných študentoch, ako keby boli v takej hodnosti pripútaní k dedinskému dialektu a vidieckemu folklóru, vyzeralo skôr ako zábava pre veľkých mladých ľudí, ale nebolo možné sa v nich zobudiť. masy „ukrajinského sebavedomia“. Jeden z Podikhu Poľskoye izpulsu všetkých najviac v prdeli v krídlach ukrajinských -nanniyvs, Politskoye Poliytizna Ukrajinci, Bilsh, Mira má bližšie k Pershotovsky, Generálny štáb Devyagi. Ukrajinci páchnu, aby pľuli svojich agentov, a ukrajinské doktríny sa snažia šíriť štiepenie separatizmu.

V roku 1906 sa rozbehla rozsiahla akcia takzvaného cezpoľného ťaženia v Malorosii, ktorú organizoval Vdniy. Na najväčších miestach regiónu Pivdenno-Zahidny sa ako huby po tabuli (zlaté!) objavujú číselné ukrajinské pozorovania, hviezdy sa neberú, stovky propagandistov sa obracajú na „rodný film“.

Medzi socialistami a liberálmi sa zúrivo vznáša hnutie kresťanských nositeľov, ktorí si vážia logiku, že všetko, čo sa narovnáva proti kráľovi, je lepšie. A predsa sa križovatka skončí novým neúspechom, lebo nerozumným malým Rusom sa javí rakúska verzia ukrajinského jazyka, ktorá je hrubo zasadená do polonizácie Haliče.

Ako sa uvádza v jeho brožúre „Prvé ukrajinské masové politické noviny Podniprovya“ (New York, 1952) „Krim tej malej coly Ukrajincov, yaki vm a čítaj pissy ukrajinčiny, pre bagatomilové vysporiadanie výzdoby vzhľadu Ukrajinca, Masosu straší aj novotou boule -boumos, nie je. to isté. ten zvrat."

Pre svedkov Siroga, posledného pozorovania nositeľov kríža „Ridného kraja“, bolo len dvesto platiteľov. Možno, kedysi sme boli samí ukrajinsko-rakúski nositelia krížov, ruskí Ukrajinci-Ukrajinci ohovárali, že tlač čítala nositeľov krížov bez slovníka (ukrajinsko-ukrajinského?) bez mysle. Galícijský newspeak znevážil veľké množstvo vigadanov – „falošných“ slov, kusovo vytvorených náhrad ruských slov. Proti pokusom nositeľov Krista sa Nechuy-Levytskyi, nahnevane vyjadrujúci klasikov ukrajinskej literatúry, postavil za vytvorenie ukrajinského spisovného jazyka na základe maloruských nárečí, a nie poľštiny za galícijský dialekt. Či varto hovoria, že masy obyčajných ľudí z ukrajinsko-rakúskeho volyapyuku vzdychli. Veľa malých Rusov, ktorí podľahli nejakému druhu šialenstva, môžete skúsiť mova na základe priestranného vidieckeho dialektu, začali visnovku o nepríjemnostiach takýchto experimentov, stali sa závislými na jedinom literárnom ruskom filme.

Na tom nie je nič úžasné, kto nevstúpil do roku 1918. Українська народна республіка під протекторатом Берліна навіть незважаючи на те, що «національний український уряд» - Верховну Раду очолював австрійський агент та германофіл Михайло Грушевський, який оспівує у своїх статтях німецько-українську расову спорідненість та політичних цілей Занадто величезна прірва поділяла народ і прогерманську українську верхівку . Nahradenie v štvrťroku 1918 Okupačná moc provládneho rozkazu Grushevského, ktorému agenti Austro-Nimets prihoreli na lubkovsko-ukrajinský režim hejtmana Skoropadského, tiež nepriniesla veľký úspech. Ako len Nemci po revolúcii opadania lístia v roku 1918. Kyjev, Skoropadskij (os je prezývka, scho povedať!) boli zbavení toho, že ich zhodili vešiaky riaditeľstva. Vlada Petlyura bol Nemec, jogo Viysk bol bagatorazovo beati a biely, a chervonim a machnovci. Sila Direktoriátu sa stala čisto nominálnou nebarou a nerozšírila sa ďaleko za vagón, okolo ktorého sa neustále hojdal „ukrajinský poriadok“. Vo folklóre je v tichých hodinách dôležitý príkaz „Pri vagóne je adresár, pod vozom je územie“.

Zhodin z ukrajinsko-nacionalistických režimov v období revolúcie a masovej vojny bez prejavovania známok života. Najvyššia rada a hetmanát boli nemecké bábky, Petlyura na základe svojho politického kar'єri bol vodcom Poliakov, ktorý im štedro rozdával územie „rodnej Ukrajiny“ zástupcu podpory svojej doby v r. štát. Hoffmann, veliteľ nemeckého vojenského frontu, vo svojich spomienkach napísal: "Ukrajina je po mojej pravici, ale nie je to výsledok všetkej aktivity ruského ľudu." Samotná ukrajinská suverénna idea bola pred prejavom v Nimečchyne naplnená konkrétnosťou. Tvorca Nemeckej ríše von Bismarck, narodený v roku 1877 po hlasovaní: "Potrebujeme vytvoriť silnú Ukrajinu na prevod maximálneho množstva ruských pozemkov." Všetko je v poriadku, kvôli prítomnosti takýchto ľudí nebolo možné vytvoriť Ukrajinu kvôli ukrajinským krajinám a kancelárka pracovať na pôde spriateleného rakúsko-uhorského regiónu sa mýlila. Navіt pri Haliči, z „titulárneho národa“ sa formálne stalo 60 % obyvateľstva (podľa mojej pamäti neexistovala jednota medzi Ukrajincami a Rusínmi, a že Ukrajincov boli stovky, ymovirno, nižší), a Poliakov bolo menej ako 25 %, republika skutočne nestrávila pár dní, hoci formálne sa počíta hodina šiestich mesiacov.

