Vislovlyuvannya svätí v prvý deň pôstu. Svätí otcovia o pist a mieri. Ján Cassian Rímsky o pôste

O VIDTRIMANNYA TEJ MODLITBE

„Navždy nositeľné v temnote smrti
Pane Ježišu, vzlyk a život
Esusova spievala v našom štýle.“
Apoštol Pavol (2. Kor. IV, 10)
„Ak naozaj milujeme Boha, potom
milujeme sa vіdzhenemo predilectі“.
Wikl. Maxim Spovidník (D III, 204)

V našom vyhlásení o askéze sú dve hlavné nedorozumenia. Prvý – tí, ktorí sú v ňom všetci „nájdení spevmi“, a nie im prikazujú apoštoli, a ďalší, ktorí sa v ňom vedome zvestujú ľudskému telu. Nie je to tak dávno, čo mi jeden veriaci povedal: "Prijímam kresťanstvo, ale teraz sa mám zaryť do zeme?"

Tu na pravej strane, samozrejme, nie v akademickom superechtsi. Nežijeme v ére „nábožensko-filozofických stretnutí“, ale vo vážnejšej hodine – zvyškového sebaustanovenia buď kresťanov, alebo nie kresťanov. Svet utrpenia v dôsledku porážky kokhannya. Otcovia učili, že človek bude pokorne bojovať o svoju hrdosť a sebalásku, - s nerozumnou láskou k sebe, že so silou, vzdorovať pokore tej lásky k ľuďom. "Tilesnі práca (čin miernosti) priviesť dušu k pokore, - napíš sv. Abba Dorotheus, - že duša spí s telom a berie osud všetkému, čo v tele bojuje. a duši "(D II - 607). Pokor moju dušu pôstom(Ž XXXIV, 13), - čítame v žalme.

„Egoizmus je nerozumná láska k telu,“ povedal sv. Maxim Spovidník. ).

Aby sa láska nevyčerpala k druhým, aby sa cez víťazstvo nad hnevom, pýchou vydal na cestu lásky k ľuďom - človek sa previnil tým, že zmenil svoju lásku k sebe, previnil sa tým, že nasadil uzdu miernosti. Neutrimannya priamo zherelo zbіlshennya zima vo svete. Ako sa hovorí v evanjeliu: cez veľa nezákonností v bagatioh okholone kokhannya(Mat. XXIV., 12).

V 5. kapitole Listu Galaťanom chýba temnota, podobne ako v evanjeliu sa ľuďom prejavuje láska. Pred slobodou volaj k tebe, brat, abi, tvoja sloboda nebola pudom k naplneniu tela; ale láska slúži jednému k jednému. Slovo „ale“ vyjadruje dve zdĺhavé snahy: služba lásky nás inšpiruje k naplneniu nášho tela.

Všetky ich myšlienky o čine mieru Batki prevzali zo Slova Božieho. Os deakі vypiska apoštolských pokrvných línií, kladených Otcami do základu askézy.

Telo je v rozpore s duchom a duch je v rozpore s telom: smrdnite sám, aby ste sa vzopreli jednému, takže nepracujete, čo ste chceli(Galaťanom 5:17).

Nad fúzmi sa vznášajú úponky askétov. Upokojím a chtiac nechtiac svoje telo(1. Korinťanom 9:25-27).

Myslite na telo ako na veštca proti Bohu, pretože neposlúchajú Boží zákon, nemôžu(Rim 8:7).

Boh Kráľovstva nejedz ten nápoj(Rim 14:17).

Nežite vo mne, potom v mojom tele, je dobré, že požehnanie dobra (є) je vo mne, ale ak je to z cesty, tak to neviem. Dobro, čo chcem, nevyhýbam sa, ale zlému, čo nechcem, sa vyhýbam. Podľa vnútorných ľudí viem, že som spokojný s Božím zákonom, ale vo svojich údoch mám iný zákon, ktorý sa má postaviť proti zákonu mojej mysle a okradnúť ma o zákon hriechu, ktorý sa nachádza v moji členovia. Som dobrý človek! Kto ma ušetrí smrti?(Rim. 7).

Aby „telo smrti“ nebolo vynájdené spevmi a koža, ktorá chce úprimne prijať čisté apoštolské kresťanstvo, sa nevyhnutne previní prijatím chents, ako keby dôkladne opakovali vierovyznanie apoštolov. Túto presnosť opakovania jasne videli otcovia.

„Kto chceš, - napíš svätý Izák Sýrsky, - aby Pán prebýval v novom, vezme svoje telo, aby slúžil Pánovi, cvičil prikázania Ducha, napísané apoštolmi, a staral sa o tvoja duša na cestách tela, opísaných apoštolom (Gal. 5)“ (D II - 653).

Atď. Philotheus Sinajský píše: „Apoštol sa zdá: usiluj sa pre dobro nás"(1 Kor. 9, 25). Pri veľkom počte hláv je nemožné zdvihnúť zbrane proti ušiam, proti ich neviditeľným zlomyseľným silám, ktoré sú spútané týmto telom, dôležitým a chamtivým pre ľudí. Duch." Lebo neexistuje žiadne Kráľovstvo, Boh Bashne a pitia(Rim 14:17). Múdrosť tela nie je čarodejnica proti Bohu, pretože zákon Boží neposlúcha, môžete ho znížiť(Rim 8:7). Nie je možné, vedome, črepy, ktoré sú pozemské, na pozemskom živote, môžu byť závislé a užívať si smrteľných škodcov skutočného storočia. Múdrosť pre telesnú smrť є: tі, scho dobre na tіlі Boha nemôže byť fit(Rim. 8, 8) (D III - 447).

Abba Philotheus si okamžite bral ďalšie a ďalšie poznámky z apoštolských textov, znížil ich, ale viac nepotreboval.

Pri prijatí apoštolského kresťanstva netreba zabúdať na asketizmus o „smrteľných“ (Rim. VII, 24).

V praktickom nastavení cesty pokoja, pre ten výrok Batkiva, má pre nás veľkú hodnotu a najmä tam de smrad pre nás priamo visí slová apoštolov a prináša ducha počatkovskej cirkvi. bližšie k nám. Naša cirkevná epocha vytrvalo napreduje k ranému kresťanstvu, obracia sa k novému, nie archeologicky a „živo cirkevne“, ale našepkáva sa v dejinách pred sebou, ako nová forma antickej sily a dokonalosti. Pán dokončil Efezskú cirkev: Ale môžu proti vám tí, ktorí premárnili svoju prvú kohannyu(Príloha 2).

Vira žartuje o svojom prvom kohanny.

V slobodnej duši, s neprirodzenými vášňami, aby mohla slobodne a ľahko nasledovať svojho Učiteľa a Boha, Batki sledovali jeden z dvoch hlavných významov činu smrti.

„Skutky miernosti nám vštepujú klamstvo, aby bolo pre svokru ľahšie nasledovať nášho Pána“ (Vikl. Filofei Sinaisky, D III – 459).

"Vášnivý, presýtený mysľou, - napíš reverend Maxim Spovidník, - priviaž jogu k rečovým predmetom a keď uvidíš Boží pohľad, váhaj sa o ne postarať." "Vášeň je neprirodzený ruch duše, buď nepochopiteľným podvodom, alebo bezohľadnou nenávisťou." "Rozum, obrátenie sa k viditeľnému, prirodzenému (tobto posadovo) chápaniu reči pre ďalší zmysel. Žiadny dôvod, žiadne prirodzené porozumenie reči, žiadna reč, žiadny zmysel, - nehovor zlo: lebo to je všetko Božie stvorenie. vášeň, ktorý sa pripája k prirodzeným rečiam. "Nie zlo, ale obžerstvo; nie pôrod, ale smilstvo; nie groše, ale láska k peniazom; nie sláva, ale marnoslavizmus ... Naozaj nie je nič zlé, zlé, zlé, ako šibalstvo v mysli" (víno) . Prirodzené požehnanie a zadosťučinenie tým, ktorí si ich uvedomujú, nepodliehajú, čriepky smradu sú nevyhnutnými stopami zlepšovania našej prírody. Bo príroda nám dodáva, a mimochodom naša spokojnosť, ... zha a piť a spať ... Všetko je tak dobre vychované ... v rozumných hraniciach, takže nedovolia, vzlykať vіn poddavsya cez tie otroctvo.v tom, schob vіdokremiti predilectі vіd dumok. Činíme pokánie za pomoc duchovnej lásky a miernosti“ (vin, D III – 193, 196, 213, 219, 220, 289).

Os je jasnejšia ako základ skutku pokory, ktorý dal jeden z najväčších svätých. Telo smrti, O tom, čo napísal apoštol, є, pre učenie otcov, sukupnіst záľuby, ktoré upravujú dušu v neprirodzenom otroctve. Zavdannya na to, shchob vіlniti її cez výkon.

Ale vizvolyayuchi її, okamžite sme vizvolyaєmo telo. Tu sa dostávame k ďalšej, dôležitejšej stránke askézy. Prodovzhuyuyuschie podkrovennya Apostolіv, Batki nás zbavil vchennya o tých, ktoré výkon takzvaného "smrteľného tela" môže nielen liečiť dušu, ale aj posilniť naše telo do božskej večnosti.

Svätý Gregor Palamas píše: „Ako apoštol nazýva telo smrťou, ak: kto mi dovolí zasiať telo smrti(Rim. VII, 24), potom je myseľ s vašimi citmi taká telesná rafinovanosť. ...volám: Vem - zdá sa - viac nežijú vo mne, inými slovami, v mojej dobrote(Rim. VII, 18). Bachiš, ktorý nezomrel, ale žije s ňou, nazýva víno zlým. Zlí sú tí, ktorí nie sú múdri, ale ktorého zákon je v našej mysli a odporuje zákonu rozumu, ži v tele(Rim. VII, 23). Prečo my, proti tomuto zákonu hriechu, opúšťame jogu z tela a usadzujeme tam myseľ...a cez ňu dávame zákon sily pokožky duše a pokožky tela je pre vás vhodnejší. .. Apoštol, zdá sa, chrám Ducha Svätého, že žiješ v nás, podstata(1 Kor. VI, 19) a ja obnovujem, čo mi - chrám Boží(1. Kor. III, 16) ... Kto bol poctený byť životom Božím, vštepujte im myseľ tichého, ktorý má myseľ, rešpektujúcu neporovnateľné? є stvorenie zla na klase. Buďme múdri v telesnej múdrosti, shanuemo zlé, ale v tempe života nemôžeme shanuemo zlé: na to, čo telo nie je zlé. Prečo by mala koža tichého, ktorý sa drží Boha, volať k Novému s Dávidom: chamtivosť po Tebe, duša moja, ako mnohosť Teba je moje telo?(Ps. LXII, 2) moje srdce a moje telo moje zdravie o Bohu žiť(Ps. LXXXIII, 3) (DV - 314, 315).

Naučiť sa vlastnej askéze od niekoho, kto učí človeka stať sa závislým nielen na myšlienkach, ale aj na tele, aby sa tie ostatné časy – telo a duša človeka – stali podobnými večnej duši a večnému. telo ich Učiteľa.

"Ako človek, - napíš sv. Abba Izaiáš - nepracuj, stavaj sa k smrti, pracuj svoje telo tak, akoby si mal na sebe Ježišove lásky, potom nedráždi Yogo k radosti" (D I - 423).

Črepiny sa prinášajú, prekvapivo, častejšie sa potkýnať s neznámou stránkou kresťanstva, prinesiem ďalší šprot fúzov.

"Vedúc skutky toho, kto činí pokánie, - ako Anton Veľký - Duch Boží vám dáva svoj dych a učí sa nevrátiť sa... ohrieva sa v nіy. smrad perebuyali až do jesene... . umŕtvovať svoje telo a nedobrovoľne... Pri takomto obrade celé telo vnukne každému dobrotu a zakorenením v sile Ducha Svätého sa zmení tak, že sa z vás stane spevný svet, pripočítaný k tichým silám duchovného tela, akoby bol možné odňať to vzkrieseniu spravodlivého“ (D I - 24, 26).

Tento meta počin bez prostredníka kričí z dogmy o vzkriesení mŕtvych. Už samotné poznanie o večnej životaschopnosti tela ľudí omračuje, aby sa ponáhľali pripraviť ho pred božským úpadkom. Pred veľkými svätými je odhodlané vyčistiť a upratať búdky.

„Kto verí, že telo jogína je vzkriesenie, ten dbaє očistí jogu od poškvrny“ (vikl. Efrem Sirin, D II – 487).

"Starajte sa o svoje telo, ako o Boží chrám. Podbay o tom: môžete znova vstať a ste vinní tým, že dávate Božie volanie, ktoré vás postavilo s vaším telom. Do nedele očistený od svojich závislostí." (vikl. Abba Izaiáš, Ot. 232).

"Pre vzkriesenie duše, ako keby sa obrátil k Bohu prostredníctvom vikonanniya Božích prikázaní, telo vzkriesenia nasledovalo ďalšie, ak rezonuje s dušou ... Tі, že ste tu žili podľa Boha ... pri vzkriesení vezmite telo Bohu“ (sv. Gregor Palamas, D V - 280).

„Nech je to duša, viera a usilovnosť o všetku poctivosť, ktorej si tu zaslúžila, keď vstala v Kristovi v sile a boji, je hodná odobrať dni nebeských tajomstiev... V deň zmŕtvychvstania , na základe toho istého slávneho obrazu, staňte sa slávnymi dušami a Duch bude udusený s Pánovými manželkami na boku, keď sa stane telom slávy Yogo“ (Sv. Macarius Veľký, D V - 451).

„Scho robimo mi, postup do St. do pekla? F - 1).

„Ježiš Kristus... zjavuje sa nám, poznajúc božstvo dušou a telom, aby ako Boh ušetril smrť, dušu a telo“ (Sv. Abba Fallasius, D III. - 337).

„Ak je duša prikrášlená, potom telo, ktoré prišlo k duši, vezmite krásu v jej hodine, nehynúce(1. Kor. XV, 53). Čím je telo ozdobené ninou a duša je uvoľnená, existuje viac podobností a rozdielnosti duše a tela. Krásu Niny її (dušu) na tele nevidno, no aj tak sa objaví. Takže duša je ako slnko, skrášlite svoj vzhľad a láskavosť sa objaví na tele“ (Sv. Tikhin Zadonský, „Mandrivets“, 1861, č. VII.).

„Ak telá samé povstanú, ale iba smrad sa stane nehynúcim, nesmrteľným a slávnym... A v tom, čo sa hovorí: telo a krv Božieho kráľovstva sa nededí, nižšie ako rozklad je neporušiteľné(1. Kor. 15), (vtedy) povstáva pod mäsom a krvou nečistota, úlisnosť a chamtivosť“ (Vikl. Barsanuphius Veľký, B - 421, 423).

"Pozemské bude telo neporušiteľné, ale bez spúta a tuku, kríky budú neviditeľné pre duchovno v duchovnom, tak to bude človek a nebeské. Ako bol balvan vytvorený na klase, tak je Nedeľa, takže sa zdá byť obrazom hriechu človeka pre spoločenstvo zbožňovania spoločenstva (Sv. Gregor Sinaj, D V - 206).

"Sídlom závislostí, oporou ich mysle, je celé telo, ak duša nie je vikonan Ducha. Duša, inšpirovaná duchom Božím, je vybudovaná proti závislostiam a vyháňa sa z tela von... Telo je vzkriesené rovnako (samo), takže koža to telo, v ktorom vzkriesenie, s vlastným vlhkým telom, sama od seba, ako keby ste ho nosili, húževnato, spoznala skôr, ale my si budeme pamätať iné veci.

Ak je učenie o duchovnej očiste tela založené na dogme o vzkriesení mŕtvych, potom táto dogma môže svojím spôsobom podporovať dogmu o vzkriesení a vzkriesení ľudského tela Spasiteľa. Na to bolo potrebné v ére ekumenických koncilov postaviť sa skutkom ľudskej prirodzenosti Spasiteľa, treba byť šéfmi a mocou a silou(Ef. I, 21) potvrdiť realitu spásy všetkých ľudí Ním - a tela i duše - potvrdiť nezlomnú vieru v milosťou naplnený večný život ľudí, ako keby boli spasení Kristom .

Navyše vzájomné prepojenie týchto dvoch podložiek je veľké a nezničiteľné, čo v kresťanskom svedectve o potvrdení druhého je zároveň potvrdením prvého alebo vymenovaním druhého, teda budúcou nedeľou ľudského života. telá, to je jedna hodina vzkriesenia vzkriesenia Spasiteľa prvého, toho ľudu. Apoštol, zdá sa, že ak nebolo vzkriesenie mŕtvych tiel, potom je dôležité, že nebolo vzkriesenie Krista: Ak mŕtvi nie sú vzkriesení, potom Kristus nie je vzkriesený.(1. Kor. 15). Apoštol dvіchi opakuje túto frázu, ktorej črepy majú povolenie hovoriť o celom kresťanstve. Aje v tom, že duša je nesmrteľná – nepochybovali tí istí heretici v ére apoštolského posla a všetky spomienky 15. oddielu 1. listu Korinťanom sa riadili sami na sume Vzkriesenie tel. . Heretici učili, že vzkriesenie je potrebné chápať alegoricky, ako očistu duše, ako vzkriesenie vo forme hriechu. "Toto je vchennya," píše svätý Theophan the Recluse, "inšpiruje ich bis. Jakyy totiž verili, že neexistuje telo vzkriesenia, potom postupne menili bi, že Kristus nevstal z mŕtvych" (F 1-524) .

Celé patristické písmo pripomína slová o vzkriesení tela, je to znak nového, alebo použitie jogy v ilúzii, znamená vzkriesenie Krista a nás samých, Yogo Golgota, Yogo. utrpenie z Yogo krvi. Ak by nenastalo vzkriesenie tiel, ale bolo by to viac alegorické, tak takáto alegória nebola len vzkriesením Pána, ale kvapkou krvi, ktorá padla na Yogovu masku. A otcovia-askéti by skôr b_dmovilis vzhľadom na ich nesmrteľnosť, an_zh aby na nich zabudli. Prilep mi jazyk na hrdlo, ak na teba zabudnem, Jeruzalem. (Žl. CXXXVI, 6, 5).

Realita lásky človeka pred її rosіp'yatogo Bohom zmіtaє zmіtaє zі svogo slyakhu všetky démonické nezmysly o prvoradosti alebo alegórii, ako je Golgota, také je Vzkriesenie. Na nich – naozaj veľa „ľudí stojí pevne a pri sebe, a tiež nie prvotní, ale živí, zjednotení a skutoční, ako keby trpeli v čine duchovného ľudu a už ožívali vo vzkriesení, ktoré prechádza tento hriech, ale aj skutočný na zemi – v Rusku, Francúzsku a Egypte – po svätej Božej pravde Golgota ​​a zmŕtvychvstaní ľudského tela Božieho, po ktorom nasleduje podoba Jomu, utrpenie v tomto čine a vzkriesenie ľudu - skutočnosť, nielen úplne skutočná, ale jednotná, jedinečná a neopakovateľná: Ľudia po Kristovom zmŕtvychvstaní už nebudú vyžadovať prepracovanie, čriepky od vštepeného Boha їy vodkrita všetky možnosti kvapkanie buttya.

"Dovoľte mi odovzdať sa Pánovi, ale prijmem Yogo a stanem sa bohmi cez New" (vikl. Maksim Spovidnik, D III - 175).

„Dovoľte, aby sme vám pomohli, tento náš veľký brat, myseľ nášho Pána Ježiša Krista... Ó!

„V rúchach Ducha, ktoré osvetľujú svetlo, sme karhaní v Bohu a víno so sebou, sme pre milosť bohov a Božích synov“ (vikl. Simeon Nový teológ, D V - 20).

Na vrchole nádeje ukazujem kresťanskej cirkvi o Kristovom zmŕtvychvstaní a v tom istom zmysle o realite vzkriesenia tiel a prostredníctvom novej lásky človeka k Bohu, ktorá prestáva byť abstraktná, stáva sa zvláštnejšou. láska pre zdravé srdce a myseľ: Boh prijíma, nie prima človeka, ktorý je teplý a živý.

Pre pamiatku otcov-askétov sú ešte dôležitejší tí, ktorí zaspali svoju vieru vo vzkriesenie tiel, nielen v dogmu o vzkriesení a vzkriesení tela Spasiteľa, a nielen v jasnom svadbu apoštola Pavla, ale na zvláštnu nôtu pred vzkriesením ich tiel.

"Pred vzkriesením tiel," píše sv. Simeon Nový teológ, "pred vzkriesením duší." Tse vzkriesenie duše, pridanie vína, "a posväť telo svojou vlastnou žiarou a jasom Ducha" (D V - 58, 23).

"Čistota mysle, v určitú hodinu modlitby, zasiať svetlo Najsvätejšej Trojice. Ale, ctiace svetlo mysle a tela, ktoré je s ňou pochované, prináša bohaté symboly božskej krásy" (sv. Izák Sýrsky , DV - 301).

„U ticha, ktorý vrhol svoje mysle na Boha a obrátil svoje duše k chamtivosti božského, – a telo, ktoré sa prestavilo, visí spolu s ním a vychutnáva si božský styk, cez ktorý sa stáva blahobytom a dom Boží“ (sv. Gregor Palamas, D V - 321) .

„Neustálou modlitbou a spievaním Božích Písiem sa prebúdzajú múdre oči srdca a spievajú Kráľa síl a radosť je veľká a silne spalahuy v duši Božskej hostiny nie je strnulá, navyše telo Ducha tam padá a telo Ducha a celé duchovné stádo“ (Sv. III - 397).

"Ako duša nie je unesená a mriylivim ruka spí v láske k Bohu, ťahá ako hĺbka nevimovnoy lásky a to najlepšie ... potom viete, že si ľahnúť, to je pôsobenie Ducha Svätého" (Blessed Diadoch , D III - 26, 55, 22).

„Ak sa milosť Božia – dar tohto – dar sĺz naplnených milosťou s nami bude množiť – potom je pre nás ľahšie si to obľúbiť a myslieť upokojiť sa a upokojiť a myseľ, ako keby som bol bohatý ježko, spievaj a užívaj si modlitbu. scho vіdchuvaєtsya na vsomu tіlu "(Vikl. Nil Sorsky, NR - 91).

"Ak sa niekto bojí vykresliť Boha ako hriech, potom je to lepšie. Kto má myseľ, čistú myseľ, je priateľom blázna, veľký. Tretí, ešte väčší, ak niekto vidí milosť v duši A kto môže mať milosť Ducha Svätého a v duši a v tele, - tse dokončená láska “(Abba Siluan, ZHMP 1956, č. 1, 2, 3).

