Mykola Berďajev
SMRŤ A SMRŤ*
Abstraktné. Diskutované: smrť je nesmrteľná ako problém ontologickej etiky; smrť je najväčšia a najdôležitejšia skutočnosť života; život je vznešenejší ako ten, v novom je smrť; smrť je prejavom života; smrť má pozitívny zmysel, je zlým výsledkom hriechu; smrť očisťuje minulosť a dáva novú pečať večnosti; láska ku všetkému, čo je živé, je bojom proti smrti; tragédiu smrti možno vidieť len pre pohostinnosť špecialistu. Zmysluplné myšlienky „nesmrteľný a večný ľudský prvok duchovnosti; nesmrteľný, že večný život ľudskej špeciality je možný; ľud má večný triumf života; niyaka kvіtucha zhittya novoprodzhenikh nepatrí k tragédii smrti; smrť okremoї ľudí є mimo hodiny; večný život môže byť zlomený v koži; smrť je skutočným volaním, ako prirodzená skutočnosť, ktorá prichádza do budúcnosti; smrť zvláštnej osoby a smrť svetla, víťazstvo dievčaťa a víťazstvo zmyslu; necitlivosť na zvláštnosť a її večný podiel; smrť si vyžaduje slobodné a osvietené prijatie.
Kľúčové slová: smrť; život; nesmrteľnosť; smrť yak zhah to zlo; smrť je požehnaním, ktoré má hodnotu; každodenný život; nesmrteľnosť nevyčerpateľného; smrť špeciálnej osoby; smrť svetla; necitlivosť na smrť
abstraktné. Článok rozoberá smrť a nesmrteľnosť ako problém ontologickej etiky, ako aj smrť ako najhlbšiu a najvýznamnejšiu udalosť v živote. Život je vznešený tým, že je v ňom smrť; smrť je fenomén života; smrť má pozitívny význam, je zlým výsledkom hriechu; smrť očisťuje minulosť a kladie na ňu smútok večnosti. Láska ku všetkému živému je boj so smrťou; Tragédiu smrti možno pochopiť len pod akútnym vedomím človeka. Idey „prvok spirituality v človeku je nesmrteľný a večný; život vždy víťazí narodením; žiadny rozkvitnutý život novorodencov nedokázal prekonať tragédiu smrti; smrť slobodného človeka je odstupom času; večný život mohol byť zjavený v každom okamihu; smrť existuje zvonku ako prirodzená udalosť budúcnosti; špeciality a svet "smrť je triumfom nezmyslu a triumfom zmyslu; smrť je pre človeka necitlivá a jogo večný osud; mal by som slobodne a inšpirovane prijať smrť" sú významné.
Kľúčové slová: smrť; život; nesmrteľnosť; smrť ako hrôza a zlo; smrť ako dobro a hodnota; obyčajnosť; nesmrteľnosť večnosti; osobná núdza; smrť sveta; necitlivosť na smrť.
* Berďajev N.A. Smrť je tá nesmrteľnosť // O uznaní ľudí. - M., 2006. - S. 579-599.
myšlienka nesmrteľnosti
Problém smrti je problémom ontologickej etiky
Smrť je najväčšia a najvýznamnejšia skutočnosť života
Smrť yak zhah to zlo
Primárna filozofická etika nemá záverečnú eschatologickú časť. A ak zapáchajú problémom nesmrteľnosti, potom bez toho, aby sa zničil problém samotnej smrti, je dôležitejšie spojiť sa s morálnou životaschopnosťou ľudí, s poctami a trestami, a to v čo najkratšom čase, pretože je to potrebné. dokončiť nevyčerpateľné úlohy ľudskej zvláštnosti. Myšlienka nesmrteľnosti bola založená na pomoci naturalistickej metafyziky, uznania podstaty duše. Tu nie je možné prehĺbiť problém smrti, hlavného dôkazu rehoľníkov a najmä kresťanov.
Problém smrti nie je menší ako problém metafyziky, je to aj problém stratenejšej, ontologickej etiky. Tse razumіyut takí myslitelia, ako Kierkehardt a Heidegger. Problém smrti má u Freuda ústredný význam. І ústredný є samotný problém smrti, nesúvisiaci s problémom hodiny. Problém nesmrteľnosti je už druhoradý a bol nastolený nesprávne. Samotné slovo „nesmrteľnosť“ nie je presné a znamená popretie faktu smrti. Potrava o nesmrteľnosti duše spočíva v starej metafyzike.
Smrť je najväčšia a najdôležitejšia skutočnosť života, ktorá najnovšieho zo smrteľníkov privádza cez každodennosť a vulgárnosť života. Fakt smrti by som radšej dal na spodok jedla o zmysle života. Život v tomto svete je citlivý na to, čo je smrť, a dokonca ani v našom svete nebola smrť, potom bol život ušetrený tohto zmyslu. Sens po'yazany іz kintsem. A yakbi nemal život, potom bol yakbi v našom svete špinavý s neúprosnosťou života, potom by v živote neexistovala žiadna senzácia. Zmysel ležať za hranicami tohto uzavretého sveta a naopak zmysel odovzdáva koniec tomuto svetu. A je zázračné, že ľudia, yakı sa právom cítia pred smrťou živí a právom sa oddávajú hraničnému zlu, ostatné zmysly sa stále cítia trápne kvôli smrti.
Smrť – hraničné zhah a hraničné zlo – sa javí ako jediný východ zo špinavej hodiny večnosti a život je nesmrteľný a večne sa prejavuje iba smrťou. Zvyšok nádeje ľudí je spojený so smrťou, pretože ukazuje silu zla vo svete. Najväčší paradox smrti. Podľa kresťanskej viery je smrť výsledkom hriechu a zostávajúca bariéra, ktorú možno prekonať, je hraničné zlo.
Smrť nášmu hriešnemu svetu, dobru a hodnote
Platón si pamätá, že filozofia nie je nič iné, ako byť pripravený na smrť
Život je vznešenejší len tomu, kto v novom je smrťou
Pravidelnosť si vyžaduje nízky strach zo smrti
A zároveň je smrť v našom hriešnom svete dobrá a cenná. A volá v nás neviditeľné zhah nielen k tomu, čo je zlé, ale aj k tomu, čo je v ňom hlboké a veľké, aby rezonovalo náš veľký svet, aby premohlo sily nahromadené v našom živote života a dalo našej mysli zbavenie života. Chcem, aby si bol na výšinách smrti a nemŕtvych až do smrti, potrebuješ duchovné pretiahnutie, potrebuješ duchovné osvietenie. Dá sa povedať, že zmysel pre morálny dôkaz človeka s dlhým životom je o tom, že človeka postaví na pokraj prijatia smrti, privedie ho k tomu, aby si smrť riadne pripomenul.
Platón mav ration, ak vviv, tá filozofia nie je nič iné, ako byť pripravený na smrť. Ale, je to menej v tom, že filozofia sama nevie, ako zomrieť a ako prekonať smrť. Filozofické presvedčenia o nesmrteľnosti neodhaľujú cesty. Dalo by sa povedať, že u tých, ktorí majú najväčší dosah, je etika smrti väčší svet, etika života je nižšia, pretože smrť odhaľuje hĺbku života a otvára koniec, ktorý len vyvoláva pocit života.
Život šľachty je len pre tých, ktorí v novom sú smrťou, je to koniec, o tých povedať, že je človek uznaný za iný, väčší život. Vaughn bula b pidla, yakbi smrť i kіntsya nebol, a vona b b bez hlavy. V nekonečnej hodine sa zmysel neotvára, zmysel leží vo večnosti. Ale mіzh život v hodine a život na večnosti ležať bez dňa, cez jačí priechod je možné len cestou smrti, cestou ohňa vstanem. Ak sa v tomto svete réva berie ako uzavretá, sebestačná a zakončená, všetko sa zdá byť hlúpe, takže všetko je dočasné, minulé, potom sa v tomto svete rodí smrť a smrteľnosť a є zherel bezgluzd tsgo svet a všetko ostatné v tomto svete Nový svet. Taká je jedna polovica pravdy, otvorená pre uzavretých a uzavretých. Heidegger maє raciyu, scho každodenný život (das Man) paralyzuje stiesnenosť, je pripútaný k smrti*.
Každodenný život vyvoláva len nízky strach zo smrti, tremtinya pred ňou ako blázon pred džerelom. Ale, druhá polovica pravdy, je pripútaná v pohľade skvelého pozorovateľa hviezd. Smrť nie je len podstatou života na druhom svete, tlіnіnіst yogo, ale aj znakom,
* Div: „Sein und Zeit“, rozdelené podľa „Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode“.
Večnosť nielen priťahuje, ale vyvoláva tú utiahnutosť
Smrť je prejavom života
Život je neustály boj so smrťou a častou smrťou
Tesnosť akéhokoľvek oddelenia je tesnosťou smrti
čo vychádza z glibini, čo naznačuje základ väčšieho zmyslu života. Nie nízky strach, ale hlboká stiesnenosť a zhah, ktorý v nás volá smrť, je znakom toho, že nie sme len na povrchu, ale aj v hĺbke, nielen v každodennom živote v hodine, ale aj vo večnosti.
Večnosť v hodine nielen priťahuje, ale vyvoláva zhah a tesnosť. Tuga a strach sú povolané nielen k nim, že skončia a zomrú na ceste k nám, ku ktorej sme pripútaní, ale väčší svet a ešte mocnejšie, že medzi hodinou a večnosťou prepuká priepasť. Zhah a tesnosť, zviazaná s pruhom cez deň, je to tiež nádej ľudí, spodіvannya, že zvyškový pocit sa objaví a funguje. Smrť nie je nič menej ako život človeka, ale nádej človeka, ak ju nechcete vidieť a nenazývate ju známymi menami. Sens, scho idú z druhého sveta, znevažujú ľudí vo svete a pomáhajú pri prechode cez smrť. Smrť je biologický a psychologický fakt a prejav ducha. Pocit smrti je pre tých, ktorí majú v hodine nemožnú večnosť, deň konca hodiny je snom.