3 listy jeseň 1918 pri Ľvove ukrajinská národná rada odhlasovala rozhodnutie národnej moci, no už 6. jesene mali Poliaci pod kontrolou polovicu mesta. 21 pád lístia pravidelnej časti poľskej armády, ktorá prišla, vyčistila Ľvov a jednotku ZUNR big to Stanislav (Nin_ Ivano-Frankivsk). O hodinu Rumunija odplatila Bukovine a československé časti obsadili územie Zakarpatska. Nová armáda Haličanov stratila kontrolu nad územím ZUNR. Na Lipne, narodený v roku 1919 ofenzíva Haličanov na Ľvov sa skončila neúspechom.

Ale z Gorodyaks, Austi, bol uložený s ich halitsky Ukrajinci, Partni Sіchovikh Pilziv (Maychi o úcte ku kolonializácii Little), a ukrajinský bol podaný pre preháňanie pevne sofistikovanosti. Zjednotené, čisto formálne, samozrejme, UNR a ZUNR 22. septembra 1919. odovzdal do rúk ruských Ukrajincov zdroje 50 000 národne „svіdomih“ haličských vrecúšok. S ešte jednou silou sa Ukrajinci špirálovito rozbehli na jaka, rakúski Ukrajinci boli naplnení, ako hrali v rokoch 1917–1920. úloha predvoja ukrajinských síl. V tom istom čase si susillas Haličanov v Galúzii štátu Budіvnitska pripomenuli moderni Khіba pokusmi o ukrajinčinu kyjevských viviskov.

Príliš zjavná je absencia „samostatnej“ cesty k rozvoju dnešnej Ukrajiny. U sichni 1992 республіка Україна була ядерною державою (!) з розвиненою авіакосмічною та військовою промисловістю, найпродуктивнішим з усіх 15 колишніх радянських республік сільським господарством, потужною вугільно-металургійною базою, найсильнішою науковою школою та центрами високотехнологічними підприємствами (досить комп'ютер у Європі було створено 1948 р. v Kyjeve). Ukrajina má malý prístup k lacnému ruskému plynu a rope, nepoznala vážne konflikty na svojom území. Ukrajinci neprišli ani o cent zo svojich peňazí od bohatých a miliárd slávnych krajín SRSR. Začnite teda uvažovať o ekonomickom rozvoji a okupácii vidieka jari v európskej a svetlej tabuľke hodností u Ukrajincov sú výrazne priateľskejšie, nižšie v ostatných spojeneckých republikách vrátane RRFSR.

Uplynulo 20 rokov, lebo jaká Ukrajina sa dostala do Borgov hrdlom a spôsobila strašnú sebazničenie jej ekonomiky. Za necelú hodinu sa Nemci zdvihli z ruín Nimechchina a po programe Inej svetovej vojny ich obrali o európskeho lídra. Japonci, pre tiché mysle, vytvorili ekonomickejší zázrak. A Ukrajina, v mysli skutočne bdelej mysle, ukázala absolútnu priemernosť vlastnej (čo je jej vlastné?) suverénnej elity. Ukrajinská tlač už dnes vyjadruje myšlienku ohraničenej suverenity, pre ktorú by Spojené štáty mali vziať krajinu pod svoj oficiálny protektorát a poskytnúť jej určité ekonomické preferencie. Tse znamená, persh for all, že Amerika pokračuje vo svojej politike transformácie „nezávislej“ Ukrajiny na protiruskú oporu.

Oleksiy Kungurov, Ruský svet

Tse potrebujú poznať Bodai až do nezávislosti 20. storočia

Ako a kedy sa objavilo slovo „Ukrajina“? "Ukrajina" ("Ukrajina", "Ukrajina") od XII do XVII storočia nazývali rôzne pohraničné krajiny Ruska. V Іpatiїvskom litopise n. V I Pskovskej kronike č. 6779 (1271) je popis dedín Pskovskej "Ukrajiny". Medzi rusko-litovské zmluvy z 15. storočia patria „ukrajinské miesta“, „ukrajinské miesta“, „Ukrajina to miesto“.

Pod nimi sa zdvihol Smolensk, Lubutsk, Mtsensk. Zmluva dvoch ryazanských kniežat z roku 1496 pomenovala „naše dediny v Mordovian na strednej Ukrajine“. Pred moskovsko-krymským kordónom z konca 15. storočia sa hovorilo takto: „Ukrajina“, „Naša Ukrajina“, „naše ukrajinské mesto“.

V roku 1571 bola zostavená kópia „Obrazu pre strážcov z ukrajinských miest na poľskej Ukrajine pozdĺž Borovice, pozdĺž Donu, pozdĺž Mechu a pozdĺž iných riek“. Množstvo „tatárskych Ukrajincov“ sa nazývalo aj „Kazaňská Ukrajina“ a „Nemecká Ukrajina“. Dokumenty z konca 16. storočia hovoria o „ukrajinskej službe“ moskovských služobníkov: panovníka Ukrajiny a panovníka, ktorý trestal buti predovšetkým v ukrajinskom pluku.

Ruská legislatíva zo 17. storočia často navrhuje „Ukrajinu“, „ukrajinské miesta“, „Štátnu Ukrajinu“, „Naša Ukrajina“, „ukrajinsko/ukrajinské miesta divočiny“, Ukrajinu“. Pojem je veľmi široký: „... Sibír a Astrachaň a ďalšie vzdialené ukrajinské miesta sú blízko“. Moskovský štát však na prelome 15. – 16. storočia zriadil aj Ukrajinu v úzko zrozumiteľnom slove – okska Ukrajina („Ukrajina za okom“, „Krimská Ukrajina“). Ruská legislatíva 16.-17. storočia opakovane uvádza takéto miesta na Ukrajine: Tula, Kašira, Kropyvna, Oleksin, Serpukhov, Torusa, Odoev. Mnohé z nich založila Slobidskaja Ukrajina Moskovského štátu.

Napríklad v XVI - I polovici XVII storočia slovo "Ukrajina" v užšom zmysle slova začalo znamenať aj krajiny Stredného Dnepra - centrálny región modernej Ukrajiny. Na poľskom džerelachu (kráľovské a hejtmanské univerzály) sa vykúzli „hrady toho miesta našej Ukrajiny“, „miesto toho miesta Ukrajiny“, „Kyjevská Ukrajina“. V ruskej legislatíve zo 17. storočia sa čísla „Ukrajina Malorosijska“, „Ukrajina, akoby volala Malá Rus“, pravý breh Dnepra nazýval „Poľská Ukrajina“. Malé Rusko a Slobidská Ukrajina v ruskej legislatíve jasne zdieľali: "Malé ruské miesta obyvateľov prichádzajú do Moskovského štátu a na ukrajinské miesta ...".

