Z tohto dôvodu bola väčšina ruských podnikov zavedená do noriem ISO 9001. Toto je druh trendu, módy. Niektoré zo spoločností dosiahli výsledky vimiryuvanih. Ale pre bohatých bol výsledok taký, že certifikát už nezobrali. Ďalším trendom sa stali obchodné procesy. Objavila sa galaxia konzultantov. Módne programy ARIS, BP WIN, MS VISIO. Mnoho spoločností opísalo svoje obchodné procesy. Niekto šiel rovno k niekomu inému. A viac spoločností zvládlo prácu s front-end softvérovými produktmi. Dali sa stal prekliatym trendom a stal sa z neho Lin. Fúzy začali spolupracovať pomocou VIROBNICHI SYSTEM (PS). Výsledky boli v niektorých smeroch bohaté. Chcel by som pochopiť dôvody neúspechu týchto projektov. Snažím sa propagovať svoju bakalárku na divokú diskusiu.
ISO 9001
Pokiaľ viem, môžem povedať, že mám malý počet podnikov (a na niektorých som pracoval) útočného typu. Є pokyny na výsadbu, predpisy o dodávke. Є štruktúry. Ale, všetko je formálne. Pre kontrolu. Pre funkciu dieťaťa sa nikto neživí. Trestať, protokoly môžu byť vyňaté zo zatrimkoy. Môžete písať a volať a získať cenu. Tobto. nefunguje systém neslávneho hospodárenia. Robot v štýle "Hasenie ohňa". Myseľ začne používať QMS. Snažíme sa opísať všetky štandardy SUYA. Tim hodiny tse principiálne odlišné prejavy a čísla majú odlišné. Manažment ako súčasť skladového hospodárstva, do ktorého možno vstúpiť napr.: Ekonomický manažment, Personálny manažment a iné. Takže podnik môže mať svoj vlastný účel a poslanie. Tsya meta є metoyu nie je v galuzі yakostі Bez záväzku, že rast nie je možné hovoriť o yakіst (pre podnikanie). Tobto, nie je možné poslať viac ako SUYA. Zahraničné podniky dobre, na druhej strane málo rozumejú pracovnému systému riadenia a SML zaviedli už fungujúci systém.
Obchodné procesy
Po reinžinieringu nasledovali obchodné procesy mnohých podnikov. Spravidla, ak prácu konzultantov (alebo moc) odoberiete podnikovým procesom pre všeobecné podnikanie: Nákup materiálov, Výroba, Zbut, potom ste stratili tú misiu, z ktorej ste začali. Je to škoda, takýchto možností bolo veľa bachiti. Mal som šancu rozvinúť obchodný proces spracovania dielov na sústružníckom stole. Obchodný proces sa podľa mňa dá vykročiť: Na vstupe - vytrati (vrátane platu účastníkov), na výstupe - tržby, obrat, zisk. Vidpovidno KPI є koefіtsієnt podlennya procesu. Je zrejmé, že radikálny reengineering si vyžiada zmenu obchodnej štruktúry. Bohužiaľ, za krásnymi skratkami a softvérovými produktmi sa stráca podstata. Tsіkavo, scho rad podnikov, ktoré pracujú v oblasti služieb (upratovanie, servis budіvel), môže byť tým správnym obchodným procesom. Možno s tým súvisí, že smrad by mal znieť nedávno vytvorený a procesy na nich sú jednoduché a jasné.
Systém Virobnicha
V túto hodinu sa objavilo množstvo spoločností, ktoré budú vyvíjať vlastné výrobné systémy na obraz a podobu PS Toyota. Natiahol som hromadu dokumentov, ktoré popisujú dcérske spoločnosti rôznych podnikov. Len škoda, že ma nechytil smrad. Celkovo boli predstavené základné princípy Toyota PS, popísané nástroje. (Nikto nepozná PS nástroj KAIRYO).
V mysli mám malý kúsok varného systému. Ďalej sa pokúsim viklasti môj rozuminnya virobnichoy systém. Systém Virobnicha- komplex infraštruktúry, majetku, nástrojov, personálu, výrobných, vedecko-technických a informačných procesov, prevádzkových, technologických a organizačných metód, ako prostriedku efektívneho uvoľňovania hotových výrobkov. Takže napríklad 4M - model výrobného systému (Mensch + Maschine + Methode und Material) je pochopiteľný rádovo. Potom som sa pokúsil pridať do tabuľky na MAKRO rovnaké zložky funkcie PS (zatiaľ netvrdím, že som presný, nechám si to na diskusiu).
Tobto LIN je jedným z nástrojov na optimalizáciu PS. V rozvodni to môže byť ešte minimálne: development (KAIRYO, reinžiniering, kúpa novej nehnuteľnosti), SME (založená na rozvodni KAMAZ), Ekonomika (+ financie + vzhľad) len. Okremo zvіv pri tabuľke metód optimalizácie PS, kde sa zmenilo poradie s LІN: logistika, TGS, ERP (môže byť na vazі roboti zі zmіni, úprava PZ).
| methodi | Nástroje | Popis | manažér | Tsіlі |
| Štíhla výroba | 5S | Systém organizácie pracovného priestoru | Propagácia kultúry virobnitsia | |
| Analýza VSM | Analýza tokov z vytvorenia pridanej vartost | Organizácia tokov zo stretnutia pridaného vartost | ||
| SMED | švédsky systém prechodu na euro | Skrátenie hodiny prechodu, skrátenie zmeny údajov o šarži | Urýchlite prúd penny. Zníženie WIP. | |
| TPM | Systém produktívnej produktívnej služby | Správa vlastníctva. Zabezpečenie neprerušovanej robotickej inštalácie. | Urýchlite prúd penny. Zníženie WIP. | |
| Kaizen | Systém podávania návrhov, narovnal množstvo obchodných aktivít. |
Organizačný systém | ||
| JIT | Systém "Just-in-time" Kanban. | Riadenie zásob | Nižšie prevádzkové náklady. Zníženie WIP. | |
| TGS | T (priepustnosť); I (Inventár); OE (prevádzkové náklady) | Shvidkistické vytvorenie penny streamu. Obväzy kapitál. Operatívne Vitrati. |
Urýchlite prúd penny. spúšťanie Viazanie kapitálu. Nižšie prevádzkové náklady. Návratnosť investícií (ROI). |
|
| PB (produkčná vyrovnávacia pamäť) | Spôsob vytvrdzovania úzkou miskou virobnitstva. Virobnichesky buffer. | Riadenie rozvoja a skvalitňovania univerzity | ||
| DBR (Drum-Buffer-Lano) | Spôsob vytvrdzovania úzkou miskou virobnitstva. Bubon-nárazník-lano. | Riadenie rozvoja a skvalitňovania univerzity | ||
| Logistika | ABC/XYZ analýza | Nástroj na rezanie zásob | Riadenie zásob | Zníženie WIP |
| Matica toku zisku | Nástroj na riadenie toku zisku | Riadenie toku zisku | Urýchlite prúd penny. Zníženie WIP. | |
| ERP systém | PZ, 1C, PDM | Automatizovaná starostlivosť pre všetky podniky | Plánovanie toho vzhľadu. Riadenie zásob. Zlepšenie efektívnosti hodnotenia manažérskych rozhodnutí. | Urýchlite prúd penny. Zníženie súvisiaceho kapitálu. Nižšie prevádzkové náklady. |
Už končím, skúsim odpovede na otázku, prečo projekty s rozvodňou často nejdú, pretože som to chcel mať hotové.
Už na fóre bolo naznačené, že kľúčovú úlohu zohral prvý človek spoločnosti. V opačnom prípade sa celý proces zmení na fizzling, kreslenie rozety a kopanie "poďme na to." Ako je napísané na stánku firmy, ktorá má na starosti PS, s metaforou: "Znižujeme obrat zásob o 30%", potom môžeme povedať, že vo firme sa za zásoby a PS nikto neúčtuje. - išiel von!
Tiež by som chcel rešpektovať, že výber PS môže byť zložitý, systémový a udusiť všetky zložky PS. Napríklad postulát PS „virobnický proces sa neustále zlepšuje s minimálnymi vitrátmi alebo bez nich“ je sám osebe príjemný. Ale hiba PS sa nevie rozvíjať, nevie investovať? No nehovoríme o PS vojnou zničeného Toity! Okrem toho, výber prípustného nástroja SMED, ťahá výmenu plánovacieho systému a údržbu TEO (je možné vyhnúť sa výberu drahých prístavieb pre detaily nevýznamných rozšírení). Je možné, v takom prípade nastáva problém, prečo sa opäť pokúšame zobrať časť jedného celku a naučiť sa cvičiť?
Ako ochránime milióny dolárov za hodinu pri poskytovaní PS? Tu by som rád upozornil na jeden dôležitý moment. Ešte častejšie úspory vychádzajú virtuálne. Tobto ďaleko, napríklad, aby ste ušetrili malý rok v roku alebo ušetrili papier v kancelárii. Je dôležité nielen opraviť výsledok. Len treba brať do úvahy skutočný ekonomický efekt. Tobto, vrahuvati tse skorochennya výročie na blížiace sa návštevy, alebo najať pracovníka s inou prácou. Zmeňte normu a utrite papier. V každom prípade si môžete zabezpečiť podporu projektu finančnými službami a službami.
Maximálny efekt optimalizácie bude podľa mňa pri komplexnej sade nástrojov, ako aj analýze a prípadnej optimalizácii komponentov PS. V jednom prípade je dostatočný výber, napríklad nástroj VSM, v inom prípade je potrebná dodatočná analýza ABC / XYZ, čo by bol správny vývoj (investícia, kúpa novej nehnuteľnosti). V budúcich publikáciách napíšem komplexný prístup k optimalizácii na základe koncepcie vývoja (KAIRYO). Budem vďačný za dodatočný kritický rešpekt.
Filozofia ako systém princípov a kategórií je základnou metodológiou poznania. Be-yaky vchenii i, shirshe, spetsialist, ktorý môže mať pravdu s týmito a inými predmetmi poznania (že vyvíjate materiálne systémy, procesy alebo javy), je vinný zo svojej činnosti týmito princípmi:
1. princíp objektivity. Nebkhіdno vyvchati ob'єkt taký, yakim vіn є; pred dokončením objektu je potrebné zapnúť špeciálne nastavenie (alebo myšlienku). Je potrebné sa naučiť rovnakú myseľ, s tými, ktorí ju majú. Vyžaduje sa prax, aby naše znalosti boli najpokročilejšie a najuniverzálnejšie.
2. princíp konzistencie Vymagaє razmzhuvati zvnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіsnі smіst, elementi's structure, vypаdkovі її manifesting, vyavity raznomanіtnі sides of the object dolіdzhennya, єkh єdnіst, rozkriti form zmіst, elementi і structure, vipadkove і nebhіdne thinly. Ak vidíme nejaký jav, potom je potrebné odhaliť typ súvislostí medzi nimi a inými prejavmi (napríklad dôvod je dôsledok, potreba je prejavom, podstatou je nedostatok existencie).
3. princíp super-inteligentnosti poznania: proces a výsledok rozpoznania antinómie (superchli)
4. princípu k historizmu: Či už ide o jav, proces alebo materiálny systém, je potrebné to otočiť, črtajúc sa na uvazi її vývoj (sebarozvoj), teda pôsobí „v dynamike“. Je potrebné zistiť, čo túto víziu nafúklo, ako keby to bolo víno (lekári odoberajú anamnézu). Je potrebné vidieť etapy, postupnosť zmien v týchto etapách. Je tiež možné urobiť predpoveď o tom, ako ďaleko sa tento jav vyvinul (proces, materiálový systém).
5. princíp konvergencie od abstraktného ku konkrétnemu pozostáva z niekoľkých etáp. Pozrime sa, ako vína zastosovuetsya v medicíne.
Spockey (a) nie je naraz v hĺbke volania Conturi Obnish, o jogo tsilsnіst (cere vimaga bangookh, adhee nie je chladné uspávaním patologického procesu, pivo zrosumi, Yaki orgánová štruktúra , o živote celého organizmu zahal).
Potom (b) je potrebné vytvoriť „klient“ podobnosti s myšlienkovo špecifickým (aby bolo možné označiť chorobu a urobiť včasnú diagnózu).
Poďme (c) určiť špecifickosť tohto ochorenia u tohto pacienta.
…a pochopiť (d) ako a prečo choroba preniká do tohto pacienta týmto spôsobom a nie inak.
Zvіdsi (e) po určení štádia choroby, prognózy a (e) začať hojenie.