„U tichých, ktorí žiarlivo prekvitali v poznaní, milosti, trochou rozumu, a samotné telo jasalo pre radosť neviditeľného... Adamovou bezbožnosťou sa to (prirodzene) rozdelilo na dva činy, ale Duchom Svätým sa to zjednotilo a znovu odpusť.nikto nevie spievať po svojom,svet je tichý,ako...kľudne zavesím každý druh telesného citu,ale len v takých mysliach...môžem cítiť neviditeľnosť božskej dobroty a v tú istú hodinu, vo svete môjho úspechu, si vážiť moje radosti tіlu, odjakživa ako slovo v láske, odhaľujúc svoje blaho slovami, zdanlivo: „V to moje srdce dúfa a my pomáhame ja a moje telo prosvіlі a z vôle Jána" (Ž XXVII, 7). život "(Blahoslavený Diadoch, D III - 26, 55, 22).

"Rozkvitám svoje telo." A os sv. Fedir Edeskiy píše: „Farba tela sa dusí skutkami a je podobná vôli її vіdsіkaє, ktorej osou „nosiť pokrývku hlavy Krista Pána na svojom mŕtvom tele“ (Gal. VI, 17) (D III - 337). Teraz je už jasné, že tu nie je žiadna nadprirodzenosť: „farba tela“ sv.

Priložené k telu s Otcami, jedno a to isté: telo človeka je účastníkom večnosti. „Kristus je Spasiteľom duše a tela“ (Abba Fallasius, D III – 315).

Tak ako v súčasnosti, po Adamovi, telo a duša sú poškvrnené hriechom, potom je zápach ohňa činu očistený na nesmrteľnosť. Pri jednom výkone vášne umierajú a telo zúri. „Svätí otcovia nás učili, ako byť poháňaní vášňou, a nie telom“ (Blessed Callist and Ignaty, DV - 382). Zovnіshnіy zbіg zbіg zbіg termіnіv tіla tіla odovzdaná іn apoštolom tо ottsіv: "tіlo morіtі" a "tіlo - chrám Ducha Svätého" boli zachránení a tu, od ktorých Otec nič neurobil. Telo nepoháňa výkon, ale hriechy človeka: telo smrti bojuje s telom - chrámom Ducha Svätého.

„Ó, ako sme si uctili Lámecha, prvého bitého, - duša je ako muž, myseľ je ako mladý muž, ako brat, ktorý porazil moje telo, ako zbitého Kaina, láskavými cvičeniami,“ čítame v veľký kanonik sv. Ondreja Kritického.

„Bratské telo“ je najmocnejšie v čistke očisty ako najbezbrannejšie tvárou v tvár zlému útoku. A u detí je vikorinita týchto škaredých vecí chorá, vtіm, nezabúdajúc na vtіhu.

„Ako matka hovorí o dieťati, tak aj Kristus hovorí o tele chorého (vydržať pre Yogo telesnú úľavu) a porodiť telo jogy“ (Sv. Izák Sýrsky a blahoslavený Callista a Ignaty, DV - 375).

"Tomu, kto pіdvіz, je potrebné vedieť, či a s nejakým druhom strachu žije telo, ako nepriateľ, a ak ho nasleduješ a pіdvіz, ako priateľ mocných" (Sv. Illya presbyter, D III - 472).

Timchasov rozladannya tіla po smrti nevidí kresťanského svedka. Ak si v kresťanstve zvolíte zázrak, vezmete si Boha. Bl. Diadokh hovoriť o tých, ktorí sú démonmi duchovných záľub, „uvažovali o bezsvetskosti ľudskej prirodzenosti, ako to nedokáže žiadna dobrota, prostredníctvom kladenia tela“ (D III - 57).

„Je potrebné, aby telo smrťou, akoby ohňom na tégliku, ako zlato, očistilo sa od pozemskej a pochmúrnej tiaže rozkladu, vyrástlo z námahy nehynúcej, čisté a ožiarené svetlom nesmrteľnosti“ ( vikl. John Damaskin, „Slovo o usnutí“).

"Skutočná smrť je v strede, v srdci a je skrytá; vnútorný človek s ňou umiera. Ak ste prešli zo smrti (tsієї, vnutrіshnoї) do života temnoty, potom je to skutočne navždy živý a neumierajúci. na ďalšiu hodinu budem vzkriesený so slávou, viac posvätený.

O tse spievať na Veľkú sobotu:

"Kriesiť mŕtvych a postaviť sa za teba, čo je zakorenené v kmeňoch, a radovať sa všetci pozemskí ľudia."

V Otcoch je akceptované rozdelenie vášní na dva typy: duchovné a fyzické. Tilesnі - vidieť všetky dlaždice, všetko, čo vedie k uzemneniu ľudí. K duchovným vášňam Starého muža možno priniesť: zábudlivosť, noc, nevedomosť, odsúdenie, hnev, pamäť, arogancia, marnoslavizmus, pýcha, pokrytectvo, nezmysel, nezmysel, znevira, zalyubstvo, znevira, zbabelosť, nevdyachnista, remstvovannya, arogancia , dualita, zarazumіlіst atď. O boji za duchovné záľuby vr. Ephraim Sirin píše takto: „Skilki pomáhajú pochovávať v prítomnosti zjavných hriechov bezbožných ľudí, takže je to ako chrám Boží, ale je potrebné, aby matka usilovnosti a výkonu chránila vnútorných ľudí, takže duše v prítomnosti každej zlej mysle, za to, že povedal „srdce: nech ide brucho von“ (Prísl. IV, 23). V ktorého očistenom srdci dosiahneme úspech, budeme pokračovať v boji a superšikmení prefíkaných priazne – marnoslavl, nenávisť, arogancia, lichôtka, žiadostivosť, nadradenosť, láska k láske a príprave, pomocou sebavedomia, úcty k sebe samému a záchrany mysle svojej mysle v spojení a pochopení tajných duchovných záľub“ (DP - 366) .

V Apoštolskej cirkvi nevieme, aké závislosti na tele a duši: a tak a tak ďalej – dovŕšenie „tela smrti“. Za apoštolom, telesným človekom, nebude len hriech obžerstva a lásky k láske, ale hriechy pýchy, zazdroschiva, veštcov a všetky ostatné hriechy majú myšlienky a slová.

„Urobte si mäso v dome,“ píše Apoštol, „smrad je: prehnaná láska, smilstvo, nečistota, neslušnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, čarodejníctvo, zváranie, zadrіst, hnev, spodina, rozbіzhnostі, upokojiť sa, nezmysly, nenávisť, šoférovanie v, piť, ako“ (Gal. V, 19-21). Z úspechu Apoštolovho vzkriesenia „práva tela“ by sme mali nazvať desiate bez ohľadu na to, ako veľmi nemôžeme dosiahnuť kategóriu „telesné“. Ten istý princíp bol rozdelený do kategórií a ich zovšeobecnenie v zjednotenom manželstve „správneho tela“ sa uskutočňuje aj v iných apoštolských a evanjeliových textoch. Navit podіl uchnіv podľa princípu učiteľskej školy alebo duchovnej kerіvniztva Apoštol nazýva telesné správne: "Ak sa jeden zdá byť: Ja som Pavlov, a druhý: Ja som Apollo, tak prečo nie ste telesný?" (1 Kor. III, 4).

Toto je pre nás veľmi dôležitý fakt. Často, najmä v čiernych šatách, ľudia, ktorí začali niečo robiť a už sa naučili odhaľovať sa, nie je dôležité hovoriť o druhých ako o „telách“. Aje zlo nepochopiteľné tu je už bohaté a bohaté oči sú zakalené. V minulosti, keď čítali askézu a už si vážili samých seba na Rebríku, niektorí ľudia hovorili o čítaní evanjelia: „Toto je pre svetských“. Prečo Dostojevskij ukázal Smerďakova ako človeka, ktorý číta Izáka Sirina? Vo svojej duši som temný, akoby som mohol použiť iba meč Božieho Slova. Apoštol ne-tisícročia vnímania ї ї ї ї ї ї ї є єdnost v „smrti“, existuje dobrý človek na to, aby bola pravda, čas na čas vicneum vicnee , teraz sa nikde neskrývajú: všetci páchnu v jedinom pote duchovnej hniloby ľudí. Každý Marnoslav chi je múdry, zazdrisny, chi sly - telesný muž, muž "tela smrti." Pri svätých Apoštolských vešperách odoberám samo naše svetlo, ak my, blížiac sa k duchovným stupňom, nevidíme v nich pre všetkých duchovnosť. Nemajú žiadne єїї, ako v nás samých, її žartovanie a sovnenih "duchovné" vášne. Milesni, ak chceš, je to možné, neberiem horák a nemilujem sa.

Otcovia subvariantnej kategórie závislostí majú očividne malý význam na to, aby ukázali ešte väčšiu škodu ľuďom s duchovnými závislosťami.

"Iné vášne sú časné a iné duchovné. Kto ich vzrušuje, ale nestará sa o iných, ten je ako človek, na ochranu zvierat, ktorý spôsobil, že jeho vlastný chrám a mitzna boli oplotené, a vtáky chcú zobák slávy hrozna“ (St. Illya Presviter, D III, 440). "Čriepky duše neviditeľne visia za telom... dokonca aj duchovne dôležité vadis a ničia ich telám...chcú, neviem prečo, visieť ako ružový boháč. ale je lepšie sa čudovať vo vádí bohato naivné, ako oduševnené: - zadrіst, zloba, arogancia, prefíkanosť a koreň všetkej žiadostivosti a podobné tomu "(vikl. Efrem Sirin, DP - 376).

„Všetky hriechy sú ohavné pred Bohom, ale najohavnejšia pre všetkých je pýcha srdca“ (Vikl. Anton Veľký, D 1-58). Keď povedal Abba Pimen (Veľký): „Ľudia, ktorí hrešia a činia pokánie, vidím problémy ľudí, ktorí nehrešia a nečinia pokánie. 417). „Hriešni a leniví ľudia, (ale) žalostní a pokorní v srdci, milí Božiemu ľudu, ktorí robia veľa dobrého a nakazení svojou aroganciou“ (Abba Fedir Fermeisky, Ot. 450).

„Pyšný spravodlivý je hriešnik, ktorý sa nepoddáva svojej hriešnosti“ (Jep. Ignaty Brianchaninov).

„Pýcha je klasom a koreňom všetkého zla v ľudskej rase a skutočne je smrťou alebo smrťou duše“ (vikl. Ambrose Optinsky, AM - 201). „Myslite na svojich starých, robte zbožnosť, čo je v nich smradľavé, páchne myslieť si, že ste už dosiahli dokonalosť, a zapisujúc sa začnite žalovať na iných. viditeľná poctivosť“ (vikl. Nikodim Svyatogorets, H - 15).

„Spisy diabla sa nazývajú nečisté prostredníctvom tých, ktorí na klase vyliali dobrý majetok pokory múdrosti a zamilovali sa do pýchy“ (vikl. Іsykhіy Yerusalimsky, DP - 171). „Nesmilňuj len preto, aby si poškvrnil ticho, ktoré vidíš, ale pýchu, aby si zvyšok obohatil“ (Sv. Ján Zlatoústy, PL - 187).

Aké dôležité je, aby sme my, starí ľudia, pochopili „dostať viac peňazí!“. Všetci vieme, že podobné slová sa hovoria štýlom ako literárna hyperbola, ktorú nemožno brať vážne. Sme takí plní duchovných a ťažkých nerestí, my, nesúci nečistotu, sa zdáme byť takí mravne čistí ľudia, že až po takom veľkom duchovnom utrpení by sme často chceli pochopiť hroznú realitu slov svätých otcov. o nečistote duchovných záľub.

Os, prečo by mali Starí smelo začať, že činom tela je hostina, krátky spánok atď., aby slúžila ako špeciálna hlavná hodnosť na boj s telesnými záľubami, bez ohľadu na všetku dôležitosť jogy, ale výkon je stále iný pre významy príbuzných s „vnútorným“ roblennyam “, s vnútornými očistami ľudí od jogy duchovných nerestí: väčšia očista duše ju môže premôcť ako duchovná a telesné závislosti.

"Básnici Veľký, - napíš biskup Ignaty Bryanchaninov, - zasvätil všetko sebe rozumnému čiernemu činu - duchovnému činu, ktorý dáva význam telesnému výkonu podlahy, hromadám vína potrebného na duchovný výkon, aby neublížil." iný, nie pánovi“ Od . 388).

"Pist, aj keď je to znamenie, že panovník je tichý, ktorý oceňuje hodnotu, cenu, ale nie pred Bohom. III-34).

Všetci svätí úžasne apoštolsky pochopili vieru, že je to ako sila, ktorú si môže priniesť láska v duchu svätosti.

"Po označení (mäso) výkonu pre silu її je celá tvoja myseľ vo vnútri ako zviera. Bo telesná výchova je trochu otrepaná, ale zbožnosť je otrepaná(1 Tim 4:8). Ikyi perebuvaє uprostred a dbaє nevinne o vnútornej citlivosti, zhovievavosti, milosrdenstve, pokore; A nielen tse, ale aj pozerám, teologizujem a modlím sa. Tse tí, ktorí sú múdri, apoštol, zdanlivo: "Kráčajte v Duchu" (vikl. Maksim Spovidnik, DIII - 239, 240).

"Garna na pravej strane pіst, chuvannya, mandrіvne život, protétse tіlki pratsі zvnіshny cnostný zhittya, ale hodnosť kresťanov є bolsh vіshіshnіm" (Sv. Marek asketický, D 1-515).

„Tomu, kto ide do zlých myšlienok, je to nemožné, ale my čistíme hriechy za bezbožných ľudí“ (Vikl. Filofei Sinaisky, DIII - 459).

„Je to ako keby telesná chamtivosť nebola obsadená, ak má duša smilniť s autobusom neposlušnosti“ (Blahoslavený Diadoch, DIII – 32).

„Ten, kto vždy bojuje s telom a v tých istých telesných skutkoch, je napravený so všetkým tým náramným utrpením, sám je veľký škod v rečiach bohov, nepripomínajúc to, ako nevinnosť božej vôle. Bo pre sv. Pavla, korpulentna prava trocha corisna(1 Tim. 4, 8), kým perla mysle tela nebude pokrytá prúdmi kajúcich sĺz a duchovná smrť života nevstúpi do tela a zákon ducha nevstúpi do nášho mŕtveho tela. Úprimne zbožný, ako dieťa božských myšlienok, človek vyzerá ako strom života v mystickej mysli, vŕzgajúci a vo fúzoch, ako vytvárajúci čistotu srdca, ... ako všetku láskavosť duchovne vnášať do seba“ (vikl. Mikita Stifat , D 5-146, 147).

Svätí Otcovia sa často, podľa vlastného názoru na dôležitosť dôležitosti vnútorných skutkov, primeraných telesnému výkonu, opierajú o slová apoštola Pavla: „Tilesna je právom trochu krátka, ale zbožnosť je po chrbte, črtajúci sa život života dnes a budúcnosti." Slovo „zbožnosť“ je pre nás nielen tajomným, ale aj odporným slovom, no svojho času bolo akoby novým textom sv. Písanie je vysvetlením, prečo má „telo právo byť malé“ a že existuje silná sila a sila pre výkon tela pre vidsikannya a závislosti tela. Význam tohto slova vysvetľuje apoštol Yakiv: Zbožní sú tí, ktorí pohŕdajú sirotami a vdovami v ich zármutku a zachraňujú sa nepoškvrnení pred svetom(Jak. 1, 27). Zbožný teda, є, po prvé, láska, a sami a pokora, a iným spôsobom, - vízia vo svete, takže je nové, že ona sama pershodzherela a jediná sila priamosti k Bohu, ako ona sama v sebe je najväčší a nadina sbroya ľudia v її pomіrnosti a vo forme duchovných, a vo forme telesných vášní. Len oheň veľkej túžby po Božej láske môže skutočne horieť znechutením. Iba v obetavej láske človek pozná milosť, ktorú ryatu її, a preto sa mu stáva neúctivé prezradiť o svojom čine, stráviť ho v ohni v polosvetle. Os, prečo zbožnosť „Nech je dom života“, os, prečo existuje „strom života“ - kto nás prijme v Božej láske?(Rim. VIII, 35). Samotné cvičenie lásky, ktoré je pred Bohom, napokon spláca všetky závislosti.

„Ak myseľ naberie silu a pripraví sa nasledovať lásku, ktorá uhasí všetky závislosti tela a tela, potom so silou її vzdorujte neprirodzenosti, kým ju neuvidíme її (neprirodzenosť závislostí) navyše 1-363).

„Ak skutočne miluješ Boha, sám sa staneš závislým na kohanni“ (Sv. Maxim Spovidník, D III - 221).

„Neznižujem strimanitu a pôst, - aj Barsanuphius Veľký, - ľudia tvojej lásky s náležitou hodnosťou ťa nasýtia pre telo, nedajme tomu. nevstupujte do úst zneucťovať ľudí, ale vyjdite z úst jogy(Mt. XV, 11). Lebo vnútorná práca choroby srdca sa vyrovná so správnym pokojom srdca: taký pokoj na okradnutie pokory a pokora na okradnutie ľudu o Božiu osadu; vo vesmíre Božom lietajú prefíkaní démoni a hlavným z nich je diabol s odpornými závislosťami a ľudia sa stávajú chrámom Božím, my posväcujeme, posväcujeme, očisťujeme a získavame späť všetko orné, láskavosť a radosť. Muž, ktorý bude bojovať ako bohabojný... Nevsádzajte svoju myseľ, alebo radšej povedzte, prefíkaný, že nemôžete prekročiť svoj dosah; lebo ježko je svätý, ale je nemožné, aby sa dobro stalo zlým. Ale tí, ktorí vychádzajú z úst, ktorí prenikajú do srdca, potom berú ľudí a prechádzajú a rýchlo sa dostanú do kláštora. Neváhajte, konzumujte telo s potešením; ale pre silu vnútorného človeka na tom pracuj, aby si podmanil svoje myšlienky. A potom Boh sploští oči tvojho srdca, aby si mohol byť spravodlivý a ľahký a vo svojej mysli povedať: „Milosťou som zachránený pre Krista Ježiša, nášho Pána, ktorému sláva na veky, amen“ (B - 170, 171).

"Očarený Božou láskou... hanbiť sa baiduzhim všetkým hriešnym vášňam," - týmito slovami sv. Isaac the Sirin (DP - 688), ako krátky vzorec, celý zmysel zbožný, jak za všetko(1 Tim. IV, 8).

Askétski otcovia potvrdili vyznanie apoštola o všemohúcnosti lásky: znášať lásku, byť milosrdný, nedráždiť lásku, láska nezväčšuje, nepíš, nebešketuj, nežartuj o svojom, neboj sa, nemysli zle, nie pre nepravdu, ale umlč pravdu, všetko zataj, všetkému ver, všetko podporuj, všetko vydrž(1. Kor. 13:45, 67).

V mojej láske, v mojej zbožnosti je veľa rôznych návštev, ale dôležitejšie je dostať sa do najmenšieho sveta, alebo sa pokojne uspokojiť s jedným telesným šerom. Pochatkove prehodnotiť dôkladnú kokhannya môže prejsť dlhou cestou testovania. pivo siahnite po kohanne!- oroduj nám apoštola (1. Kor. XIV, 1). Výkon je dosiahnutie lásky. Aby sme її neustále dosahovali, môžeme vždy opakovať víziu vnútorného sveta človeka vo svete hriechu a sme vpred - v hriechu minulosti - pýcha, ale iba v koreňoch hriechu v pokornom srdce, môžeš, zabúdajúc na seba, žiť v Božej láske. Na tsomu sensi "vnútorný skutok", o tom, ako začať Starého muža. Pri srdci - von z brucha(Príloha IV, 23). Srdce zlomené a pokorný Boh nezľahčuje(Ps. L, 19).

„Smrť všetkým vášňam je pokora, a kto pridá túto poctivosť, víťazí nad všetkými vášňami“ (Sv. Ján zo Zoznamu, DP - 503).

„Smilstvo pod pýchou“ (sv. Izák Sýrsky, ot. 337).

„Chodo za smilstvo, Yakshcho nemal Visushit Jerel, okrem modlitby modlitby Smirenstya a tilki od Prem Innya Ozbrysya, potom budeme pracovať z cesty; Gregory Palamas, D 5-294) .

"Vnútorní duchovia sú rovnakí úprimní duchovia," píše biskup Ignaty Brianchaninov. dіyannyah, koєnih asketický uprostred duší, vo svojom vlastnom "(Ot. 50).

„Pri záchrane srdca v podobe hriešnych myšlienok, dôvod pre ten deň spásy“ (víno, ot. 101).

„Podarí sa narovnať sa k vnútornému kresťanstvu,“ píše Ambróz z Optinského, „...a snažte sa to mať na pamäti, pamätajúc na slovo evanjelia: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lk. XVII, 21) (AM - 69 -70).

"Inak nestrannosť duše, - píš sv. Simeon Nový teológ, - inde nestrannosť tela. Tí (duchovne) a telo posväcujú vlastným spasiteľom a svätyňami Ducha; joga" (D 5- 23).

Slovami Rev. Simeon: „sám so sebou“ znamená prechod k pochopeniu významu telesného výkonu v duchovnom živote. Ak víno nie je „samo od seba“, ale vo forme „tajomstva zbožnosti“, potom je vo forme lásky, ako v srdci, potom je zmysel jogy nepochybný.

"Pist v milosrdnosti (tobto in love) zapozichu tvoju pevnosť. Ak sa postíš bez milosrdnosti, potom tvoj príspevok nie je є pist a cena takéhoto človeka za nenazher a hostinu, a okrem toho, pokladanie, naskolki zhorstokіst gіrsha za ružu" ( St. John Chryzostom, ZhMP, 1956, # 3).

Ruský asketický Schemamonk Zosima povedal ostrejšie: "Nežeňte sa za jeden post (tí, ktorí sú so sv. Simeonom" sám od seba "). Boh nikde nepovedal:" yakscho kohannya maєte mіzh sami(ČN. XIII, 35). A diabol nikdy neje a nespí, ale všetko je diabol. Bez lásky a pokory, v prítomnosti jedného postu a chuvannya sa stanete človekom duše“ (PB - 266).

Ale, pre požehnanie Otcov, ak to nie je ako sebestačná hodnota, ale ako zasib na dosiahnutie samotnej lásky, potom by ste mali žiť s pokorou. Črepiny v novom tele sú pokorené, samotná duša je pokorená (sv. Abba Dorotheos, DP - 607).

"Patrí ti suvoro orezávať to, čo si podmaní telo a myseľ mysle v pohľade na fúzy a škaredé. V opačnom prípade, ak skilki-nebud môže podstrihnúť telo" (St. Callist Tilikuda, D 5-465 ), potom si podmaňte srdce sveta prostredníctvom .

„Ak sa lono zmenší, potom bude srdce pokorené“ (Sv. Ján zo Zoznamu, DP – 517).

Čím viac je srdce utlmené, tým je bližšie ku kohanne. Pre prvý je dôležitý telesný výkon. Ďalší význam jogy je v tom, že ste v rovnakom fyzickom režime pre zdravé telo. Rovnako ako telo je vzpurné, potrebujete orez v rukách, aby ste mohli vidieť brehy rozkladu.