Ako sa volali obyvatelia kordónu Ukrajinci? V Іpatiїvsky litopisі pіd 6776 (1268) hádajú obyvatelia poľského pohraničia osud – „Ljachovskí Ukrajinci“ („... a za správy im dali ľachovských Ukrajincov“). V rusko-litovských zmluvách a dokumentoch veľvyslanectiev z polovice XV - I tretiny XVI storočia sa „ukrajinský ľud“, „ukrajinský náš ľud“, „ukrajinskí služobníci“, „ukrajinský ľud“, „Ukrajinci“, tj. nazývajú sa obyvatelia Smolenska, Lyubutska, Mtsenska. Poľské listiny z konca 16. storočia majú slová „Naša staroba Ukrajiny“, „Pán vodcov a staroba Ukrajiny“, „ľud Ukrajiny“, „obyvatelia Ukrajiny“, „Kozáci Ukrajiny“, "Ukrajinskí senátori". Takéto meno nemá žiadnu etnickú identitu. V dokumentoch sa hovorí aj o „ukrajinských bojovníkoch“ a „ukrajinských miestach“ Krymského chanátu.

Obyvatelia Ruska, ako predtým, sa nazývali Rusmi, ako ich sami nazývali cudzinci. Zároveň poľskí a ruskí džereli nazývajú „ruské kostoly“ v Lucku, „ruské duchovenstvo“ a „náboženstvo (náboženstvo, viera) Ruska“, ako aj „náš ruský ľud“ (okamžite – „obyvatelia Ukrajincov“ ), „Rusín“, „Ruský ľud“, „Ruský ľud“. Text Hadiatského zmluvy Ivana Vigovského a Poľska hovorí o obyvateľoch Ukrajiny, ako sú „Rusi“ a „Rusi“. Stúpenci moskovského štátu sa nazývali takto: „Ruský ľud“, „bojovnícky ľud vášho veľkého panovníka, Ruski a Čerkasy“.

Kde sa výraznejšie vžilo slovo „Ukrajinci“? V Moskovskom štáte sa „Ukrajinci“ nazývali ukrajinský ľud (priordonniki), keďže slúžili na volskej Ukrajine – v Hornom a Strednom Poochči – proti Krymčanom.

Pri breze z roku 1648 moskovská duma dyak Ivan Gavrenev napísal v Razryadniy Nakaz poznámku o príprave na dodatočnú spodnú pravú stranu, na yakіy, zokrem, pod šiestym odsekom, bolo stručne povedané: „Ukrajinci, ktorí sú teraz nažive, neorezávajte a pustite ich dovnútra." Slovo "Ukrajinci" nebolo pochybne vysvetlené, samozrejme, v Moskve to bolo na uchu a nevyžadovalo si vysvetlenie. Čo to znamenalo, vysvitlo z prichádzajúcich dokumentov. Na jar 1648 osud zv'yazku zі citlivo o možnom útoku Krymčanov na moskovské kordóny vyjadril výber ukrajinského ľudu ukrajinských miest - Tuli, Kaširi, Kozlov, Tarusi, Beleva, Brjansk, Karachova, Mtsensk. Na rozkaz vojvodom Jurijovi Buinosovovi-Rostovskému a Mironovi Velyaminovovi z 8. mája, uloženom za doplatok ďaka Gavreneva, zokrem, odznelo: „... Na tom mieste boli podpísané vojvody, aby Vojvodovia detí bojarov a šľachticov posielali do služieb panovníka všelijakých slúžiacich ľudí, pre nich je to zanedbateľné." Malí ruskí kozáci sa už v roku 1648 sformovali v službách moskovského štátu, no nevolali ich „Ukrajinci“, ale „Čerkasy“ (spomínajú sa aj v Gavrenevových zápiskoch).

Prijatie slova „Ukrajinci“ v moskovskom štáte nebolo skôr ako v druhej polovici 16. storočia, čo možno vidieť zo skutočnosti, že v ryazanských platobných knihách z rokov 1594-1597 boli Ukrajinci - šľachtici z Kam' yansky tábor okresu Pronsky - hádajú sa. V liste z roku 1607 osud naservíroval muž Grigorij Ivanov, syn Ukrajincov, ktorý sa postaral o vystúpenie cára Vasiľa Šuiského v Rjazskom okrese (dnes Riazanská oblasť). Dobre vіdomiy dumniy dyak Omelyan Ukraїntsіv (správne: ukrajinský, 1641-1708), ktorý v roku 1700 podpísal konštantínopolskú mierovú zmluvu medzi Ruskom a Osmanskou ríšou. V roku 1694 roci Omelyan z Ukrajincov zotročený za razryadnyj mandát klanu Ukrajincov, zrejme do určitej miery ryazanský šľachtic z polovice 16. storočia Fedir Andreev syn Lukin na počesť Ukrajincov bol zakladateľom nadpis. Otec Yogo nazval "areál v Rjazani", to je miesto pre oklamanie vešteckých miest okskej Ukrajiny, podľa ktorého by sa dal vyčítať názov "Ukrajinci" a potom prezývka "Ukrajinci". Väčší pre všetko, Fedir Ukrainets nebol mytologickou špecialitou: tie isté onuky boli uhádnuté v knihách z rokov 1594-1597 a pravnuk - v liste z roku 1607.

Samotná Okska Ukrajina bola formovaná na obranu vo forme rádov a nábulov osobitného významu z klasu zo 16. storočia. majú spojenie s čiastočnými nájazdmi krimtsiv. 1492 rok „Totári prišli na Ukrajinu do Oleksinových miest“. „Vedte Ukrajincov, tí ľudia“, ktorí si úspešne predstavili krymský nájazd „za veľkovojvodu v oblasti Tulsk“, sú už uhádnutí v liste z roku 1517. Proti Krymčanom boli v rokoch 1507-1531 pri Tule, Kašire, Zaraisku, Kolomne postavené pevnosti s posádkovými postami, ukrajinskí šľachtici boli uspávaní. V rokoch 1541-1542 sa na križovatke - pod Pronskom (v Riazanskej oblasti) rozhoreli aktívne boje, ktoré mohli viesť k presunu časti Ukrajincov tam.