Ale, smrť je prejavom života, na bіk života je viac, je tu reakcia života k mocnému koncu v hodine na strane života. Smrť nie je možné pochopiť len ako prestať žiť život, ak príde, alebo nie je dobrý, alebo je to lepší dôvod. Smrť je prejav, ako nádej na celý život. Náš život sa rovná smrti, svetu. Život je bez prerušenia vo svete, prežitie konca všetkého, neustále posudzovanie večnosti nad hodinou.
Život je neustály boj so smrťou, teda často smrťou ľudského tela a ľudskej duše. Smrť uprostred nášho života sa rodí z nemožnosti prijať všetko v hodine tohto priestoru. Hodina a rozloha sú smrteľné, smrad dáva vznik rozrivi, ako čiastočný zážitok smrti. Ak v priebehu hodiny ľudia zomrú a vedia to, majú pocit, že prežívajú smrť. Ak je na voľnom priestranstve oddelenie od človeka, od domu, od mesta, od záhrady, od stvorenia, ktoré sprevádzajú deti, je to možné, ak vám na tom nezáleží viac, zažijete smrť.
Tesnosť akéhokoľvek odlúčenia, všetko otvorím v hodine toho priestoru, tesnosť smrti. Spomínam si na bolesť útrap, akú som ako chlapec prežíval pri každej prestávke. Tse nosil podlahu celú sezónu.
ktorého charakter, že bolesť smrti som zažil, že už nebudem vyzerať ako tretia a cudzí ľudia, keby som neprešiel miesto, cez jak, prešiel som cez vipadkovo, kameň. , v yak zupinyavsya na kilka dní, nebudem vidieť tento strom, vipadkovo naostrené mnou psa a tak ďalej. V živote zvíťaziť v priestore a hodinách, ktoré neobsahujú všetok čas, ktorí plačú na vzostupe a odlúčení, začínajú v živote, víťaznej smrti a smrti, aby hovorili o tých, ktorí tušia lež vo večnosti, v spomienke na ten život, v ktorom prekonávam zmysel, či nepoznáme vzostup a odlúčenie, nepoznáme úpadok toho sveta ľudských pocitov a myšlienok. Smrť si pre nás nepríde len vtedy, ak sami zomrieme, ale aj vtedy, ak zomrú naši blízki. Môžeme žiť až do smrti, aj keď to nie je zvyškové. Nemôžeme byť zmierení so smrťou, nielen so smrťou človeka, ale aj so smrťou stvorení, kvetov, stromov, rečí, budinkiv. Pragnennya večnosť celého zadku je deň života. A zároveň, večnosť je dosiahnuteľná iba cestou cez smrť a smrť je podielom všetkého, čo žije na tomto svete, a kto má lepší život, kto má väčšiu rovnováhu života, tým je smrť väčšia. Spáliť, aby žili dlhšie, nižší ľudia, ktorí chcú, aby ich život bol menej skladný a menej vysoký pre ich vlastné zlo. Mont Blanc je nesmrteľnejší, menej svätý či geniálny. Pre živé veci sa reč oplatí.
Smrť môže byť pozitívnym pocitom. Ale smrť je zároveň to najstrašnejšie a jediné zlo. Byť ako zlo môže byť privedené k smrti. Vbivstvo, nenávisť, hnev, rozpust, zazdrіst, pomsta є smrť a deň smrti. Smrť je v deň každej zlej závislosti. Sebectvo, sebectvo, ctižiadostivosť sú pre ich výsledky smrteľné. Akékoľvek iné zlo, smrť a vjazd, neviem.
Smrť je nahnevaným výsledkom hriechu. Bezhriešny život by bol nesmrteľný, večný. Smrť je zakázaná večnosťou a v tomto ontologickom zlom smrti, її čarodejník na zadok, її sa snažte obrátiť stvorenie na neodpustiteľné. Smrť, aby opravila opir Božieho tvorivého sveta, prichádza obrat k prvému neúspechu. Smrť chce zavolať stvorenie cez її obrátenie k klasu slobody, ktorá je pred svetom. Stvorenie hriechu, aby napravilo opir Božích predstáv o ňom. Podľa Božej mysle existuje len jedna cesta von - smrť. Ja smrť je negatívnym svedectvom o Božej moci vo svete a o Božom zmysle.
Smrť môže
pozitívne
Smrť je nahnevaným výsledkom hriechu
Zavesiť kresťanstvo až do smrti
Smrť je najväčší paradox na svete
Paradox smrti - etický a estetický vírus
Le, scho vyyavlyayutsya v hlbinách. Dá sa povedať, že svet si vytvoril vlastnú bezbožnú predstavu o nevyčerpateľnom (nie večnom) živote, akoby Boha nebolo, ale čriepky sú Boh, potom je táto predstava nemožná a končí smrťou. Ja, Syn Boží, Vykupiteľ a Spasiteľ, absolútne bez hriechu a svätý, som vinný tým, že som prijal smrť a posväcoval smrť. Zvіdsi podvіyne stavať kresťanstvo na smrť.
Kristus pošliapal smrť smrťou. Smrť Yoga je náhodná, zrodená zo zla sveta, dobro a najväčšia hodnota. Pri shanuvanni kríža shanuemo smrť, ako keby to bolo pre nás, premáhame smrť. Ožiť, zomrieť. Na kríži sa smrť premieňa a vedie k životu až do nedele a celý život celého sveta sa môže uskutočniť cez smrť, cez rozp'yattya. Bez ktorej vyhral nemôžeš prísť až do nedele, večnosti. Smrť nie je zvyšková a nie je možné položiť zvyšok slova, ak je akceptovaná ako okamih ovládnutia života. Vzbura proti smrti, ktorá je proti Bohu v našom svete. A zároveň so smrťou treba hrdinsky bojovať a smrť ju musí premôcť, keďže zostáva zlá, má v rukách osteň smrti. Po Kristovej pravici vo svete máme víťazstvo nad smrťou a prípravu na vzkriesenie a večný život. Dobro, dobro je život, sila je plnosť života, večnosť života.
Smrť sa javí ako najväčší paradox na svete, ktorý nie je možné racionálne uchopiť. Smrť je šialenstvo, ktoré sa stalo každodenným životom. Známosť každodenného života trochu otupila paradoxnosť a iracionalitu smrti. A vo zvyšku racionalizovaných výsledkov spoločenského každodenného života zabudnite na smrť, chyťte sa na iné typy ľudí, ako zomreli nepamätaní. V každodennom spoločenskom živote víťazí duch, starokresťanské modlitby za tých, ktorí nám dali spomienku na smrť. ktorých ľudia modernej civilizácie stoja nenápadne nižšie ako starí Egypťania.
Paradox smrti je možno vo svete etickejší, no jeho vyjadrenie je estetickejšie. Smrť je zhovievavá a je tu hraničná zhovievavosť, pohostenie, strata jednotlivca, strata čohokoľvek, ako človek vyzerá, triumf nižších prvkov hmotného sveta. A smrť je krásna, neublíži ostatným smrteľníkom a postaví ju na jednu úroveň s tým najvyšším, prekoná zhovievavosť vulgárnosti a každodennosti. Moment, keď je tvár nebožtíka krásna, harmonická, tá živá nie. A akonáhle mŕtvy priechod, virodki sú známe.
Smrť očisťuje minulosť a poklad na novej pečati večnosti
Bojujte proti smrti v mene večného života
Láska ku všetkému, scho nažive, є boj proti smrti
žiť, cítiť sa zle. Smrť je hraničné zlo, vznešenejšie ako život na tomto svete. Krása, krása minulosti, je spojená s faktom smrti, ktorý zušľachťuje.
Samotná smrť očisťuje minulosť a dáva jej novú pečať večnosti. V smrti nie je viac než len vyloženie, ale očista. Súd o smrti neukazuje nič zipsované, čo sa v minulosti odhalilo. Tse skúšky sú viditeľné len navždy. A nie je to strašidelné vedieť, ale význam života je spojený so smrťou a nebude odhalený pred smrťou. Morálny význam človeka sa prejavuje v zážitku smrti, smrti, ktorá je vonku a samotného života človeka.
І hodinový boj proti smrti v mene večného života є hlavné úlohy ľudí. Základný princíp etiky možno sformulovať takto: napravte to tak, aby ste vo všetkom uspeli a podľa svojich predstáv všetkým a všetkým potvrdili večne, že život nesmrteľný, prekonajte smrť. Pokorne zabudni na smrť, želajúc si, aby sa so smrťou zmieril len jeden živý tvor. Smrť zvyšku, väčšiny tvorov, je neznesiteľná, a ak ste schopní prežiť pred ňou, potom neexistuje žiadny spôsob, ako byť pravdivý a môžete byť akceptovaný. Všetko a všetko môže byť vzkriesením až do života a kým život nebude večný. Tse znamená, že nie je nastavený len ľuďom, ale aj tvorom, dospievanie a obracanie sa k rečiam môže upevniť večný ontologický začiatok. Ľudia života a nakoniec môžu byť darcami života, aby vynikla tvorivá energia života.