Výživa pre sebaovládanie:
1. Čo je to „dialektika“, „vývoj“, „právo“, „kategória“, „superexkluzivita“, „obmedzenie“?
2. Prečo sa zákon vzájomného prechodu niekoľkých mení na ďalšie?
3. Prečo platí zákon jednoty a boja rozdelenia?
4. Prečo sa uplatňuje zákon o zákaze?
5. Aké typy hovorov vidíte?
6. Prečo je rozdiel medzi slobodnými, nehoráznymi?
7. Ako je štruktúra viazaná na seba, aká je tá forma?
8. Aké filozofické prepadnutie vás v dome prepadne?
Je ľahké poslať svoj harn do robota k základom. Vikoristovy formulár, raztastovanu nižšie
Študenti, postgraduálni študenti, mladí dospelí, ako víťazná základňa vedomostí vo svojich vyškolených robotoch, budú vaším najlepším priateľom.
Kladený na http://www.allbest.ru
1. Pozorovateľ: deň a zmysel
Svitoglyad- systém hlbokých pohľadov na svet a svet ľudí v novom, poučenie ľudí k najpotrebnejšej činnosti a samých seba, ako aj ich výchove svojimi pohľadmi, prehodnotením, ideálmi, princípmi uznania tej činnosti. Tse vyavlennya o svіt yak o tsile i z tsgogo vyavlennya sensi i tsіnnostі ľudského života. svetoglyad prírodná filozofia sveta života
Svetlo ohňa nie je možné odhaliť, pretože svet je nevyčerpateľný a bledý. Ale ako súradnicový systém є pre človeka kože - tse її svetoglyad.
Všetky filozofia - skygazer, Chcúce neobov'yazkovo schob svetoglyad buv filozofiu. Svіtoglyad môže byť tiež náboženský, mytologický, vedecký. Filozofický svetoglyad є koncepcia sveta a koncepcia človeka v joge sa rodí svetu. Filozofický pozorovateľ oblohy bipolárny: z jednej strany sveta. Z druhej strany – samotná osoba, keďže svet nemá držanie tela. K potrave hlavy, či už je to pozorovateľ svetla, je ľudská bytosť umiestnená na potrebné svetlo.
Svіtoglyad je skladací fenomén v duchovnom živote človeka a spoločnosti, vrátane zbierky pohľadov, myšlienok, nápadov, hodnôt, pocitov, hodnotení a princípov, zavdyak ako činnosť človeka, ktorý rastie do organizovaného a usporiadaného charakteru. Životné pozície jogy sa stanú pochopenými a samotná aktivita sa stane cielenou. Celistvosť ustálených pohľadov, zásad, hodnotení a zmierenia, ktoré pripravuje pôdu pre najdôležitejšiu akciu a charakterizuje spoločnosť sveta so strašiakom a miestom ľudí na tomto svete. Pamätajúc na zvláštnosti napätého zadku a sociálnych myslí.
Svіtoglyad jednotlivé vyznaє dumku. Samotný svetoglyad, a nie obsyag znalosť ľudí, určuje správanie tej vchinky.
Ako sa človek cíti vo svete, ako miesto pre seba v novom, taký bude.
Výživa menovania človeka do sveta - hlavná potrava každého druhu pozorovateľa svetla. Vin je konkretizovaný v iných: prečo má zmysel života? Chi є šťastie? aký je svet? Kіntseviy vіn chi neskіchenny? čo je pravda? Čo je dobro, zlo, spravodlivosť? Čo je krása, kohannya? Počty tých bohatých iných jedál sú pre nich vrhnuté do systému výčitiek, pri dverách ľudí do sveta, do ich vlastného prostredia do celého sveta. Svetoglyad іndiV the іndIv the іndIv the іndIv the Sure the Suєmіvіdnоsіn yоgo vnútorne sh .
V strede pozorovateľa je problém človeka; uznanie pozorovateľa svetla - bezpečnosť ľudí s najdôležitejšími prejavmi tých predstáv o hodnotách, ktoré ich vzájomne regulujú o stosunki zo zovnishnіm svіtom. Trávenie života, ľudí, prirodzene, míňanie a svetlo.
Toto príslovie nám vysvetľuje, čo je filozofia, keď dávame význam takej divokejšej, nižšej filozofii, chápať ako pozorovateľ svetla: pozorovateľ svetla je systém tých najodpornejších výrokov o svete a mieste ľudí. vo svete . Do koho sa dostaneš denného svetla , odteraz a primárna podstata filozofie. Pozorovateľ svetla sa formuje pod prílevom sociálnych myslí, vihovannya, osvietenia. Pri miril svetlej vyspelosti speciality - vchinka, vodnosini.
Svitoglyad odhaľuje buttya ľudu, speváckej sociálnej skupiny, etnosu. Toto je systém, po pohľade na svet na svetlo a na svoje vlastné miesto, tá úloha v tomto svete. Ide o bugatorický jav, v ktorom je nádherný pohľad s racionálnymi a iracionálnymi prvkami, rozum a zabobon. Svetoglyad možno rozdeliť na zložky:
Svitospriynyattya- nachno-figuratívna výpoveď o svete bez priameho kontaktu s ním (na klase 19. storočia môžete ukázať Rusko), ktorá je hlavnou roztržkou ovládnutia nového sveta, sa tvorí z rôznych krkov.
svetonázor- systém racionálnych, systematizovaných, prvotných vedomostí o svete (súbor cirkevných dogiem o svete, vedecký obraz sveta), je hodný spoľahlivosti.
Zmysel života- hodnota tse nayvischa, na základe ktorej ľudia organizujú svoje aktivity. Napríklad systém hodnôt je základom priateľstva pre ľudí.
svetomyslný- i výsledok, i proces bezprostredného citlivého kontaktu človeka so svetlom (náladou).
hodnoty- sila predmetov uspokojovať potreby ľudí, so zlepšením systému hodnôt sa ľudia spájajú so skupinou. Systém hodnôt: hodnota - sila predmetov uspokojovať potreby ľudí.
Svitoglyad- Syntéza Tse, ktorá zahŕňa prehĺbený obraz reality, hodnoty a zmyslu nastavenia k sebe samému a k reálnemu svetu. Svitovidchuttya a svitospriynyattya často nosia emocionálne nabité a môžu byť dynamickými komponentmi.
Be-yakіy ľudia hovoria o zmysle života bezdôvodne doti, doky neskončili. Text o vynechaní života - tse. Filozofia odporúča, aby pojem „meta život“ nahradil zmysly. Až na konci života je zmysel života (všetky životné etapy minulosti: láska, car'era a moc, k tomu je človek na svete rovnaký).
teoretický pozorovateľ oblohy - nechať sa priviesť profesionálmi a priviesť ľudí k najvyšším hodnotám kultúry: pravde, dobru. farba.
Vlastnosti:
1) z cesty;
2) kriticky hodnotené;
3) ukážka vývoja jogy (2. a 3. pád ako špecialita).
Každý deň skygazer - v koži a spontánne vytvorené v procese života, v niektorých prípadoch sa objaví zdravé oko, tradične sa pozerá na svet a ľudí;
Vlastnosti:
1) nebude vybraný (zadok, ateizmus od detí), nebude povolaný;
2) neexistuje žiadne nové kritické nastavenie, tzn. ľudia nevyhadzujú її slabé stránky, je len jedna;
3) nevyvíja sa (súčasne syn, syn a onuka).
Mytologický pozorovateľ oblohy - Vznikol v ére primárnej komunálnej štruktúry.
Vlastnosti:
a) kolektívna povaha pozorovateľa svetla (žijúceho v skupinách);
b) antropomorfizmus – dav prírody;
c) nerozlišovanie medzi prirodzeným a nadprirodzeným (v mýte žijú Bohovia a ľudia spolu);
d) nediferencovaná reč a obraz reči (maľba a živý mamut - 2 projekcie jednej reči);
e) prítomnosť látok - podstata nemenného, samotná podstata celku: všetko sa premenilo na všetko (bohovia sa premenili na zvieratá, navlyudi-napivkoni - kentauri);
f) hlavný spôsob vysvetlenia podstaty reči je genetický (prostredníctvom opisu cesty) - (pažba, oheň - tie, ktoré Prometeus klamal iným bohom a prinášal ľuďom). Hore Anaximenes - svetlo sa sčítava! opakovať;
g) spojenie s mágiou (tak, že pomocou rituálov a obradov spojených s určitými konkrétnymi praktickými cieľmi; rituály, obrady špeciálneho druhu, ako sú bohovia zmushuyut, duchovia na pomoc ľuďom);
h) antihistorizmus mýtu - prekonávanie hodiny zmierenia, buď cyklicky, alebo inak, kto sa vrátil, potom. zo zoznamu vývoja. Vo vesmíre, v prírode je základom kolobeh (pori osud, deň - noc). Naozaj: raj - zlatý vek - všetko je väčšie a väčšie.
i) hlavný pátos (hlavová myšlienka) mýtu - rozpovid v tom, že vo svete je udržiavaný poriadok.
Aristoteles: „Ľudia začali filozofovať podľa zázraku“. Chaos je prirodzený a poriadok je úžasný. Svet má poriadok, ktorý nikto jasne nedodržiava, ale je známy. Ak v byte neupratujete - bude chaos, treba zlepšiť poriadok.
Mýtus bol prvou historickou formou pozorovateľa svetla. Ak chcete byť oživený filozofickým spôsobom - potom si neberte nič k srdcu, ale snažte sa pochopiť príčiny situácie. Akoby bola predstavená osoba, inak to nie je pravda, potom to nie je úžasné, ale každodenné; a ako je človek ťažký na múdrosť, na to, čo je rýchle, to spôsobilo tse divou, kvokanie a zmushu shukat, tobto. filozofovať.
Prečo je mýtus kolektívny? K tomu je dôležitejšie žiť sám, ak žijete z nejakého spánku a ak skin člen tímu má svoj vlastný svet, potom sa život v takýchto mysliach skôr či neskôr stane neznesiteľným. Rovnakým spôsobom bolo pre primárnu komunálnu spoločnosť všetko rovnaké: štátnosť, svetoglyad a kultúra.
Náboženský pozorovateľ oblohy - pov'yazano іz vyznannyam supranatural svіtovogo klas;
Vidminnosti religii vіd mіfu:
1) náboženstvo má kultový systém (ceremónie, rituály): náboženstvo = mýtus + kult;
2) zhorstke zastúpenie prirodzeného a nadprirodzeného svіtіv;
3) v náboženstve nemožno postaviť sa proti Bohu a ľuďom;
Vlastnosti náboženského pozorovateľa svetla:
1) viera vo všemocného Boha Stvoriteľa;
2) viera v nesmrteľnosť duše;
3) viera v zvláštne spasenie.
Filozofický pozorovateľ oblohy - nové poznanie duchovného a praktického ovládania sveta.
Zvláštnosti filozofického pozorovateľa svetla
1) racionalita a dôslednosť filozofického poznania – ako sa mýtus opiera o tradíciu, náboženstvo – o pokrvné línie, potom filozofia – o systém;
2) vzostup vedecko-teoretického a duchovno-praktického klasu. (Aristoteles zazrel, Marx prepracoval svet);
3) látka - filozofi rozvíjajú svoje vedomosti spravidla z jednej látky (ideálnej alebo materiálnej);
4) špeciálny a národný charakter vedomostí;
5) pluralitné poznanie (rôzne špeciality vedú k rôznym filozofiám);
6) kritická povaha vedomostí (a napríklad mýtus sa prenáša z generácie na generáciu).
Filozofia ako forma teoretického poznania môže mať svoj vlastný predmet a predmet.
Predmet vedy- Fragment činnosti, ako keby bol nezávislý od ľudí.
Prírodovedný predmet- Kut zor, pod ktorým je predmet skrútený.
Predmet filozofie- tse svіt yak tsіle buttya tá osoba je ako generická іstota (takto).
Predmet filozofie- ce nehanebne v systéme „svet – ľudia“, tí, ktorí za svet stoja ako celok všetkých ľudí, na oplátku za svet tých ľudí.
Tse nehanebnešpecifikované v 3 aspekty:
1) aké sú rozdelenie svetla na materiál a ideál a aké je prvé? (Základná výživa filozofie);
2) aký je svet v Rusku, aká je potom priama doprava?
3) Prečo je povaha, existencia a uznanie osoby zo strany All-Sveet?