V druhej polovici 17. storočia ruská legislatíva často odhaduje služobníkov okskoy Ukrajiny - "ukrajinské deti bojarov" a "ukrajinských šľachticov". V Príbehu o Azovskom mori „Ukrajinci“ uvažujú v rovnakom zmysle („Ste suverénny národ Ukrajincov“, „vediete suverénny ľud Ukrajincov“, „Euro suverénny ľud ruských Ukrajincov“). V hodnostnej knihe, prepísanej v druhej polovici 17. storočia, sa písalo: „A cár prišiel pred ním na Krym v iný štvrtok na veľké dni, rozbil sa na Tenkých vodách a Ukrajincom pustil murza. dvoch-troch s malými ľuďmi sme dostali o cárovi a volali veľkovojvodu.“ Obyvateľov Malej Rusi nenazývali „Ukrajinci“.

Vo svete sa slovo „Ukrajinci“ vytláča do čela ruského kordónu. V roku 1723 sa Peter Veľký obrátil na "Ukrajincov z provincií Azov a Kyjev" - Ukrajincov, vrátane tých zo Slobidskoy Ukrajiny. Zároveň je jasne vidieť ducha „malého ruského ľudu“. V roku 1731 sa v Slobozhanshchine začala formovať ukrajinská línia, pretože chránila ruské kordóny pred Krymom. Anonymný autor knihy „Poznámky o tých ľuďoch, pamätám si na krymské a tatárske prechádzky“, účastník ťaženia z roku 1736 proti Krymčanom, píšuci o nich, ako napríklad Tatári prilepení k „našim ľahkým jednotkám (Záporožcom a Ukrajincom)“. Pre Єlizavetu Petrivnu z „Ukrajincov“ boli vytvorené pluky Slobidskej pozemnej milície. V roku 1765 tu bola založená Slobidská ukrajinská provincia (takto sa volala Charkovská provincia v rokoch 1765-1780 a 1797-1835). V rokoch 1816-1819 sa na Charkovskej univerzite objavil veľmi populárny „Ukrajinský bulletin“.

Ak sa na slovo "ukrajinský" v minulosti začalo zvykať na Malú Rus? V prvej polovici – v polovici 17. storočia, bolo slovo „Ukrajinec“ (Ukraińców) vštepované Poliakmi – tak sa na Ukrajine nazývalo poľské panstvo. Mychajlo Hruševskij cituje z 2 správy korunného hajtmana Mykolu Potockého z roku 1651 o osude prekladu z poľštiny do moderného ukrajinského jazyka, v ktorom hajtman žije výraz „panove ukraintsy“ na označenie poľských pomocníkov na Ukrajine.

Poliaci v žiadnom prípade nešírili jogu na ruskom obyvateľstve Ukrajiny. Medzi dedinčanmi z dediny Snyatinka ta Stare (Ninі - Ľvovská oblasť) v poľskom dokumente z roku 1644 majú niektoré zvláštne mená „Ukrajiny“ (Ukrainiec), ako aj „zať Ukrajiny“ (Ukraińców zięć) sú uhádnuté. Pochodžennia takého názvu nie je úplne jasná, ale je zrejmé, že rešta obývaná „Ukrajincami“ nemala takú hodnosť. Od polovice 17. storočia sa tento výraz z poľských dokumentov vytratil.

V 2. polovici 17. storočia si moskovskí piddani začali zvykať na slovo „Ukrajinci“ ako maloruskí kozáci. Moskovskí veľvyslanci Afanasy Prončiščev a Almaz Ivanov, vyslaní do Varšavy v roku 1652, naznačili, že do hlavného mesta Poľska bolo poslaných šesť poslov hajtmana Bogdana Chmelnického, Božieho stredu, „Ondreja Lisichinského z ukrajinského Volyne“. Ďalší predstavitelia Chmelnického boli rodáci z centrálnej ľavobrežnej Ukrajiny. Je pozoruhodné, že iba jeden Lisichinsky bol v polovici minulého storočia menovaný za „Ukrajinca“. V takom postavení boli Prončiščev a Ivanov na ulici malí, pretože Lisičinskij bol veľký poľský šľachtic, takže boli korigovaní poľskou terminológiou.

Chorvátsky Vihіdets Jurij Križanich pri svojej praxi, napísanej v Toboľsku odoslanej v rokoch 1663-1666 (vyšla až v roku 1859), slovo „ukrajinský“ sa používa ako synonymum pre slovo „Čerkasy“. Križanich napísal svoju vlastnú prax, ktorá neskôr prebrala názov "Politika", latinským písmom kusu eklektickej bane - sumish cirkevnej slovenčiny, bežnej ruštiny a spisovnej chorvátčiny. Slovo „ukrajinský“ Kryžanič sa dalo ľahko skonštruovať z ruštiny a skonštruovať ho nezávisle: narodil sa v Bichači, neďaleko Krajiny, kde žili Ukrajinci (boli to Horutáni, abo-Slovinci).

V poslednej tretine 17. storočia je slovo „Ukrajinci“ ako kozáci, preto ho používajú aj lajdáci Ukrajinci v časti Malej Rusi, ktorá sa dostala do ruského štátu, - medzi promoskými kolkami kozáckych staršinov a. duchovenstvo. Najdôležitejší dokument, pre ktorý by sme si mali všimnúť vo vvazhat "Obnoviteľ Ukrajiny" (1669) - novinárske pojednanie, spisy, viac za všetko, potrestané kyjevským plukovníkom Vasiľom Dvoretským. „Ukrajincami“ autor nazýva kozákmi pravobrežnej Ukrajiny, čím je aj odkaz adresovaný (ako synonymá pre víťazov sú aj „kozáci“, „panovskí kozáci“, „vijskí kozáci“, „ukrajinský ľud“). Prečo by celá maloruská populácia zastosovuyutsya mala rozumieť „ľudu Rusov“, „kresťanských Rusov“, „Rus“ (twist: „Moskva a Rus“; inými slovami, chápanie „Rus“ a „Rus“ sa rozširuje na Moskovský štát). Autor textu preukazuje dobrú znalosť situácie uprostred ruského štátu. „Reštaurátor“ bol odhalený v 19. storočí v sklade rukopisnej zbierky manželov Dvoretských; prihilnik prorosіyskoї orientatsiї Dvoretsky opakovane prišiel z Moskvy a odobral tamojšiu šľachtu, v roku 1669 bol sám zatknutý od hejtmana Petra Dorošenka, keď prišiel do ruského hlavného mesta, de mav єnієnantsіyu od kráľa, obrátil sa k cárovi a obrátil sa na cár. „Perestoroga“ mohla byť napísaná celá v Moskve, samotný štýl dokumentu je podobný ako pri príprave propagácie Dvoreckého, ktorú vlastnoručne napísal neďaleko ruskej metropoly.

