☰

Filozofia e natyrës. Problemi i zhvillimit të natyrës njerëzore në filozofi Dinamika e natyrës nga e pajetë në të gjallë. Jeta është si një vlerë

Pjesa IV. Njerëz në natyrë, histori, pezull dhe kulturë.

1. Ndërveprimi i njerëzve dhe natyrës.

2. Historia e sinergjisë reciproke të mbështetjes së asaj natyre.

3. Problemet globale mjedisore.

4. Mënyrat për të zgjidhur problemet mjedisore.

5. Lloji i biosferës - deri në noosferë.

Natyra- vendi natyror i bazës së një personi. Marrëdhënia midis njerëzve dhe natyrës është e dukshme. Njerëzit vinikla në rrjedhën e evolucionit të natyrës, në natyrë dhe absolutisht në asnjë mënyrë për të rënë. Ale, në të njëjtën orë, një person me një botë këndimi është i mbinatyrshëm. Në fazën e këndimit të evolucionit të saj, verërat filluan të ribënin natyrën dhe në bazë të krijimit të një pjese të re drite - dritën e kulturës (natyra tjetër). Në magazinë e natyrës së kultivuar, nuk është vetëm jeta, zotërimi, transporti, fjalimi, por gjallesat, por organizmat e gjallë: varietetet e roslin dhe raca e krijesave, të sjella nga njerëzit. Me zhvillimin e njerëzimit, roli i mediumit të pjesës po rritet vazhdimisht dhe roli i zyrtarëve natyrorë po ndryshon. Kultivimi është një hapësirë ​​hap pas hapi, por pa ndryshim e dëmton natyrën e egër dhe tashmë në të njëjtën kohë ajo kthehet në shumë mënyra. Në këtë orë, praktikisht e gjithë toka e përshtatshme për jetë është zotëruar nga njerëzit dhe oqeanet kanë filluar të eksplorohen në mënyrë aktive, mbi bazën e eksplorimit praktik të Kozmosit të afërt. Deyakі njerëzit navіt lavdëruar që njerëzit e vënë jashtë panuvannya mbi natyrën. E gjithë kjo i jep një pjesë të popullit iluzionin e pavarësisë nga natyra, vetëmjaftueshmërisë dhe plotfuqishmërisë.

E megjithatë falja nuk është e sigurt, njerëzit, me gjithë kujdesin e tyre, nuk kanë pushuar së qeni një qenie e natyrshme. Vіn іsnuіє në harkun e mjedisit të një pjese të botës natyrore - biosferës, në yakіy të gjitha vzaєmopov'yazane dhe nënshtrohen ligjeve të këndimit. Nëse do të ishte e paarsyeshme futja e një sistemi në sistem, kjo mund të çonte në pasoja të pakthyeshme, duke përfshirë deri në її shkatërrim, dhe gjithashtu, vdekjen e njerëzve.

Fuqia e natyrës dhe e njerëzve janë të pandashme. Forcat e natyrës, qofshin ashtu siç janë, mund ta zhdukin njerëzimin nga faqja e Tokës. Njerëzimi, për fat të mirë, nuk është në gjendje të shkatërrojë natyrën në tërësi, por është e mundur ta derdhë atë në të, si pozitivisht ashtu edhe negativisht. Fatkeqësisht, për pjesën tjetër të orës, injektimi negativ i njerëzve në natyrë, që është përballë biosferës, është forcuar ndjeshëm, gjë që na ka vënë përpara një problem të ri, të paimagjinueshëm më parë - problemin e të jetuarit jo për njerëzit. , por për mbarë njerëzimin.

Për të kuptuar më mirë thelbin e problemit, është e nevojshme t'i hedhim një sy historia e marrëdhënieve të ndërsjella midis njerëzve dhe natyrës. Në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre, njerëzit, në një mënyrë të ndryshme, iu afruan natyrës, dhe gjithashtu, në një mënyrë të ndryshme, ata ndërvepruan me të. Në fazën e kallirit të historisë së saj, njerëzit e adhuronin natyrën dhe iu kundërvunë me respekt të thellë. Ky lloj i iluzioneve vіdnosin, zvichayno, buv është praktikisht ugar i plotë i njerëzve parësorë në natyrë, kështu që njerëzit në atë orë merreshin kryesisht me vjelje, ujitje, peshkim, si dhe bujqësi dhe blegtori primitive. Dendësia e popullsisë ishte e ulët dhe i lejonte njerëzit e lashtë të jetonin në harmoni me natyrën, pa u shqetësuar për jetën e tyre të përditshme.