„Ako strašné vtáky nemôžu lietať vysoko, tak je nemožné, aby sa ich telo dostalo do neba“ (Sv. Ján zo Zoznamu, DP – 519).

"Rozum sa neskláňa, ako keby sa neskláňalo telo. Kráľovstvom mysle je ruža tela" (Sv. Izák Sýrsky, DP - 734).

Telo je rozbité pokorou, aby pomohla zbožnej duši prekonať zlú vôľu, ktorá človeka strháva, a vstúpiť do Božích priestorov. Myslite na hory, nie na zem(Kol. III, 2), - čítaj Apoštol, črepy Bože Kráľovstva to nejedz, nepi(Rim. XIV, 17). Telesný výkon, sila kože sveta, pre inšpiráciu Otcov, tomu nielen pomáha, ale po hodine budovania vín postaviť niekam pred vnútornú duchovnú túžbu. Láska k Bohu sa nám prináša pred tým očividnejším a bohato jednoduchým: telesným cvičením.

"Ak sa chceš srdcom priblížiť k Bohu, prines nám svoju lásku svojimi telesnými prácami. Majú ucho života" (Sv. Izák Sýrsky, DP - 749).

"Je to možné, ak poviete: ak sa v modlitbe modlíte hlavu pravdy napravo, čo je potom potrebné v pôste? Všetko je skvelé... Ako keby sme sa modlili za naše modlitby, neignorujúc prvé telo náš pôst, potom náhradu pravdy prináša hriech“ (Sv. Markaskéta, D 1-514).

"Je nemožné oddávať sa túžbe so štetcami a duchovne si užívať rozumné a božské požehnania." (Vikl. Simeon Nový teológ, D 5-15).

Svätí otcovia už majú veľa poznámok o veľkom význame telesného výkonu – smrad sa celý život nachádzal v novom, – no stále z nich cítite tie isté dodatky: „sviatok pre človeka, a nie osoba na post. modlitba nie je založená“ (Jep. Ignaty Brianchaninov, B 1-136), to je pokorný výkrik srdca, ktorý šepká láska.

Nie je možné získať záruku duchovnosti, chi, ešte viac, її zdіysnennya. „Pôstom sa neupratuje pôst, ale pokora a sebavýčitka“ (vikl. Ambrose Optinsky, AM - 199). Pist môže byť viac než len uzdou pre závislosti, ale možno sa vám nepodarí vyhnať ich zo srdca a pestovať ich v Božej osade.

„Uzda na závislosti nie je a smrť závislostí je modlitba za milosrdenstvo“ (vikl. Ephraim Sirin, DP – 485), to je láska a pokora.

Os І, ak je uzda vnucovaná zdravému telu, neoslabenému neduhmi, - podľa pokory lásky, a nie podľa marnoslavizmu alebo prefíkanosti - potom to isté získa celý svoj zmysel. "Primerané uznanie, - zdá sa farár Mikita Stifat, - bdelosť s Božími myšlienkami a modlitbou, ktorá si vzala za spoločníkov, nie je ťažké priviesť svojho horlivca do stredu nestrannosti, ak v novom prípade bude duša buď príliš pokorný a zaliaty slzami a miluj sa s Bohom“ (D 5-144).

Jeden biskup sa opýtal Barsanuphia Veľkého: "Otče, dnes sa pokúšam upravovať pisoár až do večera, potom ťa žiadam, aby si mi povedal - čo je dobré?" Starec povedal: „Poviem ti v pôste: dotkni sa svojho srdca - nie si okradnutý marnoslovanstvom; a ak ťa neukradnú, dotkni sa zrazu - nemusíš ťa okradnúť o tohto Nemca v vikonn ti ublížiť, - tvoj pist je správny "(B - 524).

Po takomto „podvіynom dotiku“ sa môže stať „uchom tohto podloženia akéhokoľvek duchovného činu“.

„Skutky na mysli," píše biskup Ignaty Brianchaninov, „aby viedli k pokore. Priviedli skutky k pokore, ak sa robia metódou pokánia, metódou upratovania vo svojich vášňach. spiritualita sochy, akoby nikto z nich nebol nútený, nebol vybudovaný na väčšie výkony. Takéto výkony nemôžeme podporovať;

Hneď ako vstúpite, začnite kvôli Batkіv їkhnіm uchnіm vyzváňať do tej miery, že potom, čo vás prijmú medzi ľudí, už nebude viac deyak bazhannya na popíjanie. Smrad s najväčšou pravdepodobnosťou nepoteší їsti až do uspokojenia bajannya є.

„O svete pokoja v tomto živote sa Starý muž zdá byť, – žiadam proroka Abba Jána, aby nakŕmil, – že môžem žiť o tú tretinu menej, ako je potrebné, aby som nevyzerala ako pobehlica. mier pokoja sa nepretína len s tými istými nápojmi, ale tiahne k láske, spánku, šatám a všetkému ostatnému; Štyridsať spí Barsanuphius Veľký, obnovuje svoje učenie pri pohľade na šesť rokov.

A predsa, pri jedle o vzostupe jedla, otcovia povedali svojim učením, aby dosiahli širokú cestu, je to vidieť z útočného súboru sv. Grigory Sinaїta: "Tri inter-maє їzhі vychutnávanie: zmierenie, spokojnosť a pokoj. Pomіrnіst (tse) - alkati trohi a poїvshi; dosit - ne alkati, ne obtyazhuvatsya; sitіst - obtjazhusya sveta lono, do ktorého je dovolené vojsť No, poznajúc to v melódii, pre svoju silu, krajšie ho olúpte, nevkročíte medzi: lebo dorobíme vrchnosti a tí, čo idú po apoštolovi. і nasichuvatisya, і alkati і v najsilnejších buti(Fil. IV, 12) (Vikl. Gregor Sinajský, D V, 222).

Otzhe, duchovný život nebude zničený pre tieto tri zákonné vstupy do jedenia. Nie je možné vytvoriť najpriaznivejší tretí zahid (sitistity chi nasichennya) v protiklade k duchovnému životu, ako keby to bolo v rukách ducha zbožnosti, ktorý sa odváži pre apoštola, rásť a znášať hlad, a buď rád, aj keď máš smolu. Hneď za hranicou tretieho sveta je bezprávie.

"Lono je príčinou všetkých pádov," - hovorí sv. Ján Listvichnik, (D II, 518).

„Dnes môžete žiť stylistami, vzlykať telo, prižmúriť oči, to bol priateľ a pomocník duše napučaného cesnaku, inak môžete byť tými, ktorí s telom slabým majú slabú dušu“ (vikl. Seraphim, DS - 233).

Vechenya Batkiv o spomienke na biskupov pôst. Ignaty Bryanchaninov to formuluje takto: „Ten, ktorý robí svoje telo ľahkým, za pomoci pokojnej pošty a chuvannya, aby doručil vám a najzdravším a pomohol mu prijať seba a zachrániť v sebe duchovné ruiny, tobto the Duch Svätý“ (Vid. 178).

S uvedením Batkivových prejavov o pôste až do nášho života nemožno zabudnúť na ďalšie dve reči: po prvé, tých, ktorí páchnu požehnaním toho pôstneho požehnania pre celý osud, a nie viac ako chotiri razi na rieke; A priateľovi, keď hovoríme o tom, že vstúpite do života, zapáchajte qi, vstúpte, nedávajte to „pitie sladu“, ako keby sme boli nútení.

Starší Batkiv má veľa návrhov na potrebu jesť jedlo s táborom tela.

„Zodpovedá predstave jedenia telesného nápoja s táborom sily a morálky tela: ak je to zdravé, jedzte jogu, je to potrebné, a ak nie, uvoľnite sa.).

"Choroba a pripomína nám Boha, - dokonca aj Barsanuphius Veľký, - a slúžime až do úspechu, ako keby sme hovorili s Bohom ... no, čo je najhorší trest, ak nie trest pre telo, aby sa upokojil telo zdravým spôsobom a urobiť z neho nemіchny pre závislosti ... A choroba je najväčší trest, a byť kladený za vinu príspevku, a stojí za to navit viac ako jóga ... Náhrada toho, aby dopraj si silu tela pôstom, už je oslabené neduhom, ako bože, čo robíš v nácviku postovania, ako desaťkrát za deň, nehanbi sa, za tie sa nebudeš súdiť, lebo nerobíš to vo svoj prospech.

"Škoda," píše Ambróz z Optinsky, "že máš v tejto hodine dosť slabé zdravie a možno ťa okradnúť o mníšske činy, ktoré nie sú hodné vikonnácie. Nuž, tu si môžeš urobiť domov, odsúdiť ine, a v prelietavej, chorej asketike sa ziadny ludia neoklamu, cloveka neunesies, ako keby, aj ked nechces, podla potreby nema kam ist.. mimovilne narozuminnya “ (A – 118).

Je charakteristické, že aby sme oslabili modlitebný výkon, nedávame Starcovi chorobu.

„Pod popudom slabosti nezbavuj modlitbu“ (metropolitný Theolіpt, D 5-192).

Vnútorné rozbitie nie je v žiadnom prípade na vine. Choroba nemôže byť odpustená, ale y vin môže byť neustále viazaný na Boha. Takže je to len zdravý človek: trikrát, keď pôjdete na jedlo, budete dúfať v slobodného ducha, ale ak chcete dokončiť svet, vaša pokožka bude legálna iba pre naplnenie základného zákona vnútorného skutok – maznanie Božej lásky a pokory. Os prečo Rev. Zdá sa, že Efraim Sirin hovorí: "Sіv ty na jedlo? - Chlieb, a nežaluj svojho blížneho, aby si súdom nezožral svojho brata" (DP - 378).

Naše nepochopenie kresťanstva, akoby Božie kráľovstvo bolo stále tu na zemi, nám nedovoľuje správne odhaliť našich askétov. Náš prejavený má chorobné muky tela.

„Cesta poctivosti, - píš Blahoslavený Diadoch, - pre počiatky ľudí sme zhorstok a lakomci, nie pre toho, kto je takým človekom, ale pre toho, kto od samého začiatku lona matky volá. žiť v spokojnosti. A pre tichých, ktorých predbehli, aby prešli už do stredu jogy, vin є všetko dobré a vtіshnim ... duša je už spokojná s krokmi po očkách cesnaku“ (D III, 69 , 70).

„Božia láska v nás lúpiť nedôležitými prikázaniami a všelijakými spormi, kým vikonnі їх ussuvає“ (vikl. Ephraim Sirin, D II, 365).

„Na samom klase reči, bezpochyby, s praxou, sebaovládaním a zhrnutím poctivosti; ak dosiahneme úspech, prestaneme v nich cítiť smútok, alebo to nestačí, ale ak prekoná naša telesná múdrosť a pochovaná v ohni všetkej radosti, chamtivosti a Božským polosvetlom“ (Sv. Ján zo Zoznamu, D II-492).

Je zrejmé, že hodnota pôstu a celého telesného výkonu askétov. Čím viac sa smrad dostáva do „božej osady“, tým viac jedia Božského ježka. Postupným vstupom do Božieho kráľovstva, akoby medzi nami, Daedali viac zmenia oblasť tvojho mäsa a krvi, akoby Božie kráľovstvo neupadlo (1 Kor XV, 50). Prečo mohli svätí tak málo jesť a byť z nich fyzicky zdatní ľudia. Nebeské jedenie nie je alegória, ale zázrak, ktorý raz nemení túto biologickú divokosť.

Ak „všetci ľudia si mysleli, že sa stanú jedným cieľom po Bohu, potom telo bolo podľa Boha a radosť ducha v srdci, oživenie duše a posilnenie tela, posilňovanie oboch“ (Abba Ján prorok, D II -568).

„Nie je možné, aby sme sa tešili zo sebalásky v prítomnosti sladu (zhі ta pittya), keďže samotným aktom a dosvіdom nemôžeme dopriať každému božský slad (blahoslavený Diadoch, D III - 33).

„Ver mi, brat, poznám človeka takého povolania, ktorý sa každý deň-dva naťahuje a častejšie popíja víno na duchovnú úroveň a vo forme sladu zabúda na svoje srdce; ak prídeš jesť chlieb “ (Abba Ján Prorok, D II-568).

>Vaše telá sú chrámom Ducha Svätého, ktorý s vami prebýva, - hovorí Apoštol (1 Kor. VI, 19). Apoštolská včenňa Otcov o ľudskom tele – chráme Božom je nevýrazne spojená s ich včenňou o Neviditeľnej vojne.

Otcovia nazývali telo „prirodzeným kláštorom duše“ a vchili, že duša je vinná svojím vzkriesením v tme, ako na verande, aby odvrátila útok myšlienok a vášní, aby v sebe vytvorila Božieho ducha. Na tom sebaporušení uprostred seba a na sebe v srdci, na ktorého vlastnej úcte k rozumu so srdcom v pamäti Božej, sa bránia základy nielen proti útoku v Neviditeľných laikoch, ale svet je prebudený k tejto možnosti neprerušovanej modlitby. Človek je povinný ísť do svojej vnútornej púšte, ísť do krajiny obydlia.

„Duša duše je telo... Duša vstupuje na konci svojej vlastnej, ak myseľ neblúdi tam a tu napravo a reči sveta, ale aby bola nájdená uprostred nášho srdce“ (Sv. Gregor Palamas, ZhMP, 1956, č. 4). Po potrestaní Spasiteľa: choď do svojej cely a pomodli sa tam k Božiemu Batkovu a svojmu potu (Mt. VI, 6). Klit tsya, ako tlumach sv. Dmitro z Rostova znamená srdce "(Jep. Theophan the Recluse, FSH - 382). "Všetky vaše požehnania a inšpirácie, nech sú poslané do neviditeľnej vízie Boha. Ale vedzte, že Boh nevidí vašu dušu, pretože vás nepozná vo vašich vlastných ja“ (vikl. Nikodim Svyatogorets, N - 271).

"Všetko je na vine za všetko, čo v nás bojuje so zlými vášňami, najmä ak si v sebe spôsobuješ závislosti, a tí, ktorí sú závislí, ak chceš, dostanú sa do problémov; a bojuj s nimi, pre to a najlepšie je dostať uviazli v najvnútornejšej časti svojho ľudu a tam sami, nevinne formujúc vinicu svojho srdca (sv. Izák Sýrsky, D II-680).

Prečo máte hlavný zmysel pre lajky, čo to znamená pre celý váš život? - testovanie ľudskej lásky a slobody.

„Boh nechce, diga (pidviznikh) zaplavilo nedokončené, pivo veľkým vyprovanom. Chomu bol na nich vagóna ry hodinu, milosť, a duchovia hnevu v bastardovi počkajte, ak chcete: Stvoriteľa a Jeho Vznešeného, ​​k svetskej úcte a nežnosti uspokojenia citlivých.Mikita Stifat, D 5-124).

Sloboda človeka je kontrolovaná naťahovaním jeho života, neustálou voľbou medzi životom a smrťou, a táto voľba je nevyhnutná pre prácu na pórovitosti mysle, na pórovitosti vnútorného príbytku človeka.

Vechennya Batkіv vne nastanov o rozvoji dobrej sily, duchovnej úcty a pevnosti, aby ste začali boj proti zlu, do ktorého vstúpite nielen vtedy, ak už vošlo do duše, ale keď sa k nemu priblíži.

„Dušu odnáša nebeská myšlienková líška, inšpirovaná opačnou silou, ktorá si vyžaduje veľký dbalivizmus a úctu k mysli“ (vikl. Macarius Veľký, D 1-216).

„Rešpekt treba ísť vpred a strážiť nepriateľa ako strach“ (Vikl. Simeon Nový teológ, D 5-500).

Ako môžete strážiť, ak ešte necítime ten najduchovnejší boj, keď necítime a nevidíme Neviditeľnú Lajku?

„Brat, keď zaspal starec: v akom poradí svetskí ľudia, neznalí modlitieb, nosiaci všetky druhy podprseniek, aby trávili svoj život na uctievanie, neklesnú, aby nečinili pokánie ako hriešnici, neprijímali spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev?" A my, pokorení k pôstu, chuvannyam, modlitbám, suchému spánku, zmierňujeme akýkoľvek telesný pokoj, plačeme a radujeme sa a hovoríme: zahynuli sme, premrhali sme kráľovstvo nebeské, previnili sme sa peklom? smrad nepadá: spadnúc raz pri úžasnom a prudkom páde, smrad nižšie (už) nemôže vstať, nižšie, kde môžeš padnúť. Ja čert antrohi nebudem musieť bojovať s ležiacimi a už vôbec nevstanú. Chenci, navpaki, niekedy sa menia, niekedy sa menia; klesať a stúpať; predstavujú diabla a smrad predstavuje diabla; čert sa s nimi bije a smrad s čertom. Viem však, synu, že nielen ja a ty, evidentné spevy, budeme vyžadovať nevinnú tvrdosť, ale aj veľkí askéti“ (Vid. 475).

"Brat, keď povedal starším: Nestojím o to, aby sa mi v srdci páčilo. Starý muž na mieste (povedal): si podobný štvorobratému chrámu, koža, kto chce v tebe vidieť , vstúp, hviezdy neprídu, a koža, kto chce vojsť, zhasni, no nevieš sa v sebe zľaknúť, akoby sa tvoje dvere začali a zablikali a ty si nedovolil hriešnym modlitbám, aby vojdite k vám o pomoc, potom ste potichu nariekali, aby ste sa mohli postaviť a bojovať s vami “(Vid. 489).

Iste, je to len bázeň pred Bohom, ktorá napĺňa dvere duše, ak sa z prechádzajúceho kameňa, pomysliac na to, pripravuje stať sa chrámom.

"Ozbroєshsya, - hovorili otcovia, - ohnivým mečom, bázeň Božia, keby hriešnici mysleli, že sa k tebe priblížia, vtedy ich oheň bázne Božej spáli ako hmiz" (Ot. 490, 491).

„Prebudenie a zanietená žiarlivosť, ak sa (k) ľudia začnú báť, že sa boja, boja sa o tie požehnania, akoby ich dostali, alebo môžu byť na pokraji príchodu, aby im ich neukradli. alebo ukradnuté. nič nereve, ako kat, ako cherubíni, nevinne počúvajúc svoje okolie a z celého srdca robte svoje dobro v prítomnosti nejakých veštcov, v pokoji a v strede“ (sv. Izák Sýrsky, D II-663).

Mi je často celý život nielen nepochopiteľný, ale sme hrabaní Božím strachom a Svätý s alarmujúcim svetlom „horiacej piecky“ žasne v temnote večnosti. Prečo sa báť míňať: poklady pamäti Božej. „Pol dňa, nenechaj svoj strach vysvetliť ostne mojich hriechov a ochladz moju dušu láskou,“ čítame v kánone sv. apoštolov. "Súčasne nedostatok problémov so Zemou a stálosť v Božích spisoch vedú dušu k strachu z Boha a strach z Boha vyvoláva tvrdosť. A potom duša začne bachiti, ako démoni bojujú proti nej." o pomoc, premýšľanie a doprianie im, o čom Dávid povedal: a moje oko hľadí na mojich nepriateľov(Žl. LIII, 9) (Sv. Maxim Spovidník, D III - 158).

Zoči-voči rozumu sa teda začína niečo neviditeľné: boj o zachovanie Božej spomienky.

"Áno, máme jasnú, dôležitú, nižšiu vnímavosť. Tvorca zbožnosti potrebuje takú svokru a tú metaforu nasledovať rozumom, aby ako margarit alebo bohatý kameň dokonale upokojila." spomienka na Boha v srdci“ (vikl. Filofey Sinaїt, D III - 443) .

"Buď na stráži svojho srdca, počúvaj svoje pocity, ako keby v pokojnej nálade tvoje dieťa spomínalo na Boha, potom pomôžeš zbojníkom, ktorí ťa okradnú," - sv. Abba (Izaiáš, Vid. 235).

„Rozum (plač vášňou) v podobe ruže“ (Vikl. Barsanuphius Veľký).

"Jasuj s ohľadom na svoju myseľ a nebude ťa trápiť pokoj. Ak vkročíš do niečoho nového - vydrž, čo vieš" (vikl. Іsykhіy Yerusalimsky, D II-170).

"Pretože ak je duša oslabená upreným a napätým rešpektom mysle, potom tú dušu objímte" (Sv. Filemon, D III - 406).

Pre učenie otcov test myslenia na zlo napadol človeka, aby prešiel niekoľkými štádiami. Na zátylku obviňuješ "myšlienku" myšlienku "a ako keby si narazil na dvere svojej duše, bazhayuchi odíď. Hoci ešte nie, ale klopeš. diyu, ak rieka udrie na tých, ktorí sú odhodení, zaznie zvuk šípu, alebo kameň, ktorý zasiahne telo pevne, bez hriechu, - ako človek nemôže postaviť dvere pre vchod do duše, je len klopanie hriechu Otče, je to jednoduchšie v duchovnom boji zaútočiť na seba v tej chvíli, stále na hrane.

„Ktokoľvek odporuje prosbe, ten jeden po druhom vidí všetko“ (Vikl. Filofey Sinaїt, D III - 460).

"Odpadnutie, - zdá sa, požehnaný Diadokh, - nie tí, ktorí nebojujú v boji proti nám, ... ale tí, ak bojujú proti nám, bojujú s nami, nebojujú (o) s nimi; ako predtým, ako lati sa obliekli do vojny a strieľali na protivníkov, cítili zvuk šípov, ktoré lietali, a začali šípy udierať sami... ľahostajne proti nim protestovali cez tvrdosť ich vojenského rúcha“ (D III – 74).

"Múky na poškodenie srdca - náš smrad, inak, opak; a je pre nás dobré vstúpiť do vnútorného pokladu duše a vziať ich tam, akoby z nevykradnutej pokladnice; "modlitby toho Božieho príhovoru" (sv. Fedir Edesky , D III - 364).

Ak nezabijete človeka, ak na prahu svojej duše nebudete myslieť „pershіst“, potom prejdete fázou z inej, ako sa v asketizme nazýva „poď“, s ktorou sa už zápasí. dôležité. „Neskôr,“ začali Baťkovia, „už je to rozhovor duše so sľubom, k ďalšiemu nám to neberie ani slovo.

„Pán čuduj sa srdciam všetkých ľudí, - píš svätý Marek askét, - a za to, že je ticho, za nenávisť k budúcnosti, za objavenie sa úskočných myšlienok sa hneď prihovára, ako vyhlásil, a nedopustí, aby neosobné bohatstvo myšlienok, ktoré povstalo, poškvrnilo myseľ a svedomie“. A buďte ticho, ako by ste nezahodili prvé postrehy, mysleli vo viere a dôverovali Bohu, ale sú nimi ochutení, topiac sa ako neveriaci, bez pomoci, ale s urážlivými myšlienkami“ (D 1-493).