Raz slovo „Ukrajinci“ (medzi významom kozákov) vložil do „Korun o krajine Poľska“ (1673) hegumen kyjevsko-michajlivského kláštora so zlatou kupolou Theodosius Sofonovič, akýsi buv vie o „ Perestrorogia“. V liste Archimandritu Novgorodsko-siverského kláštora Spasiteľa Michaila Ležajského bojarovi Artamonovi Matveevovi v roku 1675 bolo povedané: a v noci svetla k veľkému panovníkovi; buď láskavý, aby pri takýchto návštevách vodcovia neboli v bezpečí. a také neslušné znamenia sa nerobili a maloruské jednotky neboli zatrpknuté, nebezpečné, takže v malej iskierke sa nevznietil veľký oheň. Je celkom zrejmé, že archimandrita žije z porozumenia, je dobre známy doma v Moskve a možno ho odvezú srdečný vojenský ľud (kozáci) Ukrajiny.

Na verše maloruského básnika Klimentyho Zinov'eva, ktorý písal počas hodín cára Petra a Ivana Mazepiho, jediný raz uhádli „ukrajinské plemeno maloruského“ (podľa zvoleného sensi), ktoré bolo zavedené objasnenie, o niektorí veľmi lobidní "Ukrajinci" išli do . Kronika Samuila Velichku (uložená v rokoch 1720 až 1728) obsahuje dokument sumatívnej cesty datovaný 1662 skalou - list Záporožcov k Jurijovi Chmelnickému. V dokumente sú urážlivé vety: „Nezabudni, že my, ľudskí zápcha, nebudeme váhať na teba zaútočiť a hneď sa postavíme s nami a všetci obyčajní Ukrajinci, náš brat a mnohí ďalší sa ťa boja pomstiť. na obraz tej skazenosti. nejaký čas a z nejakej strany letieť na teba chumáč a piť a vidieť ťa z Chigirinu, sám nevieš, a Poliaci a Tatári budú ďaleko na tvoju obranu." Kozákov" na oboch brehoch Dnepra nazývali „Ukrajinci". Kozák-ruský ľud". V Lizogubivskom litopisi (podľa Volodymyra Ikonnikova - 1742) hovorili „dnestrijci a zabužania a iní Ukrajinci"; v takom poradí „Ukrajinci" boli tu nazývaní kozáci - Viyskovci z rôznych okrajových častí Malého Ruska.

Jakiv Markovič (1776-1804), potomok urodzenej maloruskej rodiny, napísal vo svojich „Zápiskoch o Malej Rusi a meščanci“ (Sv. Černigivščyna) „pod menami Ukrajina, Styopa a Poliv, prečo aj miestni Meškáni sa nazývajú Ukrajinci, Stepovici a Polevici“. Markovič ich nazýval aj „stepnými malorusmi“ a oceňoval, že páchnu ako Rusi či Polovci, akoby si osvojili kozácky spôsob života. Poľský kráľ Štefan Batorij vyrazil proti krymským Tatárom „pri oboch brehoch Dnepra“. "Ukrajinci vyzerali ako Kozáci, ako keby nás položili pred maloruskú armádu: jej zvyšky sú esenciou kozákov; ale smrad už nie je bojovník, ale vidiecky občan," - Markovič plešatý. Vіn tiež povedal, že „Ukrajinci“, hoci sa začali usadzovať v provinciách Katerynoslav a Novorossijsk, sa stali zvláštnymi tábormi a nevysmievali sa malorusom.

Ak by "Ukrajinci" začali volať všetko obyvateľstvo Ukrajiny-Malé Rusko? Významný vojenský inžinier generálmajor Oleksandr Rigelman (1720-1789) - Russifikovaný Nemec, ktorý slúžil v rokoch 1745-1749 v Malom Rusku a Slobidskej Ukrajine - sa usadil v meste Černigovo a písal listy vzagali "(1785-1786). už bolo povedané, kozáci sa zdržiavali v Černigovskej oblasti, pre niektorých víťazov sa nazývalo „Ukrajinci". Aj „Ukrajinu" a „Malé Rusko" oslavoval ako to isté. , Štěpán Lukomskij a in.) slovo „Ukrajinci" “ v takomto význame nie je víťazné.

Poľský gróf-imgrant, ruský úradník Jan Potocký (1761-1815) videl v roku 1795 v Paríži moju francúzsku antológiu urivkiv od starovekých a ranostredných spisovateľov pod názvom „Historické a geografické fragmenty o Scifii, Sarmatia“. Na začiatku navigačného zoznamu slov národov Yan boli medzi nimi „Ukrajinci“ alebo „malí Rusi“ - veľa „ruských“ slov národov Yan, ktoré boli dlho rozdelené do 4 kmeňov: paseky, drevlyans, tivertsіv a siveryans. Pototsky tvrdohlavo (epizodicky) vikoristav slovo "ukrajinský" ako etnonymum. To znamená, že sa vyskytuje iba 3-krát, ale raz v dvoch formách písma (les Uckrainiens, les Ukrainiens). Podobne ako myšlienka poľského grófa, ruský ľud, podobajúci sa Slovincom z Novgorodu, a Kriviči, Dregoviči a Bužani, sa spojili do skladu ukrajinského, ruského a čiastočne poľského národa. „Kmene Galície a Volodymyra“ (Galicia a Volin) rozvibroval Potocký v podobe Sarmatov. Autor sa už k ukrajinským témam nevrátil a samotná koncepcia neubrala na vývoji v ostatných Potockého, ani v žiadnom zo súčasných diel.