2. Starogrécka prírodná filozofia
Naturphilos Ofiya - umglyadne tlumachennya príroda, scho її tsіlіsnostі. Raná staroveká grécka prírodná filozofia (milétska škola tej doby) sa v skutočnosti stala prvou historickou formou filozofie vo vagali. Vinikla prírodná filozofia vlastne ešte pred objavením sa takzvanej kozmogónie, pričom zvyšok preberá mytologický charakter. Kintsevovou metódou prírodnej filozofie boli kozmológia a kozmogónia už vedecky podložené a vyčistené. Predchodcom prírodnej filozofie bol iónsky filozof. Pozreli sa na tieto hlavné problémy: hmota a її (atómová) štruktúra, harmónia (matematická) s Celosvetom, reč a sila, anorganická a organická. Význam ionistov nie je vo vyšších problémoch prírodnej filozofie, ale v ich prostredí. U Aristotela nastavenie bohatej prírodnej filozofie odoberá už tak prírodný charakter.
Až do starovekej gréckej prírodnej filozofie je možné vidieť: Miletskaya škola, škola Pіthagoras, atomizmus.
Najnovšie úspechy sú v tom, že filozofia ako celok fenoménu kultúry je výtvorom génia starých Grékov (VII - VI storočia pred Kristom). Obdobie antickej filozofie okhoplyuє VI Umenie. pred Kr pre V čl. nie. Filozofia Staroveké Grécko bolo formované pre mysle, ak silný muž polis bol hlavným postom blahobytu. Starogrécka filozofia zahŕňa tieto kroky:
1. Formovanie starovekej gréckej filozofie (VII. - V. storočie pred n. l., predsokratovské obdobie, reprezentácie milétiovskej školy, Herakleita, helénskej školy, atomistov)
2. klasická antická grécka filozofia (V - IV storočia pred Kristom, krátke obdobie;
3. filozoficko - výchovná činnosť sofistov, filozofia Sokrata, Platóna, Aristotela).
Najvýznamnejšími predstaviteľmi starogréckej prírodnej filozofie sú:
Herakleitos (540-475 pred Kr.), Táles (640-546 pred Kr.), Anaximenes (585-525 pred Kr.), Anaxagoras (500-428 pred Kr.), Empedokles Agrigenta (bl. 490-430 pred Kr.), Pytagoras (6. storočie pred Kr. ), Demokrat (bl. 460-370 e.). Leucippus (bl. 500-440 pred Kr.), Aristoteles zo Stagiri (384-322 pred Kr.).
Staroveký pozorovateľ svetla sa pozrel na vec a myšlienku viac ako raz, bez toho, aby ich jednu po druhej roztrhal. Všetka akcia a všetky prvky boli myslené naraz, ako skutočné a ideálne.
Iónska filozofia je zastúpená najmä mílézskou školou a tým istým filozofom Herakleitos . Podľa Herakleita je človek súčasťou prírody; príroda (kozmos), ktorá je večne živým ohňom, je večná, nesmrteľná a nikým nestvorená; človek je povinný žiť v súlade s prírodou, so živou „dušou“ – navždy živou s ohňom-logami. Herakleitos bol učňom kolobehu rečí v prírode a cyklického charakteru dejín. Vin je jedným z prvých, ktorí sa pokúsili určiť objektívny zákon (dialektiku), ktorý bude základom každého procesu, ktorým sa stanem.
Zástupcovia milézskej školy Táles, Anaximander, Anaximenes Vyšli z vlastnej mysle z prírody, ako keby boli sebestační vo svojom uvažovaní, a všetko vysvetlili, idúc do prírodných síl.
Hlavné školy Milétu hrkotali na klase, ako sa to všetko ukázalo. boli sme postavení pred jedlo prvého založenia sveta. Pre prvých gréckych mudrcov bolo dôležité povedať niečo o jedle: čo je základ, prečo sú všetci populárni a všetci ignoranti? Ako tí, od ktorých je všetko dovolené a v ktorých je všetko „dovolené“? Aká je podpora jednoty sveta, ktorá rodí všetko a celosezónne? Smradi vikoristovuvali slovo "príroda" vo význame - esencia chogos.
Anaximander vziať apeiron za základ všetkého, čo existuje (som bezhraničná abstraktná reč, nedá sa to pomenovať). Apeiron je aktívny, víno sa v Rusku neustále prekupuje, zavdyaki vám všetky reči sú ľudia a zomrú. Apeiron vidí teplo a chlad.
Bezmezhne Anaximander je navždy: víno nie je mav na klas a nebude konca.
Anaximenes vvazhav klas všetkých existujúcich povіtrya. Oheň - znova sa vybije (pri zahriatí opäť stúpa a stáva sa ohňom). Zahusťovanie opäť vodou (za studena), pot so zemou, kameňom atď. Duša sa formuje aj z opakovania. Navіt bohovia sú zložení za sebou - na prvom mieste.
Thales nabratie tejto vody ako materiálneho základu všetkého je živé a zároveň zduchovnené. Thales rozvibroval vodu ako pershopodka nie vipadkovo. Po prvé, Grécko je námorná veľmoc a život Grékov bol vždy úzko spätý s vodnými plochami. Iným spôsobom, v mytológii sa oceán stal veľkým otcom všetkého, populárnym mytologickým klasom. Takozh Thales chápe význam vody v živote všetkých organizmov. Voda je jediná vec, ktorá zostáva v minulosti, keď sa mení a je jednotou v rozmanitosti. Samotná príroda je podľa Thalesa mocná energia, vitalita, inteligencia, mentalita.
Anaxagoras , Rovnako ako starí grécki filozofi, dať výživu, ktorá je základom sveta. Na vіdmіnu vіd vіd svoїprednіkіv, tsyu svіtu vіn bachiv іv malých hmotných časticiach — naіnі reči, yаkі sa nazývajú homeomerіyami. Vіdpovіdno do Anaksagora, svіt vіchniy, vіn nezdіysnenny i nezshchenny.
Empedokles od Agrigent pridať počet element-vіrshiv na chotiriox. Za Empedoklesom sa reč skladá zo zeme, vody, ohňa. Prvky Empedokla sú hmotné a obdarené silou philia (láska) a fóbie (bojovníci). Tsі dve protilezhnosti, nadvláda vo všetkých telách, a vyvolať hmotu pri ruh. Cvičenie jogy sa vyznačuje:
a) 4 elementy: oheň, oheň, voda, zem,
2 sily: láska a veštec,
b) chem. číslo: zmeniť pomery prvkov,
c) teória jedle.
Pytagoras tezh sa zaoberá problémom látok, ale oheň, zem, voda a podobne, jogo už nevládze. V rob vysnovok, scho "všetko je číslo." Pytagoriáni tancovali v číslach sily a v modrom, spolu s harmóniami.
Napriek všetkému významu názorov Pythagorejcov sa však snažil poznať základy výživy „Prečo je všetko?“. Je to podobné, keďže nie všetko je voda, ale budeme sa opakovať, nie všetko je do počtu. Be-yak absolutizácia čísel, ako їх pravidelnosti, є vіdrodzhennya istorochnoї obmezhennostі pyfagorіystva.
spoluzakladateľov atomistický školy є Democritus іLeucippus . Atomizmus bol povolený, že prejavy, rozloha, hodina v princípe sa nemôže predlžovať donekonečna, viac ako viac, vzhľadom na neoddeliteľné fragmenty.
Aristoteles - Vedúci bohatých vied: logika, biológia, zoológia, psychológia, etika. V robotoch pri pohľade na problémy prírody: „Fyzika“, „O ceste života“, „O oblohe“, „O nebeských javoch“, „História stvorení“, „O stvoreniach“ atď.
Podľa Aristotelovho myslenia nie sú chotiri v domácich veršoch hmotné, ale iba v rôznych prejavoch (stojoch) osobné materiály. Pershomatúria stojí ako ľudská bytosť a súčasne odhaľuje dva alebo dva páry protikladných autorít. chladný alebo teplo і vlhkosť alebo suchosť :
Teplo + sucho = oheň Teplo + vlhkosť = oddych
Chlad + sucho = zem Chlad + vlhko = voda
3. Problém jednoty sveta
Hlavnou potravou filozofie je potrava jednoty sveta. Priamo rôzne filozofie, rôzne filozofické smery a jeden po druhom filozofické systémy sa snažia odhaliť plnosť akéhokoľvek spojenia prejavov, predstáv o samotných formách ich jednoty.
Výživa o jednote sveta – výživa tse o nastavení ľudí k svetu. Ako sa človek a svet porovnávajú jedna k jednej, ako smrad rovnakého rozdielu a nemôžu sa zjednotiť, – nikto sa nedá pohnúť. K tomu filozofickému možno brať do úvahy len tie vchenny, ako keby ukazovali nemožnosť neskazeného a nedosiahnuteľného. Človek môže všetko - a týmto spôsobom je ľudská podstata.
Jednota sveta. Svetlo je len jedno. Neexistuje nič „póza“ tohto sveta. Žiadne iné svety nie sú vítané. Samotný výrok o neosobnom „paralelnom“ svіtіv môže byť na pokraji svedomia z nich v jednom, prijatý v Dume o ich mnohosti. Akoby ja, perebuvaya v tomto svete, myslím na iný svet – tento iný svet sa stáva mojou súčasťou, mnou samým a súčasťou toho sveta, v ktorom žijem. Došlo mi, že jednota sveta je potvrdená myšlienkou. Ľudské diyalnіst ohoplyuє be-yakі strany činnosti - a aj keď je to možné odhaliť, stále môže byť zahrnuté pred praxou materiálnej a duchovnej znášanlivosti a stať sa súčasťou sveta vytvoreného človekom - ľudskej kultúry.
Princíp jednoty sveta posilňuje to, čím svet je fúzy .
Univerzálnosť . Svіt - raznomanіtny. Všetko svetlo tvorí bohatá osamelosť, všetky sily, ktoré sú, a Kremeľ, reči a prejavy, nediferencované „chastkové“ svetlá, kože so všetkým svetlom pre samotárov, ktorí vchádzajú až do novu. Ale, kožná časť jednotného sveta sa javí ako celok, pretože je menej v tomto jedinom svete a menej sa na ňu pozerá ako na prejav jogy samej od seba. Svіt neskіnchenny - ale vin zobrazené be-yakіy kіtsevіy speechі, môžem v nich byť zastúpený; záverečné reči byť sami sebou bez kože - a po niekoľkých sa stanú bez kože. Človek je súčasťou sveta, a preto je vytvorený tak, aby vyhovoval її ako celku. Ľudský život je krátky - ale nie je možné ho premeniť na večnosť.
Princíp univerzálnosti povedať, že svetlo je koža .
Tsіlіsnіst. Svіt - cіlіsny. Vína sa skladajú z okremih častí - ale všetok smrad je vzájomne pov'yazani a pov'yazani v jednom. Prejavy neboli prednesené takým spôsobom - smrad obov'yazkovo je v niektorých smeroch podobný, diskutabilný, obojstranne bludný. Rôzne časti sveta sa dopĺňajú jedna po druhej a samy osebe ležia jedna v jednej. Zokrema, be-yak bohatá, ekvivalentná vašej ostrosti - tej, ktorá dopĺňa svetlo slnka.
Ľudia žijú vo svete - a bez nej nemôžete spať. Človek si nemôže ľahnúť za nič, vždy to povie nielen sebe, ale aj niekomu inému. Človek nemôže robiť nič sám, bez účasti iných ľudí a prejavov. Bezgluznist hovorí o spoľahlivosti toho, kto to je - musíme sa spoliehať na všetko.
Zdá sa, že princíp integrity je: svetlo - jeden cieľ.
Nech všetky národy vo svojom vývoji prešli štádiom spontánnej náboženskej a kultúrnej tvorivosti, pričom úloha jediného pradeda bola zverená Bohu. Prvky vedeckého a filozofického chápania sveta sa začali formovať v procese načrtnutia tejto transformácie mytologického chápania, boli potrebné črepy a opätovné overenie tvrdosti, takže mytológia berie na tvár všetko. Myslennya sa obrátila k sebe a človek začal dosahovať seba a silu myslenia.
Svetlo je pravdivé, ale sme absolútne jednotní, jednočlenní, takmer nepochopiteľní.
Pozrite sa na problém jednoty starovekých filozofov a rozmanitosť sveta bola hodená na filozofie strednej triedy. Jedna z priamych línií, ktorá po vynechaní názvu realizmus potvrdila, že správnu realitu možno chápať len ako univerzálnu, a nie ako jednotlivé predmety.
Diskusia o jednote a rozmanitosti sveta viedla k tomu, že filozofia novej a najmä novej hodiny jasne ukázala dva protiklady k jednému postoju – monizmus (jeden, jednota) a pluralizmus (viacerosť). Úradníci mníšskeho prístupu dali prednosť jedinému klasu, prvému základu sveta. Uprostred monizmu boli jasne prešívané dve vzájomne sa vylučujúce riešenia – materialistické a idealistické.