Láska ku všetkému, byť nažive, byť taká esencia, premieňať lásku na abstraktnú ideu a bojovať proti smrti v mene večného života. Kristova láska k svetu a k ľuďom є hold života potešená, premáhajúca smrtiace sily. Zmysel askézy je v tom, že sa v sebe vedie boj proti smrti, proti smrteľníkovi v sebe. Boj proti smrti v mene večného života si vyžaduje takéto nastavenie pre seba a do iného bodu, ak vy sami, ten druhý človek môže zomrieť. Pre koho je morálny význam smrti vo svete. Prekonajte nízky, stvorený strach zo smrti a začnite vo svojom duchovnom strachu zo smrti, posvätného zhah pred kryptou smrti. Dokonca aj po smrti prišla k ľuďom samotná myšlienka nadprirodzena. šperky, napr. Epikur, aby premýšľali, štebotali, poznali strach zo smrti ako dzherel. Ale їm nіkoli nejde do úst pravdy, že v strachu pred smrťou, v posvätnej horúčave pred ňou, je človek privedený k hlbokému tajomstvu zadku, že v smrti je priznanie.
Morálny paradox života a smrti je pozastavený v etickom imperatíve
ktorí si vážia život a jedinečnú smrť žijú v skale lásky
Pre ľudí sa zdá, že život je smrťou, čo môžeme robiť, ale ľudia nechcú poznať to zvláštne
Faktom smrti prechádza množstvo filozofií...
Morálny paradox života a smrti možno vidieť v etickom imperatíve: postaviť sa živým, ako umierať, postaviť sa mŕtvym, postaviť sa ako živí, tak pamätajte na smrť, ako na tajomstvo života, a v živote a v smrť, potvrdiť staré časy života. Žiť nad vlastnými slabosťami a nad vlastnou silou, napätím a nadpozemskosťou úzko súvisí so smrťou. Tse vіdchuvaєtsya v dionyzme. Tse v_dkrivaєtsya pri kohanni, ako keby si bol spútaný smrťou. Vášeň, ktorá preukázala najväčšiu námahu života, vždy ohrozuje smrť. A ten, kto prijíma lásku od nadpozemských síl a tragédií, prijíma smrť.
Príliš si vážiť život a jedinečnú smrť, aby sme žili v osude lásky, obetujúc ho v mene iných úloh života. Pre erotickú lásku je daný najväčší bod napätia v živote a na svete je ťah na smrť a smrť. Kto miluje výroky na smrť a volá kokhan. V ďalšom počine „Tristana ta Izoldi“ Wagner o tom dáva hudobné odhalenie. Spoločenská každodennosť má uvoľniť toto puto lásky so smrťou, chcete si zabezpečiť lásku zo sveta tej moci. Ale si ťa nebude môcť zapamätať. Spoločenská každodennosť, ktorá organizuje život rodiny, pozná proti smrti jediné – ľud.
Pre ľudí sa zdá, že život je smrť, ktorá víťazí. Ale víťazstvo ľudu nad smrťou nechce poznať zvláštnosť, її zdieľa, že її spodіvan, pozná len život rodiny. Kozhen, hto narodzhuє, odsúdenie na smrť a prіkaє narodzhennogo. Víťazstvo nad smrťou medzi ľuďmi je prvoradé víťazstvo. Príroda nepozná tajomstvá víťazstva nad smrťou, vy môžete prísť len z nadprirodzeného sveta. Natiahnutím sily svojej histórie sa ľudia snažili bojovať proti smrti a obviňovali rôzne vіruvannya, že vchennya na tejto pôde. Niekde smrad bojoval proti zabudnutiu na smrť, iní zasa s idealizáciou smrti a zajatím smrti.
Filozofická myšlienka prirodzenej nesmrteľnosti duše, ako vychádza z її podstatnosti, je bezplidna filozofická myšlienka. Vyhral som prejsť cez skutočnosť smrti, blokujúc tragédiu smrti. Pri pohľade na takú vchennya o nesmrteľnosti vidíme neslušný boj o večný život proti smrti a smrti. Tse absolútne beztragіchna racionalistická metafyzika. Školský spiritualizmus nie je riešením problému smrti a nesmrteľnosti, je to absolútne abstraktná, kabinetná, nezáživná teória. Takže ja sám tomu neverím, ale ani nenastoľujem problém smrti, že nesmrteľnosť je idealizmus. Idealizmus, lajkuj a vyhraj
Tragédiu smrti možno vidieť iba pre pohostinnosť špeciality
Nesmrteľný a večný ľudský duchovný prvok
Nesmrteľnosť bude dobytá špecialitou a bojom o špecialitu
visiace z nemeckej metafyziky, nepoznať špecifiká, vedieť, že je to len funkcia svetelného ducha tej myšlienky, a preto nie je sympatická tragédii smrti.
Tragédiu smrti možno vidieť iba pre pohostinnosť špeciality. Tragédiu smrti si môžu všimnúť len tí, ktorí pociťujú výnimočnosť ako nesmrteľnú až večnú. Tragickejšia je smrť nesmrteľného, večné pre svoj význam a uznanie. Smrť smrteľníka, timchasova, nie je tragická. Tragická je smrť výnimočnosti v ľuďoch, k tej výnimočnosti je večná Božia idea, večná Božia myšlienka o ľuďoch. Neznesiteľná je smrť jedinej individuality, ktorej je daná jednota všetkých ľudských síl a schopností. Špecialita sa nerodí z otca a matky, špecialita je vytvorená Bohom. Prirodzená nesmrteľnosť človeka, ako prirodzeného pôvodu, narodeného v procese zrodu, prirodzená nesmrteľnosť duše, to telo neexistuje. Človek na tomto svete je smrteľný. Ale víno vidí v sebe obraz a podobu Boha, zvláštnosť, vidí seba ako toho, čo patrí nielen k prirodzenému, ale aj k duchovnému svetlu. Preto si človek váži sám seba tak, že bude ležať do večnosti a pragnosti večnosti.
Nesmrteľný a večný u ľudí nie je duchovný prvok a nie telesný prvok, sú vzaté sami sebou, ale duchovný prvok, ktorý v duchovnom a telesnom prvku vytvára tú zvláštnosť, vytvára obraz ako Boh. Človek je nesmrteľný a večný, ako duchovná podstata, aby si ľahol do neporušiteľného sveta, a predsa existuje neprirodzená duchovná podstata a v skutočnosti duchovná podstata, ak si vytvorí duchovnú podstatu, ak prenikne duchom. a duchovná prirodzenosť s nimi. Integrita a jednota sa rodí robotickým duchom v duchovnom a fyzickom prvku a stávajú sa zvláštnymi. Prirodzený jedinec ešte nie je výnimočný a nie je mocný pre nesmrteľnosť. Prirodzene nesmrteľné vyzerajú, rіd, ale chi nie je jednotlivec.
Nesmrteľnosť si podmaní špecialita a boj o špecialitu. Idealizmus má učiť o nesmrteľnosti zvláštnej vlastnosti zvláštneho ducha, nesmrteľnosti ideí a hodnôt, ale nie nesmrteľnosti osobitosti. Fichte chi Hegel nepozná zvláštnu ľudskú nesmrteľnosť. Ľudská špecialita, ktorá її večný podiel je obetovaná myšlienke, hodnote, ľahkému duchu, svetlo ruži toshcho. Na tsomu є th virny prvok. Vіn polyagaє, ktorá je nesmrteľná a patrí do večnosti, nie sú prirodzení, empirickí ľudia, ale v nej duchovní, ideálni, hodnotní
Zdіysnen a dosiahol integritu špeciality je nesmrteľný
Gliboka a tragická smrť je menej pre špecialitu a vzhľadom na špecialitu
Starovekým Židom bola cudzia myšlienka špeciálnej nesmrteľnosti
klas. Nevera idealistickej vchennya o nesmrteľnosti v tom, čo je duchovné, ideálne, hodnotné, začiatok nešpecializuje na večnosť, nepremieňa všetky sily človeka na večnosť, ale pretvára sa v podobe človeka, vstupuje do ideálna obloha, robí z človeka bez osoby ľudskú špecialitu rozkladu a smrti.
Zdіysnen a dosiahol tіlіsnostі špecialita je nesmrteľná. Ale duchovný svet nemá žiadnu uzavretú zvláštnosť, zvláštnosť je spojená s Bohom, inými osobami, s kozmom. Materializmus, pozitivizmus, rovnako ako učenie, sa zmieruje so smrťou, legitimizuje smrť a zároveň sa snaží na ňu zabudnúť, ovládne život na hroboch mŕtvych. Zo smrti niet spomienky, preto smrad všedného dňa a úľava od hĺbok a vážnosti. Vchennya o pokroku je úplne obsadená budúcou mysľou, rodom, budúcimi generáciami a nie je citlivá na osobitosť tohto її podielu. Pokrok, podobne ako evolúcia, je absolútne bez zvláštnych čŕt a tento druh vývoja je impersonalizmus. Smrť pre pokrokovú rodinu je neprijateľná skutočnosť, ale nie hlboká a nie tragická. Reid pozná svoju nesmrteľnosť.
Gliboka, že tragická smrť je len pre zvláštnosť a pre zvláštny vzhľad. Vznešeným šľachticom sa zmiernilo poníženie pred smrťou, zmierenie, zmätok a melanchólia. Takto si smrť pripomína svoju tragiku a osobitosť sama vníma, no nemá duchovnú silu bojovať so smrťou a prekonať ju. Postaviť sa smrti, postaviť sa pred ňou budhistickej bezmocnosti znamená prekonať smrť, ale je to ušľachtilejšie ako generické teórie, že na smrť úplne zabúdajú. Duševne, a nie duchovne usmrtené, ukujte sumu a melanchóliu, pre nového ukujte nepokoj mysle, ktorý nemožno vzkriesiť. Menej duchovne kladené pred smrťou je možné. Predkresťanské nastavenie pred smrťou znamená ľudskosť pred osudom, ktorý prináša smrť. Len kresťanstvo vie zvíťaziť nad smrťou.