Në mesjetë, statusi i një personi ndryshoi në mënyrë dramatike në natyrë. Një person udhëhiqet nga adhurimi i natyrës, ngrihet mbi të dhe shurdhohet si mjeshtër. Ajo ishte e lidhur me fenë më të gjerë të krishterë, pasi pohonte ngjashmërinë me perëndinë e njerëzve dhe atyre që Zoti e krijoi vetë natyrën për njerëzit. Unë dua që njerëzit e klasës së mesme të ndryshojnë mjedisin në natyrë, por ata nuk i dhanë asnjë mallkim zhvillimit të forcave prodhuese në atë kohë, si më parë, madje edhe të ulët.

Në Orën e Re (në kryqëzimin me kalimin nga feudalizmi në kapitalizëm) ka një kalim nga një ndjenjë pasive e epërsisë ndaj natyrës, një nxitje praktike. Motivi kryesor spontan i diyalnіst lyudiny të shtetit bëhet otrimannya pributka. Për këtë, natyra fillon të duket si një çmim më i ngadalshëm, është mirë të sjellësh teprica. Fillon një shfrytëzim në shkallë të gjerë, ndonjëherë barbar i burimeve natyrore. Në orën e re filloi prerja masive e pyjeve, u fajësua sërish për pamjen e pasur të krijesave dhe shpendëve, por koka e kokës, në të njëjtën kohë filloi shfaqja e prapanicës dhe përpunimi i kopalinave kafe. Për më tepër, mosmarrëveshjet e përditshme të pastrimit në pritjet e asaj kohe nuk u rivendosën dhe të gjitha daljet shkidlivy të virobnicës u hodhën në mes të mesit. Kjo çoi në një konfuzion të konsiderueshëm të natyrës së shfaqjes së problemeve të para mjedisore. Dhe nëse oskіlki promislovіst rozvilis rrallë në krahinat e Evropës në territorin e Shteteve të Bashkuara, atëherë këto probleme ishin të një natyre lokale, dhe natyra ishte plot me forca të fuqishme, për t'i ndjekur.

Në të njëjtën kohë, rritja e popullsisë dhe potenciali shkencor dhe teknik, ndryshuan rrënjësisht natyrën e kontributit të mbështetjes ndaj natyrës. Konfuzioni i dovkilit është bërë i kudondodhur, global. Natyra ka shteruar furnizimin e misticizmit dhe nuk është më e mundur të hysh në mënyrë të pavarur në këtë fluks shkatërrues. Dhe, si mjet i fundit, në gjysmën tjetër të shekullit të 20-të, problemet globale mjedisore janë rritur përpara njerëzve të jashtëm.

Yaki probleme mjedisore qëndronte përballë nesh? Cilat janë arsyet e tyre specifike? Çfarë lloj erë të keqe kërcënon njerëzit? Në mesin e mijëra problemeve mjedisore, vërehen veçanërisht të ashtuquajturat probleme mjedisore globale, të cilat kërcënojnë jo vetëm rajonet dhe tokat, por të gjithë njerëzit. Probleme të tilla janë pas rahunka chotiri të madh. Le të hedhim një vështrim në ato më shumë raport.