Joden z filozofov neváhal v tom, čo akceptujeme.
4. Problém vedeckej racionality
Filozofia nemá jednotu na pochopenie „racionality“. Prote all raznomanittya je možné objednať v skupine kilka. Racionalitu možno chápať ako:
Charakteristika činnosti;
Charakteristika vedomostí;
Charakteristika metodiky a pravidlá činnosti;
Atributívna sila súčasných technických civilizácií;
Charakteristika svetla zahalom;
Špecifický typ poriadkumilovnosti, osobitej štruktúry, ktorá odoláva nedostatku štruktúry a princípu nenásilia.
Pre takýto rozdiel prejdite na visvelennya výživu rozdielu.
Moderná filozofia má dve hlavné línie chápania problému racionality: vedeckosť a antiscientizmus. V rámci prvej sa kladie dôraz na vedu a hľadanie prísnych metód systematizácie poznatkov. Racionalita vo scientizme sa odlišuje od vedeckej racionality v klasickej forme. Veda o reprezentáciách pozitivizmom, neopozitivizmom a postpozitivizmom.
Ďalšia línia výkladu problému racionality je spojená s filozofiou života, existencializmom, filozofickou antropológiou. V rámci antiscientizmu sa kladie dôraz na postvedecké formy a spôsoby chápania konania, na spontánnosť ľudského správania a druhotnosť poznania. Veda je postavená na inej rovine, postavená na rovnakú úroveň ako iné formy duchovnej kultúry. Zostávajúci antiscientizmus takmer úplne popiera hodnotu vedy. Ale tento negatívny postoj nie je správny. Rozvoj scientizmu a antiscientizmu, ich vzájomná kritika a nadprirodzenosť nadobudli nový prejav racionality.
Hovorí sa, že veda o stavbe má poskytnúť dôkazy o všetkej výžive ľudského zadku a ja zariadim svet. Filozofi 17. – 18. storočia ukázal možnosť dosiahnutia slobody od vôle racionálneho poznania. V New Age, ére osvietenstva, racionalizácie prírody a napätia, sa považovalo za nevyhnutné poľudštenie mysle. Vedecké znalosti sú osou záruky dosiahnutia šťastia a pokožka kože človeka je primeraná, hlavnými úlohami sú rozvoj zdravého životného štýlu - osvietenie.
Čo sa stalo dedičstvom jedla – prečo je európska vedecká myseľ najlepším ovocím rozvoja ľudí a kultúry, prečo by ste s ňou mali odložiť svoj epos a minulosť? Moderná filozofia prehodnocuje fenomén racionality, ale nie myšlienku rozumu - najväčšiu hodnotu a najväčší úspech cudzej civilizácie. V konfliktoch a krízach dvadsiateho storočia sa ľudia naučili, že sen rodí zázrak, ale taký zázrak rastie a hypertrofuje myseľ, akési zabudnutie na dobro a krásu. Dnešná filozofia, vedená fragmentárnymi, dogmatickými prejavmi, by mala opäť priniesť hodnotu a nevyhnutnosť kritickej reflexie.
Krym zažil rôzne typy vedeckej racionality, moderná filozofia hovorí o postvedeckých formách racionality vo vede, filozofii, každodennom živote. K tomu by sa nemalo hovoriť o racionalite, ale o tvorivej inteligencii človeka ako o každodennej špecialite. Pod tvorivosťou inteligencie, budovaním k voľnej praktickej infúzii, k vytváraniu novej v každodennom živote, mystike, vede a filozofii. Klasická vedecká racionalita – menej ako možnosti realizácie mysle. Ďalej pre I. Celá Kantova poklasická filozofia sa snažila olemovať úzko rozumnú inter-scientizovanú filozofiu a premeniť ju na tváre ľudskej bytosti. Postklasická filozofia ukázala, že myseľ spočíva na iracionalite, logika na nelogike, že myseľ už nie je závislá na filozofickom základe, ale nie je jedinou meta.
Situácia, ktorá sa vyvinula v procese vzájomného vzťahu medzi vedou a spoločnosťou, zvýraznila problém vedeckej racionality, každodenných zmien a zrejme aj úlohy rozvoja spoločnosti. Problém bol vždy jedným z najnaliehavejších. Ale dnes môžete hovoriť o dramatickom obrate v problémoch virishennі tsієї - o snahe postaviť pіd sumnіv vedu za hviezdu racionality.
Ako ukázal V. S. Stepin, v historickom vývoji vedy od 17. storočia postupne existovali tri typy vedeckej racionality, ktoré sa vyznačujú rôznou hĺbkou odrazu samotnej najvedeckejšej činnosti.
Klasický typ vedeckej racionality (XVII-XVIII storočia) pochádza zo skutočnosti, že s teoretickým vysvetlením opisu objektu je potrebné od neho abstrahovať, že by sa malo priviesť k subjektu (poslednému), že to by malo byť zastosovuetsya ho prostriedkami a operáciami. Takáto eliminácia sa považovala za nevyhnutnú na to, aby myseľ získala objektívne pravdivé poznatky o svete. Je jasné, že v akej fáze bola stratégia dodržaná, významný svet a výsledok boli určené silnými danými epickými vizionárskymi postojmi a hodnotnými orientáciami. Zvіlnitissya vіd tsgogo vchenu nie je daný, chce veda XVII-XVIII umenie. a skočil kto. Zároveň s vedením mechaniky a redukciou na mechanický obraz sveta všetkého získaného fyzikou, chémiou, biológiou, spoločenskými vedami, s dôležitosťou etapy realizácie, na druhej strane, nezasiahlo žiadne negatívum. o výsledkoch vedeckého výskumu. Chcem pripomenúť XVIII - v prvej polovici XIX storočia. mechanický obraz sveta nadobudne status globálnej vedy a my sa chystáme prejsť do nového stavu prírodnej vedy, pokrstiac prvotnejší štýl myslenia, tento typ vedeckej racionality sa zachraňuje.
Tábor sa zásadne mení v súvislosti s formovaním tzv. neklasických prírodných vied (koniec XIX. - polovica XX. storočia). Formuje sa neklasický typ vedeckej racionality, ktorá je už vzhľadom na povahu takýchto výsledkov študovaná (najmä v prípade experimentov) a podľa špecifík týchto operácií vrakhovu zalezhnistosťou výsledkov. ktoré sa majú robiť, ktoré sa vyvíjajú. No, až po samotný predmet a tiché vnútrovedecké a spoločenské hodnoty a ciele, ako to charakterizovať, potom všetko rovnako, ako predtým, byť obviňovaný z okov, nepoznať popis v popise toho vysvetľujúce skrútené.
A teraz v našich očiach (v poslednej tretine dvadsiateho storočia) vzniká nová, post-neklasická veda, pre ktorú je charakteristické takéto vzájomné porozumenie ryže, ako nadstavby nadstavbových systémov, ktoré sú sebestačné. -rozvoj a interdisciplinarita týchto úspechov. Такому стану і тенденціям розвитку сучасної науки відповідає постнекласичний тип наукової раціональності, що розглядає діяльність вченого в ширшому полі: тепер уже враховується співвіднесеність отримуваних знань про об'єкт не тільки з дослідницькими засобами та операціями, але й з ціннісно-цільової (як усередині наукової, taký je postoj vedeckej, sociálnej) orientácie vedca.
5. Dokonalá zhoda
V ideálnom prípade- špecifický spôsob buttya predmetu, prezentovaný (svedčený) pred duchovným aspektom života subjektu.
V ideálnom prípade- najdôležitejšia sila informácie. Problém ideálu je prekonaný jedným z najaktuálnejších a najbežnejších vo svetovej filozofii. Z opačného hľadiska k prírode a ideálu sú filozoficky myslení ľudia proti materializmu a idealizmu, ako aj odlišnému „čítaniu“ ideálu a materiálu v rôznych filozofických školách.
Ideálne je ako voľný priestor tenká neprístupnosť citlivej duše, nehmotnosť, neviditeľnosť, necitlivosť. rozumné obrazy tejto symbolickej idey sa nachádzajú iba v sprynyatti, odhaľujúc tú falošnú tému napätia. Kto má celý princíp vіdminnіst dіysnostі svіdomosti vіd dіysnostі materiál; duševný, subjektívny – v podobe fyzického, objektívneho.
V ideálnom prípade znamená samotný proces a výsledok tohto procesu, samotný proces idealizácie, duševného kvasenia činnosti, tvorí obraz predmetu, ktorý je svojou čiernotou „ideálnou formou pažby predmetu pri hlava človeka." Zadná strana ideálnych obrazov je potvrdená a formovaná ako moment praktického nastavenia človeka svetu, sprostredkovaný formami vytvorenými predchádzajúcimi generáciami ľudí.
V ideálnom prípade, byť svetlom obrazov a porozumenia, rozumiem logike, vidím nezávislosť sily fungovania, pieseň slobody, ktorá sa prejavuje v budovaní ideálnej generácie nových vecí, alebo je zapálená, ktorá naozaj neznie a je skutočne výsledkom spirituality.
V ideálnom prípade vám zostane zvláštny fenomén, subjektívny prejav procesov ľudského mozgu. Ostatné informácie sú aktualizované pre jednotlivca ako subjektívna skúsenosť, dobre viete.
V ideálnom prípade zahŕňa svoje vlastné emocionálne a vôľové zložky, intuíciu, dôležité štruktúry, ktoré určujú hodnotenie prejavov činnosti a zrejme aj výber budúceho bazhany. V ideálnom prípade sa stáva zjavným „programovaním“ možných variantov praxe, ktorá neustále vo svojich ideálnych štruktúrach rozvíja štruktúru budúcej praxe.
Otzhe, ideálne bohaté na svoje každodenné charakteristiky, ktoré sú ohromujúce a odlišné vo filozofických klasifikáciách ideálny zápas .
Svіdomіst - vyshchy rіven psihіchnії aktіvї lyudiny, po'yazaniya s formovanie a vikoristannyam chuttєvih a rozumovyh obrazіv.
Svіdomіst, jaka ideálna realita, prejavovať sa prostredníctvom hmotných foriem. Takáto materiálna forma dôkazu je Jazyk. Mova je prostredníkom medzi myšlienkou a predmetom, o ktorom hovoríme.
Svіdomіst - tse vishcha, panovačný iba ľuďom a je spojený s propagačnou funkciou mozgu, ktorá súvisí so zúženým, odhadujúcim a tsilespryamovannym a konštruktívne a tvorivo transformovaným kutilstvom, prenášaním svojich výsledkov na rozumnú reguláciu a sebakontrolné správanie ľudí. . Tvor vidí svetlo zložených foriem, ktoré pivo nepozná a nepozná od seba. Ľudia a stvorenia svojím vlastným spôsobom rozumejú tým, ktorí sa narodili, ale uvažovanie v ľuďoch sa realizuje v ich vlastnej podobe a vo stvoreniach - vo forme reflexu, neviditeľného.
6. Štruktúra špeciálneho vesmíru
Universum – lat. universum, "Sukupnіst, spіlnіst") - vo filozofii - sukupnіst predmetov a javov vo všeobecnosti, ktorý je vnímaný ako jeden systém. Neslávne známy sensi má rovnaký výraz „Vsesvit“.
Filozofia je forma činnosti, ktorá smeruje k pochopeniu hlavných problémov ľudského zadku, k pochopeniu možností a medziľudských znalostí, k vysvetleniu perspektív ľudí. Súkromné vedy poskytujú potravu na podľahnutie súkromným chvíľam.
Predmet filozofie je dôležitejší v systéme vidnosin „človek-svіt“, tobto. lyudina vivchaє tsey fenomén v joge zagalnosti. Lyudina ako duchovná bytosť sa verne riadi ideálom.
Vedieť dôležitejšie znamená hlbšie preniknúť rozumom do Vesmíru a tiež je možné nastaviť rebríček hodnôt poznania viac či menej blízko ideálu. Spolu s Vesmírom možno chápať celý systém romantickej činnosti, v ktorej je systematicky organizované uplatňovanie absolútneho poznania. Preto sa súbor myšlienok môže stať filozofiou pre jednu myseľ: reakcia mysle na Vesmír môže byť taká univerzálna, celistvá – kratšia, môže byť absolútnym systémom.
Životy ľudí nemôžu byť ignorantské o sile, postupne sa vynárajú do svetla jednoty jogy, do Universa.
Universum, stverzhuvav vin, tse "všetko je zrejmé." Vesmír sú všetky tie, ktoré v skutočnosti nepoznáme, ktoré absolútne nemáme v našom pozitívnom prostredí.