"Yakscho pershodumstvo" nie je uznané a začalo rásť podľa vôle, potom je potrebné proti tomu bojovať proti dobrým úmyslom. Tse, - učia otcovia, - sa chápe dvoma spôsobmi: buď prostredníctvom modlitebnej služby, protirichcha їм, alebo prostredníctvom priamej modlitby za myšlienku, že vyhráte. Otcovia ťažko povzbudzujú počatkov, aby išli na inú cestu, aby nebojovali so sľubmi, nesnažili sa, ako keby sa ich snažili spoznať, už išli rozumom, ale modlili sa za nich , ako by im Boh prisahal. "Neblokujte (odpustíme), - zdá sa, svätý Barsanuphius Veľký - tomu, čo nepriatelia bazhayut, a neprestávajte útočiť; ale modlite sa za nich k Pánovi, hádžte pred Neho svoju nemčinu (D II. -567).

Svätý Fedir Studit sa modlí za myšlienku, aby potešila slová žalmu: Posúď, Pane, čo ma sfalšovať a premôcť boj proti mne(Žl. XXXIV, 1).

„Tak, ako sa nielen modlíme, ale budeme sa modliť skvele, tak,“ ako sa zdá, reverend Nil Sorsky, „robme to nielen tak, ako sa to stane, ale v mene Boha a slov Božie Písma, hovoriace s úmyslom kože: dovoľ, aby som ťa ohradil, Pane(Jude I, 9), alebo: Pristúpte ku mne, každý, kto robí nezákonnosť(Ps. VI, 9) "(NS, 76).

Єp. Theophan the Recluse je ďalší spôsob, ako rozpoznať nežiaduce a kvôli tomu, aby sa začali modliť, a myšlienku bohatého Batkiva.

"Vyskúšaj myseľ svojho srdca a buď pripravený, - aj svätý Nikodim Svjatogorec, - až do šípov veštca. Ďalej sa o nič nepripravuj, ale tam choď a hviezdi vo vojne... Misce and zmіtsnennya yogo a ozbroєnnya є široký a hlboký svedok tvojej bezcennosti, šo .. Takto stojac nenechaj svoju myseľ vyjsť z tohto zlovestného volania a hlavne sa snaž čo najlepšie vo svojej mandrivke, ako ti je dané, plodných poliach a záhrady, napravo od vás. ).

Keď hovoríme o vzkriesení myšlienok, sv. John Cassian píše: „Príď od seba, ak si taký milostivý k Bohu, že v nás pôsobíš... Aby sme sa neokradli o spôsob myslenia, keby nebolo diabla, nestal by sa sám Boh dokov cez tie deti." Todi a naše nemecké mačky sa stávajú silnými a všemocnými...todi sila božia uvidíš naša slabosť... Prečo je všetka naša úcta patričná, ale vždy sa upriamuje len na tých, aby ste sa mohli živo obrátiť na Božiu spomienku, myslieť (svoje) vo svetle svojej chyby a kruhu ... sobі láskyplná spomienka na Boha (spomienka – láska) ako nenásilný stred“ (D II-99, 100, 101).

V duchovnom živote sa tento duchovný boj obracia až do tohto neotrasiteľného centra, pričom hlavou k nemu je modlitba. Os, ktorej modlitba je hlavnou obranou neviditeľných laikov.

"Soľ je spomienka na Boha, to je Ježiš, úplne ničí, hnevom srdca a škrípaním ryativnym, všetky kúzla kontemplácie, rôzne navіyuvannya, slová, mrії, pochmúrne a všetko, čo bude všeničiaci nepriateľ chcieť." byť odliaty. všetko je ľahké“ (Vikl. Filofey Sinavit, D III - 444, 454).

Úcta a pevnosť sa spájajú s modlitbou a bojazlivosť so vzájomnými znakmi.

"Hlboko počúvaš myseľ, modlíš sa k Ježišovi na teplých bajanoch... Pozeráš sa pozorne na myseľ, paluby hľadia na Ježiša... Pravdivosť a modlitba Ježiša, vstúpiť do skladu jedného samého." , - extrémne rešpekt, do skladu nového Do skladu extrému v mysli tverezinnya a rešpektu "(Vikl. Іsykhіy Єrusalimsky, D II-176, 177).

"Tverezіst sa právom nazýva cestou, k tej, ktorá vedie do Kráľovstva, - a tým, ktorí sú uprostred nás, a v budúcnosti" (Vikl. Filofei Sinaisky, D III - 444, 454).

Skrytá modlitba (alebo „skrytá modlitba“) svätých – svojou nezastaviteľnou pevnosťou berie bohatstvo z vecí v duši. Vmirayuyu, Abba Vissarion hovorí: "Mních, ako cherubíni a serafíni, celé oko je vinné" (Vid. 90).

„Rozprávania o sv. Filemonovi“ majú taký rým: „Brat, ja som v mene Ivana prišiel k svätému a veľkému otcovi Filemonovi, objímajúc Yogove nohy a hovorím Yomu: čo budem robiť, otec, nechaj ma ležať Aby sa moja myseľ ponáhľala a rozšírila sem a tam, bez stopy... I vin, zamrmlal trochs a povedal: tsa choroba є spolupatričnosť je tichá, čo je podstatou mena, a je premožená brat: Prečo by som mal pracovať, otec?, čo povedali, povedali starší: Aký je dôvod toho tajomstva, otče? A keď ti povedali: choď, buď pevný vo svojom srdci a vo svojich myšlienkach, povedz pevne s bázňou a chvením: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“ (Sv. Filemon, D III-399.)

"Očisti si myseľ, - zdá sa, blahoslavený Diadoch, - len Duch Svätý je napravo. Lebo ak tento Najmocnejší nepríde, nehnevaj sa a nevolaj jeho chatrč (Lk 11, 22), potom príde nedajte sa mu ukradnúť.so všelijakou počestnosťou, najmä s pokojom duše odpočívajte v sebe Ducha Svätého, aby matka vo vás bola lampou mysle, ktorou budete vždy svietiť, lebo ak budete svietiť bezchybne v temnote duše, potom nielen očividne, nájdete vo svojej mysli malé temné prívesky, bez akýchkoľvek... Nestiyki, skrútený Svätým a najslávnejším Svetlom“ (D III - 23, 24).

„Do tej doby to možno nebude fungovať, kým budete pokračovať v práci, ale stále sa musíte snažiť o samotný výsledok. „Až do svojho výsledku tri pre seba cez absenciu budúcnosti“ (Vikl. Feognost, D III - 433). Za učenie Otcov je človek vinný až do konca života, byť v neustálej bezsennej mysli. Ľahnete si k smrti a postavíte sa na kapitánsku stanicu namiesto spánku v chatke.

Ale vpravo nespočíva len v tom, že bojujete s jasne hriešnymi sľubmi a nenapravujete hriešne práva. Musíme byť múdrejší, aby sme sa naučili rozoznávať zlo nejasne a poznali náš svet.

"Buvay, scho niektorí démoni, ktorí do teba vložili myšlienku, oni sami sa za nich okamžite pomodlili, pokarhali ich - a negainoly choď, aby si upadol do súkromie, keď si ukázal, že si už začal pretvárať myšlienky a lakati démonov." “ (vikl. Nil Sinaisky D II-222).

O zákone duchovného vstupu sme vedeli už od Apoštola: To, čo sme dosiahli, môžeme premýšľať a riadiť sa týmto životným pravidlom(Fil. III, 16).

„Pán dal svetu kožu ľudí, s Timom a tak pokojným“ (Vikl. Ivan Karpafiysky, D III - 91).

„Včely nás často spôsobujú, že vyzeráme ako najsvetlejší a najtmavší a podnecujú nás k tomu, aby sme zosilneli“ (Sv. Ján zo Zoznamu, D II. – 513).

"Vidím diabla prichádzať deyakі bajannya, - ako svätý Izák Sýrsky, - že myslia ako tí dobrí a sú rešpektovaní hnedými, ale neukazujú svet ľudí. človek nie je napriek tomu schopný dosiahnuť životaschopný život, inak je to bazhanna cudzia akceptovanému obrazu človeka, inak nenastala hodina, v ktorej by bolo možné vikonati, alebo ešte viac vikonanny jogy, inak na vikonannu jogu človek nestačí za mysľou, ani na telo, inak sa to na tú hodinu nedá dať.Diabol sa všemožne pod masou dobra snaží byť buď benevolentný k ľuďom, alebo ovládnuť telo shkodi jogy, resp. vládne taєmnu miera v mysli“ (Vid. 331).

Os, ktorej všetci otcovia si obzvlášť cenia poctivosť zázračného, ​​tú múdrosť hada, ako matka, ktorá nám prikázala Bohu.

"Potom išiel Otec k svätému Antonovi, aby zistil, aká poctivosť bola pre všetkých dôsledná... Po tom, čo od nich povedal, že je to pre teba to pravé... A svätý Anton povedal: všetka úprimnosť, o yaki ty hádali sme, potrebujeme ich, ktorí žartujú s Bohom a keď je polmesiac, silní bazhani sa blížia k Newu, ale my bachili, ktorí svoje telá bohato vystavujeme nadpozemským citom, milujeme zlých, nerešpektujúc svetské sily, však, a padol ... Dôvod pre to nie je inak, ako tí, ktorí trochu páchnu smradom pokoja a obozretnosti ... Viac než to, a є tá poctivosť, radi čítajú a nashtovuє ľudia idú rovno cestu, nefňukať na rev ... Yaksho mi pôjdeme kráľovskou cestou, potom nás naši navitníci nezadusia, ani pravák - do nadsvetského kľudu, ani ľavák. - k nedostatku ľahkosti, nedostatku kambaly a ľadu. Svet je okom duše a lampou“ (D 1-122).

Axis deyaki platí zastosuvannya Otcovia poctivosti: "Ak je duša nahnevaná proti závislostiam, mali by ste vedieť, že toto je hodina smútku, pretože toto je čas husky. k Visle božských slov, no prúdiacich do mysle putá pokory“ (blahoslavený Diadoch, D III – 15).

"Múdrosť nespočíva v hovorení, ale v poznaní hodiny, ak je vhodné hovoriť. Hýb sa mysľou, hovor svojou mysľou" (Vikl. Abba Izaiáš, D 1-454).

„Váš prirodzený nepokoj je bezmocný a je to hnev démona... Je prirodzené, že človek pracuje tvrdšie, než je jeho sila... Keď môžete vyskúšať svoju silu a upokojiť svoje telo, zo strachu pred Bohom“ (Abba John the Prorok, V - 381).

"Ak sa zdá, že srdce s pečením bolestivejšie prijíma bіsіvskі strіlyannya, takže človek myslí na boj, nіbi vіn nosiť samotné strіls, - je to znamenie, že duša začala žiarlivo nenávidieť závislosti. I tse є ucho očisty її“ (Blahoslavený Diadoch, D III - 73) .

Mayuchi na váze, ktorá mi chýba v sile múdrosti ľudí, a tiež pre pestovanie skutočnej pokory a uznania seba, otcovia pripisovali veľký význam vypočutiu duchovných cherivnikov.

„Dva dary, ktoré dal Boh ľuďom, prostredníctvom ktorých môžu zapáchať a zbaviť sa všetkých vášní starých ľudí: pokora a poslušnosť“ (Barsonophy Great, D III – 590).

„Strite sa v poslušnosti, ktorá vás do neba povedie, a buďte ticho, ktorí, keď ste nakopli jogu, okradli ich do hriechu Božieho“ (víno, D II-576).

"Vypočutie je deň (d_yannya) bez testovania, dobrovoľná smrť, život cudzí pre kliky, život bez turbulencií na lodiach, nepripravený pred Bohom v pravde, nebojácnosť smrti, bezpečné plávanie, drahšie ako tí, ktorí spia. “ (Sv. Ivan Listvichnik, L - 20).

„Starší povedali: Ak pohneš mladého muža, ktorý bude nasledovať jeho vôľu a pôjde do neba, chyť ho za nohu a zhoď na zem, lebo odchod do neba je pre neho osudnejší“ (Vid. 488). ).

"Pre toho, kto má dobrú duchovnú poslušnosť, telo sa poddalo duchu, poslušnosť ľudí nie je potrebná, lebo taký človek počúva Božie slovo a Zákon ako otrok." a vládca a počúvaj k joge, ako ju poznáte, s vedomosťami zvládnuť kerm nášho života (Vikl. Feognost, D III - 417).

Ale, zväčšujúce povesť, ako znak svojvôle a prejavujúce pokoru duše, nás Batki nepripravili o šialené prikázanie o nejaký praktický dôvod. Aby vás ľudia počuli, musíte o takom človeku, ktorý môže bezpečne dôverovať svojmu duchovnému životu, trochu vedieť.

„Nie je to malá úloha poznať neomylného pisára ani v práve, ani v slovách, ani v porozumení“ (Sv. Gregor Sinajský, D V - 243).

„Nie každý dáva najavo svoje myšlienky, ale len ten, kto o ňom vie, že duchovne páchne“ (vikl. Ephraim Sirin, D II – 447).

„Abba Pimen povedal: „Neukazuj svoju sumu tomu, komu tvoje srdce nehovorí“ (Ot. 408).

"S modlitbami a slzami žehnaj Bohu, aby ti poslal nestranného a svätého úradníka. Sami nasledujte Božie spisy a najmä aktívne spisy svätých otcov, vzlykajte, rešpektujte pri nich tie, ktoré vás učiteľ a rektor okamžite učia, ako zrkadlo, bachiti - koľko smradu je medzi nami dobrého, - a potom si to zarobíme spismi, a ak bude zle, po láskavom usúdení sa postaráme, aby sme sa neostýchali., 17).

„Ak tvoj duchovný otec – ten mladý – smie piť víno na lavičkách, tak sa čuduj, aké víno samé: ak si bohabojný, tak môžeš dovoliť tri veci, ale ak víno nevoláš, tak lepšie ako ty, nerob divokú úctu k tomuto požehnaniu, staraj sa o pokoj (Sv. Ján Listvichnik, D II - 516).

Pravdou je, že otcovia majú niekedy o tom iné verše. "Si vinný tým, že si vypočul všetko, ak si chcel, a bolo ti dané, že si nebol potrestaný právom bez hriechu." pre vás“ (Abba Ján prorok, D II - 578) .

Môžete hádať slová toho istého sv. John Listvichnik: „Aj duše ľudí, akoby v silnej láske k Bohu a v pokorných srdciach, mávali pred zadlženosťou, ktorá prevracia svet; ale a hrdé srdcia, akoby boli na začiatku rozhorčené (na plavbu našich nepriateľov) (D II-510).

Je zrejmé, že ten, kto chce ísť cestou „všetkých pochybností“ pre radosť proroka Abbiho Jána, je vinný tým, že sám sebe chápe, čo je správne viniť. Є pokora, ako vyššia pýcha, - "zoči-voči nesprávnym a ľuďom príjemným ľuďom sú podľa povesti pokornejší ľudia, ktorí prijímajú človeka ako dary Božie" (Jep. Ignaty Bryanchaninov, Ot. 155 ), - a є pokora duše človeka, mať rád, rád a milovať, všetko môže .

O nesúlade práv a života duchovných mentorov s ich pokynmi. Ambróz z Optiny povedal: Všetko, ako vám hovorím, aby ste tvorili, tvorte; nepúšťaj sa do podnikania(Mt. 23:3). Tieto evanjeliové slová jasne ukazujú, že nejde o to, zdvihnúť život a pomôcť mentorom, ale skôr ich pripraviť, aby ich prijali, pretože smrad je dobrý so Slovom Božím a nie je proti vám. A za skutky svojej kože sa sám priznáva pred Bohom, mentorom a výčitkou“ (AM - 51).

"Sluch je omráčený pohľadom na seba a pohľadom na všetko. Kto podstupuje jogu, nech si zabezpečí tri pevnosti: vieru, nádej a lásku, ctenú a božskú" (sv. Fedir Edesky, D III - 355). Aké vzrušenie zo slov otcov, ak vám páchne hovoriť o kohanny! Tu sú všetky vaše veci.

"Inšpirovať ostatných, svätý Anton, ktorý rešpektoval také ryativnoy právo, ktoré on sám, učiteľ nás, pracoval s jedlom, aby sa naučil svoje vlastné, ktoré prosperovali všetky rovnaké, a ako povedal, urobil tak. prísť do Konštantínopolu a potom sa obrátiť späť na Pavla Najjednoduchšieho s otázkami: prečo môžem ísť? mіstsі... Wіm, verím ostatným kvôli vínam nie bez obmezhen. - 123, 124).

Slovo Božie, jake, za slovami apoštola, ostrejší ako akýkoľvek ostrý meč(Žid. IV, 12), to bolo pre Batkiva šialené a absolútne neporovnateľné kritérium duchovného života.

"Posvätné spisy - dokonca aj ep. Ignaty Brianchaninov - z dávnych čias, boli uznané za hlavný obrad pre kováčstvo. Len pre dobro a vzostup starších prevzali vládu života, akoby sa hodili pre spisy“ (Vid. 32).

Uprostred dní Batkiva prosím najmä o tých, ktorí poznajú správne riešenie v podmienkach života na prítomnosť duchovného otca.

"Ak nemôžeš nakŕmiť svojho staršieho, potom sa musíš modliť za každé právo; a ak sa pýtaš - kde sa tvoje srdce chveje a túži po vlasoch, tak si to naprav, aby si to pripomenul, budeš si pamätať a všetko tvoje srdce to pochopí... tri dni po tri dni, ak je to naliehavá potreba, ako keby bol Spasiteľov príkaz o hodine, tak vezmi do úvahy, že si zadal trich na modlitbu a modli sa tri, modli sa jeden a tie isté slová "(Abba Ján prorok, D II - 581).

"Vedz, brat môj, že každá myšlienka, na ktorú neprejde ticho pokory, nekráčať ako Boh, ale zjavne z ľavej strany. Náš Pán prichádza z ticha, ale očividne z ľavej strany, aj tak , veštec bude zbentezhennyam a prebodnutý“ ( Vikl. Barsanuphius Veľký, B - 18).

„Srdce kresťana, ktoré prijalo niečo božské, sa nestará o zmierenie tretej strany s tým, čo vidí Pán, ale my sami zmeníme názor, že prijme jogu v nebi, lebo sa v sebe staneš duchovne plodným. : láska, radosť, pokoj, dlhodobá tolerancia, dobrota, milosrdenstvo, viera, lagidnista, zmierenie(Gal. V, 22). A diabol, ktorý chce predstierať, že je „a na anjela svetla“, inak, vyjadrujúc myšlienky tých najslušnejších, je jeho srdce celé nejasné, chválené myšlienkami a sumou citov“ (vikl. Seraphim DS - 234).

„Dokumenty človeka nemilujú Boha v sile svojej sily, doky nelipnú na Bohu celým srdcom, doti nie je vám dopriate pokojný Boží zjav“ (vikl. Abba Izaiáš, Ot. 167).

Úzka cesta kresťanstva a dôkladnej lásky zahŕňa nielen smútok pred nejakým činom, ale aj smútok v životných okolnostiach, ktoré v podstate nemožno priviesť k vôli človeka smerujúceho k výkonu, a to je často predbiehané týmto znamením.

Otcovia rozlišujú dva typy smútkov: dosť, aby boli povolaní vôľou alebo vôľou ľudí v duchovnej a fyzickej seba-výmene, a mimoriadne, ako tí, ktorí sú požiadaní o yomu na očistenie, probáciu, rozuminnya chi trest. Iné možno vidieť: choroby a choroby, smrť blízkych, materiálne plytvanie, zlyhania v službách, nezaslúžený obraz melanchólie.

"Pokožka dokonalosti je dosiahnuteľná cez dni viac-menej zázračnej práce a biedy... Ale niektorí z vašich vlastných - dosť - nie sú takí prospešní, ako tí, ktorí poznajú volanie, nie z našej vôle." Gregory Palamas, D V - 295).

Nahradenie prvých smútkov inými vysvetľuje Rev. Mikita Stifat: "Skôr v nás ležali čriepky bohatstva, potom bohatstvo a oheň použijeme na očistenie nášho vlastného, ​​to sú slzy pokánia a celkom asketickej práce. dosť práce na výkon), aby sme získali pred porážkou je potrebné, potom sa nesnažte konzumovať v tom, čo nechcete (mimovilni sorrows) - 123).

„Ak si nepodmaníme my sami, podmaní si nás Pán“ (Vikl. Ambróz Optinsky, AM - 27).

„Preto si ľahnem na cestu, pokojne, bohato ochutnávam, smútim, bojujem a prelievam pot, aby sa stali zjavnými, ako deyno vo vôli zeme a so všetkou silou inšpirovať k smrti, milovali jediný Pán a s takouto láskou až do Nového nemali malé ani nič іnshoy sobі bazhany “(Vikl. Macariy Veľký, D I – 196).

"Tak ako z nerastúcich a nezhubných chrámov nemôže vzniknúť dobrý pečatný štít, ktorý sa dá na nový, tak človek, ak už neexistujú žiadne ďalšie dôkazy o pôrode a chorobách, nemôže ubytovať priateľa... božskú krásu." (Blahoslavený Diadoch).

"Podľa Božieho dopustenia, aby človek siahol po dobrote nie inak, akoby prechádzal búrkou, ohňom a pokojom. Veď sa hovorí: Prechádzajúc cez oheň a vodu, volá nás do ticha.(Ps. LXV, 12) (vin, D III - 70, 71, 53).

Mimovilní smútok, bez ohľadu na všetky naše vedomosti, si najčastejšie uvedomujeme ten najnezrozumiteľnejší duchovný význam. My, pravda, zdiisnyuyemo v sebe, ako duchovný zápas so sľubmi, ale pre všetko ostatné, keď vtrhneme do našich, žasneme, ako by sme boli v aréne vipadkovost. Či už je to choroba, najmä tých, ktorí sú blízko, niekoho ušetrení, neustupovanie v niečom, alebo nezaslúžený imidž, prijímame to tak, akoby to bolo spontánne, nespravodlivé a neodpúšťajúce. A je zázrak, že ten nerozumný vietor sa u nás častejšie prejavuje v smútočných nárekoch tých dávnych, ako mi vybrúsené dni a ako dni nás bijú do pantelu.

„Trpezlivo plaťte údery prepychovej a nezištnej zmyselnosti, lebo Boh vás od takéhoto sľubu očistí“ (Sv. Abba Fallasius, D III – 315). „Dnes buď pripravený, kým sa všetok smútok nepominie, mysliac si, že smútok je podstatou odpustenia bohatým Borgov“ (Vikl. Simeon Zbožný, D V - 69).

Trpezlivosť – začať Starca – je potrebná a vo veľkom i v malom sa trpezlivosť dostáva ku všetkému: je významná aj malá.

„Kto sa odváži vstúpiť do bázne Božej, tolerantný dosah tohto... Aby sme znášali smútok, ponáhľame sa do našich duší a už nás nepracujú záchrancovia Kristovho utrpenia, ako tolerantné bolesti... Trpezliví matka dobrých vecí“ (Vikl. Barsanuphius Veľký, V - 16 , jedenásť).