Starovekým Židom bola cudzia myšlienka špeciálnej nesmrteľnosti. її v Biblii nepoznáme. Špeciálna sebasuverenita sa ešte neprevalila. Pre židovský národ bolo silné poznať nesmrteľnosť ľudí, ich druhu, druhu, a nie ich osobitosti. Menej v knihe Іova prebúdza zvláštny podiel na tejto tragédii. Až v helenistickom období, v hodine zjavenia sa Krista v náboženskom svedectve judaizmu, sa duchovný prvok začína vlniť v sile naturalistického prvku, čo znamená vznik osobitosti,
vyhіd її z razchinennosti v kmeňovom, národnom živote. Ale správnym spôsobom sa myšlienka nesmrteľnosti rozvíja u Grékov, ale nie u Židov. Vývoj myšlienky nesmrteľnosti duše v Grécku je pokročilejší.
Na chrbte muža Na chrbte muža sa vedelo, že je smrteľný.
vediac. Bohovia boli nesmrteľní, ale nie ľudia. Nesmrteľne nie
smrteľné
ľudské, ale božské. V ľuďoch začína rásť nesmrteľnosť, čriepky v novom sa javia ako božský, nadľudský začiatok. Nesmrteľní sa neobjavujú len ľudia, ale aj bohovia, hrdinovia, démoni. U Grékov dominoval smútok, ktorý trhal dušu, viklikana smrťou ľudu. Toto je grécka tragédia a poézia. Ľudia boli zmierení s neodvratnou smrťou, nesmrteľnosť nie je daná, keďže bohovia sa naplno pritiahli. Smrteľný ľudský klas a nesmrteľný božský klas sú rozirvaní a sú menej bežné medzi hrdinami, medzi nadľudmi, ale nie u ľudí. Osoba ísť do podzemného kráľovstva tieňov, a nie je nič sumnishogo za jeho podiel. Smútok Grékov v takejto podobe neovláda starožidovské, biblické životné pocity, súvisí s tým, že Grékom dali bulo, aby otvorili ľudské ucho, ale nedostali bulo. vezmite si jogu božským uchom. Obyvatelia Grékov vyvolali všetky nepokoje. Sám som, podobne ako Gréci, cítil slová, že ľudia by sa lepšie nenarodili. Nie metafyzický pesimizmus Indie, zatvárania ľudí, poznania nadvlády sveta. Tse je ľudský súčet, ktorý je poznaním ľudí a sveta realít. Gréci sú realita. Ale, grécky génius, sa neospravedlniteľne previnil tým hukotom medzi ľudským a božským svetlom, ktoré nazval ľudí smrťou a prihodilo bohom nesmrteľnosť. A začal sa boj o nesmrteľnosť ľudí.
U mytologického U náboženského mytologického svedka Grécka
nesmrteľnosť božského poriadku vylomila z ľudskej smrteľnosti. Ale, myšlienka na človeka dosiahne nesmrteľnosť božského klasu, nafúkne sa, povznesie sa k novému. Celý motív mystérií, orfizmus, filozofia Platóna. Ľudská duša má božský prvok a môžu tam byť známky sily hmoty. Ľudia Todi dobyjú nesmrteľnosť. Ale dosiahnutie nesmrteľnosti božského elementu duše znamená podľahnúť nižšiemu hmotnému svetu, nie však premene jogy.
svedectvo Grécka odhalilo nesmrteľnosť božstva
* Div. Erwin Rohde „Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen“.
Nesmrteľnosť je duchovná a ideálna
Zjavenie večného prvku v duši znamená večnosť v budúcnosti a v minulosti
Príslušnosť človeka k večnému duchovnému svetu znamená pre ducha prirodzenú nesmrteľnosť
Nesmrteľnosť je duchovná a ideálna. Nesmrteľne menej tých, ktorí sú nesmrteľní za metafyzickou povahou rečí, nepremôže smrť a úpadok, potom smrť a úpadok nepremožia. Za orfickým mýtom duša zostupuje do hriešneho hmotného sveta a môže sa v novom svetle obrátiť do svojej duchovnej vlasti. Orfický mýtus o ceste tej časti duše, ktorá je tak vplinuvshis na Platónovi, najmä v "Phaedo" - jeden z najväčších mýtov ľudstva. Za ním je dlhotrvajúca vchennya o premene duše - jeden z najchudobnejších pokusov pochopiť podiel duše v minulosti a budúcnosti, v її genéze a її eschatológii. A v orfizme je to ako večná pravda. Kresťanstvo je o vzkriesení, o prekonaní smrti pre akýkoľvek život, pre celý stvorený svet, a je nekonečne väčšie a môže byť horšie ako grécka viera o nesmrteľnosti, čo znamená časť sveta pre smrť a smrť. Ale, v kresťanskom skygazer, neodhalil tajomstvo genézy duše.
Zjavenie večného prvku v duši znamená večnosť v budúcnosti a v minulosti. Tí, ktorí padli v hodine, nemôžu padnúť do budúcnosti. A ak ľudská duša nesie v sebe obraz a podobu Boha, ak je to Božia idea, potom obviňuje večnosť, a nie hodinu, v duchovnom svete a nie v prirodzenom svete. Ale kresťanské poznanie možno chápať dynamicky, ale nie staticky, ako platonizmus. Vo večnosti v duchovnom svete prebieha boj o zvláštnosť, o stvorenie Božej idey. A náš prirodzený pozemský život je menej ako okamih v duchovnom svetle toho, čo zažívame. Tse Vede až do zatvrdnutia prechodu v duchovnom svete, ktorý nie je spojený s premenou stredu pozemskej činnosti.
Príslušnosť človeka k večnému duchovnému svetu znamená prirodzenú nesmrteľnosť ducha. Náš prírodný svet je arénou boja o nesmrteľnosť a večnosť, teda o výnimočnosť. A v tomto duchovnom boji je duch vinný ničením prirodzených prvkov duše a tela pre ich večný život, pre nedeľný večný život. Kresťanstvo toľko nehovorí o prirodzenej nesmrteľnosti, ktorá neprenáša žiaden boj, ako o nedeli, ktorá prenáša boj duchovných, milosťou naplnených síl zo smrtiacich síl. Vzkriesenie znamená náboženské víťazstvo nad smrťou, ale s touto smrťou nechcete nič urobiť, ako abstraktný spiritualizmus. Vchennya o vzkriesení vychádza z tragickej skutočnosti smrti a znamená víťazstvo.
Yakby nemal zjavenie Krista, to Kristovo zmŕtvychvstanie,
potom smrť premôže
Dvaja Rusi
náboženský
mysliteľ
povedal si
zázraky
myšlienky o smrti
Ľudia navždy triumfujú nad životom
rana nad ním, čo nie je známe v žiadnej vchennya o nesmrteľnosti, ani v orfizme, ani v Platónovi, ani v teozofii. Iba kresťanstvo priamo žasne nad smrťou, poznaním a tragédiou smrti a zmyslom pre smrť, a hneď sa nezmieri so smrťou a nepremôže ju. Nesmrteľný a večný život ľudskej špeciality je možný nie pre taký prirodzený sklad ľudskej duše, ale pre toho, kto vzkriesil Krista a smrť nesúcu moc sveta, že v kozmickom zázraku je vzkriesenie senzáciou bez akejkoľvek hlavu. Výpoveď o prirodzenej nesmrteľnosti jednotlivej ľudskej duše odhaľuje podiel ľudskej duše v priestore, celku svetla. Tse metafyzický individualizmus. Vchennya o zmŕtvychvstaní ukazuje podiel duše, podiel ľudí vo vesmíre, vo svetle sveta. Vzkriesenie môjho tela je hodinou vzkriesenia tela sveta. Pod „telesnosťou“ tu zjavne nie je chápaný materiálny sklad môjho tela a tela sveta, ale duchovné telo. Ale cіlіsna špecialita je spojená s telom as večnou podobou tela, a to nielen s dušou.
Keby nebolo zjavenia sa Krista a Kristovho zmŕtvychvstania, potom by smrť premohla svet v ľuďoch. Preto je viera o nesmrteľnosť paradoxom. Ľudia a smrť sú nesmrteľní, ležia až do smrteľnej hodiny a večnosti, vina a duchovnosť a prirodzenosť. Smrť je hrozná tragédia a smrť prostredníctvom smrti je prekonaná zmŕtvychvstaním. Ale smrť nie je premožená prírodnými, ale nadprirodzenými silami.
Dvaja ruskí náboženskí myslitelia viseli zázračné myšlienky o smrti a živote, myšlienky protikladov. Tse V. Rozanov a N. Fedorov. Pre Rozanova sú všetky náboženstvá rozdelené do dvoch typov v závislosti od toho, či ľudia pri svojom založení kladú smrť alebo smrť. Národ a smrť sú najvážnejšie a najvážnejšie v živote a v prítomnosti ľudí a na konci smrti sú božské. Judaizmus a mayzhe pohanstvo pre Rozanov - náboženstvo ľudu, kresťanstvo je náboženstvo smrti. Náboženstvo ľudí je náboženstvom života. Život je ako ľudia, tobto ako štát. Kresťanstvo nepožehnalo ľud, nepožehnalo štát, ale očarilo svet krásou smrti. Rozanov bojovať o smrť pre život. Ale smrť víťazí nad novými ľuďmi.
Ľudia vždy v živote víťazia. Ale, smrť je premožená životom pre tých, ktorí obnovujú ľud, nie pre mŕtvych. Rozanivska zvíťazila nad smrťou
Každodenný život nových ľudí netrpí tragédiou smrti
Pre N. Fedorova je smrť vrcholným zlom
ľudia to môžu urobiť len pre necitlivosť voči ľudskej špecialite a večnému životu. Pre Rozanov nie je zvláštna správna pershoralita a znášanie života, ale rd. Medzi ľuďmi je triumf nad špecialitou, človek žije donekonečna, špecialita umiera. Žiaľ, tragický problém smrti je problémom výnimočnosti, a nie rodu, a prežívame ho s maximálnou vážnosťou, ak výnimočnosť sám zažije a zistí si ten správny zadok a znášanie života.