Choďte o postupnosti všetkého podstatného, v kožnej reči, tí, ktorí її vodokremlyuє v iných prejavoch, alebo idú s nimi: її miesto, úloha a kategória uprostred tichých rečí, tak sa pohybujte, verejný život kožnej reči, tí, ktorí stojí za to pri veľkej časti univerzálneho základu. Pod rečami rozumieme nielen fyzickým a duchovným skutočnostiam, ale aj všetkému, čo je nereálne, ideálne, fantastické a nadprirodzené, ako keby to bolo vonku. Tse „є“ hromadí najširšie množstvo predmetov, ktoré sa dajú iba krstiť, podlaha je širšia, vrátane prejavov, o ktorých nemôžeme bez výnimky povedať, že zapáchajú, ale nehádajú sa. Napríklad okrúhly štvorcový, nižší bez živej návnady.
„Človek je mikrokozmos, celý vesmír. Iba špecialita a môže ubytovať univerzálny zmist, byť potenciálnym vševedúcim v individuálnej forme. Tento univerzálny zmіst nie je prístupný iným skutočnostiam prírodného a historického sveta, ktoré sú vždy charakterizované ako súčasť... Špecialita nie je súčasťou a nemôže byť súčasťou, aby bola celkom, aj keby to bolo pre majestátny celok, fúzy svet. Celý princíp špeciality, її taєmnitsya. Oscilki empirickí ľudia vstupujú ako časť, či už je to sociálna alebo prirodzená, nie je to ako zvláštnosť a zvláštnosť, ktorá zostáva za pozíciou objednania časti ako celku."
„Človek je povinný sám sebe bachiti, zlepšovať sa, pripomínať univerzálnym zmіst, dosiahnuť jednotu celistvosti natiahnutím celého svojho života. Špecialitou je jediný, neopakujúci sa obraz, ktorý zahŕňa primárne kvality integrity, formy... Špecialita seba vytvárať a budovať silu podielu, s vedomím dzherelo zusil na korisť, ja perevishuє. Singularita je potenciálne univerzálna, ale je vždy diferencovaná, neopakovateľná, nezastupiteľná, s jedinou hodnosťou... je to špecifická singularita s vlastným nie do očí bijúcim vírusom, nie tým, že má dve oči, ako všetci ľudia, ale nie naopak. Ľudská špecialita má veľa druhov, ktoré patria k ľudskej rase, bohaté historické, tradičné, spoločenské, triedne, rodinné, bohato recesistické a dedičné, bohato „zagalny“ ... , sa stávajú jednotnou hodnotou. Osoba môže byť obviňovaná, zákon dňa pred ňou nestagnuje. Všetky rody a spadkové sú len materiálom pre tvorivú činnosť osobitosti. Celé bremeno, uvalené na ľudí prírodou a nadradenosťou, históriou a mocnosťami civilizácie, je pred nami kladené ťažkosťami, ktoré robia oporu pre túto tvorivú inšpiráciu v špeciálnom oddelení, v jedinom špeciálnom oddelení. Skupiny, pozície, profesionálne typy ľudí môžu byť svetlé individuality, ale nie naozaj špeciálne vlastnosti... Špecializácia je nielen rozumná, ale je aj zadarmo. Špecialitou je celý môj nápad, celá moja vôľa, celý môj cit, celý môj tvorivý čin... . Suspіlstvo є ob'єkt. Z existenčného hľadiska je udržateľnosť čiastočne špeciálna, sociálna stránka, priestor je čiastočne špeciálny, kozmická stránka. Osoba nie je predmetom medzi predmetmi a nie je riekou medzi rečami. Vyhral predmet stredu subjektov a premena її na objekt a rieku znamená smrť... Špecialita je absolútnym existenčným centrom. Špecialita je priradená k sebe v strede, pozícia akejkoľvek objektivity, a je menej viditeľná v strede, sloboda a zvláštnosť. Všetko, čo sa volá, všetko je určené, všetko je založené na sile objektivity, nie špeciálne, nie špeciálne v ľuďoch.
Špecialitou Vesmíru podľa mňa tse ja, moje telo je buttya, môj vnútorný svet je myseľ, ktorá sa formovala paralelne s mojím poznaním potrebného svetla, mojej vôle, môjho cítenia atď. - ľudí, nadradenosti, moc. Som pischinka na Všesvete. Зі зростанням людини розширюється його коло спілкування, він знайомиться з традиціями, звичаями свого народу, пізнає навколишній світ - йде формування його особистості, він набуває свого особистого Я, змінюється його світовідчуття, світосприйняття, світорозуміння, він постійно працює над собою, підвищує свій статус у pozastavenie. Vyhrajte postyno v vtipe. Ľudia pragne dôkladnosť.
Vesmír je to, čo som a na čo sa cítim, keď sa pozerám na seba v napätí. Som maly Vsesvit. Pre mňa sú iné vševedy.
7. Statika a dynamika pozastaveného života
Comte poukázal na základ dvoch šikmých problémov, yakі vіn nazval problémy statiky a problémy s dynamikou. Vpravo s problémami statiky sa snažíme ukázať a pochopiť dôvod toho spivizmu; Vpravo s problémami dynamiky sa snažíme pochopiť zmenu, pochopiť podstatu molekúl organizmov – predmet statiky. Rovnako umyť základy suspenzií, sociálnych systémov či foriem suspenzného života – predmet sociálnej statiky. Na vіdmіnu vіd tsogo sociálna dynamika môže byť v poriadku s mysľou zmeny foriem života.
Základom vedy je systematická klasifikácia. Peršochergovovou úlohou sociálnej statiky je pokúsiť sa porovnať formy spoločenského života s metódou zmeny ich klasifikácie. Formy spoločenského života však nezávisia od klasifikácie typov tapológov, ako ja klasifikujem formy organického života. Klasifikácia nemusí byť špecifická, ale typologická, bude si však vyžadovať zložené sledovanie. Takáto klasifikácia môže byť vytvorená buď stanovením typológie postáv spoločenského života, alebo komplexmi podobných postáv, reprezentáciami v iných spoločenských systémoch. Úloha bola nielen skladnejšia, ale bola ignorovaná s nadhľadom, a preto je antropológia vinná z toho, že spája historickú metódu.
Prote typologický výskum je len jednou dôležitou súčasťou sociálnej statiky a v iných prípadoch je úlohou formulovať hlavné pozície, ktoré určujú myslenie základov sociálnych systémov alebo foriem spoločenského života. Takže názvy „prvého zákona sociálnej statiky“ sú zagalnennya, akoby stverdzhu, že na založenie tejto záchrany je potrebné chi a iné formy spoločenského života, aby tieto skladové prvky demonštrovali spevácke kroky obojstrannej spokojnosti . Nestačí však formulovať problém sociálnej statiky, rozlúštiť problém vzhľadom na povahu takejto použiteľnosti.
Štúdium sociálnej dynamiky priamo súvisí s vytváraním výpovede o zmenách v sociálnom systéme. Vibrujú hypotézy Z o systematickom vzájomnom vzťahu diablov spoločenského života, že zmena jednej ryže s veľkou inteligenciou vedie k zmene inej.
Sociológia (sociálna fyzika) podľa Comteho stanovuje zákony pre napätie vývoja. Na základe zvyšku statiky a dynamiky Kontu, ktorý vytvoril organické spojenie s poriadkom a pokrokom. Comte sa v poslednom období svojej činnosti pokúsil premeniť teoretickú sociológiu na „praktickú vedu“ o premene spoločnosti. V tomto prípade sa ľudská bytosť nepovažovala za spôsob prijatia jednotlivca, nie za izoláciu atómu, ale v kontexte celého ľudstva ako majestátny organizmus, zložený z totality minulosti, ktorá nikto z nich nežije a budúce generácie ľudí. Na základe koncepcie Comteových myšlienok sme v sociológii zvolili rôzne varianty humanistickej réžie.
8. Interakcia civilizácií
Civilizácia je veľmi spoločenská organizácia napätia, ktorá sa vyznačuje zápalným zvukom ohovárania jednotlivcov a sociálnej príslušnosti k metóde zvyšovania tohto odkladného bohatstva.
Ľudská história je celá história civilizácií. Jedna civilizácia mení čas, ak prestane existovať, medzi nimi nie sú jasne pokrstení medzi, presne na klas ten začiatok. Pojem civilizácia zahŕňa „hodnoty, normy, inštitúcie a spôsoby myslenia, ktoré menia jednu generáciu, aby dali prvú hodnotu“. Civilizácie, povedal Toynbee, "sa chvejú bez toho, aby boli omráčené ostatnými." Civilizácia - tse "tlіsnіst". Civilizácie, pokračujúc v tejto myšlienke Dribno, panovačná pieseň sveta integrácie. Časti Їхні sú priradené k nastaveniam jedna k jednej a k celku. Ako sa civilizácia vyvinie z krajiny, mocnosti budú na seba úzko zviazané, nižšie mocnosti budú postcivilizačné. Najčastejšie dokážu bojovať jeden proti jednému a často vstupujú do diplomatických vojen. Ten smrad bude z ekonomického hľadiska obojstranne výhodný. Smrad sú vzájomne sa prenikajúce estetické a filozofické prúdy.
Civilizácia - tse najširší kultúrny spіlnіst. V silách, regiónoch, etnických skupinách, národnostiach, náboženských skupinách existujú špeciálne kultúry a rôzne kultúrne rozdiely. Ten smrad zakladá civilizáciu. Civilizáciu určujú aj také zložité objektívne prvky, akými sú jazyk, história, náboženstvo, tradície, inštitúcie a subjektívna sebaidentifikácia ľudí.
Rôzne kultúry a národy sa postupne hrnú jedna na jednu, pózujú po jednom, no napriek tomu sú naplnení sami sebou, nehnevajú sa na druhých, nenadávajú im. Podobne sa rôzne civilizácie prelínajú a vyvíjajú tak, že prvotná ľudská zložka v nich postupne rastie, získava čoraz viac živín, takže z dlhodobého hľadiska je jedna kultúra ľudí reálna.
Svetelná civilizácia zahŕňa: 1) spievajúceho pozorovateľa svetla, ideológiu, mentalitu; 2) duchovné inštitúcie (cirkev, strana, osveta, rodina); 3) spôsob života jednotlivcov, ktorý charakterizuje odlišnosti ľudí tej ktorej krajiny.
Civilizácia sa neustále vyvíja. Ten smrad je dynamický, prežívajú jeseň a pád, hnevajú sa a zdieľajú, vedia a zdá sa, že sú pochovaní hodinovými rybami.
S rozvojom blahobytu sa mení myslenie ľudí, obviňujú sa nové ideológie, menia sa verejné inštitúcie, vznikajú nové náboženstvá, mení sa celá kultúra ľudí, iných národov a suspres.
Mіzh ľudia іz rozvoj suspіlstva meniť vzájomne. V kožnej civilizácii existuje znak osoby (alebo šprota), pretože môže mať vyšší vzostup vývoja. Najdôležitejšia časť suspіlstva je tam však ponechaná de a bula. V tomto rebríčku je ešte dôležitejšia vec super-presnosť „menej-väčšej“. Väčšie sa môže priblížiť menej. Neexistujú žiadne skutočné záruky toho, čo sa stane. Zvіdsi vinikaє nebezpeka vіdrivu odnієї sotsіalї grupi z іnshoy. Pre rast civilizácií je lepšie stať sa daedalským širšom, čo môžete priniesť do drzej civilizácie: vikliku, na nejaký kratší čas nie je možné dať adekvátnu odpoveď.
V nadväznosti na rast civilizácie kože prejsť jej jedinečnú cestu vývoja. Keď dosvіd, odoberiete kožnú civilizáciu, je to tiež jedinečné.