„Buďte dobrej nálady a nechajte svoje srdce silnieť (Ž XXX, 25), - napíšte do jedného listu sv. Ambróza Optinského, - ... ako vysvetlím tým, že Kristov náprsník dusí, Ján teológ, struma a hlásajúci evanjelium, zástupca toho zmätku, s nenapodobiteľnou ženou, aby utopil hmlu lazne a nie tento závozník naťahujúci sa šesť rokiv?, ak na nás padne túžba po smútočnom prostredí, chi šanty, chi ako vrh, hroziaca nádej, že rok sa zdá byť škaredý... Nádherné skutky Pána a neprebádané cesty Yogo. Cez neosobné trápenie v mojom srdci Tvoja vtiha potešila moju dušu(Ž. XCIII, 19). Verme a podporujme nás, že za utrpenie smútku nám dopraje mocný Pán, hodinu našej kože a súd kože“ (A - 159, 160).

Vybudujte trpezlivosť Starca do najvyššej výšky: dajte mu na starosti pokoru a lásku.

"Ešte viac poctivosti ako iná poctivosť, akoby bola bohatá a mätúca v sebe samom, alebo inšpirovala všetku poctivosť, ako - božská láska a pokora a božská trpezlivosť. O zvyšku hovorí Pán:" Byť trpezlivý so svojimi dušami(Lukáš 21:19). - Bez slova: vo svojom príspevku, ale vo svojom chuvanni. Trpezlivosť, pochopím tých, ktorí nasledujú Boha a stanú sa kráľovnou čestnosti a oporou mužských cností. Je to v sebe samom - svet je s huskymi, odišiel v búrke a nezničiteľnej pevnosti pre tých, ktorí ho vyzliekli“ (Sv. Gregor Sin., D V - 213).

Z obdarovania trpezlivosťou je evidentné, že Otcovia nie sú tak pasívne priškrtení, ako keby boli pasívne priškrtení, pretože aktívne tvorím silu – „podporujem mužské cnosti“. Trpezlivosť mojej mužnej, vernej duši, akoby si v sebe nosil lásku Božiu. Mať tsіy virnostі kokhannya - jogo nezastaviteľnú silu.

Jeden brat povedal Abbi Pimenovi (Veľkému): „Prepáč, pomôžem ti, pomôžem ti.“ Starec povedal: "Tim, ktorý si umýva meč v rukách, Boh nám pomáha hodinu nášho života. Ak budeme dobrí, získame pre nás milosrdenstvo" (Vid. 408).

Po prvé: nedostatok trpezlivosti je znakom nedostatku trpezlivosti.

„Kto nechce, aby vydržali vibrácie dôležitých dní, sumy, aby vydržali bolestné, – to je postoj Božej lásky a metóda Prozreteľnosti“ (Sv. Maximus Isp., D III – 233).

"Či smútok rozvibruje náladu našej vôle, - uchýli sa pravák, či ľavák. Vipadkov smútok sa volá kľud, ktorý ti dáva okúsiť tajomstvo rozmarnosti, ktoré tam poznáš." .. Ak poznáš mier, ale nevieš načo; (nadchni sa pre tie)), Ščób, aby si znášal jogo s ľahkosťou, nerušene a bez výčitiek svedomia“ (Sv. Marek askét, D I - 558).

"Nie je to tak, že je to dobrá vec, inak je to útok, zazvichuyut vyavnuyu rešpekt a po tom, čo videl ružu ryativny dobromyseľný... húkať Yogo k hriešnym zajatiam a chvar. Dôvodom... sú tí, ktorí môžu" t mať nejaké pikluvannya o mieri“ (vikl. Philotheus Syn., D III 461).

"Boh sa neteší z nejakej poctivosti štylky, ako keby niekto upadol do stavu smútku a je trpezlivejší, aby to s láskavosťou vydržal až do konca. Čiže u chorého Boh neznáša pôst, ale nie je v poriadku." ale výkon telesného, ​​- vimagaє v novom len trpezlivosť na poli múdrosti, aby sa myseľ matky vždy upriamila na Boha.

Tábor, ktorý je protikladom kresťanskej trpezlivosti, je požehnaním telesného pokoja pre každého a be-scho.

„Tomuto je z našej strany všetko odpustenie,“ píše sv. Ambróz Optinsky, „že sa nechceme klaňať vôli Božej nadovšetko dobrej prozreteľnosti, ktorú nám hovorím prostredníctvom vybavenia duše. -nosná cesta a všetko našepkáva o našej pokojnej ceste, ktorá je len v mieri, na zemi naozaj nič nie je, nie my všetci, ale iba ak pokojne spíte, ak spíte: so svätými pokojne ... Pozemský podiel ľudskej bytosti je smútok, práca, choroba, výkon, rozpaky, zdivuvannya, utiahnutie, úľava od toho a ďalšie, predstavte si, zbentezhennya, vzkriesenie závislostí, boj s nimi, dolannya, alebo nemôžem, alebo beznádej , a im podobné. ; zabúda sa, že nešikovnosť medzi nás často zostupuje, ako si to myslelo zlé "(A - 112).

"Nádejný pokoj našej doby vydesil ľudí, aby zabudli na to veľké, láskavosť a čestnosť. Ak človek nevie o Kráľovstve nebeskom, tak z nádejného mála tu v tichu." (Sv. Izák Sirín, D II - 685).

Ale s trpezlivosťou, prijatím prchavých smútkov, otcovia nezabudli a dosť smútku - hlavné právo ich výkonu. Jeden učenec sa opýtal Barsanuphia Veľkého: "Prosím ťa, čestný starec, povedz mi, čo znamená dobro a zlo?" Starší Vidpoviv: "Brat! Každý pokojný, smrteľný, odporný Boh nášmu Bohu, pretože sám Vin povedal: úzka a úzka cesta, čo uviesť do života(Matúš 7:14). Vibrati tsyah є dobrá vôľa, a ten, kto vyskúša jogu, buď dostatočne yakіy, aby ho zbavil smútku nad jeho silou. Ale vy neviete, čo ani apoštol: Zabíjam telo a neochotne(1. Korinťanom 9:27). Chi bachish, že božský človek vôľou nedobrovoľne svoje telo, aj keď sa tomu bránil. Kto sa môže lepšie starať o pokožku, s nevyhnutnými potrebami svojho domova trochu smútok. Napríklad: Môžem si ľahnúť spať na mäkkú, páperím naplnenú posteľ, ale vidím smútok malého smútku (rovnako ako malý smútok) a ležím na lýkovej podložke za vlhkými bajánmi ... A viac: Môžem jesť dobre a čistý chlieb - naigirshom, pokarhať aspoň maličkosť, ticho zgaduyuchi, že trpia hladom ... a ešte viac Pánovi nášho Ježiša, Yakiy skushtuvav Zhovchi a mne za kvôli. Tse i є vôľa Božia. Nuž, vôľa tela je nastavená inak, aby celá matka mala pokoj... Z nejakého dôvodu je tu zlá vôľa; vіdsіk її - aj vryatuєsh. Ak sa to snažíš zmeniť, pokarhaj sa a naprav svojho blížneho. Dôležité je otočiť sa! A ako sa zmiluješ nad tým, kto si myslí, že klame, odpočívaj so všetkým v pokoji! Kráľovstvo nebeské dobyjú iba tí, ktorí sa mučia (Mt 11:12) (B-101).

"Rososlannya I hrob tіlesna, Bush na duši VID LINOSHIVA I Nedbalism, vіdbivay, vid Zvishna Pravidlá, hanbiť sa pred rosum ... modliť sa k slozinovi, zvádzanému vrtom. Sv. Simeon Nový teológ , DV - 20, 21).

„Táto teplo-chladná dezintegračná vášeň je pre mňa jedinečná, ako keby sme ju mohli vtesnať na okraj medzi naše myšlienky a rešpektovať jednu spomienku na Boha; iba v takomto obrade môže duch, ktorý sa zmocnil hory, uznať v sebe jeho nerozumnú diverzifikáciu“ (blaženosť Diadokh, D III – 40).

Trpezlivosť s neférovými obrazmi a krstmi Starca vždy zapália tie mimické smútok, ako keby nám ich posielali ručne.

„Nemyslite si, že keď ste udreli od svojho brata, spoznali ste niečo veľké, lebo Pán neba i zeme spoznal bitku a všetko ostatné utrpenie“ (Vikl. Barsanuphius Veľký, B – 336).

„Je nespravodlivé o tebe hovoriť a bojíš sa, nemáš v sebe bázeň pred Bohom“ (vikl. Abba Izaiáš, Ot. 268).

Optina začína vіd. Zdá sa, že Macarius na jednej zo svojich plachiet hovorí: "Si pokojný, pokojný, ak k tebe nikto nie je búrlivý; a vášeň leží v tvojom strede; v prípade akéhokoľvek odporu sa zapáli a zomrie. onu (závislosť) , vzlyk mi dbali o uzdravení - sebaupravovaní, pokore, blahosklonnosti, milosrdenstve Ľudia, ktorí nám (naše) vášne prejavujú, sú podstatou Božieho poznania.

Na tsomu sensi spievajte, povedzte і blaženosť. Zosima: „Nikto o nás nemôže povedať čistú pravdu, okrem toho, kto nám to hovorí“ (D III – 121).

Svätý Marek askét píše: „Je hanba odpustiť tomu, kto nás sformoval, vediac, že ​​poplatok za odpustenie obrazu je platbou všetkej inej poctivosti... Preto plodnosť viery prinášame naša viera v Krista; skrze to, čo môžeme vziať na svoj kríž, zdedíme Krista, matku prvých a veľkých prikázaní, lebo skrze to môžeme milovať Boha širokým srdcom a blížneho, ako sme my sami, za ktorých sme sa previnili pôstom, byť v chuvane a rešpektuj svoje telo, aby naše srdce a vnútorné roztashuvanya vіdchinilis, prijali (lásku) doma a už neprisahali.Len pre tých, ktorí odpúšťame blížnemu hriechy, vieme, že milosť nám bola tajne daná na sv. krst, ak už nebolo možné, aby sme v nás pôsobili, ale je rozumné pre naše svedectvo, ktoré cítime“ (D I – 501, 502).

"Nie každý musí znášať potupu pre Kristovo meno, ale iba svätí a očisťovanie. Napravo ľudia nás majú radi - akceptovať potupu s rozvahou a povedať, že sme spravodlivo tolerantní k našej špine" (blahoslavená Zosima, D. III - 126).

„Ak chceme ľuďom, je to možné a môžeme mať v niečom vzťah, ale ak (bo) nemáme vzťah s Bohom, potom je vinné bez sebaspravodlivosti znášať každé zlo utrpenia, každú slabosť. a každá stigma, nikto z ľudí neznie takto, ale prijímanie všetkých bolestí, ako keby ich zoslala Božia ruka až po očistenie našich hriechov, až po našu nápravu, a predovšetkým po pokoru našej múdrosti“ (Vid. Ambróz Optinsky, A - 120). "Raz nakŕmili Abbu (blahoslavenú Zosimu): ako to dosiahnuť, aby sa nehnevali, ak znevažujú a ohovárajú ostatných? Vin vіdpovіv: ktokoľvek vo svojom srdci môže byť najmenší sám zo seba, to poníženie nepremôže, ako príslovie Abba, matimeš pokoj“ (D III - 132).

Svätí nielenže dokázali vydržať obraz tej hanby, ktorá im prišla, ale niekedy o nich sami žartovali, akoby im dominovali, žartovne korunu mučeníka.

"Tak ako Boh trpí s telom, keďže je človekom, kto potom nie je zdravý, ak trpíte vy a robíte z Boha spiaceho s trpiacim?" (Sv. Maxim Spovidník, D III - 269).

Tu, medzi dotickou cestou výkonu otcov-askétov, zdobíme cestu hlúposti.

Pateritsa má takýto diskurz:

"Starý muž žije v kláštore Oleksandriya. Starý muž je vášnivejší a zbabelejší. Mladý mních, ktorý sa dozvedel o novom, urobil si domov pred Bohom a zdal sa: Pane! : pisov pred starcom a začínam s ním bývať, starec sa s ním opravuje ako pes, dnes vie o niečom novom. A keď povedal: osa, hladkaj si polovicu obväzu, Vladik, povedz mi o niečom inom. a premýšľaj o tom, ako zbabelý starec a predstava si brata, ako sa ti brat klania pri nohách, ale starec neodpúšťa. „Chi, vyhladila si si suvoy?“ žiadne bitie, žiadna ignorácia, potom večer prísť k duchovnému staršiemu s plačom a zdanlivo: „Škoda, abvo, dnešný deň nie je šťastný: nič sme nedali, keď sme deň prežili pokojne“ ... Po šiestich rokoch brat zomrel. duchovný starší, ktorý umučil svojho brata Bohu tvárou v tvár mučeníkov, s veľkým strážcom toho, kto sa modlí k Bohu za svojho staršieho v modlitbe: „Pane, ako si sa nado mnou zmiloval o pomoc, tak sa zmiluj na mňa pre Tvoju dobrotu a pre mňa, Tvojho služobníka" "Po uplynutí štyridsiatich dní si brat vzal k sebe a starého muža v mіsce budem odpočívať. Os je ako vіdvagu, toleruje smútok pre Yoga “ (Ot. 540, 541). "Kokhannya pokrivaє neosobné hriechy", a zároveň nie menej ako ich vlastné. Preto, bez ohľadu na vinu praktizovania takéhoto výkonu, tento počiatočný zmist je zrejmý pre všetky cesty a pre všetky výkony.

Jeden druh životných smútkov - bolesti mysle.

„Jakscho telom nevyliečiš,“ hovorí sv. Izák Sýrčan, „smútok, aj keď myslíš“ ... „Smútok pre myseľ stačí na to, aby nahradil všetky telesné detinstvo“ (víno, D II - 756).

Pre manžela a dieťa bol prežitý žiaľ, že pokoj otcov bol znakom toho, že spomienka na Božiu lásku k vám vybledla. Aje za Apoštolom kohannya vydržať(1. Kor. XIII, 4), a kohanna viac.

"Ak chceš nevinne spomínať na Boha, potom nepúšťaj visnovkov, nie nespravodlivých, ale znášaj ich, keď sa ťa právom dotýkajú. Lebo trpezlivosťou, svojou kožou, prebúdzaš spomienku na Boha" (sv. Označte askéta, D I - 150).

"Samozrejme, neúspech je tvoj kríž... Buď trpezlivý, pamätaj na prikázanie samotného Pána:" V trpezlivosti s tým svojim, utuž svoje duše "...Nežijeme náhodou, tolerujeme neopatrnosť, čo kontrolovať, kontrolovať Božia vôľa a mávnutie... Ak chceš, tak choď a buď. Pokoj vám, pokoj vašej duši, pokoj vašej duši“ (Vid. Ambrose Optinsky, AM - 180, 181).

"Boží ľud je vinný tým, že sa pripravuje na zápas a výkon... Kresťania sú vinní tým, že znášajú smútok bezcitných a vnútorných husky, aby na seba udierali, prekonávali trpezlivosť. Taká je cesta kresťanstva. Rev. Macarius Veľký, D I - 250).

Svätí otcovia z Optiny vyslovili proroctvo o zvyšku rodiny. Zápach nabral energiu: čo nás zabili? Jeden z nich, skvelý na život, Abba Iskhirion, hovoriac tse: pestovali sme Božie prikázania. Otcovia sa pýtali: prečo ťa otravuješ, ako nás budú nasledovať bez sprostredkovateľa? Vіn vіdpovіv: Smrad budú matky pol na pol proti našim. Otcovia boli opäť hospitalizovaní: a tі, yakі bude po nich? Qi, keď uistila abba, už nebudú matkami čierneho šialenstva, ale budú pľuvať protivenstvá a smrad, poznajúc nešťastie a pokoj v duši, budú sa zjavovať viac pre nás a viac pre našich otcov“ (Ot. 346).

Ťažkosti, nešťastia a reči skúšajú zlato kresťanských duší. Všetky vchennya o tse Otcovia є praktické zakalenie slov evanjelia: Kto miluje svoju dušu, zničí її, a ten, kto nenávidí svoju dušu na tomto svete, zachráni її vo večnom živote.(Jn. XII, 25). Celý život je Kráľovstvom Božím, ako svätí začínajú tu na Zemi, uprostred svojich smútkov a nešťastí, práce a chorôb. Os, prečo smrad, na ich "peredoskreinn", už žil vo veľkom pokoji.

"Ako trpezlivý rast v našej duši je znakom toho, že sme dostali milosť vo vzduchu. Ak je duša opojená radosťou z vlastnej radosti a radosťou z Boha, potom ešte stále nesleduje smútok, hoci je to nemčina ... Tak bovae, ak duša vstúpi do tej duchovnej radosti“ (Sv. Izák Sirin, D II - 751).

„Nepriateľ nás omračuje trpkým a strašným hovorením... Ale nepozná vína, márne, aké požehnania sa pre nás stávajú vinnými, okráda nás trpezlivosťou o viac informácií a svetla, aby sme sa pripojili k viničom“ (Vikl. Feognost, D III - 433). "Nie je možné skryť smútok pred tým, kto sa učí mieru, ale po tomto veľkom dni sú zaručené takou radosťou a slzami sladkého drievka a božských myšlienok, pretože tie choroby a ruže boli pestované v ich srdciach" (vikl. John Karp., D III - 90, 91).

V podobe smútku je trpezlivosť ako v podobe trpezlivosti - potvrdenia, v podobe potvrdenia - nádeje a nádej sa nezľakne tej, ktorú nám do sŕdc vylial Božia láska Duchom Svätým, dávame nám(Rim. V, 3-5).

"Ó, aká dôležitá je cesta Božia! - ako keby wigguknuv sv. Abba Isay. A on povedal:" Na ceste čestnosti є pád, bo є zlodeji, є prijatie, є zmena, є veľké množstvo, є mier, є zbіdnennya, є smútok, є radosť, є choroba srdca, є smútok, є pokojné srdce, є spánok, є potreba; drahšie, aby ste sa dostali do cieľa“ (D I - 395, 396).

Dokážete prečítať tieto slová bez hvilyuvannya srdca, chuyuchi za nimi dôležitých croki svätých? Yak zhnya drahý nie je podobný nášmu! Ak cvičíme vo svojom živote vpravo, zabudneme na vieru, ak chceme veriť, zabudneme na duchovnú prax.

"Úprimne žiť, - zdá sa, svätý Mikita Stifat, - a k tomu menu duše je podstata... akoby paralýzou zlomenosti. V žiadnom prípade, nemôžete zapáchať usilovnosťou zdokonaľovať sa na pravá strana poctivosti, tá vikonnanny Božích prikázaní, a práve pre ľudskú slávu, jedinečné zjavné zakorenené právo“ (D V - 121).

Pratsya feat vіri polagє nielen preto, aby sa ubránil útokom a nespadol, ale ešte viac pri vstávaní po páde.

"Brat, keď som povedal Abv Sisoyovi (Veľkému): abvo! okradneš ma? - Spadol som." ? Starší: až do svojej smrti "(Vid. 433). "Nepadni zo všetkých síl, lebo nepadne mocný bojovník; len čo začneš padať, rýchlejšie vstaň a začni odznova v dobrom skutku. Ak by som chcel najprv s tebou trapilos, ak by som mohol vstúpiť do milosti, dovoľ mi, aby som bol v tebe priateľom, tobto. . povstanie. Takže až do konca života“ (Vikl. Ivan Karpafiysky, D III - 105).

"Podľa milosti". Všetky Otcove vyznania o výkone sú založené na vyznaniach o milosti a vyznania o milosti sú založené na vyznaniach o pokore. Výkon je nemožne bez milosti, milosť sa dáva len pokorným, k tomu celý meta výkon je naučiť sa pokore, priniesť milosť. Boh hrdo vzdoruje, ale pokorným dáva milosť(Jak. IV, 6; 1 Pet. V, 5) - os nerozbitnej formuly Svätého listu a sv. Batkiv. Cvičte do konca života, starajte sa o svoju prácu, robte svoje neprávosti, ale svoje si šetrite, stále to beriete nie pre cvičenie, ale pre nič, len pre pokoru a lásku k viere, ako zherk. almužna. A všetky vaše praktiky sú absolútne nevyhnutné pre samotnú budúcnosť a len pre tých, ktorí sú zlí.

"Keď to vidíte, nie je to úprimné, - je to ako svätý Izák Sýrsky - a nepracujte pre dobro, ale pre pokoru, že ľudia sú medzi nimi."

Yaka je nezastaviteľná, nevzhľadná a nepredstaviteľná radosť pre každého! Aje Tsim vchennyam zväčšiť iba jeden jediný a nikdy opakovať na svete - ryativna krv Ježiša Krista. „Ak môžem premôcť nepriateľov, potom ich premôže Cirkev Kristovej krvi, ako je napísané v Apokalypse: a vyhráš krv Baránka(Ap. 11, 12) (Vikl. Nikodim Svyatogorets, N - 220). Choďte, ako spievať v kánone Palm Tyzhnya: Kričanie veselím spravodlivých duchov: Ninі svіtovі Nové prikázanie treba prikázať a ľud Božej krvi nech sa zmení na kropenie. "Hodina presvetlenia a odpočinku božskej milosti, - zdá sa, že je svätý Ján Karpafiysky, - pre aplikáciu, upadám do šírky mysle a sklony sú neporovnateľné a narkaє pre tých, ktorí vzali almužnu z cárskej komnaty." , prevalcujú sa, aby sa v polovici nepredstavili, tak ležia pri cárovom jedle“ (D III - 102).

Zhebraks nevie rozprávať, ale nemôže a sumuvat, smradi môžu niesť len svoje vlastné dielo zhubnosti a nádeje. Voniaš ako "Kráľ kráľov a Pán Panivny prichádzajú na porážku a oddávajú sa vіrnim" a viete, že vo svojom živote cítite o niečo viac.

Veď ak svätí hovoria o pokore, z ich slov cítiť úctivé chvenie.

"Pokora je ako tajomná sila... (existuje) Božie rúcho. Kto je vtiahnutý do rúcha pokory, je vtiahnutý do samotného Krista... Čo je dokonalosť? - Hĺbka pokory" (sv. Izák Sirín, D II - 688, D V-395).

"Ti, čo povedať alebo sa vyhýbať bez pokory, podobný každodennému chrámu bez cementu. Dosvid rozumom, poznať a poznať pokoru, nestačí poznať pokoru. buď múdry o sebe a nehanobíš sa." (Sv. Gregor Sinajský, D V - 223).