Každý deň život nových generácií budúcich generácií nepozná a netrpí neznesiteľnou tragédiou smrti, chcejúc žiť sám. Rozanov nepozná večný život; Toto je druh článkového panteizmu. Rozanov zabúda, že smrť neprišla na svet vzhľadom na zjavenie Krista a že zostávajúce slovo kresťanstva nie je smrť, nie Golgota, ale vzkriesenie večného života. Rozanov zúri proti strachu zo smrti z elementárneho stavu, zo stresu života. Ale padol, aby sa stal a є smrť smrti vo svete, a nie je vám dané prekonať smrť. Položme problém inak M. Fedorov. V dejinách ľudstva nikto nemôže poznať takú bolesť zo smrti ako Fedorov a my zomrieme s takouto polmesiacovou pomocou, aby sme obrátili život. Rozanov v tú hodinu myslí na deti, ktoré dospievajú, na život v budúcnosti a vie, kto umiera od radosti, M. Fedorov na mŕtvych predkov, na smrť v minulosti a vie, kto je smutný.
Pre N. Fedorova je smrť hraničným zlom, nedá sa s ňou pasívne znášať a bolo to celé zlo, jediné zlo. Je tu pre vás zvyškové víťazstvo nad smrťou nad ľuďmi nového života a vzkriesenie starého života, vzkriesenie mŕtvych predkov. Je vôľou tých, ktorí zomreli pred nedeľou, svedčiť o nadradenosti morálneho svedectva M. Fedorova. Človek môže byť darcom života, môže potvrdiť život na večnosť. Dôvodom je morálna pravda, bez ohľadu na to, ako hodnotiť „projekt“ nedele od N. Fedorova. Žiaľ, až do smrti N. Fedorova existovala nielen veľká pravda, ale aj veľké odpustenie, že nevirne rozuminnya tajomstvá smrti. M. Fedorov bol kresťan, ktorý bol kresťanom, no nepoznal tajomstvá Krista a Golgoty, neuznával pokojný pocit smrti. Smrť nebola pre nový vnútorný okamih života, cez aký hriešny
Smrť nemôže byť prekonaná, ustúpi za ňou každý zmysel
Zhakhská smrť є zhakhský svet smrti
Smrť sa pripomína pre kmeňový život
život môže nevyhnutne prejsť. Tak ako V. Rozanov neprisahá na kresťanstvo vzkriesenia, tak ani M. Fedorov nepodľahne kresťanstvu kríža toho jogínskeho pokojného významu. Hurts chceli bojovať proti smrti vlastným životom, chceli smrť prekonať, jedna pre ľudí, druhá pre nedele. V N. Fedorovovi je viac pravdy, ale jednostranná pravda.
Smrť nemožno prekonať, zaperchuyu každý zmysel po nej, to je metafyzická hĺbka. Heidegger jasne komunikuje možnosť smrti turbom. Ale ce zherelo smrť, viditeľná z nádherného svetla. Smrť je tiež prejavom večnosti v hriešnom svete. Večnosť v hriešnom svete je strach a ťažkosti. Ten paradoxný fakt, že človek sa môže báť zomrieť na nákazlivú chorobu nešťastného pádu a nebáť sa zomrieť vo vojne ako mučeník pre vieru v ideu, aby si bol istý, že večnosť je menej desivá, ak človek vstane z každodenného života na vysokej.
Strach zo smrti nie je len strachom zo smrti jednotlivosti, ale aj strachom zo smrti sveta. Є špeciálna Apokalypsa a Apokalypsa svetla. Apokalyptické nalashtovanistvo є nalashtovanistyu, v takejto spomienke na smrť dosahuje hraničné napätie, ale samotná smrť je prežívaná ako cesta k novému životu. Apokalypsa je o smrti sveta, chcení smrti, nikto nemá ani slovo. Smrť je ako ľudia, ako národ a kultúra smrti, a fúzy ľudu sú preč a celý svet, celé stvorenie. Oponujem, že tesnosť je ešte väčšia, nižšia tesnosť sa viaže na predtuchy zvláštnej smrti. Podiel na zvláštnosti je ten, že podiel sveta je pevne zviazaný a poprepletaný tisíckami vlákien. Človek sa neporadí len s tým, kto kontroluje smrť na novom, ale s tým, kto kontroluje smrť pre celý svet.
Smrť človeka v epoche, ako cudzia apokalyptická ohavnosť, si pamätajú zmysly života predkov a nesmrteľnosti predkov, v ktorých sú uložené výsledky tohto života a toho dňa jogy. Ale Apocalypse je koniec vyhliadky na rodovú, svetelnú nesmrteľnosť, pre neho je každé stvorenie a všetky stvorenia bez stredu postavené pred súdom večnosti. Nemožno vzbudzovať radosť z toho, že vo svojich deťoch budete nesmrteľní a nesmrteľní spravia svoju vec, koniec je tu pre všetky radosti hodiny. Apokalypsa je paradox času a večnosti, ktorý neumožňuje racionalizáciu. Koniec nášho sveta je v hodine, ale v našej hodine. Ale víno je tiež koniec nášho
Ak príde koniec, nebude už žiadna hodina
Smrť zdravého človeka je odchodom z hodiny
Paradox času a večnosti je pravdivý a má podiel na výnimočnosti
do hodiny, a do toho vіn jogový postoj medzi. Je to jedna z antinómií podobných antinómiám Kantovým*.
Keď príde koniec, už nebude žiadna hodina. Preto môžeme paradoxne myslieť na koniec sveta a v hodinu podľa nového a vo večnosti už podľa toho beku. Kіnets svіtu, ako človek s pokožkou, є podієyu і imanentný, і transcendentný. Zhah a tieseň a volanie k nim sú nerozumné, aby sme pochopili imanentné a transcendentné, toto svetské a spotené, hodinu a večnosť. Pre našu pokožku a pre celý svet prichádza katastrofa, ostrihanie cez deň, nepoškvrnená prestávka od hodiny, ktorá príde.
Smrť zdravého človeka je tiež mimo hodiny, ako sa to deje v hodine. Ak by naše hriešne svetlo v našej hriešnej hodine bolo nevyčerpateľné, nepoznajúc koniec, potom by to bola tá istá prenikavá nočná mora, ako keby to bolo nevyčerpateľné pokračovanie v hodine života zdravého človeka. Bol by to triumf Nisenitnitsa. Prvá myšlienka dnešného dňa volala nielen tesné a zhah, pivo a nádej, že spodіvannya na zvyškové ruže, že triumf zmysel. Súd, súd, hodnotenie všetkého, čo svet videl, є zvyškové odhalenia pocitov. Posledný súd nad špecialitou a svetlom vnútornej mysle nie je nič iné, ako pocit senzácie, ako stanovenie hodnôt a hodnôt.
Paradox hodiny a večnosti existuje ako podiel na svete, ale aj ako podiel na výnimočnosti. Nesmrteľný a večný život sa aktivuje, naturalizuje a dokonca sa hovorí o novom spôsobe o spotenom základe. Potoybіchne іsnuvannya є hіba scho prírodná sféra buttya, іnshiy, nizh naša sféra. Pred ňou vstúpi človek po smrti. Ale je nesmrteľný, večný život, nespredmetnený a nenaturalizovaný, vzatý uprostred, život je zásadne iný, nižšie je všetko prirodzené a inšpiruje k nadprirodzenému životu, je to duchovný život, v ktorom večnosť prichádza už v hodine. Yakby život človeka ako celku bol vzatý do ducha a vštepený do duchovného života, yakbi duchovný klas bol zvyškovo prepichnutý prírodnými živlami, duchovnými a telesnými, potom smrť ako prirodzená skutočnosť neprišla, potom
* Kantova vchennya o antinómii čistého rozumu je najgeniálnejšia vo filozofii jogy. Div. "Kritik der reinen Vernunft". Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transcenden Talen Ideen.
Večný život je tu už v hodine, môže sa otvoriť v koži
Smrť je volaním prírody, ako prirodzená skutočnosť, ktorá prichádza do budúcnosti
Smrť zvláštnej osoby a smrť svetla, víťazstvo panny a víťazstvo zmyslu
shivsya chodil do večnosti bez tієї podії, ako keby mi zzovnі prijať ako smrť.
Večný život je tu už v hodine, dá sa otvoriť v koži, v hĺbke života je ako večný deň. Večný život nie je budúci život, ale život dnes, život na zemi. V tomto glybina mitі vіdbuvaєtsya ruže za hodinu. K tomu je tento postoj eticky zlý, pretože hľadí na večnosť v budúcnosti, ako stály dôvod kontroluje smrť v hodine, aby dosiahol večný božský život. Pre budúcnosť v skutočnosti nepríde žiadna večnosť, pre budúcnosť je nedôslednosť viac než špinavá. Takže môžete odhaliť menšie peklo. Večnosť a večnosť života sa týči nad budúcnosťou a roztoče potom o jednej odídu, pripnúc večnú projekciu života na hodinu. V terminológii Heideggerovej filozofie tse znamená pripútaný k turbe, ako úzky zadok.
Smrť je skutočným volaním, ako skutočná prirodzená skutočnosť, ktorá prichádza do budúcnosti, a znamená bremeno života, projekciu života do budúcnosti. Zo stredu, z toho na prvý pohľad, nepremietnutý do hodiny, z pohľadu na večnosť, ktorá sa zjavuje v hĺbke života, smrť neexistuje, smrť je len okamihom vo večnom živote, pánom života. Smrť už nie je s ňou, na terajšom zadku, na príkaz „prírody“, a odhalenie duchovnosti, povýšenie ľudí v inom poriadku zadku, pevnosť večného v živote je podriadením smrti, to víťazstvo nad ňou. Chýbajúca podpora smrti a víťazstvo nad ňou neznamená zábudlivosť a absenciu citlivosti voči nej, ale jej prijatie uprostred ducha, ak v hodine prestane byť prirodzenou skutočnosťou a stane sa prejavom pocit, ktorý ide od večnosti. Apokalypsa špecialít a Apokalypsa svetla evokujú večnú pravdu života a triumf večnej pravdy v temnote, v temnom živle hriechu.