Rozvoj civilizácií ovplyvňujú aj globálne problémy ľudstva. Okrem toho existujú problémy spojené s vinármi medzi hlavnými spoločenskými vrstvami ľudí, teda medzi skupinami veľmocí (intersociálne). Toto je problém zničenia vojny a bezpečnosti sveta, ako aj nastolenia spravodlivého medzinárodného hospodárskeho poriadku. Ide o problémy vzájomnej závislosti medzi udržateľnosťou a prírodou: bezpečnosť energie, oheň, sladká voda, čisté vetry, ochrana prírody v podobe nezvratných zmien negatívneho charakteru, racionálny rozvoj oceánu svetla a kozmickej rozlohy tenkých . І problémy spojené so systémom ľudí-suspіlstvo. Zápach bezpomedny susyuyutsya okremoї lyudiny, ktoré ležia v kapacite suppіlstva dať skutočné príležitosti pre rozvoj špeciality. Významnú úlohu zohráva environmentálny problém, výrazne sa zhoršil zdravotný stav ľudí, príčinou smrti je hromadná smrť. Globálne problémy vedú k vymieraniu ľudí, využívaniu prírodných zdrojov. Rozvoj komunikácie vedie k oslabeniu fyzickej rovnosti ľudí. Jadrové zdokonaľovanie, rozvoj kozmu - oslabuje zahist ľudí v duchu prílivu prírody prírody - škrupina planéty - atmosféra - je deflovaná (ozónové dirky). Ľudia sa neboja pozrieť si svoje schôdzky na nové jedlo. Modrá krajina sa mení, štruktúra svetového štátu sa mení. Dedali viac zavdan priniesol virishuvati spilnymi zusillyami.
9. Ideológia
Ideológia - systém pohľadov, myšlienok, zmien, hodnôt a postojov, ktoré odrážajú záujmy rôznych sociálnych skupín, tried,
Sme presvedčení, že ľudia sú posúdení ako efektívni jeden k druhému, sociálne problémy a konflikty; a tiež
10. Iracionalizmus
iracionalizmus- tse význam toku vo filozofii, yakі obmezhuyut alebo zaperechuyut možnosť mysle v procese rozpoznávania a rozbitie základu svetla neprístupného pre myseľ, kalenie nelogický a iracionálny charakter zadku. Pochopenie iracionalizmu bežných diverzifikovaných filozofických systémov, ktoré visia v prvej rovine na racionálnych aspektoch duchovného života: vôľa, bez prostredného pohľadu, cit, intuícia, bdenie, inštinkt, nezrozumiteľnosť a iné.
Іracionálny- ako sa vyznať za hranicami mysle, nelogické, neintelektuálne, nejednoduché s racionálnymi myšlienkami, ako poveriť yomu.
Zoznam referencií
Mykola Berďajev, O OTROCTVÍ A SLOBODE ĽUDU, Dosvіd personalistická filozofia, kapitola I1, ŠPECIALITA
A.I. Rokitov, V.M. Boguslavského a v. filozofia. Základné myšlienky a princípy. Popul. obr. - 2. d, revidovaný. že dod. - M: Politvidav, 1990. S. 119
Stepin V.S. Teoretické poznatky. M: Veda, 2000
A.R. Radcliffe-Brown ŠTRUKTÚRA A FUNKCIA PRIMITÍVNEJ SUSPILITY Rozprávky a prednášky E. E. Evans-Pritcharda a Freda Eggana
Samuel P. Huntington. SUTICK CIVILIZÁCIE A DOHĽAD NAD PORIADKOM STRÁNKY
Aleksiev P.V., Panin A.V. Filozofia: Navch. - 4. druh., rebranded. že dod. - M: TK Velby, View Prospect, 2007, s.28-29
A.I. Rokitov, V.M. Boguslavského a v. filozofia. Základné myšlienky a princípy. Popul. obr. - 2. d, revidovaný. že dod. - M: Politvidav, 1990. S. 119.
A.I. Rokitov, V.M. Boguslavského a v. filozofia. Základné myšlienky a princípy. Popul. obr. - 2. pohľad., Rev. že dod. - M: Politvidav, 1990. S. 121-122.
Umiestnené na Allbest.ru
Podobné dokumenty
Pokhodzhennya filozofії, charakteristická її stadіy ako svetoglyadu. Analýza výživy o duchu ducha a hmoty. Svetlo pochopené, jogové spojenie s filozofiou, štrukturálne prvky formy. Podstata a modernosť filozofickej svetoglyády.
ovládanie robota, dodatky 25.01.2010
Pozorovateľ svetla ten deň chápe. Filozofia ako veda, rozbor tohto pojmu. Typy filozofických poznatkov a špecifickosť, štruktúra jogy. Hlavná nutričná funkcia filozofie. Praktický zmysel pre rozvoj ľudí. Klasifikácia її tradícií a systémov.
prezentácia, darovanie 23.10.2016
Pochopiteľnejšie, funkcie a princípy filozofie. Potreba filozofického poznania sveta. Lyudina, že svetlo je ústredným problémom filozofických vied. Filozofia je teoretickým základom svetoglyády. Podstata dialektických a pragmatických metód.
abstrakt, doplnky 29.05.2010
Výživa dôvodov obviňovania všetkého je jasná. Začiatok historického formovania filozofie z kritického postoja k mýtu, z výživy bohov. Prvá filozofická škola pri Milete. Kritériá špecifickosti filozofického pozorovateľa svetla.
prednáška, darovanie 27.03.2011
Svet filozofie stredných foriem pozorovateľa svetla: mýtus a náboženstvo. Hlavná potrava filozofie a її vyjadrenie rôznych filozofických smerov. Materializmus a idealizmus v dejinách filozofie. Hlavné spôsoby poznania. Dialektika a metafyzika. Filozofia a veda.
abstrakt, doplnky 06.02.2012
Pochopený svetlom, jogovou štruktúrou, historickými typmi. Vivchennya antickej, západoeurópskej a nemeckej klasickej filozofie. Pozitivizmus: hlavné myšlienky a štádiá vývoja. ruský kozmizmus. Poznanie zdravia ľudí. Príroda, ako forma zadku.
cheat sheet, dodatky 24.02.2015
Zmysel, hlavný zmist, funkcie a hlavné metódy filozofie. Formovanie filozofie: od mýtu k logu. Špecifickosť filozofického pozorovateľa svetla, štruktúra filozofického poznania. Filozofia ako forma samostatnosti kultúry. Nabutya dosvidu sebapoznanie.
abstrakt, doplnky 10.03.2013
Vymenovaný, aby porozumel pozorovateľovi svetla. Mytológia, náboženstvo a filozofia ako forma ľudí hľadiacich na svetlo, ich vývoj. Dôraz na náboženstvo a filozofiu. Spivvіdshenie philosophії a svіtoglyadu. Vzaimozv'yazok umelecký, filozofický a vedecký vývoj sveta.
abstrakt, doplnky 02.06.2010
Filozofia je divoká teória sveta a ľudí vo svete. Filozofia je zvláštny druh svetoglyády. Hlavným cieľom filozofie. Uznanie nenapadnuteľného ako metafilozofia. Predmet a aspekty filozofie. Funkcie filozofie v kultúre. Štruktúra filozofického poznania.
ovládanie robota, dodatky 13.09.2010
Deň svetoglyadu, takto rovno. Dialektika a metafyzika. Predmet filozofie a її hlavné funkcie. Zmierenie Platóna, Herakleita, Demokrita, Aristotela. Obviňujte z toho hlavné črty marxistickej filozofie. Rozvitok pohľadom na vec.
Filozofický prepad „sociálnej fyziológie“: vyhlásenie o probléme
Momjyan K.Zh.
Neskôr sme pre ich mierku zriadili register rôznych „detailov“, pre ktoré bude ľudské blaho. Táto operácia je však potrebná, keďže už bola plánovaná viac, sama o sebe nám nedáva základ pre jedlo: ako ste pri moci?
Aby sme s ním boli v dostatočnej plnosti konzistentní, môžeme prejsť od štrukturálnej analýzy sociálneho systému k funkčnej analýze, tobto. pozrite sa na skutočnú súhru prvkov, ktoré sme videli. Hlavnou metafunkčnou analýzou je pochopenie toho, v akom poradí je systém rozdelený na bohaté časti, ktoré sa budujú a menia ako jeden celok, ako vina za integrálnu silu celku, ako je odľahčenie skladov jednej časti.
Inými slovami, funkčná analýza ako bi "oživuje" sociálnu integritu, timchasovo "mŕtve", pitvané štrukturálnou analýzou, odhaľujúce mechanizmy sebatvorby na hraniciach upevnenia jadrových staníc. Mechanizmy na zmenu takýchto stavov vyvíjajú dynamickú analýzu, ktorá je možná len vtedy, keď sa v sociálnom systéme vytvoria hlavné funkčné závislosti.
Ako štrukturálna analýza suspіlstva môže byť jeho funkčný pohľad úspešný iba vtedy, ak existuje niekoľko nekonzistentných, na prvý pohľad, metodických pravidiel.
Prvý z týchto pravidiel, prenos posledný rozdiel medzi systémový pohľad na zavesenie, bez zmishyuchi jeden po druhom problém funkčnej analýzy skutočných sociálnych organizmov a rôznych abstrakcie typologické modely zavesenia.
Насамперед ми повинні розуміти, що можливі залежності між конкретними поодинокими подіями суспільного життя та його безособовими відтворюваними структурами підпорядковуються різній логіці (що забороняє нам інтерпретувати поведінку «доброго пана» Михайла Полозньова та його дружини Маші з чеховської повісті «Моє життя» як організаційну норму між поміщиками dedinčania v ruskej dedine?).
Takže my sami nie sme vinní z toho, že jeden po druhom identifikujeme štruktúrovanie inštitucionálnych interakcií ľudí v špecifických sociálnych organizmoch (budovanie tých najexotickejších foriem) s algoritmami funkčného usporiadania, ktoré môžu mať univerzálne významný historický význam. Je dôležité pochopiť, že prax riadenia pozastavenia práv v politickej ruskej spoločnosti („Potrestám inžinierov, aby som bol úprimný!“) je ďaleko od toho, aby bol v súlade s univerzálnymi algoritmami podriadenosti a koordinácie spájajúcimi typy nevyhnutných opatrení. činnosť v „doplnku“.
Neodolateľné okolie ohrozuje množstvo nepochopiteľných typov nezastaviteľných polemik medzi protivníkmi a odporcami „panfunkcionalizmu“ v sociológii a antropológii. Kontroverzia je zameraná na problém funkčnejších väzieb v suspіlstvі, tobto. výživa pre tých, ktorí môžu nadobudnúť takéto štrukturálne osvietenie z oblasti systémovej súhry – umožňujú významné funkcie, ktoré sú založené na použití takejto nezvyčajnej yomovej „prílohy“.
Časť teoretikov vvazha, scho všetky іsnuyuche na suspіlstvі nepremenno hrať úlohu deaku nebhіdnu yomu, vstúpiť do systému potrebného suspіlstvіn svіzlstva zv'yazkіv. Navyše, aká rola môže byť nerozumná (akoby bula bola pre lekárov nerozumná, rola mygdaliki v ľudskom hrdle, z ktorej vznikla móda chirurgickej liečby tŕnistých a opuchnutých, ako rešpektovali lekárov, orgán).
Zástancovia „panfunkcionalizmu“ (podľa slávneho Hegelovho predpokladu: „Všetko je racionálne je rozumné“) oceňujú, že nefunkčné objekty v budúcnosti môžu byť menej časovo náročné – ako excesy skorších funkčných systémov, ktoré neboli rozložené. Ale stiyke implementácia dysfunkčného princípu je nemožná.
Iní teoretici však súhlasia s názormi slávneho francúzskeho antropológa C. Levi-Straussa: „Povedať, že funkcia funguje, nie je nič iné, ako pravda, ale tvrdiť, že všetko funguje, je absurdné.“ Pri rozvíjaní tejto myšlienky Levi-Strauss vzal do úvahy, že v trvalo udržateľnom živote existuje poriadok v oblasti nevyhnutných funkcií a iných inštitúcií, ktoré vyzývajú k spokojnosti života, konzumácii ľudí, aby sa takéto inštitúcie, keďže je menej pravdepodobné, že budú eliminované prostredníctvom „irelevantných skupín ľudí“.
Nezáleží nám na tom, že metodická orientácia superprincípov a odporcov panfunkcionalizmu je správna, kvôli jasnému názoru na zásobovanie: ako ísť o blaho? Ak chcete preskúmať oblasť univerzálií - logických modelov nadradenosti, ktoré syntetizujú vo vašom vlastnom svete typologicky silné sily sociálnej organizácie, potom to bude adekvátna pozícia pre panfunkcionalizmus. Predpokladajme, že podstata takéhoto modelu je založená na odhalených dostatočných a nevyhnutných normách „sociálnej anatómie a fyziológie“, postoja takej nemožnosti vytvorenia suspenzného života v prítomnosti akýchkoľvek konkrétnych historických foriem (feudálny suprestilizmus , kapitalizmus). Možnosť dysfunkcií v takomto prístupe je chránená teoretikmi, ak ich neuvažujú, nevstupovať pred orgány autority, keďže nesúvisí s analýzou adaptívne nadbytočných či patologických stavov sociálneho systému.