1. Përdorimi i burimeve natyrore të Tokës. Siç e dini, popullsia e planetit po rritet me shpejtësi. Më shumë svidchee zrostayut yogo konsumojnë atë pije. Për të kënaqur nevojat në rritje të njerëzve dhe për të siguruar zhvillimin e tij progresiv, është e nevojshme të ndërtohen një numër më i madh i burimeve natyrore. Kjo është arsyeja pse lloji i shisheve dhe përpunimi i këtyre burimeve janë vazhdimisht në rritje, por rezervat nuk janë të pakufizuara. Në parim, të gjitha burimet natyrore mund të ndahen në dy lloje: vidnovni (tse, burime biologjike të ngurta - dru, peshk, krijesa toshcho) dhe jo të virgjër (sirovina minerale dhe energjia). Si të navіt marrë të njëjtat burime, їх spozhivannya begatshme perevischuє vіdnovlennya. Mi Bachimo, teksa vërshojnë sheshet e pyjeve, stepave, qepëve, një grusht brinjësh dhe krijesash të egra. Burimet jo të plota gjithashtu po nxitojnë të përfundojnë me një ritëm të shpejtë. Veçanërisht i mprehtë ishte problemi i burimeve energjetike (nafta dhe gazi). Sipas parashikimeve të ekspertëve, gjinitë kryesore të naftës dhe gazit do të shterohen tashmë, në dhjetë vjet.

Me çfarë të na kërcënoj? Gjurmët e para të mungesës së energjisë filluan të shfaqen tashmë në ditët tona. Kjo është rritja e çmimeve të druve të zjarrit, lëndëve drusore dhe energjisë elektrike, domethënë të produkteve industriale dhe bujqësore. Nga ana e saj, ajo solli një forcimin e tensionit politik dhe ushtarak në botë përmes një lufte të ashpër për burimet energjetike. Prandaj, vrulli i konfliktit të madh ushtarak u rrit ndjeshëm. Në perspektivat më të largëta për përdorimin e burimeve, unë kërcënoj njerëzimin me regres dhe mungesa të mprehta në numrin e popullsisë së Tokës.

2. Ngrohja globale për shkak të efektit serë. Në mendimin e shumë shkencëtarëve të Tokës, ngrohja globale tashmë ka filluar. Arsyeja kryesore e ngrohjes është aktiviteti shtetëror i popullit dhe më saktë lëshimi i gazeve serrë (dioksid karboni, metani etj.) në atmosferë. Premtimi ynë (për ne përpara termocentraleve) është të furnizojmë me miliona ton dioksid karboni me mjetin e nevojshëm. Gazet Qi kalojnë lirisht ndërrime të përgjumura, ngrohin atmosferën dhe sipërfaqen e Tokës, por është e ngrohtë, e cila është ulur, gazrat qi ngrijnë. Në këtë mënyrë po shkatërrohet ekuilibri termik i Tokës (Toka ka një pjesë të madhe të nxehtësisë në hapësirë) dhe shkaktohet nga ngrohja globale. Temperatura mesatare tashmë është rritur me 1 gradë pas Celsius dhe sipas parashikimeve, deri në mesin e shekullit të 21-të arrin vlerën e pragut prej 4 gradësh. Çfarë do të thotë? Ndërsa temperatura rritet në një pikë kritike, ndryshimi i klimës do t'ju lejojë ta bëni atë siç duhet dhe në kohë për të sjellë njerëz brenda, mund ta ktheni situatën rreth kampit. Kur të arrihet vlera e pragut, do të dihet një ndryshim i mprehtë, si ortek i mendjeve klimatike dhe futja e njerëzve. situata është jashtë kontrollit.

Pse i kërcënoj njerëzit? Nasampered, nga vështirësitë elementare: forca dhe forca e uraganeve, tornadove, stuhive të erës, thatësia rritet ndjeshëm. Ale, rrezitja më masive e kultivuesve të akullit do të rritet dhe do ta rrisë suedezin në nivelin e Oqeanit të Dritës. Pas parashikimeve, afër 70% e tokës së thatë dhe detit, dhe ultësirave të tokave më të zhvilluara janë para nesh. Fillimi i oqeanit është sjellë në rrënimin e infrastrukturës industriale dhe të transportit, konfliktet ushtarake, zinë e bukës dhe në fund të fundit në regresionin dhe shpejtësinë e numrit të njerëzve.