Smrť zvláštneho človeka a smrť svetla, ako smrť národov a civilizácií, ako smrť historických foriem moci, zariadim to pozastavenie pažbou, znamená katastrofálne povedať zmysel pre pravdu o tých, ktorí nesmraď a tvor. Taký pocit úspechu veľkých revolúcií, ako keby znamenali Apokalypsu uprostred dejín, taký pocit katastrofických prístupov uprostred života obyčajných ľudí. Vyznania o možnom prejave Antikrista, o tom jogínskom kráľovstve, poukazujú na neuveriteľnú kresťanskú pravdu, na neznalosť tej nečasu.
Necitlivosť k smrti znamená necitlivosť k výnimočnosti a її večnému podielu
Etika kreativity vyzýva k tvorivosti večných hodnôt, ktoré prinesú zmenu nad večnosť
nіst realіzuvati її v živote. Taký je zákon duchovného života. Tak ako sloboda neuskutočňuje Kristovo kráľovstvo, ani potrebu realizovať kráľovstvo Antikrista. Smrť je tu pre život, ako keby ste si neuvedomovali sami seba pre božský zmist, že božskú pravdu. Urologické čistenie nіsenіtnitsі znamená prejav zmyslu v nápoji, v hriešnom živle. Preto smrť, smrť človeka a sveta, nie je o nič menším triumfom hlúposti, výsledkom hriechu a premoženia temných síl, a triumfom zmyslu, hádania sa o božskej pravde, brániaceho tomu, aby nepravda bola večná. . Hypoteticky sa M. Fedorov mohol dotknúť toho, že ľudia a svet by bez katastrofy konca hrozného súdu prešli do večného života, ako keby sa ľud zjednotil bratsky pre spoločnú vec kresťanskej pravdy a za vzkriesenie všetkých zomrelých *. Ale ľudia a svet už ďaleko zašli po cestách zla a nepravdy a súd nad nimi už prebieha. Iracionálne, meonichna sloboda pereskodzhaє zdіysnennuyu "projekt" M. Fedorov, vіn optimisticky podceňovať zlo. Imperatívom etiky je potvrdenie večnosti, večného života pre pokožku a pre všetko stvorenie. Pracujte tak, aby vám bola pre celé stvorenie povýšená energia večného života.
Etika sa môže stať eschatologickou. Pre etiku personalistickej výživy o smrti a nesmrteľnosti je to hlavný a prítomný v kožnom prejave života, v kožnom akte života. Necitlivosť k smrti, zabudnutie na smrť, autority etiky XIX a XX storočia, znamenajú necitlivosť k výnimočnosti a tomu večnému podielu. Tsya necitlivosť rozširuje a podiel svetla. V skutočnosti etika, v strede ktorej nie je potrava o smrti, nestojí za to, je ušetrená vážnosti tejto hĺbky. Takáto etika dokonca operuje s úsudkami a hodnoteniami, ale zabúda na zvyškový úsudok, toto hodnotenie a potom na Posledný súd. Etika je vinná z toho, že nie je vo vyhliadke na dobro a šťastie tohto nevyčerpateľného života, ale vo vyhliadke na nevyhnutnú smrť a víťazstvo nad smrťou, vo vyhliadke na vzkriesenie a večný život.
Kreatívna etika vyzýva nie ku kreativite časných, minulých, pominuteľných požehnaní a hodnôt, spievať o smrti, konci a súde, ale ku kreativite večných, nedočasných, nesmrteľných požehnaní a hodnôt, pokrčiť plecami pri prechode cez večnosť a príprave. .
* Div: "Phіlosophy svіlnoї pravi" N. Fedorová.
Lyudina poklikana aktívne bojuje proti smrtiacim silám zla
Vyžaduje sa, aby bola smrť prijatá slobodne a osvietene
Aktívny duch sa nemusí viac báť smrti, alebo áno
ľudí až do konca. Eschatologická etika zovsim neznamená pasívne ovplyvňovanie v podobe tvorivosti a aktivity. Pasívne apokalyptické nálady ležia v minulosti, smrad znamená pád a prúdenie života. Navpaki, eschatologická etika, je založená na apokalyptickom dôkaze, ktorý si vyžaduje neuveriteľné úsilie ľudskej činnosti a kreativity. Nie je možné pasívne, na eso, zhahu, že strach z kontroly súčasnosti a smrti ľudskej špeciality a svetla.
Lyudina bola povolaná aktívne bojovať proti smrtiacim silám zla a tvorivo sa pripravovať na príchod Božieho kráľovstva. Keď Kristus prichádza k priateľovi, prenášame intenzívnu tvorivú činnosť človeka, pripravujeme človeka a svet až do konca, ktorého koniec spočíva v tvorivej činnosti človeka a značí pozitívne výsledky svetelného procesu. . Kráľovstvo Kristovo nemožno pasívne kontrolovať, tak ako nie je možné pasívne kontrolovať kráľovstvo Antikrista, je potrebné aktívne a tvorivo bojovať proti kráľovstvu Antikrista a pripravovať kráľovstvo Božie, akoby nasilu. Pasívne rozuminnya apokalyptické proroctvá є determinizmus, fatalizmus a obmedzovanie slobody. Ale proroctvá v žiadnom prípade neznamenajú determinizmus a smrad smerujúci k slobode ducha. Pasívny determinizmus apokalyptických proroctiev, ich naturalizácia a racionalizácia, zahmlenosť tajomného pripomenutia si Božej prozreteľnosti a ľudskej slobody. Je to teda veľmi pasívne nastavenie na vlastnú smrť, na smrť výnimočnosti, ako na osudnú, determinovanú prirodzenú skutočnosť.
Smrť je potrebné prijať slobodne a osvietene, nie preto, aby sme sa búrili proti hlúposti, ale skôr to osvietenie prijať smrť s tvorivou činnosťou ducha. Є hibna aktivita, akoby sa búrila proti smrti a neprijímala ju. Spôsobí to neznesiteľné utrpenie. Ale є spravzhnya aktivnіst, є є є peremoyu večnosť nad smrťou. Aktívny duch sa v podstate smrti nebojí. Pasívny duch sa menej bojí smrti.
Aktívny duch prežíva strach a strach nezmerateľne väčší, nižší strach a strach zo smrti. Činorodý duch, ktorý pasívne neprechádza k smrti, smrti sa nebojí, je to oheň tých večných múk. Aktívny duch prežíva svoju večnosť, smrť pre vás už nie je vonkajšou skutočnosťou, pre vás neexistuje žiadna smrť. Ale vin cíti strach z večného osudu, z večného súdu. A tu hovoríme o psychológii
je to paradox, ktorý je pre bohatých nepochopiteľný a nepochopiteľný. Aktívny duch, ktorý bez stredu a uprostred prežíva svoju neúprosnosť a večnosť, sa nemusí báť len smrti, alebo sa môže báť a fandiť tým, ktorí neveria v nesmrteľnosť a v perekonanie, že smrťou sa všetko skončí. Pomilkovo a je ľahké si myslieť, že to tak znie. vieru v nesmrteľnosť, žiť v tichu a že veriaci v nové sa usadili na privilegované miesto toho závideniahodného tábora. Viera v nesmrteľnosť nie je len mŕtva viera, ktorá uľahčuje život, je to aj strašná, lakomá viera, ktorá dáva životu bezsvetskú vitalitu. Tsієї vіdpovіdalnosti neviem tі, hto pevne perekonany, že nesmrteľnosť nie je, že smrťou všetko skončí. S veľkou podporou by sa dalo povedať, že neveriaci si uľahčili život, tí nižšie veriaci. I nevira v nesmrteľnosti sám tušil jeho ľahkosť a jeho vtishnistyu. Ten smrad vo vás vštepuje, že vo večnosti nebude súdiť rozum nad ich hlúpymi životmi.
Neznesiteľné zhah Netrpezlivé, hraničné zhah nie zhah
nie zhah smrť, ty, ale zhah súd, ktorý upiekol. Yogo neviem neviruyuchi, jogo
a zhah súd, ktorý piekol
vedieť menej veriť. Jogo málokedy zažije pasívneho ducha, obzvlášť vrúcne a intenzívne prežíva aktívneho ducha, lebo aktívny duch je schopný podľahnúť svojmu večnému podielu a úsudku a možnosti pečené s tvorivými zusilly. Výživa smrti nevyhnutne viedla k výžive pekla.
Peremoga nad smrťou Peremoga nad smrťou ešte nie je opustená, hraničná, zvyšková, prekonaná. Peremoga nad smrťou je na hodinu viac ako brutálna. Zvyšok, zvyšok, hraničné víťazstvo, víťazstvo nad peklom, to je už brutálne na večnosť. Prvú radikálnu úlohu, nižšiu úlohu nedele zomrel, stanovil M. Fedorovim, є zavdannya peremogi cez peklo, izvollennya z pekla všetkého pokoja. yakі vіdchuvayut "večné" pekelné trápenie, vyhrať nad peklom nielen pre seba, ale pre všetky stvorenia. Tse a є to sú hraničné úlohy, pred ktorými môže prísť etika: kreatívnejšia je sloboda všetkých tvorov v podobe časných a „večných“ pekelných múk. Bez tejto úlohy nemôže vstúpiť Božie kráľovstvo.
zvyšková výhra
Od pradávna sa ľudia snažili pochopiť život a smrť, aby spoznali nesmrteľnosť. Potreba žiť večne bola taká veľká, že zahnala ľudí na hrozné miesta, ako sú obete a inšpirácia kanibalizmu.