Якщо ж йдеться про конкретні людські обставини, то їх вивчення неможливе без визнання та розгляду таких адаптивно нейтральних або дисфункціональних форм суспільного життя, які об'єктивно перешкоджають відтворенню та розвитку тих чи інших її сфер (навіть якщо багато членів цього суспільства переконані в їхній абсолютній необхідності že korisnostі) )48.
Navyše, dysfunkčné môže byť a špecificky suspіlstvo, brané ako celok, - takže, nižšie vo filozofickom a historickom rozdelení našej práce, sa špecificky zameriavame na problém rozdelenia „normálnych“ foriem verejnej organizácie a її „abnormálne“ , „kusové“ formy Jakikské skutky vidieť „artefakt Vobronitvva Methods“, dysfunkionalni vlastných základov stále piddotykhovov vlastný Zhitti Krainty, ľudia zo sulca viklika, rovnakú formu „artefaktu“ chápu ako európsku „revíziu “ ázijského politarizmu, keďže nezodpovedal skutočným potrebám ruskej spoločnosti, v ktorej bol etablovaný).
Ďalším pravidlom pre adekvátnu funkčnú analýzu je prenos posledného rozdielu podriadenosti a koordinácie, ktorý je založený na rôznych štruktúrnych „vrcholoch“ existujúceho napätia (napätie má na starosti, jeho historický typ alebo konkrétny sociálny orgán).
O tomto prostredí treba zvlášť povedať, že málo rešpektujúci čitatelia okamžite rešpektujú, že postupy funkčnej analýzy sme už zastavili pri pohľade na najjednoduchší akt ľudskej činnosti, ak štrukturálne charakteristiky subjektu a objektu prešli na úvahy o príčinách týchto mechanizmov, o tom, čo sa v tomto procese odhaľuje, o postupnosti jeho fáz a tiež o jeho výsledkoch.
Čo možno vyčítať jedlu: aký je náš nový prístup k problémom funkčnej analýzy, narušená logická postupnosť práce, opakovanie toho, čo už bolo povedané? Vidpovid byť negatívny. Hádajte čo, rozmirkovuchi o princípoch bytia dobre organizovaného systému, sme vyšli z faktu її "bohatej vrstvy", zo samozrejmosti niekoľkých radov v štruktúrnej organizácii. Teraz je dôležité pochopiť, že kožný systém týchto radov má svoj vlastný systém funkčných spojení.
Dôležité je Rosomіti, Zokremi, a my sme zachmúrení našou hlasnou -in -the -hrdzavou tuposťou sociálnych, tlačiacich mi, ilneres, zili, výsledky samotných dlaždíc toho istého , mystetstvom taky.
Nižšie by sme chceli zdôrazniť, že neprimerané okolnosti situácie stoja týchto predstaviteľov marxistickej sociológie draho, pretože ottozhnyuyut problém ideálnych a neideálnych faktorov činnosti s problémom podriadenosti spojenia medzi rečou a duchovnou rečou. Ця безневинна, здавалося б, помилка змушувала філософів з прагненням, гідним кращого застосування, спростовувати очевидності історії - всіляко виганяти свідомість зі сфери матеріального виробництва (оспорюючи, зокрема, факт перетворення науки на безпосередню продуктивну силу, який інтерпретувався як проникнення ідеального в цитадель матерії», že ničí základy materialistického svetoglyadu).
Explózia, zlomyseľná Bagatovimicita štrukturálneho organizovaného pozastavenia pozastavenia, sociálne zabezpečenie za rovnakú dobu vysvetliť nelegálne pupienky ivs najkomplexnejšie, zložka sedimentárne - v sediantu - v rovnakej sedimentácii - v rovnakom druhu sedativa pіdtremuvatі a vіdtvoryuvatіt іѕ tіlіsnіst іn nayrіznomanіtnіshіh mysliach іsnuvannya.
V nadväznosti na toto pravidlo pokračujeme vo funkčnom pohľade na podstatu spoločenskej činnosti, pričom svoju pozornosť presúvame na elementárne prejavy – sociálny dopad – na podporu ako organizačnú formu sociálnej tvorby.
Treba povedať, že povaha ložísk, ktoré sú dôležité pre suspenzor, je vedcami rozdielne chápaná v ich vlastných štádiách konfliktu funkčných problémov, ako to bolo koncipované viac, výrazne prevažujúce nad konfliktom problémy štrukturálnej analýzy. Najdôležitejším problémom je zároveň povaha priamosti súvislostí medzi časťami závesného celku, čo spôsobuje, že teoretici sú v konflikte s jednou školou.
Virishuyuchi tse výživa, časť doktríny, ktorá nadväzuje na takzvaný monistický tok v sociálnej teórii, rešpektujúc, že tieto spojenia môžu mať podriadený charakter. Tse znamená, že v šupke „nad“ spoločenskou štruktúrou a márne bránenou stotinou napätia vidíme hlavného systémotvorného úradníka, ktorý je vo všetkých ostatných najdeterminantnejším prílevom, ako v novom fenoméne.
Povaha takýchto faktorov, dominanty napínavého života, na ktorom sa podpisuje fungovanie a rozvoj napätia, rôzne sociálno-filozofické a sociologické školy fungujú iným spôsobom. „Niektorí visia ako taký panenský úradník geografického a klimatického myslenia: klíma, flóra, fauna, iná konfigurácia zemského povrchu – horieť, moria sú tenké. (L. Mečnikov, Ratzel, Cholovik, Matteuci a kol.); інші - denný ethnіchnі umom, hlavná hodnosť boja rás (Gumplovіch, Gobіno, Ammon a іn.); tretí - denné biologické faktory: boj o základ, nárast populácie a to v. (M. Kovalevsky, Costa ta in.); ostatní - ekonomickí funkcionári a triedny boj (marxizmus); bohatý, môže byť väčší, - intelektuálny úradník: rast a vývoj ľudskej mysle v rôznych formách - v pohľade na analytické, úplne vedecké poznatky (De-Robert, P. Lavrov), v pohľade na svetlo a náboženské presvedčenie (O Comte, B. Kidd) vo forme vín (G. Tarde); deakі vysuvayut ako taký hlavný faktor moci ľudí, ako každý organizmus, cvičenie na soli a jedinečné utrpenie (L. Ward, Patten); Інші - podіl suspіlnoї pratsі (Durkheim a chastkovo Simmel) a tak ďalej. »49.
S čím sú rešpektovaní radikálni prívrženci monizmu, že ich vízie „faktora hlavy“ sú rovnaké vo všetkých odvetviach a vo všetkých etapách ich historického vývoja. Більш помірні» вважають, що кожна історична епоха або географічний регіон людської історії має свої власні «головні фактори» детермінації: якщо, наприклад, ми можемо з упевненістю говорити про визначальний вплив економіки для країн європейського капіталізму, то це твердження навряд чи застосовне до первісного суспільству či Stará Čína a iné ázijské krajiny, v ktorých dominantnú úlohu zohrávali iní (demografickí, politickí a náboženskí) predstavitelia.
Pribіchniki protilezhnogo, pluralitné, priamo perekonanі na tsomu, shcho časti, či suspіlnoї systém perebuvayut medzi sebou na koordináciu, a chi nie podriadenosť ladom, tobto. vzájomne sa sypú jeden na jedného, nepodliehajúc menám, ktoré znamenajú, tým druhým, ktoré znamenajú. Shche M.M. Kovalevsky vvazhav, ze "hovor o faktore, to je o ustrednom faktore, ze po sebe placem vsetko ostatne, pre mna to iste, ze hovoris o tych kvapkach riecnej vody, ako by si vlastnou rukou chcel oklamať. V skutočnosti je to možné napravo nie s faktormi, ale s faktami, pre niektoré skiny a iné prípady z množstva iných sú klamné, že jeden je oklamaný“50.
Zdá sa, že teoretik kože môže zmeniť svoju vlastnú moc na "vedúci faktor" - napríklad pozrieť sa na ľudskú históriu z pohľadu svojej úlohy, ako hrali v ekonomike v modrej farbe moci (ako K. Marx). Takýto názor, ako ho rešpektuje francúzsky teoretik R. Aron, bude úplne legitímny a správny – ale doti, doky nesprevádza „dogmatická absolutizácia“, nároky na jednotu takéhoto prístupu. Skutočne, či sociológ môže mať rovnaké právo pozerať sa na históriu očami duchovných a politických činiteľov bez toho, aby absolutizoval svoj pohľad, bez toho, aby ho transformoval do jedinej možnosti.
Argumentáciu takéhoto prístupu charakterizujem P.A. Sorokin, ktorý rozvíja myšlienku koordinovaného systémového fungovania a vývoja pozastavenia, ktoré zahŕňa ich dominantnú úlohu, či už ide o environmentálnu zložku celého systému.
„Štúdia, či integrovaný systém sociokultúrnych javov, - stverzhu vin, - ukazuje, že všetky hlavné prvky sú s rôznym stupňom intenzity vzájomne závislé. K tej Koljovej, Zmina v jednej triede (povedzme v Ekonomickej) nešťastnej kultúre, ktorú bolestne rozdrvil svokor v triede Inshoma (vraj štafeta nie je štafeta, a to isté je, ako ukázať transformácie v sociálno-kultúrnom systéme ako celku“51.
Для роз'яснення цього твердження Сорокін вдається до аналогії з функціональними залежностями в живому організмі, стверджуючи: «Коли організм переходить від дитячого до дорослого стану, його анатомічні, фізіологічні та психологічні якості зазнають багатьох змін: збільшується зростання і вага, трансформується діяльність залоз внутрішньої секреції , cholovіkіv z'yavlyayutsya vus a fúzy, hromadenie dosvіd. Všetky tieto mutácie nie sú spôsobené súvislosťou s nárastom rastu, ale výskytom vírusov, ale bohatými prejavmi zmeny v organizme ako celku“52.
Tak to ide, okradnúť Sorokinových visnovokov, „a vo vzájomnom... medzi triedami, ktoré sú skladovými časťami spoločensko-kultúrneho systému. Наприклад, коли ми вивчаємо західне суспільство і культуру з кінця середніх віків і на всьому протязі наступних століть, ми помічаємо, що наукові відкриття та винаходи виявляються з швидкістю, що збільшується, виникає і зростає капіталістична економіка, мистецтва зазнають фундаментального зрушення від переважно релігійних до переважно svetské a citlivé formy, absolutistická etika a zvichaї sú obetované mysľou relativistickej etiky, idealizmus sa mení, materializmus rastie; Vzniká protestantizmus a získava hodnosti, robia sa stovky ďalších zmien. Zgіdno z Karla Marxa, tsі fenomény pov'yazanі zі razrushennyam v ekonomіko-technologických mysliach; pri pohľade na Maxa Webera sa zdá, že smrad súvisí so súvisom so zmenou náboženstva, resp. so súvisom so vznikom protestantizmu“53.
Nie v počasí, nie v inom bode úsvitu, Sorokin vvazhaє, scho „natiahnutím metamorfózy zahіdnogo suspіlstva a kultúry zhoden іz „primárnych“ faktorov, nie buv vіdpovіdalnыm pre zmenu iných faktorov; viac, teraz, zmena, keďže celý spoločenský a kultúrny systém uznal Zachod, bola najdôležitejšia pre celý vývoj rôzneho vývoja v ekonomických, náboženských, politických a iných subsystémoch, podobne ako zmena v od dieťa k dospelému budem múdrejší k rastu celého organizmu“54.
Na druhej strane, prívrženci monizmu s takouto argumentáciou visia na zlom nepriaznivom osude, čo je sotva správna analógia úspechu s vodným tokom fungovania a rozvoja tela.
Pre porovnanie, zadok z prúdu vody, vedenie od M.M. Kovalevsky, je nemožné dostať sa do tamaňského napätia. V časoch okremі kvapiek nie je možné z týchto jednoduchých dôvodov iniciovať násilnú zmenu, ktorá môže viesť k vonkajšej zmene, ale nie k imanentnému modelu zmeny, tobto. vyklikano nie z vnutornych pricin - ako v stave napatia - ale z vonkajsich dovodov.
У випадку зі змінами організму ми можемо - на противагу думці Сорокіна - стверджувати, що їх безпосередньою причиною є не холістично зрозуміле «ціле» організму, а його інформаційна підсистема, представлена генетичними структурами спадковості, які відповідають за еквіфінальний розвиток за власною програмою , а aj pre mutačné zmeny, vyvolané myslením strednej triedy55.