3. Ndotja e terrenit të mesëm navkolishny me industriale, transporti dhe vіdhody buttovy. Siç kemi bërë të ditur tashmë, në Orën e Re ka një zhvillim gurgullimë të industrisë dhe transportit. Ale për punë normale dhe ndërmarrje industriale kanë nevojë për më shumë ajër, ujë dhe sirovinë. Gjithçka merret nga natyra, por në procesin e virobniztva, uji dhe përsëri zabrudnyayutsya shkidlivymi khіmіchnymi spolukami, dhe nga syrovina dalin jo vetëm të folurit e çuditshëm, por edhe plehra, dhe të gjitha këto mbeturina do të konsumohen pashmangshmërisht në mes. Shtoni këtu lehtësitë e transportit: makina, lokomotiva me naftë, anije lumore dhe detare, aviacion dhe teknologji hapësinore.

Kështu që popullsia ndryshoi ndjeshëm. Ne nuk dominohemi më vetëm nga shokët, na jepni gjithçka në yaskravikh, pako hermetike. Dhe, si rregull, kimia dhe të gjitha kontejnerët e polietilenit hiqen. Gjithsesi, ju mund të shihni se sa shumë njolla grumbullohen në qytetin tonë të vogël, e shihni, sa smitz grumbullohet në metropolet e mëdha. Nëse ritmi i furtunës do të heqë qafe një të tillë si është, dhe era e keqe, për fat të keq, do të përkeqësohet, atëherë deri në fund të shekullit të 21-të do të shkatërrojmë mesin e themelit tonë të papërshtatshëm për jetën, por ne nuk do ta sjellë atë në regres, por në zhdukjen e plotë të njerëzimit.

4. Topi i ozonit Ruinuvannya. Arsyeja e jetës në Tokë është të gënjesh përballë faktorëve jopersonalë, por një nga mendjet më të rëndësishme për funksionimin normal është një sasi e vogël ozoni në atmosferë. Ozoni mbron gjithë jetën e Tokës nga dridhjet shkatërruese ultravjollcë të Diellit. Ozoni është një formë e veçantë e thartirës dhe krijohet nga një shteg natyror, i cili është para nesh gjatë stuhive. Por në pjesën e mbetur të orës, ripërtëritja natyrale e shtresës së ozonit nuk e arrin dot procesin e këtij shkatërrimi si pasojë e aktivitetit të njerëzve nga qeveria. Armiqtë kryesorë të ozonit janë freonet (shtëpia ftohëse në njësitë ftohëse) dhe aerosolët që hyjnë në depon e parfumerisë dhe produkteve kozmetike. Erë e keqe do të reagojë me ozonin dhe do të zvogëlojë jogën. Skoda e madhe drejt topit të ozonit është lideri i aviacionit reaktiv dhe lëshimeve të raketave. Si rezultat, topi i ozonit filloi të shkërmoqet dhe mbi pole shpërtheu të ashtuquajturat dirre të ozonit. Nëse ritmi i rënies së topit të ozonit nuk ulet, atëherë Toka nuk do të jetë në gjendje ta shpenzojë këtë top zahisny dhe të gjithë janë të gjallë në tokë të thatë, jeta shpëtohet vetëm në thellësitë e oqeanit.

Ndoshta kam krijuar një skenar pesimist për zhvillimin e një të ardhmeje, por mençuria e njerëzve duket se është: “Bëhuni gati për më të keqen dhe më të mirën do të vini”. Qoftë një vipadka pa një aktivitet të menduar, të guximshëm të të gjithë njerëzve, problemet nuk mund të kapërcehen dhe sa më shumë të jemi në gjendje të punojmë, aq më i madh është suksesi i tyre.

çfarë është e nevojshme të punohet për zgjidhjen e problemeve globale mjedisore? Në parimin e edukimit, një kompleks qasjesh ishte zhvilluar tashmë për një kohë të gjatë për të dëmtuar katastrofën ekologjike, dhe ata propaganduan jogën e ndërgjegjes ndërkombëtare. Mund të shikojmë stilin e propozimeve.

1. Për likuidimin e problemeve mjedisore është i nevojshëm modernizimi i të gjitha objekteve të trajtimit, tobto. instaloni sisteme të reja pastrimi në të gjitha fabrikat dhe fabrikat.