„Pokora je najväčšia v čestnosti, viac než je, v ktorej sa zakoreniť, cez väčšie pokánie a prijať modlitbu za pokánie ako svojich spoločníkov, ticho a slobodne pracovať naraz vo forme vášní, osvetliť ich sily, očistiť tvoje srdce so slzami a víťazné jogové ticho... Ale Okilki smrad prilepiť v glybin Ducha, Scho Nastilki Porini v Glibin Smirynomidrosti, a vid zyoyo v nich je rovnaký v ich ľuďoch Nemochi, zbilshu láska k Bohu sused tá istá blízkosť je s nimi“ (Vikl. Mikita Stifat, D V - 131, 132).

"Poviem vám hrozné slovo, ale nečudujte sa. Ak nemôžete dosiahnuť nestrannosť, možno tyranskou drzosťou, ale peresbuvayut hodinu, výsledkom hlbokých pocitov pokory nie je nič menšieho než nestranný, si v tme. ale drahý kameň pokory je väčší pre všetky stovky a vysoký a priniesol mu nielen milosrdenstvo pred Bohom, ale vstúpme do nebeskej komnaty kráľovstva Yogo“ (Vikl. Feognost , D III - 432).

"Aktívny brat, ktorý nakŕmil starého muža: čo je to pokora? Starec povedal: strom života, ktorý rastie do neba ...". "Pokora v tých, ktorí nám robia dobro, radi nám robia zlo ...". „Pokora – napravo je veľká a Božská“ (Ot. 494, 495, 499).

Zdá sa, že os je o pokore svätca. Možnosť pokory ležať na samom dni srdca a hviezdy začnú biť joga "Životodarná Dzherelo" - jediná vec, ktorá je nádejná, jediná, vďaka ktorej môže Boh milovať tú Yogo milosť.

"Pokora," povedal Batki, "je predchodcom lásky. Ako bol Ivan predchodcom Ježiša, a keď všetkých pritiahol k Ježišovi, tak sa pokora obracia na lásku, k samotnému Bohu, ku ktorému je Boh láskou" (Ot. 499 ).

Os, ktorej je už pre nás dôležité značiť so svätými – de končiaca pokora a pokánie z lásky, ktorej os v mene Antona Veľkého sme stratili tajomstvo o ryativnu sile pokory: „ sväté príslovie: Beda ľudskému pokoleniu! pozri ich!"

„Brat, po spánku Veľkého staršieho: požiadaj o milosť, povedz mi, ako mám klamať? Skіlki maєsh sily - bagatelizujte sa vo dne iv noci, zmushyuyuchi sa rozmaznávajte nižšie, aby ste boli ako človek. Toto je pravá cesta a nie je nič iné, kto chce klamať o Kristovi, ktorý ho špehuje. І tok (za ním) bazhayuchy, і tok bazhayuchy, і tok bazhayuchy, - "tok a dosah"; Osvedčím sa v tom, že pred Bohom žijeme a dávame dar života večnej koži, ktorá sa modlí jogou“ (Vikl. Barsanuphius Veľký, B – 315).

"Krym nepozná inú cestu." Kožený spôsob maє klas, stred a koniec. Svätí často hovoria o božskej ľahkosti cesty pokory, ale smrad na sebe vyskúšal všetku prax klasu tohto veľkého výkonu. Z bohatých výšin treba pre seba odohnať ľudí, aby ste mohli ísť ku kráľovským bratom lásky.

"Sebaponíženie ... je dôležité hniť a žobrať a ryativlyu vyachavlyu víno, ktoré poteší srdce ľudí" (St. Gregory Palamas, D V - 298).

"Ak sa chceš dobre najesť, previnil si sa šľachta, že je to Boží dar. Všetko je dobré, Bože... Potom neváhaj veriť myšlienke, ktorá ťa chváli za dobré právo" (vikl. Barsanuphius Veľký, B - 299, 300, 305). Vіn žiari chválou a v očiach vlasnyh myšlienok a v očiach ľudí navždy hovorí svoje vlastné slová Písma: "Ľudia môj, blahoslavený si, že ťa uisťuješ a stehy tvojej nig premáhajú."

Ako sa dá naučiť pokore – čo je predchodcom lásky? Agee, ako povedal Rev. Mikita Stifat, - "pokora pogogaє nad nahіlі shiї chi frivolné vlasy, chi ódy na neohay hrubých a zlomyseľných, z ktorých je veľa koho dodať celú esenciu čestnosti tsієї, ale zničenie srdca a pokory ducha “ (DV - 128).

som preč. Simeon Nový teológ je pred nami: "Je evidentná pokora, ktorá je ako v nerovnováhe a nociach a vo forme silného úsudku svedomia. bi z'ednany s ním (D V - 29).

"Cesta k pokore spočíva v tom, že si človek na seba nasadí jarmo telesných praktík, že si seba váži ako hriešnika, že si seba váži nižšie pre všetkých? Nevinne sa modli k Bohu" (Vid. 495, 496).

„Cestu pokory slúžia svetskí praktizujúci, ktorí sú rozumní, a tí, ktorí si vážia samých seba nižšie ako všetci ostatní a bezpodmienečne sa modlia k Bohu“ (Abba Dorotheos, D II – 607).

"Nіhto buv jedlo - ako môže byť človek pokorný? Povedal som: na nepremožiteľnú pamiatku tvojich hriechov a blízkosť smrti ..." (Sv. Izák Sýrsky, D II - 678).

Vchennya o spomienke na mnohé hriechy možno poznať od všetkých otcov. Jeden z nich povedal: "Ľudia radšej potľapkajú svoje hriechy, nepotľapkajú zástupy anjelov." "Správca nášho života, diabol, rôznymi obeťami mení naše hriechy a často zakrýva naše trápenia, aby sme sa v praxi uvoľnili a nenapadlo nás viac oplakávať svoj pád. No, brat, nezabudni na tvoj pád, ak chceš, páchni po odpustení, už máme silu pokánia, ale navždy si budeme pamätať svoje hriechy a neprestajne ich oplakávať, aby sa nám pokora ako dobrý spací vak vytratila. miera marnoslávy a pýchy“ (sv. Fedir Edesky, D III - 364).

„Je potrebné, aby sme boli veľmi pokorní, čo najviac spievali o zachovaní mysle v Pánovi... V každom prípade nás urobte vinnými za ničenie vášho srdca, žartovanie a zavádzanie všetkého, čo môžete jogu pokoriť. ... vo svete života, akoby nás ohovárali; yat o všetkých hriechoch mladosti“ (Vikl. Filofey Sinaїt, D III - 447). „Yak skĺzol“ - samozrejme znamená, že nie hádanie hriešnych intuícií, ale pamätanie si vlastnej chyby, ako pečate Kaina vo vašom minulom živote. "Ale, človek nemôže pomôcť svojim hriechom, doky sa od nich neoddelia odlúčením, výsledkom smútku. Keď ho dosiahnem, dostanem plač a modlitbu" (vikl. Abba Izaiáš, Ot. 238, 239) .

Ak sme hodní super-presnosti s Timom, že sme už pri spovedi priniesli pokánie za minulé hriechy, potom by mal Otec najprv začať, že biskup Ignt.), ale iným spôsobom sa vyžaduje pokánie, aby vniesť nedostatočnosť týchto hriechov do vzdialeného života. Akoby bol smrad svieži, hoci myšlienky prichádzajú, znamená to, že pokánie sa ešte celkom neuskutočnilo a hriechy ešte neboli odpustené.

"Znak odpustenia hriechov je v tom, že ich nenávidíš a viac nepracuješ. Stále z nich znie víno" (Barsanuphius Veľký, B - 370).

"Ak človek nie je spálený, robí pokánie. Nemôžeš mať pevné priznanie (o svojom podiele), kým nevieš, čo si v sebe priznal. keď si spasil, nerúcaj sa vo svojom srdci" (vikl. Abba Izaiáš, Ot. 238-239).

"Ak si závislý, nech sú tvoje srdcia vyhladené do tej miery, že sa nepribližujú k niečomu inému, potom je to znak oslobodenia od množstva hriechov" (Sv. Fedir Edesky, D III - 349) .

Avšak od poslednej vchennya otcov plačúcich a tých, ktorí posledným kresťanským spôsobom - v spomienke na svoju minulú hriešnosť - všetko je v ich láske k Bohu, a nie v nich . "Buď láskavý napravo, - hovorí Barsanuphius Veľký, - akoby to nebolo z jednej lásky iba k Bohu, ale k takému, vlastná vôľa bola zmiešaná, nečistá a Bohu neprijateľná" (D II - 582) .

„Nie je teda možné vytvárať sa v tom, čo človek vytvára, v póze lásky k Bohu, akoby v „duchovnom a technickom zamestnaní.“ Kresťanstvo nie je povolanie, ale baldachýny: zrodenie nového ľudu vo svete lásky k Bohu, ale pragnet k nim Nikodim Svyatogorets, - oddám sa ti dôležité, ale potom sa staneme ľahkými a šikovnými, ako napríklad, budeš bez prerušenia vsadený do takého duchovného aktu a v inak, modlime sa preboha, do New Age žijeme pre túžby srdca... Taká shukannya bezhraničného dobra v Bohu, ktorej budeme častejšie svedkami a ktorú budeme častejšie preniknúť do našich sŕdc, hovoríme vrúcnejšie, hovoríme A teraz čoraz úspešnejšie sa v nás usídlil nováčik - každý sprava pracuje pre jednu lásku pred Pánom a pre jednu bazhannú pobožnosť k Yome, ktorá je takých hodná. láska "(Н - 42, 43). Tieto slová si pamätáme na celý kresťanský čin a my sami na pamiatku najväčších hriechov. Keď som si vytvoril život lásky k Bohu a navždy, som vinný z tejto spomienky, ale pamätám si Božiu lásku. Nezabudne sa, ale, ako povedali starší, „zasekne sa“. Videl som breh a toho, kto sa plaví, viem s istotou, čo som videl. Ak je láska vzácna a zaplavuje pôdu, nech zazvoní s osobitnou silou slová veľkého kánonu:

Cesta k pokore spomienkou na hriechy, modlitbou, telesným cvičením a inými cestami k pokániu je cesta všetkého života. Túto dokonalosť mohli dosiahnuť iba svätí.

Abba Pimen (Veľký) povedal: „Ak sa človek dostane na také miesto, o nejakom apoštolovi, hovoriac: „Všetko je čisté, „tak si dopraj najväčšie fúzy stvorenia“ (Vid. 412).

Ale kráčať po ceste pokory je zásluhou všetkého, len vína vedú do krajiny Obitovanu, - do oblasti milostivých sĺz božského smútku a nebeského vzduchu, ktorý uvidí odpustenie hriechov .

"Skutočný brat, keď spí starý muž: moja duša potrebuje slzy, ak veľa starých ľudí roní slzy, ale slzy neprichádzajú a moja duša bude požehnaná. Prečo?" Krajina Obitsyana: Vstúpme do nej, nebojme sa husky, ale Boh navždy pohŕda dušou smútkom, takže nevinne chcela vstúpiť do tejto krajiny“ (Vid. 464).

"Čím viac človek klesá do hlbín pokory a súdi sa ako nedbalý čarodejník, tým viac plače a plače. Vo svete sĺz a plaču prúdi v srdci jogy duchovná radosť a zároveň s ňou , vidíme poryatunku“ (vikl. Simeon Nový teológ, D V - 24).

„Bezbožnosť a duchovný plač, tam je božské osvietenie; a ak to vieš, potom sa zobudia lampáše a Nemci“ (Simeon Zbožný, D. V - 67).

"Blahoslavení čistého srdca, že niet hodiny, keby smrad nebol plný slaných sĺz, - tak zapáchajte Pána. Kým majú slzy na očiach, zápach sa podobá videniu." krvi Yogo na výšinách svojich modlitieb a nemajú modlitby bez sĺz, to je to, čo povedal Pán: „Blahoslavení, plačúci, lebo smrad sa prebúdza!“ (Sv. Izák Sirín, D II – 653). Pán prišiel pred nás a bez nášho volania a dal nám ústa milujúceho zmätku a studenej vody zbožných sĺz na pokánie rukopisu hriechov“ (Sv. Ján z Rebríka, L. - 79).

"Naozaj si myslím, že bolo možné zmyť celé telo tvojimi slzami, potom by to bolo nehynúce. Pre človeka, ak nemáš bolestivú prácu, potom skaza" (Starší Pais Velichkovsky, ŽMP, 1956, č. 10). "Pokánie sa skladá z víťazstva všetkých evanjeliových prikázaní. Evanjelické prikázania možno presne a láskavo prednášať len zo smútiaceho a pokorného srdca. Duchom života za evanjeliovými prikázaniami je pokánie. modlitba. Myseľ sa modlí slovami, srdce sa modlí s plačom“ (Jep. Ignaty Brianchaninov, Vid. 514).

„Ak je voda čudných myšlienok nezastaviteľná, myseľ bude zahanbená duchmi Ducha Svätého a rozporuplnými myšlienkami a každodenným upratovaním strimania a myšlienok na smrť, potom božským Duchom pokánia a zostúpi voda odlúčenia, ktorú Boh a náš Pán vylievajú do umývadla. nech vkročia pod prah Kráľovstva jogo“ (Vikl. Mikita Stifat, D V - 150).

"Väčšinou, aká je vina za čítanie Otcov o pokání, pokore a "príjemnom náreku" tých, ktorí sú nielen pravdiví, ale iba víno a jeden bezsvetový. Na tejto ceste každý svіdomіst, scho "to get me" alebo " Už som vyčerpaný" alebo "už som bohatý" - dôkaz nekajáctva, nelásky a pýchy. Bože daj silu, láska je pre Nového neznesiteľná, - ale pokora nie je vidím sa ako bohatý. Modlím sa, aby som nedosiahol, ako Kristus Ježiš dosiahol mňa, - ako apoštol.

„Je potrebné pracovať tak, aby ste sa vždy naťahovali dopredu“ (Flp 3, 13), aby bolo bezpečné a úspešné dosiahnuť cieľ. Kým sme len omráčení, hoci len na krátku hodinu, naraz sa oprieme“ (Vikl. Nikodim Svyatogorets, N - 163).

„No tak, požehnaj Spasiteľa, tikaj teplom a nevieš ochabnutosť, kým to nedosiahneš, žartuj dôležito, pýtaj sa nevinne, tolerantných súdruhov, kým to zdvíhaš a kladieš navrch rebríky ako prápor. , pevná viera a pokora“ (Sv. Theognost , D III - 420).

"Nezmieruj sa s najslabšími ľuďmi, ale radšej sa rozširuj vo svete prikázaní o láske... Rozširuj sa vo svete lásky, dostaneš sa do výšin pokory" (vikl. Maxim Spovidník, D III - 215 ).

„Abba Lot, keď som videl Abba Yosipa, ktorý povedal Yomovi: Otče, svojou silou som vytvoril malé pravidlo modlitby, robím pôst pokoja, venujem sa modlitbe, pokániu a pokoju (Ježišova modlitba), Snažím sa strážiť čistotu, neprijímam obetu hriešnikov? - Starý muž vstal a natiahol ruky k nebu: Yogove prsty sa zmenili na desať horiacich lámp. Povedal Abbe Lotovi: Čo len chceš , buďte všetci ako oheň.370).

„Milujte svätých,“ povedal svätý Abba Izaiáš, „je vám známa ich horlivosť“ (D I - 348).

Možno, tsі piskas bude korisnі, a láska spáliť našu nemčinu, hlúposť a noci k svätým. Za slovami I. Kirєєvského, vyznania otcov - tse "správy očitých svedkov o krajine, páchnu ako smrad." Niekedy je to viac ako nevedomosť, ale ak vôľa nie je zlá, je to príčina baiduzhostu. Yakshcho, ako keby ste povedali sv. Tikhin Zadonsky, „Kresťania nepoznajú kresťanstvo“ (Ot. 445), čo je potom vimagati medzi ostatnými?

Ľudia často prejavujú svoje kresťanstvo v dvoch aspektoch: inak je to pre nich odolnejšie a samoľúbejšie než čokoľvek iné, že to nie je struma-yazuє blaho vonkajšieho sveta, inak je to samovoľné valcovanie čiernych duchov nenávidiacich tilon. , neľudská znevaga k matke v beztelovom. Kresťanstvo zjavne ani jedno, ani druhé. Telesná zdravosť verbálnej viery je tak ďaleko od neba, ako netelesný (abo bisivsky, podľa slov blahoslaveného Diadokha) spiritualizmus.

Kresťanstvo je vchennyam o Božom kráľovstve, ako keby žartovalo o čine života a ako keby sa to objavilo tu, na zemi, medzi nami. Komu je milosťou Ducha Svätého uznaná neustále sa meniaca blaženosť a všetky meta a všetky možnosti výkonu očisty duše a tela na úzkej Kristovej ceste. Činom pokory, nevysvetliteľným činom modlitby a lásky k ľuďom sa duša i telo očisťujú od poškvrny hriechu, takže sa stáva neporušiteľným Božím chrámom.

„Život duše je deň s Bohom... Život tohto života nie je len z duše, ale aj z tela, lebo bude nesmrteľné a joga cez nedeľu... Bude ti daný navždy v Kristovom živote, bez ťažkostí, bez bolesti a bez starostlivosti, skutočne nesmrteľný“ (sv. Gregor Palamas, D V - 279, 280).

Metafora tohto timchasového života sa hnevá na večnú metaforu, ako keby to bolo jediné povýšenie k Bohu.

"Teraz sme deti Božie, ale ešte sme nevideli, čo sa stane. Vieme len, že ak uvidíme, budeme ako Noví," hovorí apoštol Ján a hneď dodáva: Vin je teda čistý.

Podstatou pôstu je naučiť sa postarať sa o seba, naučiť sa upratať si vlastnú batožinu, naučiť sa starať o svoje vnútro a nenasledovať nový.

Svätí otcovia o piste:

Blahoslavený Augustín o zjazdovke:

Čím viac dní pôstu, tým lepšia je radosť; čím viac strimanity, tým silnejší je pruh.

Rev. John Kolov o zjazdovke:

Ak sa cár rozhodne zaujať lepšie miesto, pritlačí nás k novým prírodným rezerváciám. Títo hromotluci, rozdrvení hladom, podľahnú kráľom. Tie isté veci sú naplnené telesnou chamtivosťou: ak človek strávi svoj život pôstom a hladom, potom môže pustá bazhannya ochorieť.

Svätý Ján Zlatoústy o zjazdovke:

posielate príspevok? Utri si jazyk proti zlu a ústa proti lesom a schodom. posielate príspevok? Odhaľte ohováranie, likhosliv'ya, nezmysly, čarodejníctvo, rúhanie a akýkoľvek druh nadbytočnosti. chveješ sa? Životy chamtivosti, lúpeže, zvárania a dušu ničiaceho zazdroshchiva. Ak sa postíte pre Boha - robte to správne, ako nenávidieť Boha a prijmite svoje pokánie ako milosrdné a milujúce k ľuďom.

Krіm Utrimannya vіd їzhі є bohatý shlyakhіv, yakі môže vіdchinyat nás dvere vіdvagi pred Bohom. Kto sa postí a nemôže, veľké milosrdenstvo nedávaj, nerob usilovné modlitby, neprejavuj napätú žiarlivosť pred počutím slova Božieho, - tu antrochy neprekračujú našu telesnú slabosť, nerob. mier s nepriateľmi, nevyčerpajte svoje duše v každom smere. Ako keby sme zvíťazili, potom by sme mali vytvoriť pravú prirodzenosť, akou nám Pán sám a Pán pomohol. Aje a samý pokoj v prítomnosti Vinových prikázaní, aby sme my, upratujúc telo, obrali nás o prikázania sluchom.

posielate príspevok? Sme hladní, sme opití, vidíme chorých, nezabúdajme na ranených. Uteš smútiacich a plač; buď milosrdný, lagidný, láskavý, tichý, zhovievavý, neodpúšťajúci, úctivý, pravdovravný, zbožný, aby Boh prijal tvoj sviatok a hojne udeľoval ovocie pokánia.

Pist je prastarý dar; pіst - koshtovnіst batkіv. V moderných ľuďoch. Prvé legalizácie v raji. Adam prijal takéto prikázanie: „ druh stromu“ (Buttya 2.17). A tse: neviem- є legitimizácia pôstu a smrti“.

Yakbi postil Evu a nesmútil zo stromu, potom by sme teraz neboli malí, konzumovali v pôste. Neobklopujte corista príspevok s jedným pomirnistyu v zhzhi, tomu, kto má správnu päsť є usunennya v zlých právach ... Probac k blízkemu obrazu, probac k vám borg. Neješ mäso, ale si ako brat... Spravzhnіy pіst є vidalennyam zlo, pomіrnіst mіv, potlačený hnev, pôžitok z chamtivosti, likhosliv’yam, kecy, nadávky a nadávky.

Dajte si pozor na vimiryuvat pist jednoduchý pomіrnіstyu vіd їzhі. Tí, ktorí sú pokorní pred životom, ale nestarajú sa o seba, stávajú sa ako diabol, ktorý nechce nič jesť, ale neprestáva hrešiť.

Rev. John Cassian the Roman o piste:

Suvori rýchlo vyhýbať sa mučeníctva, ak po nich je zayve vzhivannya їzhi, ako nevdovzі dosiahnuť zlozvyk obžerstva.

K sebazničeniu môže zarahuvat ten, kto nezmení prísne pravidlá vyrovnanosti a potom, ak je potrebné posilniť oslabenú silu, prijmem to.

St. Theophan the Recluse o zjazdovke:

Pišt – nedokončuj to, ale nechaj troch hladných pre seba, aby ti nezostali ani myšlienky, ani srdce.

Dlho sa obzerajte okolo seba a dívajte sa: čím všetkým sa ľudia zaoberajú, prečo toľko tárajú, koho chvália? Každý a každý pracuje na slimákovi a všetky tie výkriky o spokojnosti Yogo Vymoga: daj mi napiť, daj mi napiť. Je pre nás veľkým požehnaním žiť v budúcom dome nášho tyrana! Teraz stojte na tomto bode a prisahajte: kde bude divoký oheň aktivity, čo si ľahnúť v tomto storočí, v budúcom storočí, ak sa nemusíte trápiť so slimákom, prečo sa bojíte o život? Virishiti je potrebný teraz, aby sa pripravil na to, že nás budú kontrolovať v nevyčerpateľnej budúcnosti.

Svätá abatyša Arseniya (Srebryakova) o zjazdovke:

Zdá sa byť bohaté na učenie nášho storočia, že zvyšok a všetky cirkevné obrady sú prázdne rituály, bezcitnosť, nech sa deje čokoľvek. A čím viac žijem, tým viac sa mením, že všetky zákony, ktoré ustanovili svätí otcovia, aby inšpirovali Ducha Svätého, sú tým najväčším dobrom, ktoré nám dal Pán, že všetok smrad je nad vrch pre milosť, ako je to v nich. Zdá sa, že Vcheni: "Všetko rovnaké svinstvo, dôležitá je iba pravda Evanjelia." – No, poviem vám, nie je možné stáť rovno na evanjelických pravdách a ohovárať ich bezmocnými stanovami cirkvi. Vedú nás len k najväčším pravdám Kristovho učenia.