Prote repair Rigelman a Pototsky neboli prijaté. Slovo „Ukrajinci“ sa v literárnych a politických dielach udomácňovalo v mnohých významoch až do polovice 19. storočia. Charkovský spisovateľ Illja Kvitka, odeský historik Apollon Skalkovskij, ale aj Oleksandr Puškin (imovirno, po Markovychovi a Kvitkovi) nazývali maloruských kozákov „Ukrajincami“. V dráme „Boris Godunov“ (1825) si Grishka Otrep'ev hovorí: „Prišiel som z cely veľkého mesta / K Ukrajincom v búrlivom fajčení / Viesť koňa a učiť sa meč. .“ (scéna „Nich. Záhrada. Fontána“) Môžete vidieť, že ruská verzia má malý hlas v inom sklade ( ukrajinský), rovnako ako v poľštine (podľa pravidiel poľského hlasu) - vpredu ( ukrajinský).

Peter mal veľa významov tohto slova. Dekabrista Pavel Pestel (1792-1826) vo svojej „Ruskej pravde“ rozdelil „ľud Ruska“ na päť „inteligencií“, ktoré sa delia v jednej myšlienke iba „spôsobom svojho riadenia“ (teda administratívnym systém): „Rusi“, „Bіlorutsіv“, „Russnakіv“, „Malí Rusi“ a „Ukrajinci“. „Ukrajinci“, podobne ako Pestel, obývajú provincie Charkov a Kursk. Charkovský dramatik Hryhorij Kvitka (Osnovjanenko) (1778 -1843), v malej kresbe „Ukrajinčina“ (1841) napísal: „Ľudia, ktorí obývali dolný Charkov, najlepší Ukrajinci a tí malí. ale od hodiny ich osídlenia medzi nimi výrazne vyrástli až do vrhu vrhu ... “

Rozšírenie výkladu vikoristu by sa dalo urobiť vipadkovým spôsobom. Kindratiy Rilєєv vo svojich spisoch spieva „Nalivaiko“ (1824-1825) a píše: „... Poliak, Žid a Uniat // Bez turba, bujará hostina, // Všetci radi fandia; // Niektorí Ukrajinci zhŕňajú ... ". Tsey urivok ("Jar") bol prvý, ktorý bol v roku 1888 publikovaný menej. V roku 1834 skupina mladého botanika Michaila Maksimoviča, ktorý videl „ukrajinské ľudové piesne“ neďaleko Moskvy, do istej miery napísala do komentárov: „Ukrajinci alebo Malí Rusi tvoria polovicu Pivdennej alebo Čiernomorskej Rusi, ktorá je v jej strede. požehnané mesto Kyjev“. Avšak neskôr, keď začal študovať históriu a kultúru Malého Ruska, Maksimovič vyjadril pochopenie „Ukrajincov“: na druhej strane sa takto nazývali polia lúk - kozáci a obyvatelia Stredná Podnіprov'ya. Maksimovych, bez rešpektovania "Ukrajincov", sa vyznačuje etnosom.

Ak pod "Ukrajincami" začali rozumieť jazyku slova "Yan people (etnos)"? Na prelome rokov 1845-1846 v Kyjeve z iniciatívy mladého profesora na Univerzite sv. Volodymyr Mikoli Kostomarov (učil sa Maksimovič) nazval „Cyrilometodské bratstvo“, keďže si dal za úlohu bojovať za vytvorenie slov Jánskej federácie, kde je Ukrajina malá a slobodná. Kostomarov v štatúte bratstva napísal: „Uznáva sa, že keď sa vytvorí koža slov, kmeň môže mať vlastnú nezávislosť a také kmene sú známe: pivdenno-Rusiv, pivnichno-rusiv s Bielorusmi, Poliaci, Česi zo (slo) vincov, Lužanov, Iliro-Srbov s Hurutánmi a Bulharov“. V tejto hodnosti autor Štatútu považoval slovo „pivdenno-Rus“ za kus v porovnaní s ním „pivnіchno-Rusi s Bielorusmi“. Kostomarov pribinik Vasil Bilozersky, ktorý napísal vysvetľujúcu poznámku pred Štatútom, mal nasledujúcu vetu: „Deň zo slov kmeňov Yang nemôžem pomôcť svetu, aby praktizoval svoj vlastný majetok a zbudzhuvati іnshih bratia, ako som ja, Ukrajinci“. Už z tohto dokumentu sa dá vysledovať história zavedenia slova „Ukrajinci“ do etnického chápania.

Bilozersky, rodák z Černigivského a veľký znalec histórie, nepoznal Rigelmanov rukopis, ktorý bol prevzatý od maršála Černigivskej župy Arkady Rigelmana, a historikov, ktorí aktívne víťazili. Jeho brat Mykola Rigelman (predseda úradu kyjevského generálneho gubernátora, hovorca Timchasovho výboru pre analýzu antického majetku) bol súdruhom medzi členmi Cyrilo-metodského bratstva. V roku 1847 odovzdal rukopis Moskve Osip Bodyansky, ďalší ich dobrý priateľ. Po tom, čo sa objavili Bilozerského poznámky, Kostomarov napísal svoje vyhlásenie „Bratia Ukrajincov“, v ktorom sa uvádzalo: „... Pripúšťame, že všetky slová si môžu sami, iní, takže za kožu ľudí, ktorí majú svoj jazyk, ich literatúru, ich vlastným podozrivým spôsobom.<...>Bratia Osi Ukrajinci, pytliaci Ukrajiny na oboch stranách Dnepra, dávame vám všetky vaše myšlienky; čítaj to s úctou a neváhaj rozmýšľať, ako to dosiahnuť a ako to urobiť lepšie ... “. Fráza „urazil strany Dnepra“ si často zvykla na Rigelmanovu prax, že zadusil Bilozerského a Kostomarov.