2. Zhvillimi dhe zbatimi i teknologjive pa kosto dhe kursim energjie.

3.Zdіysniti transferimi i industrisë së energjisë elektrike në formën e zjarrit pështyrë, në burimet alternative të energjisë.

4. Hapni jetën e fabrikave në një shkallë të gjerë me konvertimin e smittya.

5. Forcimi i dënimit për shkeljen e legjislacionit mjedisor.

b. Është gjithashtu e nevojshme të ndryshohet rrënjësisht rendi i njerëzve në natyrë. Ka ardhur ora për të parë ditën e vendosjes së qetë të natyrës. Lëkura e një personi është fajtore për të kuptuar rëndësinë e natyrës dhe për të folur për të. Dhe për të cilët është e nevojshme të zgjerohet dhe zbatohet një sistem i vihovannya miqësore me mjedisin.

Çfarë do të thotë në praktikë? Pra, por padyshim jo në një shkallë të mjaftueshme. Së pari, për momentin nuk do të krijojmë bashkëpunim ndërkombëtar në shkallë të gjerë në këtë sferë. Pjesa e "Protokollit Kiot" dhe "Konventës së Gazit" tregon se njerëzit nuk e kanë parë ende gjithë thellësinë e problemit dhe nuk janë gati të plotësojnë nevojat e problemeve mjedisore.

Ale navit yakscho njerëzit ejani në vete dhe na frymëzoni të planifikojmë jetën, ne heqim vetëm një kohë të shkurtër riparimi, Të gjithë kompleksin e problemeve mjedisore me të cilat u përballën njerëzit, duke treguar se shtegu, si një infeksion, po shembet qytetërimi tokësor - një rrugë qorre. . Qytetërimi, i cili e bazon përparimin e tij në shfrytëzimin mizor të natyrës, nuk është i mundur. Për këtë arsye, lind nevoja për një rimendim të së shkuarës, njerëzve të së ardhmes së sotme. Populli u përball me detyrën jo vetëm për të dalë nga kriza, por për të kaluar në një nivel të ri zhvillimi.

Një nga mënyrat e tilla premtuese për të zhvilluar zhvillimin e mësimeve ruse ishte filozofi V.I. Vernadsky (1863-1945). Edhe në kapërcyellin e shekullit 19-20, ne kuptojmë se njerëzimi bëhet forca kryesore gjeologjike e planetit. Vykhodyachi nga tsgogo vіn rob vysnovok, karrierës shkollore në fazën e këndimit, zhvillimi i qytetërimit do t'i ndodhë njerëzimit për të marrë mbi vete përgjegjësinë për evolucionin e mëtejshëm të Tokës. Nëse zhvillimi i botës është i një natyre spontane, nëse kërkimi për biosferën do të rritet me një shkallë të pakontrolluar, kjo mund të çojë në vdekjen e biosferës dhe njerëzimit. Thjeshtrat e njerëzimit janë të pamundur të zhvillohen pa përdorur burimet natyrore dhe pa ndryshim në interesat e tyre dovkilly, është e nevojshme të jemi të arsyeshëm. Golovne zavdannya për të arritur harmonizimin e qenieve njerëzore me natyrën dhe për t'i dhënë një impuls të ri racional zhvillimit të njerëzimit dhe biosferës. Në këtë mënyrë, hap pas hapi, biosfera, si sfera e jetës spontane, shndërrohet në noosferë - sferën e jetës racionale.

Megjithatë, Vernadsky, duke caktuar më shumë perspektivë dhe duke mos zbuluar mekanizma specifikë për të arritur objektivin. Në mendjet e gjysmës së parë të shekullit të 20-të, për ata që janë të mençur nuk ishte e vërtetë, dhe për këtë arsye jo e arsyeshme, që ky proces do të zgjaste më shumë se tre minuta, dhe nevoja për korrigjim pas vdekjes, për të dalë nga situata.

Aleina tashmë është e vetëdijshme për nevojën e paturpshme për një interpretim filozofik të hapave të parë në kthesën e qytetërimit njerëzor në një rrugë të re premtuese drejt zhvillimit.

Ushqimi është i njëjtë.

1. Çfarë është natyra? Tregoni ndërlidhjen e natyrës së atij populli.