Teraz hovoríme o piste, teda o pokoji v podobe bohatstva a v podobe nadpozemských vecí, aby sme budovali telo ľahšie a tenšie, požívateľné pre duchovné vnemy. Pán Ježiš Kristus posvätil založenie Cirkvi štyridsaťdňovým pôstom a stal sa pre nás svätým; Ale, je mojou chybou, že verím, že naša bytosť bola štyridsaťdňovým pôstom Pána Ježiša Krista očistená a rozbitá budovou k duchovným vhľadom. Je našou chybou, ak veríme, že sme ctení nie za naše skutky, ale za milosť, moc Božiu, ako cirkevná inštitúcia. Jedna cirkev zvіn nám dáva spásu, hovorí nám svojím pohrebným tónom o smrteľnosti všetkého pozemského. Utrimannya vіd їzhi vchit nás pomіrnostі vіd pomіslіv i pochuttіv neobjektívny.

Utrimanya s prvým kusom cesnaku ... Zdá sa, že Pán Ježiš Kristus je: Milujte svojich nepriateľov, tak ticho, scho ťa ohovárať a vyčítať. - Ako to môžeš povedať? V prestrojení ťa ohovára, nemôžeš sa zamilovať do Yoga naraz? Najprv vstaňte, aby sa vám nepáčilo. Potom pustite svoje myšlienky zoči-voči špinavým myšlienkam o tejto osobe a tak ďalej. Otzhe, prvý crock na kohanny - streamovanie. Ide o to, aby sme priniesli a pomohli Bohu. A Boh ti pomohol stať sa pre teba potrebným, ak budeš ráno stáť ako niekto iný. Tu urobíš všetko, čo je v tvojich silách, že tvoje sily nestačia, že potrebuješ Božiu pomoc a prosím ťa, aby si mi pomohol svojou silou. Takto sa dosiahne pravá modlitba. Pot, v hodine pôstu, naše veľké sračky, svätenie hriechov a prijímanie svätých tajomstiev, smotana je ticho udeľovaná s milosťou, ako sa nám dáva na úkor všetkého, povedzte a nabádajte nás k tomu najväčšie pokánie, pre ktoré sme vinní, že ožívame. Hádajúc o tých vyznaniach, akoby človek mohol priviesť človeka bez stredu k Pánovi pri najhlbšom poznaní jeho pádu a najväčšej hriešnosti vlastnej prirodzenosti, za ktorú môže byť naveky požehnaný Pánom Ježišom Kristom. Os dobra. Ako príspevok. Nebojme sa jogy a toho, že joga sa bude vykonávať nesprávnym spôsobom, ale buďme radi, že víno je také ryatívne!

Rev. Abba Dorotheos o zjazdovke:

Ale mi nie v їzhі len dlhujem svetu, ale utrimuvatisya av prítomnosti nejakého iného hriechu, vzlykajte, keď sa postíme krkom, postite sa za nás jazykom. Môžeme teda postovať nám a svojim očiam, aby sme sa nečudovali márnym rečiam, nedali našim očiam slobodu, nikomu sa bez hanby nečudovali. Rovnako aj ruky a nohy vinníkov zoči-voči všetkému zlému. Pôst v takej hodnosti, ako keby sv. Bazila Veľkého, priateľsky sa postiac, vytrácajúc sa tvárou v tvár nejakému hriechu, čo sú všetky naše pocity, dosahujeme svätý deň zmŕtvychvstania, keď sme sa stali, ako sme povedali, novým, čistým a svätým spoločenstvom svätých tajomstiev.

Svätý Tikhin, moskovský patriarcha o zjazdovke:

Apoštol Pavlo povedal: Ak ťa niekto z neveriacich zavolá a chceš piť, všetko ti bolo dané bez čakania, pre pokoj v duši (1 Kor 10, 27) - kvôli tomu, kto láskavo počuje vy.

Irelevantní ľudia žiarlia na pôst a praktizovanie svätých s nesprávnou mysľou a mysľou a myslia si, že smrad prechádza poctivosťou. Diabol, ktorý ich stráži ako svoje dobro, do nich vrhá novú žiarivú myšlienku o sebe, vo svetle ktorej sa rodí a vrtí vnútorný farizej a bráni tak dôkladnej pýche.

Reverend Isaac Sýrčan o piste:

Duch sa neklania krížu, teda ak sa neklaniate svojmu telu.

Ctihodný John Listvichnik o svätom mieste:

Je lepšie jesť a hovoriť Pánovi;

Hlava hrude je modlitba; їhnє zasnuvannya - príspevok.

Pist є trvalé vyblednutie v їzhі z rozumnej svojvôle v nich.

Hrdý muž! tvoje myšlienky sú také bohaté a vznešené, pokiaľ ide o tvoju myseľ, a víno - v dokonalom a neprerušovanom lade.

Zákon pôstu, ktorý je nad vonkajším zákonom pre lono, je zákonom pre myseľ.

Rozum, kráľ ľudu, akoby chcel vstúpiť do práv svojej autokracie a zachrániť ich, nech sa pokloníme zákonu pôstu. Tіlki tіlі vіn bude postіyno badiorіy i svіtliy; len málo vín môže panuvat nad pomazaniami srdca toho tela; Len v prípade dodatočnej tvrdosti žíl si môžete pamätať evanjelické prikázania a riadiť sa nimi. Zasnuvannya chesnot - príspevok.

Novostvorení ľudia, uvedení do raja, dostali jediné prikázanie, prikázanie o škodcovi. Zvichayno jedno prikázanie bolo dané tomu, kto bol dostatočný na zachovanie prvotných ľudí v čistote її.

Prikázanie nehovorilo o počte ľudí, ale len bránilo množstvu vecí. To zamknúť, yakі vedieť pіst iba v kіlkost їzhі, a nie v yakkost. Keď som sa po dokončení príspevku prepadol, smrad spieval význam zhizhi.

Také dôležité prikázanie pôstu, ohlušené Bohom k ľudu v raji, že z prikázania hneď zaznelo ohrozenie vrstvy na zničenie prikázaní. Vrstva zasiahla ľudí večnou smrťou.

Prvá hriešna smrť pokračuje v boji s bdelými v svätých prikázaniach pôstu. Kto neznesie v živote pokoru a tvrdohlavé spory, nedokáže zachrániť ani oddanosť, ani cit, nevie si upratať hnev, ísť do nocí, nepokojov a nepokojov, bojovať ako otrok marnoslavizmu, žijúci, hrdí, ako predstaviť telesných ľudí є najluxusnejšie jedlo.

Prikázanie postiť sa potvrdzuje potvrdením evanjelia. "Vážte si seba, ak nesťahujú vaše srdcia spojením a opilstvom"(), prikázanie Pánovi. Zjednotenosť a opitosť vám pripomína, aby ste pili ako telo, pivo vašej mysli a srdcu, tobto. predstaviť ľuďom dušu a telo v tábore tela.

Navpaki, pist, aby uviedol kresťana do duchovného tábora. Očista pôstom - pokorný v duchu, rozumný, skromný, jemný, štíhly v citoch a myšlienkach, svetlo v tele, budovanie sa k duchovným činom a mrazom, budovanie k prijatiu Božej milosti.

Telesní ľudia sú stále viac unavení z hriešnikov. Vin sladké drievko a podľa tela, podľa srdca a podľa mysle, víno nie je postavené nielen na duchovný slad a na prijatie Božej milosti, ale aj na pokánie. Vіn nezdatnogo vzagalі k duchovnému obsadiť: vin pribitý k zemi, topiaci sa v reči, živá návnada - mŕtvy v duši.

"Beda vám, bohaté niny: ako keby ste mali zomrieť!"(). Taká píšťalka Slova Božieho pre porušovateľov prikázaní svätého pôstu. Čo budete jesť vo večnosti, ak ste sa tu naučili len jedno slovo štetce a reč, v nebi žiadne nie sú? Čo budete jesť vo večnosti, ak ste nejedli vytúžené nebeské dobro? Ako môžete jesť a užívať si nebeské požehnania, ak ste k nim neboli dostatočne dôvtipní, dostali ste ogidu?

Denným chlebom kresťanov je Kristus. Nenásytná zásoba tohto chleba je osou krížovej sejby sladu ryativna, ku ktorej sa žiadajú všetci kresťania.

Nenásytne sa oddávajte Slovu Božiemu; nenásytne sa oddávať vikonannym prikázaniam Kristovým; nenásytne popíjať jedlo, "pripravený na chlad x tobi“, a opiť sa "pohár suverenity" ().

Prečo by sme sa mali ako svätý Makarius Veľký, ktorý sa nikdy nestaral o naše srdce? Postoj v stoji, klopanie modlitbou a pôstom, ako keby Pán potrestal: "Tlač a krič na teba" ().

Tento čin, ktorý propaguje jeden z najväčších vychovávateľov temnoty, bol činom svätých apoštolov. S-pomіzh nový smrad bol zaručený trochu Ducha. „Slúžte im, Pánovi, - Dokonca aj spisovateľ svojej doby, - a tým, ktorí sa postia, hovoriac Ducha Svätého: Doprajte mi Barnabáša a Saula v skutkoch, vzývajte ich. Todі, scho sa postí a modlí, kladie na nich ruky a púšťa ich dovnútra.(). Z-prežil výkon, v ktorom bola modlitba a modlitba, cítil som príkaz Ducha o povolaní pohanov.

Zázračné ohováranie pôstu s modlitbou! - bezmocný, keďže nie je založený na pôste, a päsť je neplodná, akoby sa na ňom nemodlili.

Pôst povzbudzuje človeka v telesných vášňach a bojuje s duchovnými závislosťami a po ich prekonaní preniká do celého skladu človeka a čistí ho; pri očistách verbálneho chrámu je predstavenie Boha.

Kto neobrába pôdu, seje ju: ničí obilie a náhrada pšenice žne tŕne. Tak je to aj s nami, ako keby sme sa modlili o modlitby, nie rednutie tela: potom je náhrada pravdy plodným hriechom. byť opovrhovaný a okradnutý o rôzne márne a zlomyseľné ponuky tých myšlienok, byť poškvrnený mysľou khtivim. Naše telo je ako zem, a ak nie je kultivované ako na zemi, nemôže prinášať ovocie pravdy.

Navpaki, akoby s veľkou usilovnosťou a vitrátmi obrábal zem, ale pripravil ju o nezasiate: kukil je husto stočený. Ak sa teda telo preriedi pôstom a duša sa nezmení na modlitbu, čítanie, pokoru múdrosti: potom sa otec stane otcom mnohých kukilov - duchovných vášní: pretláčanie, marnoslavizmus, pohŕdanie.

Čo je to - závislosť strany, že opilstvo? Správnosť bola rovnakým spôsobom, prirodzenosť Bazhannya je taká, že Pitty, vimagaє nabhato bilshiko kilkosti, čo je їh, nyzhlki je pod Piditrimanni životných síl Tіlesného, ​​v yaki havuvannya, ktorá bola proti jeho prirodzené uznanie, a shkiyly, a shkihly, to isté

Bazhannya їzhi je korigovaný jednoduchým jedlom, ktoré pomіrnіstyu vіd peresichennya, že nasolodi їzhey. Po prvé, môžem sa zdržať opakovania, že v slade: tsim a vitonchuetsya bazhannya їzhi a otrimuє správnosť. Ak sa bazhannya stane správnym: potom sa uspokojí s jednoduchým ježkom.

Natomista bajannya їzhi, ako keby bol spokojný s pasážou a sladom, stal sa nudným. Na prebudenie jogy chodíme do rôznych slaných byliniek a nápojov. Bazhannya zastavím sa a budeme spokojní; potom sa staneme temperamentnými a, nareshti, premeníme sa na chorobnú závislosť, ako keby sme žartovali neprerušovane zamorení a skrížení, neustále neuspokojene odpočívajúc.

Namiryayuschie zasväť sa službe Bohu, položme základ pre výkon nášho postu. Základy Іstotna yakіst be-yakої môžu byť nezničiteľnou pevnosťou: inak je nemožné postaviť sa na nový život, ako keby dom sám o sebe nebol mіtsnim. I n_yak, n_koli, n_ akýmkoľvek spôsobom nie je prípustné ničiť stĺp prejazdom, najmä opitosťou.

Najlepší pôst je uznať, že Svätí otcovia žiť v jeden deň v deň nestačí. Takýto strážca neoslabuje telo búrkou a nesťahuje ho nad svetským životom, navyše ho berie budovanie do zachránenej sily. Takáto hostina nepredstavuje žiadnu ostrú jedinečnosť a toho, kto sa postí, nemožno zväčšiť do tej miery, do akej je človek taký pôvabný s pudom sebapoctivosti, najmä ak ostro vynikne.

Ktokoľvek je zaneprázdnený telesnými cvičeniami, alebo je také slabé telo, že sa nemôže uspokojiť s tým, že žije raz denne: to je chyba týchto dvoch. Pôst je pre ľudí, nie ľudia pre pôst.

Ale, s každým živým, a len zriedka a často, suvoronyaetsya zasichennya: von okradnúť osobu, ktorá je nehodná duchovných vykorisťovaní, a otvoriť dvere iným telesným vášňam.

Nadmirniy pist, tobto. Trivala Zayva pomіrnіst їzhі, nechváľte sa svätými Otcami: v nesmiernej pomіrnostі th, scho vіdbuєєєєє vіdnі ї znemogі, lyudina staє nezbytnost, často premeniť sa na duchovný, úpadok a predsavnosť

Ešte dôležitejšia je kvalita života. Oplotený rajský pléd, hoci bol nádherný na pohľad a korenistý, bol pre dušu škodlivý: naši predkovia boli stvorení rovnakým spôsobom, pretože ho uisťovali o poznaní dobra a zla a ignorovali integritu.

I nі їzha pokračovať silne dіyati na duši, čo je obzvlášť pamätné pri pití vína. Takýto sen je založený na inej mužnosti na tele a krvi a na tom, že para a plyn z hadice stúpajú do mozgu a fúkajú do mysle.

K tomu všetky omamné nápoje, najmä chlieb, askéta bráni, keďže pomáhajú zatvrdiť myseľ, a tak víťaziť u múdrych laikov. Prekonajte myseľ, najmä bohatými darmi, keď si ich užijeme, je ušetrená duchovná milosť; pridbane bagatma a dlhodobá práca sa vynakladá na šprot roka, za šprot khvilinu.

Mních sa v žiadnom prípade neprevinil pitím vína, ako povedal reverend Pimen Veľký. K tomuto pravidlu môže pristúpiť každý zbožný kresťan, ktorý si chce zachovať svoju dôstojnosť a farbu. Svätí otcovia na toto pravidlo nadviazali a ak implantovali víno, tak len zriedka a s najväčším pokojom.

Horúci ježko sa môže jesť z jedla držiteľa, pretože prebudí telesné závislosti. Čiže korenie, zázvor a iné koreniny.

Nayprirodnіsha їzha - tá, ktorú ľudia uznávajú ako Stvoriteľa negajno podľa stvorenia - їzha z kráľovstva oroseného: Keď Boh povedal našim predkom: „Tu som ti dal kožu trávy terajšieho dňa, ktorá žiari ako posledná, ktorá je na vrchu zeme všetko, a každý strom, ktorého matka je sama osebe ovocím terajších dní, bude na tebe. “(). Aj po potope je mäso dovolené žiť.

Roslinna їzha є najlepšia pre askétov. Najmenej vyhral na vykurovanie prístrešku, najmenej na objasnenie tela; stávka a plyn, ktoré sa v ňom spopolňujú a v mozgu uschnú, aspoň na ňom; sama je zdravá, ako panna, pľuva hlieny na slimáka. Z týchto dôvodov, keď žijeme v її, s osobitnou jasnosťou sa berie čistota a ráznosť mysle a s nimi aj tá jogínska moc nad ľudskou bytosťou; v prítomnosti її sa rozvíjajú slabšie vášne a ľudia sú viac schopní zapojiť sa do výkonov zbožnosti.

Ribnі naїdki, špeciálne pripravené z veľkých morských rebier, si už vyžaduje vaša sila: smrad je výraznejší na mozgu, stmavne telo, horká krv, pripomína škrupinu s hlienom, najmä pri častom a neustálom žití.

Cі dії nevedomky silný vіd vіvvannya m'yasnoї їzhі: vkryu objasňuje telo, dodáva ho najmä pilnіst, ohrieva krv; pari ta gazi її už tesne okolo mozgu. Preto si nezvyknú na chorály; vyhral - spolupatričnosť ľudí, ktorí žijú vo svete, ktorí sú vždy zaneprázdnení ťažkou telesnou prácou. Ale a їm post_yne vzhivannya її shkіdlo.

Yak! vyguknut tu uyavnі razumnitsi: m'yasna їzha je dovolené Bohom ľuďom, a chi vám bráni žiť її? – Na základe slov Apoštola: „Celý svet je podstatou sveta (takže je mi všetko dovolené), ale nie všetci na sebaodplatu: všetky osudy sveta sú, ale nie všetky budú."(). Podľahneme pestovaniu mäsa nie tomu, kto bol chovaný ako nečistý, ale tomu, kto páchne, najmä tučnota celého nášho skladu prekypuje duchovným blahobytom.

Pravidlá pôstu boli stanovené s metódou pomoci deťom її ako kerіvnitstvo pre celé kresťanské spoločenstvo. S týmto sa kožou trestá hľadieť na seba o pomoc osvieteného a úctivého duchovného otca a nedávať na seba pôst, ktorý prebíjate sily: k tomu, opakujeme, je to zlé miesto pre. osoba, a nie osoba na pôst; Dokonca, vzhľadom na podporu tela, nie je vinné zničiť jogu.

„Ak si utrieš lono a povieš Svätý Bazil Veľký, pôjdeš do raja; ak to neprijmeš, staneš sa obeťou smrti." Pod im'yamom raja tu môžete pochopiť milosťou naplnený modlitebný tábor a pod im'yamom smrti sa tábor stáva závislým. Požehnaný tábor ľudu, v hodine karhania її na zemi, є záruka večnej blaženosti jogy v nebeskom Edene; pád moci hriechu a tábor duchovnej smrti slúžia ako záruka pádu do pekelnej diery na večné muky. Amen.

Uprostred pôstnych dní pre bohatých nie je ľahká hodina. Nadšenie, s ktorým začínali pred pôstom, vychladnutí, vydrancovanie organizmu do okolia, o to dôležitejšie, aby sa postavili proti svetským nepokojom, ktoré v nasledujúcich dňoch nadobúdajú osobitný rozmer. A dehto upadol do hnevu, sumuyuchi o svojej slabosti. Tu potrebujem pidtrimku, duchovne múdre slovo, ktoré bolo nastavené. Uverejňujeme kompiláciu slov svätých otcov a askétov o dôležitosti pôstu, keď sme ich videli a usporiadali sviatok pre deti, ktorý je zároveň obzvlášť aktuálny. Nezabudol som na duchovné skutky a ľudovú múdrosť - príklad o pôste.

Vislovlyuvannya o príspevku

„Os nie je, ktorú som si vyvolil: nech kaidan neprávosti rozviaže jarmo jarma a ohnuté nech sa uvoľnia a rozbijú každé jarmo; podávajte svoj chlieb hladným a chudobným, ktorí pľujú, prineste domov.

(Iz. 58:6-7)

„Ak sa postíte, nehanbite sa ako pokrytec, pretože ten smrad naberá pochmúrnych jedincov, aby sa ľuďom niečo postilo. Naozaj vám ukážem, že smrad už vládne nad ich mestom. A ty, ak sa postíš, pomaž si hlavu a mysli na svoje preoblečenie, aby si sa ukázal tým, ktorí sa nepostia pred ľuďmi, ale pred tvojím Otcom, ktorý je v krypte; A tvoj otec, čo taєmne bachel, jasne vidíš.

(Mt. 6:16-18)

„Ak sa postíte, zničte každé spojenie neprávosti a roztrhajte každý nespravodlivý záznam. Rozdrviť tim, ktorý bazhaє svoj chlieb a bіdnikh bez dahu nad hlavou, vstúpiť do svojho dіm; yakscho bachish nahý - šaty. Potom uvidíš svoje ranné svetlo a tvoje šaty nie sú holé; a tvoja pravda zmení tvoj názor a Božia sláva ťa bude sprevádzať.

Apoštol Barnabáš

„Nájdi svoj pôst: predíď každé špinavé slovo, tú zlú chamtivosť a očisti si srdce pred všetkými márnosťami tohto storočia. Ako to urobíš, budeš spravodlivý"

Pastir Yerma

"Pist є їzha pre dušu, a ako telesné їzha výkrm tela, tak іst zmіtsnyuє duša, vodomlyaє їy ľahké zalievanie, rob її zdatnoy stúpať do výšky a premýšľať o hore a byť spokojnejší s prijatím správneho života."

„Rovnako ako pľúca lode s väčšou pravdepodobnosťou pretečú moria a budú dupať s veľkým náskokom, tak päsť, okrádajúc naše mysle do pľúc, nasýti vás švihnutím, aby ste preliali more férového života. , vyskakuj do neba a do nebeských predmetov a nerešpektuj právo, ale cti bezcenných za ticho a spánok mriy“

Svätý Ján Zlatoústy

„Pist є vchitelkoy pomirkovannosti, matir chasnosti, vyhovatelka detí Božích, cherіvnitsa bezrukých, pokojných duší, podpora života, svetlo mіtsny a nedeštruktívne; її prísnosť a dôležitosť zomierajú vášne, uhasia hnev a prudkosť, chladné a tiché všetky druhy nárekov, ktoré obviňujú z bohatstva“

Svätý Asterius z Amasie

„Čím viac dní pôstu, tým lepšia je radosť, tým lepšie je územie pokoja, tým silnejší je obrad prechodu. V deň pôstu je Božstvo zmierené, krátko zapovnyuetsya a odmenené zbožnosťou “

Blahoslavený Augustín

„Nie sme vinní len za šľachtu sveta, ale mali by sme byť ponížení v prítomnosti nejakého iného hriechu, takže keď píšeme hlavou, budeme pripisovať jazykom, primuyuchis vo forme ohovárania, v v podobe nezmyslu, v podobe marnoslіv, v podobe poníženia, v podobe hnevu, slovom, vzhľadom na každý hriech spáchaný jazykom. Môžete teda uverejňovať a vidieť, aby ste sa nečudovali márnym rečiam, nedávali slobodu svojim očiam, nečudovali sa nikomu bez hanby bez strachu. Takže samotné ruky a nohy môžu byť upokojené zoči-voči akémukoľvek zlu, urobte to“

Ctihodný Dorotheos z Palestíny

„Pist je klas a zárodok každého duchovného snaženia. Ako cesnak, nedávajte na stĺp, všetok smrad bude nepresladený a neotrasený, ako keby ste položili tvrdý kameň. A ak porušíte základy, potom je to špinavé a na stôl joga položíte veľa sŕdc a iných nehodných požehnaní, potom bude všetka úprimnosť nepriateľská a rozdelená v špinavých myšlienkach a v prúde závislostí, ako napr. piesok sa nesie vo vetre - a všetka úprimnosť bude ruyvlyayutsya“

„Pist, ako liečiteľ našich duší, v jednom kresťanovi si podmaníš telo, v inom upratovanie hnevu; jeden prebúdza sen, druhý sa budí pre väčšiu dobrotu; v jednom si očistíš myseľ a okradneš ho o zlé myšlienky, v druhom nebudem prúdiť svoj jazyk a strach z Boha, ako viem, skúsim jogu, nedovolím mu hovoriť prázdne a zhnité slová; ale iným spôsobom, nenechajte sa čudovať svojim očiam a tu a tsikaviti, aby ste toho druhého mohli okradnúť, ale pre svoje vlastné dobro môžete urobiť čokoľvek."