Toto je aj vývoj prijatia slova „Ukrajinci“ u ďalšieho účastníka „Bratstva“ – Panteleimona Kuliša. V roku 1845 Kulish (v rovnakom pravopise: Kulesh) začal publikovať svoj román Chorna Rada v časopise "Suchasnik". Poštová verzia (ruský jazyk) navrhovala „Malý ruský ľud“, „Malí Rusi“, „Pivdenno-ruský ľud“, „Ukrajinský ľud“, vládnuci їm „duch Ruska“ a tiež sa hovorilo, že obyvatelia Ukrajiny - "Rusi". "Ukrajinci" sa v románoch, ako bolo zvykom od konca 17. - 18. storočia, nazývali maloruskí kozáci. Toto slovo sa používalo aj v raných dielach Kuliša. Napríklad v príbehu "Ohnivý had" bola taká fráza: "Ľudová pieseň pre Ukrajinu môže mať zvláštny pocit." Opovid bula bola spojená s mestom Voronizh neďaleko Glukhova (vlasti Kuliša) - na kordóne Slobozhanshchina, toho neďalekého mesta, kde sa kozáci usadili za Markovichom. Je dôležité poznamenať, že v inej praxi Kulish boli chválené samotné „kozácke piesne“.

Vzhľad Kulisha v takom postavení bol blízko pohľadu na Maksimoviča. Prote rovnaký od roku 1846 osudu Kuliša pripomínal slovo „Ukrajinci“ v inom svetle. Kvôli tomuto neľútostnému osudu (to bolo hneď po objavení sa Bilozerského zápiskov) som začal písať svoju „Rozprávku o ukrajinskom ľude“ do petrohradského časopisu „Ziročka“. Predstavili „ľudia Pivdennorosіysky, alebo Malorosіysky“ a „Pivdennorus, alebo Ukrajinci“. Autor vymenúva, akým zvláštnym slovom sú ľudia Yang, ktorí žijú v Rusku a Rakúsku, a „pivnіchnorussians“ sú považovaní za „môj, plášť, znie ako ten zvuk“ a história jogy sa začala princom Askoldom. Tsikavo, že v ostatnom odseku svojej praxe Kuliš predsa uviedol, že „kozáci-dediny, poťahy miestnych kozákov... radujú sa z iných Ukrajincov s čistotou ľudového typu“. Zavedenie slova "Ukrajinci" do etnického významu v polovici 19. storočia bolo vipadkovým a podlahy boli kusé, ako chápanie "pivdennorus". Urážliví ľudia, ktorí rozumeli rovnakému svetu, nerešpektovali vlastné mená.

Slovo „ukrajinský“ ako etnonymum pre širokú prechádzku v túto hodinu nepadlo. Pozoruhodné je, že jeden z najradikálnejších účastníkov „Bratstva“ Taras Ševčenko slovo „Ukrajinci“ nijako nepoužil. Od 50. rokov 19. storočia žije Kulish jogou vo svojich historických dielach v rade s „malými Rusmi“, „Pivdennými Rusmi“, „Poľskými Rusmi“. Zároveň sa počítalo s reprezentáciou „Ukrajincov“ ako etnosu a napísal toto: „Pivničnyj a Pivdennij Rusi sú jeden a ten istý kmeň.“ V súkromných zoznamoch boli „Ukrajinci“ jasne identifikovaní ako „Galičania“.

Keď sa Kostomarov pozrel na svoje vlastné číslo, v roku 1874 napísal: „V populárnom promo sa slovo „ukrajinský“ nezvyklo a nezvykne si na zmysly ľudí; znamená iba vrece zeme: buď Poliakom. , Žid – je to jedno: ak žijete na Ukrajine, ste Ukrajinec “; ako však napríklad Kazaň a Saratovci znamenajú obyvateľa Kazane a Saratova.“ Ani v Malej Rusi, ani vo Veľkej Rusi to slovo nie je menej etnografické, ale nie dostatočne geografické, inými slovami, boli to čiastočne „pivdennorusivi“ alebo „malí Rusi“, čo by sa správnejšie nazývalo „Rusíni“.

Tak isto sa zachránil výrok konca 17. – 18. storočia o kozáckej etymológii slova „Ukrajinci“. Vo verši Pavla Čubyňského (1862), ktorý bol základom modernej hymny Ukrajiny, sa hovorilo: „Na Ukrajine nezomrela sláva ani sloboda, no my, bratia Ukrajinci, sa budeme smiať!<...>A ukazuje sa, že my, brat, sme z kozáckej rodiny.

Descho neskôr v časopise „Kyivska Starovyna“ vyšiel verš neznámeho autora „Vidpovidi malorosіyskih kozakiv ukrainskim slobozhans [Satira na slobozhans]“, v ktorom slovo „ukrajinský“ figurovalo pre uznanie kozakіv. Text hluchovský archív Maloruského kolégia nepoznali, nebol datovaný, no zdal sa byť starý. Prototyp pôvodného textu „Vіdpovіdі“ nie je neznámy, pretože štýl vám umožňuje posúdiť, čo sa skutočne stalo krátko pred uverejnením. Varto znamená, že Kostomarov zokrema, berúc do úvahy prítomnosť slova „ukrajinský“ v starých textoch starých maloruských piesní, je jedným zo znakov zjemnenia.

Historik Sergiy Solovyov v rokoch 1859-1861 vymyslel slovo „Ukrajinci“ na označenie Meshkantov na rôznych ruských perifériách – na Sibíri aj v Dnipro. Gróf Oleksij Tolstoj vo svojej satirickej „Ruskej histórii od Gostomisla po Timaševa“ (1868) napísal o Kataríne II., akoby šírila kripatstvo na Malej Rusi: „... Strčil som si ho do krku / Ukrajinci do zeme“. Vzhľadom na túto podobnú formuláciu ich radikálny publicista Vasyl Kelsiev dokázal pochopiť pre uznanie Haličanov-Ukrajinofilov.