Ale nakoľko pravdivý je večný život, je už neskutočný a nedosiahnuteľný?
V histórii boli ďaleko, kým neprežili.
V roku 1926 teda jeden z radyanského lekára a profesora Oleksandra Bogdanova uskutočnil experiment s omladzovaním. Vіn vysloviv pripuschennya, scho ako krv mladých na transfúziu starého, potom sa mládež obráti k novému. Po vykonaní svojich experimentov na sebe boli prvé výsledky úspešné. Profesor krvi sa vymenil so študentským geofyzikom. V diaľke bola transfúzia 11., 12. sa stala profesorovi poslednou a osudnou. Roztin, zobrazenie: nirok degeneracia, znovuzrodenie pecene a rozsirenie srdca.
Chergovі snažiť vedieť, navždy život skončil fatálne.
A ľudia v niektorých starých procesoch bežia bohatší, nižšie. Takáto patológia je spôsobená veľmi zriedkavým genetickým ochorením - Bardelovým alebo Prodereyho syndrómom. Ľudia, ktorí môžu byť tak chorí, dokážu zostarnúť doslova za jednu noc.
Američania vyniesli na svetlo, že život stále môže pokračovať na oblúku triviálneho termínu. Uskutočnili experiment na ovocných muškách, pričom potomstvo ochudobnilo o najstaršie muchy a potomstvo mladých mušiek bolo podvyživené. V priebehu rokov sa vystriedali stovky generácií a v dôsledku toho sa prežitie takýchto múch zvýšilo dvojnásobne.
Ale, nemôžete robiť taký experiment na ľuďoch.
A na zemi, kde ľudia žijú bohato, hlbšie, menej reshta.
Jedným z týchto miest je celá dedina Eltyubyur neďaleko Kabardino-Balkaria. Pri tejto sile mohol ďalší skin presiahnuť hranicu 100 rubľov. Zavagіtnіti na 50 rokіv tu vvazhaєtsya normou. Mіstsevі vvazhayut, scho dôvod їhny dovgolittya, tse povіtrya, že voda z gіrskogo strumka. Tí, čo prežili túto misiu, si však uvedomujú, že príčina dlhovekosti sa pripisuje prirodzenému genetickému výberu pre princíp dlhovekosti. Z generácie na generáciu sa gény odovzdávali, pričom trvali dlhý čas.
Okrem toho je dôležité, aby v horách bolo všetko napravo, ako dedina od fúzov, a horelo ako pyramída, ako, podľa myšlienky niektorých vedcov, stavať zmenu vo fyzickej sile ich prejavov, aby boli bezpečnejšie.
Ale čo už, samotný fakt zakladania takýchto miest je jedinečný.
Sú také jedinečné miesta, sú aj jedineční ľudia, ktorí dosiahli nesmrteľnosť.
Jedným z týchto ľudí je hlava ruských budhistov Khambo Lama Itigeliv. Vіn záplavy svetla za vlasnym vežami. Láma siv v lotosovej pozícii a začal meditovať a postupom času prestal dávať známky života. Jeho učenci pochovali jeho telo a po 75 rokoch na príkaz lámov jeho hrob odkryli. Po dotyku tela, fahivtsy - patológovia, ako keby boli prítomní pri exhumácii, boli len nahí. Telo vyzeralo takto, nibi ležal v hrobe viac ako pár dní. Detailnejšie vyrezávanie tela ešte viac zivuvuval, látky tak vyzerali, neboli tam žiadni živí ľudia a špeciálne kovania fixovali mozgovú činnosť. Podobný prejav toho istého nám nikdy nebol známy, budhisti nazývajú takéto telo „Damat“. S "Damati" je možné použiť osudy, je možné znížiť telesnú teplotu na nulu a v dôsledku toho sa môže znížiť výmena prejavov. Dospelo sa k záveru, že ak sa telesná teplota zníži o viac ako 2 stupne, rýchlosť výmeny prejavov sa zníži dvakrát. A tse znamená, že plytvanie zdrojmi v tele sa zmení a triviálnosť života sa zvýši.
Dnešný mechanizmus je starý a nový. Pre staroveku existuje špeciálna časť chromozómu - "tilomir". Teloméra tse môže zmeniť svoju silu v procese pod bunkou.
Ale v našom organizme existuje špeciálna reč, je možné obnoviť dĺžku teloméry, celý enzým je telomerát. Hlavný problém však spočíva v tom, že tento enzým sa nachádza v bunkách plodu a s takýmito bunkami je prakticky nemožné experimentovať vo všetkých krajinách.
Ale wihid bol nájdený. Enzým telomerát sa nachádza nielen v bunkách embryí, ale aj v rakovinovom obláčiku - "Teratómii", ktorý sa vyvíja vo vaječníkoch žien a ľudských sim'yaniki. S takýmito klitínmi môžete experimentovať v USA.
Sledovanie pokračuje, a nie ďaleko od tej hodiny, ak existuje znalosť spôsobu, ako pokračovať v živote ľudí.
Novinu vіredaguvav katerina.prida85 - 16-01-2012, 14:04
Kľúčové slová:
Ešte povedať, nechcem zomrieť a že smrť je najstrašnejšia, čo môže byť s nimi a tými, ktorí sú mi drahí. Boja sa smrti a sú pripravení urobiť čokoľvek, aby si zachránili život.
Ale chi mi nechceš zomrieť? Odhaľte, čo vám čarodejník chi káže na večný život. Stačí si dať elixír, nazveme ho elixír nesmrteľnosti a vôbec nezomriete.
Poďme si ujasniť detaily. Príliš veľa ľudí, aby pili tváre, ak zistia, ako zostarnúť a naučiť sa zostarnúť, so starým šialenstvom, bolestivými bolesťami a nesmiernymi ruinami. Fúzy, ktorí užívajú elixír nesmrteľnosti, nikdy nezostarnú. Telo bude také riedke a tiché, myseľ pohostinná a jasná.
Zomri, nevzdávaj sa. Vybrali si večný život - radiate, navit yakscho nabridlo
Váš tábor nespadne navіt navpak. Ak robíte jogu, živosť a živosť porastú. Keď čítate cudzí jazyk, môžete si ľahšie zapamätať nové frázy. Starý proces zvýraznenia.
Pokryté sú aj ďalšie možné problémy. Enchanter zaručuje, že o sto alebo tisíc rokov nezakopnete v divočine kvôli jadrovej vojne alebo klimatickým zmenám. Suverénna vláda sa nezmení, útlak tyranie vám nebude hroziť. Jedným slovom, fyzicky a politicky nabrúsený bude úplne prosperovať. Navyše neutrpíte pri autonehode, keďže by vás mohla navždy zabiť do postele. Umývajte viac a viac s kašou.
Ale vrahuyte: rozhodnutie nie je predmetom vyjednávania. Len čo užijete liek, zmeňte spôsob života ako zvyčajne, ale sebadeštrukcii sa bráni. Hoď sa pod vlak, stribayte z daha - nezomrieš, všetko je ako vo filme „Deň babičky“. Zvolili si večný život - vyžarovať, navit to ako keby to bolo nabridlo.
Viac sa nedá vybrať
Nie som štatistik, nebudem predstierať reprezentatívnosť výberu. Vychoval som najmenej tisíc ľudí, navždy a navždy, a na univerzitných prednáškach a asi 70% ľudí bolo presvedčených, že ich inšpiroval elixír nesmrteľnosti a nie každý dokázal jednoznačne odvrátiť svoje vibrácie. Možno, že budete tiež rozіbratisya, ako ste bi nadіyshli v takom čase a prečo. Pre tých, ktorí sa nechceli stať nesmrteľnými, boli dôvody. Dôležité veci, posúďte sami.
Nevratnosť
Kŕdeľ ľudí by neprijal elixír cez nevratnosť. Kovtnuv a v žiadnom prípade nemôžete zomrieť. Falošný argument, aj keď smrť je nezvratná: z toho sveta sa ešte nikto neodvrátil.
Nudga
V dobre známom Yese „Právo z Makropulos: premýšľajte o nudnosti večného života“ hovoril britský filozof Bernard Williams o jedinečnosti nesmrteľnosti. Lyudina nie je schopná radikálne zmeniť svoje záujmy o hlas, na začiatku vyzerá ako hlúpy dôvod. Aj keď hovoríme o večnosti, potom či už to bude diya chi dosvid bagatorazovo opakovať.
John Martin Fisher, profesor na Kalifornskej univerzite, túto myšlienku vyvracia. V článku „Prečo už nie sú nesmrteľní tak zlí?“ sú pochybnosti, že ľudia môžu vždy snívať o večnom živote. Bláznivý, ako deň čo deň jesť, jesť a večerať s jednou a tou istou burinou, bez toho, aby ste prekážali ostogíne. Ale, ako si zvyknúť raz za dva dni, spokojne sa otáčate.
Ak ma prerušíte tými istými veľkými nepriateľmi, môžete si ich užiť bez prestávky
Tie isté stosuetsya dosvіdu, žil v kotre na večnosť života. Ak ma prerušíš s rovnakou nevraživosťou, môžeš z nich bez problémov ochorieť, nebudeš cítiť smrad. Okrem toho je sumnivno, že zažijete všetko obov'yazkovo opakovať na stávke. Môžete sa učiť nových ľudí, čítať nové knihy, učiť sa nové myšlienky: svet sa neustále mení a zároveň sa od neho mení aj naša spiritualita. Starý dosvіd bude zabudnutý a nový bude vytvorený.