Ctihodný Simeon Nový teológ

„Pre telesný pіst, є pіst i úprimný. Tіlesny päsť є ak sa srdce postí v їzhі že pittya; úprimná päsť, ak sa duša zníži na zlé myšlienky, skutky a otroky. Dobrý rýchlejší, ktorý zoči-voči každému zlu je odohnaný. Ak chceš, kresťan, ak chceš byť svätý, tak sa postite telesne, rýchlo a úprimne a postite sa navždy.

Svätý Tikhin zo Zadonska

„Položme základ pre výkon nášho postu. Іstotna yakіst be-yakої základy môžu byť nezničiteľnou tvrdosťou: inak je nemožné postaviť sa na nový život, aj keď život sám nebol mіtsnoy. Ja nie, nikdy, nikdy, v žiadnom prípade nie je dovolené zničiť pôst krížením, najmä opitím“

Saint Ignaty (Bryanchaninov)

"Budeme sa rýchlo mračiť, kým nevkročíš do jogy: pivo, zobuď sa - a budeš tancovať, po noci je svetlo, sloboda po zvuku zvonov, drink po ťažkom živote."

„Zákon pôstu znie: s Bohom, mysľou a srdcom, hovor so svojou mysľou a srdcom, každý to môže vidieť, nielen na tele, ale aj na duchovnom, robiac všetko na Božiu slávu a dobro. svojich susedov, ochotne a s láskou pracujte na úľave postnitski, na їzhі, snі, vіdpochinkah, na vtihah vzaimospilkuvannya"

Svätý Teofan Samotár

„Pist, zbudzhuyuchi pred modlitbou, ako obzvlášť nenávidený nepriateľ: príď predo mňa, aby si ma potešil v pokoji - okrem iného raja dotremuvatisya sväté pôsty. Ešte chvíľu počkáme, ale ak budeme vpravo, narazíme na stĺp: Nechcem, nemôžem, inak, ten druhý ... Je to ako nepriateľ nenávidieť sv. príspevok: Prepáčte, nechcem sa postiť, nechcem dokončiť sväté pôsty.

Ctihodný Barsanuphius z Optiny

„Je potrebné, aby sa kresťania postili, aby si vyčistili myseľ a prebudili ich a trochu ich rozprúdili a priviedli ich vôľu k dobrým skutkom. Tsі tri zdіbnosti ľudia zammaryuєmo a prignіchuєmo najviac ob'єdnannyam, piatstvom a kambaly života, a cez tie vіdpodaєmo vіd dzherel zhittya - Boh a spadnúť do slіnnya i márnosti, krútenie a poškvrnenie obrazu Boha "

„Je dobré ukázať alebo ukázať všetky slabosti našej duše, všetky slabosti, nedostatky, hriechy a závislosti, ako kalamutna, že sa začínaš očisťovať, ukazuje stojatá voda, byť v nej nájdený, alebo ako čierňa mysle“

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

„Pokiaľ ten druhý prestane rozumieť Bohu, nie je možné vzdorovať démonom, akoby sa len vyhýbali tomu, že sa vysmievajú nemeckej sekulárnej sofistikovanosti. Ale varto yoma, začni sa postiť a modliť sa k Bohu, pretože démoni podľahnú neviditeľnému strachu. Pre ľudí, ako pristupovať k Bohu so širokou modlitbou a s trpezlivosťou a nádejou, prejdeme pokorou, pre démonov sa stane ťažkou, neznesiteľnou - a smrad sa bude ponáhľať z nového nápoja."

„Naštartuj telo tela, rozvoň, ukáž hladnú dušu. Kto sa postí, tú dušu často navštevuje. Čím viac ľudí uverejňuje príspevky, tým viac menia pikluvannya o svojom tele a tým väčšia je radosť ich duší. Nestačí len povedať a len cítiť; vyjasníme sa sami, ak sa to človek pokúsi napraviť a stagnovať v živote“

Svätý Mikuláš Srbský

"Pist - toto je ráno všetkého, čo je pre nás štipľavé, všetkého, čo sa túla našou dušou, že je to ako vášne, akoby ležali na základe všetkých našich hriechov ... Podmaniť si všetko bez viny, závislosti, treba čítať pokoru. Bez desiatnika ho nemožno dosiahnuť. Tak ako v škole žiaci krok za krokom vedú od nižších vedomostí k vyšším, od abecedy k vyššej matematike, tak treba začať pokoj od abecedy, od upratovania v črevách“

„Tak ako vysokopostavený suverénny diabol môže naňho pozorne dohliadať, čo vidí, aby sa nič nestalo s tým, čo mu bolo zverené, tak aj naša osada stojí na stráži duše. Piest strážcom, aby nám na duši nič neublížilo. Pist є stráženie vašich myšlienok, stráženie vášho pohľadu na shkidlivih pamiatky, váš sluch pred duchovnými ružami, váš pohyb pred špinavými a prázdnymi slovami, vaše ústa z nevhodného domu “

Svätý Ján zo Šanghaja

„Pre zdravých mladých ľudí je strimanita najlepšou uzdou proti závislostiam, je potrebná na zlomenie ducha a rozbitie sveta. Potom, v čistote srdca, smrad sa môže čudovať ľuďom, ako sa anjeli čudujú anjelom. Tí, ktorí sa nescvrkávajú a žijú neupravene, inšpirujú anjelov, aby telesne žasli, ako obyvatelia Sodomy, ktorí sa vzdialili Bohu. Prirodzeným dedičstvom toho sú tí, ktorí milujú svoje dobré telo a prosperitu života, milujú ľudí telesne a duchovne ničia ich telá.

„Na vianočný pôst sa pripravujeme prísnou disciplínou rozumu, úctivo počúvajúc srdce: ako sa stavať pred druhých, pred seba, pred Boha, ako sa učiť prosby od Cirkvi, ako sa klaňať poslušnosti Božie prikázania?

A povedzme to s úctou, znížte to tse robimo, až do dokončenia fyzikálnych pravidiel pôstu. Ten smrad je daný tým, ktorí nám pomôžu báť sa slabosti a obrátiť svoje slabosti, vzbudzovať v nás cudzosť a zlobu, nenechať nás ustrnúť v našej pozemskosti, lebo nás to povzbudzuje ísť k Bohu. Pripravte sa na tieto pravidlá, pripravte sa s úctou natiahnutím posledného svätého pôstu, čakaním na príchod Pána, ale nie pasívne, ale v tom tábore ste si zvolili nedostatok spánku, s akousi bradavicovou kontrolou na príchod vašej kráľovnej alebo cára. Pamätaj, že byť v prítomnosti Božej je najväčšia česť, najsvätejšia, akú môžeš byť s nami.

Metropolita Anthony Surozky

„Pist je matkou zdravia, propagátorkou mladosti, ozdobou starších, dobrým spoločníkom drahších, najlepším priateľom, s ktorým sa spriatelím... Po pôste nasledujú neskromné ​​promo, piesne a nadávky. Yakby päsť panuvav na celý svet, potom buv bi hlboké svetlo, a život by nebol poľutovaniahodný a podobný smútku, preto je to päsť, v záujme povýšenia ľudí v nadradenosť v nádeji, začína byť a dôkladne odstraňovaná z nerestí. “

Archimandrite Kirilo (Pavlov)

Pišt a deti

„Maє tak ži dieťa, aby rozvíjajúc život tela, dodávajúc ti silu a zdravie, nerozpalovalo telo v duši. Netreba sa čudovať, že dieťa je malé, - treba od prvých osudov začať rozumne k hrubej reči tela a naočkovať dieťa do volodinnya nad tým, vzlykať v starobe a v mladosti a po nich je ľahké a šikovne možné zvládnuť potrebu. Prvé kysnuté cesto je drahé. V podobe detského jedenia je toho veľa na ležanie. V ježkovi môžete donekonečna rozvíjať zmyselnosť a nevinnosť - dva druhy obžerstva, ktoré sú škodlivé pre telo a dušu milosti, ktoré sú spojené s jedením."

Svätý Teofan Samotár

„Nepodceňujte dôležitosť pôstu, zvyknite deti na pôst od najstaršieho storočia... Kto nie je dosť bystrý a sám sa nesnaží postiť, nezačne deti trénovať; A nielen nezačať, ale slúžiť smrtiacemu zadku nevedomosti o pôste ... Pri dverách matky prineste svojim deťom mäso a povedzte: „Jedzte, zhte, deti! Nič, päsť. Bože bachit, scho zavzhda špinavé jedlo. Odpusť Bohu, Boh neťahá za cenu... „Ach, tesno, naštveš svoje deti! Kožná matka sa od malička previnila tým, že svoje deti pred pôstom štepila, ako to bolo za starých čias, keby sa všetci naši ľudia postili. Nezabúdajte na pôst, ale mіtsno, ako malé dieťa, vážte si matkinu pannu, vážte si všetky cirkevné ustanovenia“

Svätý Lukáš (Vіyno-Yasenetsky)

„Dnes sú ľudia presýtení svetskou logikou: „Nie je potrebné, aby sa deti postili, aby neochoreli, môžu mať všetkého dostatok, musia si chrániť svoje druhy ťažkostí. Takže žijem, bіdolakhi, celú hodinu mäsových guľôčok, ale nemám shtibu. Ak je človek šťastný, čo nie je kvôli Kristovej láske, potom bude jesť správnym spôsobom. Kvôli láske ku Kristovi dávame prednosť nesladeným slaným, potom cez nesladené vychutnávajme Krista“

Reverend Paisiy Svyatogorets

Odosielanie objednávok o pôste

Jeden poryatunok - to je modlitba.

Do raja sa privádza pôst a dáva sa im milosrdenstvo.

Voz most - do rieky, voz pist - nežijte svoj život.

Duša by sa rada postila, potom sa telo vzbúrilo.

Nie všetci Maslyanovej mačke - sprievodcovi a Veľkému Pistovi

Veľká päsť pіdіb'є tobі hvіst.

Môžeme uverejňovať všetko, ale nikam nie sme dobrí!

Z pôstu nezomriete, ale z obžerstva dýchať.

Kto posiela všetky príspevky, za to všetky evanjeliá.

Pod hodinou pôstu je ten ježko jednoduchý.

Myšlienky svätých otcov o Pistovi „Pist je prastarý dar; pіst - koshtovnіst batkіv. V moderných ľuďoch. Prvé legalizácie v raji. Adam prijal také prikázanie: „Strom, ktorý má dobrú myseľ a je zlý, nevie“ (Ale. 2,17). A tse: ak neviete - є legitimizácia pôstu a pokory“ Sv. Bazil Veľký. „Yakbi postil Evu a nesmútil zo stromu, potom by sme teraz neboli malí, konzumovali by sme v pôste. „Lebo nestarajte sa o zdravého lekára, ale o chorého“ (Mt. 9, 12). Mi poshkodzhenі grіhom; Radujeme sa z pokánia, ale pokánie bez pôstu nie je dieťa. "Prekliata je zem... tŕne, ktoré ti rastú" (Buttya 3, 17-18). Trestá sa posmievať sa v duchu a nie ísť do luxusu. Buďte verní Bohu v pôste“ sv. Bazil Veľký. „V zákone je napísané, že Boh potrestal synov Izraela, aby dávali desiatok z ucha, že smrad kúpal a lúpež, smrad bol požehnaný celým ich právom. Viem, sv. Apoštoli ustanovili... aby sme napomínali desiatky už od dní nášho života a zasväcovali ich Bohu: aby sme v takom obrade odoberali požehnania vo všetkých našich dňoch a bohato očistili hriechy, rozbité nás cez úsek osudu. Súdiac tak, smrad, ktorý nám zasvätil tento tižniv z Chotyritesnitsa“ Rev. Abba Dorotheos. „Pist je klas a zárodok každého duchovného snaženia. Ako cesnak, nedávajte na stĺp, všetok smrad bude nepresladený a neotrasený, ako keby ste položili tvrdý kameň. A ak prijmete tento základ, potom nie, a položíte lono a iné nehodné požehnania na stôl, potom bude všetka čestnosť nepriateľská a oddelená vo forme špinavých myšlienok a v prúde závislostí, ako piesok. sa nesie vetrom, - a všetka poctivosť bude zmietnutá. Simeon Nový teológ. „Meta príspevok je čistá kravina. Otcovia sa postili a dali nám hodinu pokánia, aby sme po očistení a umytí pristúpili k sviatosti v tomto obrade. K tomu teraz hlasom volám, prisahám, prosím a žehnám ťa - nie s nečistým, nie so zlým svedomím, príď k svätému jedlu, inak ťa neprijmú, ale odsúdia, muky a ďalšie tresty "Svätý Ján Zolotoust." „Je veľa ľudí, ktorí sa pripravujú na boj s pôstom, ako divá zver, aby sa chránili pred zväzkami, a keď sa sprísnili a zatemnili do extrému, už to vyznieva nerozumne tichým a pomalým odsudzovaním pôstu. A ako sa ťa opýtam: čo ideš dnes do tábora? - Poviete si: schob s čistým telom zestrit pist. A ja stále spím: prečo piješ? - Znova poviete: tomu, kto sa chystá vstúpiť do funkcie. Ale chi nie je úžasné, že táto zázračná päsť zustricha s čistým telom, ale s nečistou dušou, ktorá sa opila? » Svätý Ján Zlatoústy. „Pôsty Suvori sa stanú mučeníkmi, ak po nich nasleduje zayve vzhivannya їzhi, len čo dosiahnu zlozvyk obžerstva“ Rev. Ján Rímsky Cassian. „Mali by sme byť takí bojazliví: nielen prejsť týmto postom, ale dokončiť svoje svedomie, dobre premýšľať a pamätať si, že sme prácu tohto typu dohnali, že na druhej strane, že nastal nový začiatok ofenzívu a že sme napravili svoje závislosti. Ak sa nenapravíme s takou hodnosťou a nepreukážeme taký dbalizmus o svojej duši, nebudeme mať žiadnu škaredosť v pôste a strimanstve, ktoré sami trestáme.“ Svätý Ivan Zlatoústy. „Vidíš dvoch obžerov: hrtan a obžerstvo. Prvý pohľad - ak si človek robí srandu o prijatí; Vіn nezačínajte, ak chcete jesť sýto, ale ak chcete niečo slané, pokazí vás jogo s lahodnou chuťou. Cherevobosіє - bohatstvo, ak človek nemyslí na chuť їzhi, ale pragne, aby si pripomenul žalúdok „Rev. Abba Dorotheos. „Nech to nezmizne; tse oblúk bohato spriyaє zdorov'yu a mіtsnostі nášho tela. Prečo sa netrápite, aké neúprosné choroby vyzerajú ako neúprosné choroby v luxusných stoloch? Známky choroby nôh? Zvіdki chorľavejúcu hlavu? Známky viacerých vzoriek spúta? Hviezdy neosobných iných neduhov? Chi nie vo svetle neblednutia? Tak ako loď čoskoro zachváti tón, tak sa človek, keď sa zíde a napije, vyrúti sa k rieke, potopí myseľ a ľahne si, ľahne si ako živá mŕtvola, často mŕtvejšia » Svätý Ján Zlatoústy. „Podobne ako obraz vitality tela na prekonanie tábora sily a duchovnosti tela: ak je to zdravé, stláčajte jogu, je to potrebné, a ak je to nemecké, uvoľnite sa. Ten, kto pracuje, nesleduje oslabenie tela, ale je v sile, k výkonu je potrebný skilki, aby sa duša vytrvalo očisťovala telesnými cvičeniami“ Blahoslavený. Diadokh. "Treba prejavovať úctu, aby si si oslabil telesnú silu, nenamáhaj svoje telo pre najdôležitejších ľudí... Myslím, že znakom najlepšej poriadkumilovnosti je dodržiavať správne stanovy" Sv. Bazil Veľký . „Zatiaľ čo obraz pôstu nemôže byť ručne dodržaný tým istým pravidlom ... - rôzne povinnosti, ale hodina, schopnosť a kvalita stravovania, pre nerovný tábor samotného tela, ale pre vek tej sochy; ale všetci môžu mať jedno pravidlo upratovania tela pre pokoj srdca a mysle ducha “Zj. Ján Rímsky Cassian. Pokojne sa postite a poskytnite telu najnutnejšiu pomoc, ale tak, aby nie zmyselnosť cherubínov na obranu prírody, ale myseľ so silou múdrosti diktovala potrebu. Lebo s takouto úprimnou radosťou je, scho savor, objavuje sa v ružovej antroche nie nižšie ako ten, kto nekocia, ale po nás, nielen neprerušovaný pôst, ale ani jedna vec, ale pikluvannyam o tele. zaslúžený o chválu, ako lepší domov“ sv. Bazil Veľký. „Pre telesný pіst, є pіst i úprimný. Tіlesny päsť є ak sa srdce postí v їzhі že pittya; úprimná päsť, ak sa duša zníži na zlé myšlienky, skutky a otroky. Rýchlejším dobrom je zabrániť príchodu zla. Nuž, ak ste dobrým kresťanom, ak chcete byť svätí, potom sa postite telesne, rýchlo a úprimne a postite sa navždy.“ Sv. Tikhin Zadonskij. „Ten, kto sa postí, musí byť ponížený tvárou v tvár smrti, ale my sme pred hriechmi... Nazval som bi tisíckrát blaženým znechutením, nižším ako ten, kto sa postí a klame. Nehovorím preto, aby som sa stal chudobným, ale aby som volal k zbožnosti. Nejedzte zlo, ale hrešte zlo.“ Svätý Ján Zlatoústy. „Kto sa postí a nemôže sa postiť, nerob veľké milosrdenstvo, nerob usilovné modlitby, neprejavuje napätú horlivosť pred počutím slova Božieho; tu anіtrochs nás neprejdú telesnou slabosťou; Nezmierme sa s nepriateľmi, vybehnime z duše všetku pamäť. Ako keby sme zvíťazili, potom by sme mali vytvoriť skutočný pist, ako nás vidí sám Pán a vimagaє. Aje a samo memornizmus v prítomnosti Vin prikázaní tak, že sme, upratujúc bajannu tela, okradli ucho o vikonanských prikázaniach.“ Svätý Ján Zlatoústy. "Kvôli pôstu sa vždy možno modliť... A modlitby sa prednášajú s úctou, najmä v hodine pôstu, pretože vtedy sa duša stáva ľahkou, ničím nezaťaženou a nemá radosť zo smrtiaceho nakladača." Svätý Ján Zlatoústy. „Ako zdravé oči mocných cvičia svetlo, tak pôst, ktorý sa vykonáva s rozvahou, silu modlitby“ Zj. Izák Sýrsky. „Tak ako vták nemôže lietať bez pomoci krídel, tak vták nemôže lietať bez svojich dvoch krídel – modlitby a milosrdenstva. Obdivujte Corneliusa, ako výhra naraz s pôstom a krillom. Na to a cítiť veľký hlas z neba: „Cornelia, modlitby tvojho milosrdenstva, tvoje dobro“ (Dії 10, 3-4) „Sv. Ján Zlatoústy. „Ak bez milosti uverejníte milosrdenstvo, potom váš príspevok nie je zadarmo a cena takéhoto človeka je za nenazher a cent a okrem toho za podlahu, tvrdého zhorstokistu, cenu za ružu“ St. Jána Zlatoústeho. „Utrimannya vіd їzhі, ako dorimuetsya na parádu, nenávidieť dušu Pána; ale strimanita, ktorá si zvykne na mimovoľne telesnú múdrosť, miluj Pána, k tomu je von z tela cez telo moci zasvätenia „sv. Bazila Veľkého. „Vypnite strimanity a zablokujte si pery; lebo mova čerpaj silu z neosobných realít“ Rev. Ján Listvichnik. „Spomienka na smrť je živá, pripínajúc neblednutie ježka; a ak sa k pokore pripojí nedôslednosť, tak v tú istú hodinu budú vzkriesené aj iné vášne. Ján Listvichnik. „Nadácia post na poste, nech už je to nejaký čas, sa na nich s nadšením pľuje. Lebo ja som horlivec chorých, ak žiarliš na Boží zákon, keď si sa zmenil po svojom práve - na poste» Zj. Izák Sýrsky. „Podľa nášho prechodu vstúpi duch obžerstva a zošle na nás ducha márnotratného, ​​ktorý hovorí jogu, v ktorej sa stávame známymi, a zdanlivo: „Choďte a oklamte takýchto; Yogo lono je prekrížené, a k tomu troch pratsyuvatemesh. Tsey, ktorá prišla, sa usmieva a zvoní nám rukami a nohami spánkom, už všetko, čo chcete, s nami spolupracovať “Rev. Ján Listvichnik. „Kto slúži jeho lonu, v túto hodinu chceš zvíťaziť nad duchom, nechaj ísť, ten je ako uhasiť olejom“ Zj. Ján Listvichnik. „Pist je matkou pokory múdrosti, matkou všetkej múdrosti; pіst – matka všetkých požehnaní, učiteľka vnímavosti a všetkej poctivosti „Sv. Ján Zlatoústy. „Pist, ako liečiteľ našich duší, v jednom kresťanovi si podmaníš telo, v inom upratovanie hnevu; jeden prebúdza sen, druhý sa budí pre väčšiu dobrotu; v jednom si očistíš myseľ a okradneš ho o zlé myšlienky, v druhom nebudem prúdiť svoj jazyk a strach z Boha, ako viem, skúsim jogu, nedovolím mu hovoriť prázdne a zhnité slová; ale inak, nenechaj sa čudovať svojim očiam tomu a tomu a tu a tam, aby si toho druhého mohol okradnúť, ale pre seba môžeš urobiť čokoľvek“ Rev. Simeon Nový teológ. „Od jedla je ticho, čo sa postiť... vžite sa do blaženosti života a zobuďte svoju mŕtvu dušu. Bo medzi nimi, posväcujúc ich, lež Lásky a praktizujúci post, ktorý činy їх premením na neschopných nasolod; a nebeskí služobníci Yoga zatieňujú jeho a sväté nálezy. Poznám jedného z bratov, ktorý má v očiach jasne jasno.“ Rev. Izák Sýrsky.