Na prelome 19. a 20. storočia slovo „Ukrajinci“ znelo nie v etnickom, ale v geografickom zmysle (nasledovali Rigelman a piznim Kostomarov), označujúce obyvateľstvo Ukrajiny. Geografický význam chápania „Ukrajincov“ začal aktívne získavať roboty hromada dyacha Michaila Dragomanova (1841-1895), ktoré vychádzali od 80. rokov 19. storočia. Sperša Dragomanov rozdelil "Ukrajincov" ("Ruskí Ukrajinci", "Ukrajinci-Rusi") a "Halicko-ruský ľud" ("Haličania", "Rusyniv"), dal im účet "Rusínov-Ukrajincov". Predkovia "Ukrajincov" Drahomanov vvazhav polyan.

Tam sa to nestalo, až do kordónov „Ukrajinskej krajiny“ to zahŕňalo územia Malorosija, Novorosija (bez Krimu), Don a Kubáň, Polisja, Galícia a Pidkarpatsko. Neter Drahomanova, poetka Larisa Kosach-Kvitka (1871-1913, pseudonym - Lesya Ukrainka), tiež rozlišovala medzi "Ukrajincami" a "Galičanmi" ("haličskými Rusínmi"), ale rešpektovala ich ako jeden národ. Tsikavo, aký je majstrovský preklad môjho nemeckého Hamletovho monológu „Byť či nebyť?...“ (1899) Inými slovami, L. Kosach-Kvitka chápala svoj pseudonym nie v etnickom, ale v geografickom zmysle (obyvateľka Ukrajiny). Ivan Franko, ktorý písal o zjednotenom „ukrajinsko-ruskom ľude“, sám seba nazýval „rusínom“.

V období Peršovoj, Rosýska Visykovo, úrady Rusiniv (Galičan), že „Ukrajinci“, Rosumiyči PID VISHIMOVIKOVIVEV LEKHINOVIKOVAYA RULITAS (SAS) BROKELOKA 2 Na výšinách je dvesto Ukrajincov Sichovikov, kde majú svoje stanovištia. manželky."

Kedy sa začalo aktívnejšie používať slovo „ukrajinský“ v súčasnom etnickom význame? Profesor Lemberg (Ľvov) univerzity (v rokoch 1894-1914), vedúci Ukrajinskej centrály pre dobro akademika Michaila Grushevského (1866-1934) v jeho "Dejinách Ukrajiny-Ruska" (10 zväzkov, slovo bolo videný v rokoch 1898-1934) „Ukrajinci“ v etnickom význame. Hruševskij aktívne zaviedol koncept „ukrajinských kmeňov“ a „ukrajinského ľudu“ do historiografie starého Ruska a predvládneho obdobia. Kedysi sa v tejto "Istorii" slovo "Ukrajinci" ("Ukrajinci") používa pomerne málo až do 17. storočia, veľmi zriedkavo. Za týchto okolností sú výrazy „Rus“ a „Rusín“ často zamieňané, ako synonymum pre výrazy v Hruševskom a hovorí o pojme „Ukrajinčina“. Vo svojich politických aktivitách Hruševskij a tí istí aktívne propagovali toto slovo v novinách „Ukrajinské správy“ (vydané v roku 1906 v Petrohrade) a časopise „Ukrajinský život“ (vydané v rokoch 1912-1917 v Moskve). Až začiatkom 20. storočia sa začína písať rozumieť „ukrajinsky“ a „malej ruštine“.

Menej ako po víťazstve lutnovej revolúcie v roku 1917 sa slovo „ukrajinský“ začalo v Rusku postupne stávať samozrejmosťou. V oficiálnych dokumentoch to bolo ako predtým málokedy víťazné – v kombíkoch „Central Radi“ figuruje len dvojka, navyše skôr víťazná, svet mení politickú situáciu. Na 2. univerzále (3 limetky z roku 1917) „Ukrajincom“ rozumie geografická senzácia: „Občania ukrajinskej zeme.<...>Що стосується комплектування військових частин, то для цього Центральна Рада матиме своїх представників при кабінеті Військового Міністра, при Генеральному Штабі і Верховному Головнокомандувачу, які будуть брати участь у справах комплектування окремих частин виключно українцями, оскільки таке комплектування, за визначенням Військового Міністра, технічного боку можливим bez zničenia vojenskej kapacity armády." III Univerzálny (7. pád listov, 1917), po porážke moci v Petrohrade bilšovikmi, udrel slovo "Ukrajinci" s etnickým významom: "Ukrajinský ľud a všetky národy Ukrajiny!<...>Pred územím Ukrajinskej ľudovej republiky sa v blízkosti väčšiny nachádzajú územia osídlené Ukrajincami: Kyjevská oblasť, Podila, Volyň, Černigivská oblasť, Poltavská oblasť, Charkovská oblasť, Katerynoslavská oblasť, Chersonská oblasť, Tavria (bez Krimu)“.

V etnickom zmysle, ako vlastné meno, slovo „Ukrajinci“ na oficiálnej úrovni zostalo zakorenené len vo výtvoroch ÚRSR. V Haliči sa stalo menej dôležité vstúpiť na її územie do skladu SRSR / Ukrajinskej SSR v roku 1939 roci, v Zakarpatsku - v roku 1945 roci.

otec:
1. Spopčatka (od 16. storočia) „Ukrajinci“ boli nazývaní srdečnými služobníkmi moskovského štátu, ktorí slúžili podľa Otov proti Krymčanom.

2. V druhej polovici 17. storočia pod prílevom Ruska sa pojem „Ukrajinci“ rozšíril o Slobožanov a maloruských kozákov. V túto hodinu si krok za krokom začali zvykať na samotnú Malú Rus.

3. Do konca 18. storočia skúste najskôr ruských a poľských spisovateľov zvyknúť si na slovo „Ukrajinci“ pre celú maloruskú populáciu.

4. Používanie slova „ukrajinský“ v etnickom zmysle (pre význam slova „jánsky etnos“) sa začalo v polovici 19. storočia medzi stávkami ruskej radikálnej inteligencie.

5. "Ukrajinčina" ako vlastné meno sa udomácnilo len na radiánové hodiny.

... Týmto spôsobom, po ospravedlnení konca 16. storočia a postupnom rozšírení z Moskvy do Zakarpatska, slovo „Ukrajinci“ úplne zmenilo svoj význam: slovo „Ukrajinci“ úplne zmenilo svoj význam: skupina ľudí, ktorí slúžili kordón moskovského štátu, tam, zreshtoyu, prevzal význam konkrétneho slova...