Skúsme si prečítať o funkčných problémoch v sociálno-filozofických a bizarných sociologických teóriách pohľadom na dvoch najznámejších teoretikov – PA. Sorokin56 a K. Marx57. Vidminnіst їх podkhodіv maє, ak hovorím o mojej špecifickej sociológii, je vo svojej podstate úplne reprezentatívna. demonštrujúc, pre naše vlastné dobro, hlavné bolestivé body funkčnej teórie poddajnosti.
Pochnemo z gule zgodi mizh menoval teoretikov. A ten a ten druhý je rešpektovaný pre možnosť a nevyhnutnú inštaláciu univerzálnych zákonitostí fungovania a vývoja, ako sa objavujú v akejkoľvek kombinácii, nezávisle od akýchkoľvek etnických, časopriestorových a iných čŕt.
Ďalej je dôležité poznamenať, že základom fungovania dermálneho systému je faktor hlavy, ktorý sa v priebehu ľudskej histórie nemení. Môžete tiež prisahať na čitateľa, ktorý pozná Sorokinove argumenty o pomstychtivosti sociálneho a filozofického pluralizmu, kritizuje ho monistický prístup (ktorý vo svojich raných prácach uznáva ako výsledok zásahu filozofickej mysle do oblasti sociálno-filozofické problémy, nezákonne skúmajúce filozofické problémy ľudí).
Je však príznačné, že od hlbokých úvah o princípoch „sociálnej fyziológie“ k analýze konkrétnych dôvodov fungovania a vývoja sociokultúrnych systémov Sorokin de facto prichádza ku kánonom ako celku. sociálneho a filozofického monizmu. Podobne ako pred Marxom, víno odhaľuje faktor „hlavy“ fungovania a rozvoja napätia, argumentovania a obhajovania vlastnej voľby. V tomto prípade sa však podobnosť oboch pojmov skončí, ale povaha síl, ktoré v súhvezdí dominujú, ich bude chápať inak. Pozrime sa na hlavné problémy, ktoré vyvolávajú akútnu kontroverziu Sorokina a pribіchnikі v materialistickom chápaní dejín.
Zoznam referencií
Na prípravu tejto práce sme zhromaždili materiály z ruskej internetovej stránky
19. storočie má vysokú víziu a širokú šírku.
Odniesol som filozofické vchennya, ako keby boli prodovzhennyam,
a spevácky svet a zavŕšenie duchovného obratu, ktorý motivoval
vo veku vzkriesenia. Do akej hodiny budeme obraz maľovať
Ich otcom a inšpiráciou bola nemecká filozofia 18. – 19. storočia
kіv, nie vipadkovo nazývané klasické. Vaughn vstal a vstal
vzhľadom na zásady, koľko ich môže byť
koncepciu európskej filozofie novej hodiny – bez ohľadu na
všetko razmaїttya, že konfrontácia її idey.
Výživa o oddelení filozofie XX storočia od princípov,
dať základ klasickému filozofovaniu, tim
Najdôležitejšie je, že hlavné myšlienky prírody, histórie,
ľudia spravidla nie sú sami
filozofie, ale pan-princípy, ideály,
hodnotu kultúry v tomto období. Prostredníctvom nich filozofia
a „nakupovanie v myšlienkach“ svojej doby.
Aby som sa bližšie pozrel na neklasické
myšlienky s princípmi filozofických klasikov, vezmite si vzorku
lemu rozum. Tsey vibir nie je vipadkovy: problémom mysle je srdce
víno filozofie novej hodiny. Prišli filozofi epochy tsієї
do širokého mraku mysle, rešpektujúc túto prírodu, históriu,
ľudská činnosť rukhoma vnútorná sila
„primerané“. Porozprávajte sa o probléme s mysľou, v takej hodnosti
analyzovať základné problémy filozofie.
Pravdou je, že aj v 18. storočí to chápali predovšetkým filozofi
jKjpasyM“ ako jeden z najmocnejších ľudí v spôsoboch učenia.
správy, zavdyaki yakіy vin myslieť, formovať porozumenie, oper-
ľutovať ich. V rámci racionálnej činnosti dve
vrstva - Rozumovova činnosť, založená na dosvіdі, teda
є mislennya pri pohľade na mirkuvannya, dôkaz, rozrahunka
a tak ďalej a diyalnista si myslel, scho nіbi zdіymaєtsya nad dosvіdom,
predávkovaný. Persha sa volala ruža a priateľka sa volala vlas-
"Ale rozum. Iní ľudia volali rozum a rozum"
intelekt. Superechka filozofi novej hodiny o veľkom by-
vecí a chimálskeho okolia ľudskej mysle
svіdchiv o tých, ktorí sú na ne bohatí
kritický (hádajte o kritike „čistého rozumu“ I. Kanta).
Situáciu, ktorú filozofi novej hodiny pochopili
myseľ je široká, na obzore sa črtá nielen rozumná stavba
ľudia, dnešný čitateľ môže byť úžasný.
ho. Khіba іsnuє іs іnshіy іnshі rozum, krіm osoblії
rozumovo-pіznavalnoї zdatnostі betónї ľudí
s usima її perevagami a okolie?
V dejinách myslenia je širšie zakalenie rozumu vinikalo
tomu, kto si skutočne uvedomuje problém, ktorý je
hľadiac za hranice „individuálnej mysle“. Klasická
myšlienky rádu XVIII a XIX storočia s kritikou mysle ako jednotlivca
dvojitá živosť, tendencia glorifikovať post-
individuálna myseľ. Produkt a forma jogy (nápady, porozumenie,
teória, ideály, normy, hodnoty) vіdokremlіnі vіd іdіvіduuma, smrad
na základe ľudskej kultúry. Za pomoc jednotlivcom
duálne a postindividuálne formy duchovnej činnosti
storočia ovládania sveta, dotýkania sa jogy a naraz
vaє“ svet v Dume. Bol to skutočný základ teologického,
idealistické koncepty „božskej“ mysle alebo afirmácie
myšlienky o tých, ktorí sú absolútnym duchom, vládne väčšia myseľ
spočíva vývoj sveta.
Filozofia víťazí a zakladá kult rozumu (zozumіlo-
prejsť na inú, rozširujúcu sa sensi). A to sa mi zdalo
že filozofická veda bola úžasne podmanivá a odklonila sa od mysle-
nya, hodnoty ich éry. zadok môže byť francúzsky
filozofia 18. storočia Kult rozumu, ako víťazný hlas.
la, k akejsi ideologickej posile a stimulom
verte, že sa široko rozšírila, je možné odbiť
život na klase do Rosum
ideály slobody, rovnosti, bratstva. Pіd tsimi zhasnuté super-
prebiehala Veľká francúzska revolúcia v rokoch 1789-1799. Vyhrané
Bula je skutočná vec, je to super múdre, čo povedal zmushuvalo
jedlo za її ideologickú podporu, zokrema o kulte rozumu.
Klasická filozofia Nimechchini, pomenovaná Marxom Germanom
ktorá teória francúzskej revolúcie z jednej strany piddala
kritika mysle francúzskej mysle a mysle druhej
strane, nemenej vysoko oceňovaná schopnosť „správnej“,
„čistú“ myseľ. Cesta z Kanta do Hegela - cesta tse, yakim
kantivske rozuminnya rozum ako vishchoy, ale kriticky posúdiť-
nová budova ľudu bola daná hegeliánskej kultúre
tú „božskú“ myseľ.
Pred týmto vytvorením, zvichayno
Sám Hegel, ktorý chcel expandovať v kultúre, nespieval
ale gegelіvske
rozuminnya rozum, a pýta sa hegelovský model. Niečo vyhral
najčastejšie a bola kritizovaná druhou polovicou 19. storočia
tiya i v XX storočí. V centre takého hegelovského modelu bol
urob to širšie, optimistickejšie, „progresívnejšie“
rozuminnya do mysle, ktorá je zakalená ako synonymum zákona
nostі, dotsіlnostі príroda a vishіdnogo ruhu іstorії
do bodu „rozumnej mysle“, ako najvyššieho sudcu jasného,
ako nositeľa „správnej“ pravdy a garanta „väčšej“ morálky.
správy. Takáto „čistá myseľ“ bola proti nerozumnému
nіst - vipadkovіst, náhodnosť, bagatolіnіynіst - špecifický
nová história, skutočné ľudské správanie. pivo
hovorilo sa, že myseľ ti vydláždi cestu cez fúzy
linne“, „hlúpy“. „Prefíkanosť mysle“ (Hegelov termín) v ko-
nočná rahunka dokáže prekonať "kyslosť" prírody a vipadkovo-
článok histórie. Z pohľadu takého jednoduchého „doplnku
listový" rozumіnnya іndivіdi є jednoduché zbroєyu
v mysli, zakotvený v histórii. Ale staraj sa o to, čo prijmeš
môžu sa nimi previniť opatrenia diakonov, poznajúc silu mysle
a poznajúc zákon jogy, dospejte k pravde rozumného poznania
ta dії. A ak nosíte myseľ, veda, rozžiarte svetlo
nasіnnya "pravý rozum" v dušiach iných ľudí, rozin
Nemôžem si pomôcť.
S takou vierou v "prekonám pohyb" takejto pozície
viera
sila, mіtsі racionálna svіdomostі іndivіda. Ale i ti, hto, ~
podobne ako Kant
napriek tomu hlboko verili vo vedu, її pokrok, prostredníctvom človeka
myšlienky.
L tak „B .. nová hodina panuvala vira y dôkladne
mysle prostredníctvom pokroku vedy. Vaughn prerástol z veľkosti
Filozofi tej doby boli inšpirovaní tými, ktorých myseľ bola špinavá.
niy a najlepší nástroj na premenu ľudského života.
č. Veda rešpektovala najživšiu formu takejto mysle
pіznannya, ale chimalі nadії spoliehal sa na vihovannia
rozumu, zdravý rozum, zdіbnosti to pіznannya, vlastih
kože okremіy ľudí. Na tomto základe bola myseľ znížená
osvietenie más a osvietenie - s demokraciou.
, ^ίί^ 116 a racionálne poznanie volil hlavu,
virishal power, ktorá vám umožňuje spodіvatisya na ruži-
shennya všetkých problémov, ako keby stál pred osobou a osobou.
nehnuteľnosť. Shchob vykonat pokladenі na novom grandioznom for-
dačo, vedomosti, uznávaní klasickí filozofi, môžu byť
objasníme, dokážeme, dokážeme, zhrnieme,
dostaňme systém do logického reťazca. Mіzh tak viem-
mňam a navkolishnim svetlom є vnútorné pohodlie.
Viac vo svete navkolyshny
rozuminnyu, panuє prihovaniya vnutrіshnіy - rozumný - poriadok,
vodkriti ako princíp je prístupný ľudskej mysli, ako víno
poznať „jednoduché a jasné pravidlá“ (R. Descartes) poznať a dokázať
stva (poznať správny spôsob rozpoznávania).
Nielen problémy súčasného sveta, vedomosti, vedomosti,
metóda poznania, piva a jedla o Bohu, viere a náboženstve
los vykladať racionalisticky. Promovistické meno
jedno z diel I. Kant - „Náboženstvo v hraniciach
myseľ“ - umožňuje priamo porozumieť filozofii tsikh
myslen.
Filozofi-klasici podіlyali perekonannya v tom, čo môžu,
dlhuje buti racionálne známy a uznávaný ako zagalnolyudski
humanistické ideály a princípy, presadzujeme ideál slobody
ten princíp ľudskej špeciality. Filozofia v
nyalosya v obov'yazok nadbudovuvat budіvlyu prax, veda,
kultúra s naivnými povrchmi – dostať sa do systému
teoretické myšlienky o pekle: o celej buttyi,
o ľuďoch, ktorí її zagalnu sutnіst, o takom suspіlstve, o
dôležité princípy a metódy poznania o dôležitých poznatkoch
chimih pre všetkých ľudí a v súčasných normách
správy. Výživa o slobodnom, okreme - napríklad o okreme
oni ľudia, ich slobody, práva, myšlienky, utrpenie – tiež
boli nastavené, ale smrad bol v poradí výživy o dni, o všetkom-
schéma (o takom človeku, o živote človeka).
Zvichayno, a filozofické klasiky mali vchennya, yaki
ako bi vypadol z divokého obrazu. Napríklad klasika
racionalizmus medzi sensi odolal - inkoli dobre navit
vložené do nových jačích prvkov - mystické, agno-
stichni, skeptická mentalita. Ale v novej hodine
skepticizmus vzal vieru vo vedu
hrubo k nemu. No šmejd bol v tom, že až do polovice
19. storočia, ideologické revolúcie, ktoré sa vzbúrili proti racionalizmu
a je viac ako ty, ktorí odolali youma, ktorá sa volá, neváhali čakať.