Smrť blízkych
Aktívni účastníci povedali, že nepotrebujú liek, aj keď všetko zomrelo v ich očiach, ktorých milujú: priatelia, priatelia, bratia, sestry, deti a onuci - a je to chamtivé. Začnime smradľavé, získajme nových priateľov a rodinu, získajme opäť šancu stráviť milovaných. Smrad nie je pripravený poznať takú bolesť. A ak boli ľudia požiadaní, aby sa tvárili nielen pre seba, ale pre každého, kto je im drahý, väčšina z nich sa stratila v ich vlastných myšlienkach. Neviem jasne, ako znejú.
Navyše, keby ich nakŕmili, dali by ruky na smrad, ako keby všetci priatelia a príbuzní zahynuli pri katastrofe, možno všetci reagovali negatívne. Ak sa chcete zmieriť, bude to dôležité, musíte skúsiť žiť ďaleko, a akoby ste chceli ísť dopredu, spoznať nových priateľov a pokúsiť sa vytvoriť novú vlasť. V prítomnosti rozdielu od vysloveného dôvodu je to zrejmé, imovirno, napravo iným spôsobom.
Nebazhannya vtruchatsya
Dejaky vyhlásili, že sa zaobídu bez liekov, črepiny sa nechceli dostať do kontaktu s prirodzeným prechodom svahov. Málokto priblíži, aby vysvetlil prečo. Čo špinavé naliať do svojho podielu? Tieto slová sú super-reči k vchinkam: napríklad veľa ľudí užíva anticholesterolové doplnky a prípravky vo forme zveráka, hádžu oheň, venujú sa športu - jedným slovom prodovzhuyut svoj vlastný život. Takže smrad stále nevadí dostať sa do životného cyklu. A presne tak, čakajte na chirurgický zákrok, vysoko a chorý, nezomierajte. Poďte von, dôvod tiež nie je úplne pripravený.
preľudnenia
Boli takí, ktorí mali pravdu vo svojom rozhodnutí, že len čo si koža vyberie večný život, príde na Zem demografická atmosféra. Tim na hodinu, po absolvovaní experimentu, že nie každý môže odniesť charіvnu lektvar. Iba vie abo, ako možnosť, ste blízko.
***
čo ty? Dali by ste si elixír nesmrteľnosti? Ako môže klamať večnosť, je to možné, ak sú tváre slabšie, ako môžete dovoliť žiť dva milióny rokov? Akých dvestotisíc? Možno vám dvadsaťtisíc rokov vládne dvetisíc? Dva osudy? Počkaj chvíľu, chceš sa zasib, aby si mohol pokračovať vo svojom živote? prečo?
„... Mám neznámu históriu, ktorú som videl v našich dňoch v Sýrii; patológ, ktorý hodinu pracoval pri vytváraní lekárskej komisie v OSN, študoval so staršími kláštora podľa slov lekára, komisia sa zaoberala realizáciou jedinečného zážitku – v doslovnom zmysle nedeľných ľudí zosnulých. – následkami „UFO“ a tieto informácie utajila.“ Ale naši sa skrížili a povedali: „Ďakujem Bohu !" - rozpoviv Oleksandr...
História je taká. Ten, o ktorom, vlasne, je, - htos Sh.D., - bol bohatý s arabským šejkom zo Saudskej Arábie. 1. čata bola pravicová moslimka z možnej počestnej rodiny. Arabská rodina Tsyu by sa dala nazvať šťastná, yakbi ... malé deti. Osudy sa míňali a bez ohľadu na všetko úsilie, tú významnú lekársku vitalitu a jasot nad mocnými svetielkami, smrad sa stal bezdetným. Mužskí otcovia ho potešili, že sa spriatelí s jednou ženou, čriepky mystického zákona dovolia položiť jednu hodinu štyrom ženám.
Plačúci, búrlivý a vyčerpaný muž to neprijal kvôli svojim otcom, ale okamžite odišiel pri vchode z čaty do Sýrie. Keď tam prišli, hneď si od vody prenajali auto, aby ich sprevádzali ako turistický sprievodca v Sýrii. Za hodinu voda stúpne, rešpektujúc, že saudskoarabský pár bol v rozpakoch a búrlivý. A čriepky smradu dohnali, pýtajúc sa, prečo je smrad nešťastný, môže to byť cez tých, ktorí sú nespokojní, ako môžem viesť výlety?
Prvý pár hovoril o svojom nešťastí. Byť moslimom, vodіy rozpovіv, čo majú medzi Sýriou medzi kresťanmi - a samotnými pravoslávnymi kresťanmi - є kláštor Panaghia Saidnaya (názov je vytvorený z gréckeho slova, ktoré znamená „blahoslavený“ a jedného arabského – „náš Pani“), a veľa ľudí, ako matky detí, virushayut na živú ikonu kláštora. V kláštore im dávajú lampy skushtuvati olії z, ktoré horia pred ikonou dňa života Matky Božej, a „Mária“ kresťanov ich dáva tým, ktorí páchnu, - pre ich vieru.
Natkhneni tim, že spoznali zápach, keďže sú priatelia so Saudskou Arábiou, požiadali o vodu, aby ich mohli vziať do kláštora „Saidnaya“ - „Mr. dolárov
Virushivshis do kláštora, smrad sa rozvial presne, ako im bolo povedané. Potom sa vrátili do domu a po určitej hodine sa žena narodila a prostredníctvom spevu porodila úžasného chlapca. Bolo to požehnanie našej svätej Matky Božej.
Potom, keď jogínska skupina porodila, muž zo Saudskej Arábie sa obrátil na Sýriu, aby vikonoval obityanku. Vin zavolal do vody a požiadal o vyzdvihnutie jogy z letiska v Damasku. A vodič, prefíkaný a nahnevaný, pozval dvoch svojich priateľov, aby s ním išli naraz na letisko, ukradnúť bohatého muža zo Saudskej Arábie, vyzdvihnúť cent a zbiť ho. Drahý človek na starostlivosť o pleť s priateľmi vodou za 10 000 amerických dolárov.
Veľa sa im to nepodarilo, smrad sa stočil z cesty, ktorá viedla do kláštora, v divočine, kde zabili Yoga, odsekli mu hlavu a celé telo (ruky a nohy) rozsekali na kusy. Smrad so zahmlenou mysľou uložil telesné pozostatky muža do kufra auta, poslanec ich tam nechal. Potom odniesli groše, jubileum a každý, kto sa narodil, odišiel na šukati na opustené miesto, aby bolo možné zbaviť sa barov.
Na jednej z celoštátnych diaľnic sa auto zrazu upokojilo a smrad vrčal uprostred cesty. Všetci traja vyzerali, že sú zvedaví, čo sa stalo s motorom. Ako okoloidúci, zupinivsya, aby im pomohol, ale smradi sa pohli na pomoc v obave, že ich strašné zlo bude odhalené. Motocyklista si uvedomil, že z kufra auta mu kvapká krv a zavolal políciu, celú scénu rozrezal a tí traja mu boli podozriví. Objavili sa policajti, napumpovali strechu pod auto a na asfalt, potrestali kufor.
A ak bol zápach jogy vypľutý, saudský muž sa postavil na nohy - živý a nemŕtvy a povedal: „Priamo Panaghia prestala zašívať tú menšiu, práve tu (a ukázala im oblasť Adamovho jablko), potom zošil telo tela.“ Keď tomu podľahli, traja zlí páchatelia okamžite z božej vôle – doslova sensi z božej vôle. Polícia mu nasadila putá a smrad z psychiatrickej liečebne neprestal kričať: takého muža nemôžete poraziť, aký smrad bili - po tom, čo Yogo sťali a porezali na shmatki, ožili.
V nemocnici prešiel muž a lekári potvrdili, že švy boli nedávno správne nasadené. Shvi pravda buli, a їх je možné podľahnúť a naraz. Ak sa človek vykrúti z kufra auta a je doslova nahnevaný, neprestáva opakovať, že Panaghia inšpirovala jeho telo, o pomoc oživila svoj hriech.
Vidraza Pisl Tsoy Cholovіk ViklikaVaVa Vonya Sirії, і Ві и и и и иняли и иняли иняли и иняли иняли иняли иняли иняли иняли пішлия do Monastry Panaghiei Saidnaya, pіdnosachi a tých blízkych chvála, 80. sláva, modlitba, 0ply. ľudia sa obrátili od islamu k pravoslávnej viere.
... Krim povidannya nám už známy lekár, ktorý po návšteve kláštora Filofey, posolstvo o zázraku Matky Božej v Sýrii, nedávno poslal posolstvo do kláštorov Athos, staršieho schema-archimandritu Efraima z r. Grécky kláštor svätého Antona Veľkého v Arizone (USA), učenec a kolosálny Filofey. Skhіarkhimandrite Ephraim, ktorý zorganizoval a založil 21 pravoslávnych kláštorov v blízkosti Pivničnej Ameriky, napíš, v prvom rade som vedel o mene Igumen Ignaty, mnícha z ortodoxného gréckeho kláštora neďaleko Betlehema.
Vodnochovia z oficiálnych (kresťanských a islamských) listinných dôkazov o správnosti sýrskej divy stále nie sú k dispozícii. V oznámeniach, ktoré boli vynechané na arabských internetových fórach, je podaná žiadosť o prevod, pretože to bolo prijaté prvým sýrskym televíznym kanálom.
ja viac. O tomto zázračnom momente hovoril srbský teológ Vladika Opanas (Jevtich), keď sa prihovoril obyvateľom Stritenského kláštora na konferencii „Cirkev a eschatológia“ neďaleko Moskvy. Vladyka Afanasiy buv v Sýrii a chuv tsiu іstorіyu vіd tamteshny biskup.
... Viac než to, staroveký zázračný obraz Presvätej Bohorodičky, ktorý napísal evanjelický apoštol Lukáš v 1. storočí nášho letopočtu. Od nového liečiteľa si odnášam rôznych ľudí za ich modlitby – je to zdokumentované.“