2. Përshkruani historinë e marrëdhënieve të ndërsjella midis njerëzve dhe natyrës. Pse fajësohen problemet mjedisore?

3. Emërtoni dhe karakterizoni problemet globale mjedisore: shkaqet, thelbi, pasojat.

4. Çfarë kompleksi është i nevojshëm për të jetuar për të shpëtuar nga katastrofa ekologjike?

5. Cili është thelbi i mendimit të Vernadskit për noosferën? Çfarë lloj nënshtrimi ndaj së ardhmes në këmbim të njerëzve dhe që natyra është veçanërisht për ju?

Jeta e njeriut është pjesë e natyrës. Në organizëm, qofshin qeniet njerëzore, zhvillohen procese natyrore kimike, biologjike dhe të tjera.

Padyshim që proceset natyrore të pezullimit kanë një formë shoqërore, dhe ligjet natyrore, me sa duket biologjike, veprojnë si biosociale, sikur reflektojnë reciprokisht ndikimet e tokave biologjike dhe sociale në zhvillimin e pezullimit.

Roli i natyrës në jetën e Suspіlstva ka qenë gjithmonë i madh, kështu që ajo është baza natyrore e zhvillimit dhe zhvillimit të saj. U kënaqshin të gjitha nevojat tuaja me rahunkën e natyrës, për ne përballë mjedisit të mrekullueshëm natyror.

Zhvillimi i sistemit dermal, i të gjithë qenieve njerëzore, përfshihet në procesin e zhvillimit të natyrës, në ndërveprimin e vazhdueshëm të Kozmosit me të, agimi është themeli i Gjithë Botës.

Natyra është një objekt respekti për filozofët dhe kuptimi filozofik përmes përdorimit të historisë së filozofisë.

Ushqimi filozofik i natyrës:
  • ndërveprimi i tokave natyrore (materiale) dhe shpirtërore në zhvillimin e njerëzve dhe suspres;
  • pasqyrimi i natyrës dhe kulturës njerëzore;
  • si ndryshon natyra e ndërveprimit të suksesit tonë dhe natyra e fazave të ndryshme të aktit historik të një personi;
  • cila është natyra e ndërvarësisë së pezullimit të asaj natyre në epokën e sotme.

Lidhja organike nga natyra me ligjin themelor të zhvillimit të shpirtit. Ju mund të punoni në sferën e përmbushjes së nevojave të njerëzve, si dhe në funksionimin e komunitetit të virobnitstv, zreshtoy - në zhvillimin e të gjithë kulturës materiale dhe shpirtërore. Kuptova se qëndrimi i ndërvarësisë me natyrën nuk mund të zhvillohet.

Manifestimi te njerëzit si autoritete natyrore dhe shoqërore, para krijimit të mendimit dhe zdiyasnyuvat svidomu punës dhe dialnistëve të tjerë, sikur të lartësonte jogon nga іsts të tjera natyrore dhe zmushuє me prirymaty yogo dhe suspіlіchnіk pjesë jak.

Natyra është mediumi natyror që është arsyeja e zhvillimit të prosperitetit. Peizazhi tokësor është i dukshëm për terrenin e mesëm natyror: djeg; barazohet; fusha; dhelpra; lumenj; liqene; dete; oqeanet etj.

Peizazhi tokësor bëhet i ashtuquajturi gjeografikisht mesi i jetës së njerëzve. Mirëpo, mesi natyral nuk është i rrethuar me cym, para se i riu të hyjë kështu:

  • sipër tokës;
  • Atmosferë;
  • Hapësirë.

Natyrisht, natyra, pa përfshirë terrenin e mesëm gjeografik, mund të ketë një ndikim tjetër në zhvillimin ekonomik, politik dhe shpirtëror të shoqërisë. Por pështymja më e fortë mbi ta jepet nga veprimtaria praktike e një personi, pasi drejtohet nga nevojat, interesat, qëllimet dhe idealet e tyre.

Për pjesën tjetër të shekullit, fluksi i ri i mbështetjes për natyrën është rritur fuqishëm në lidhje me zhvillimin e turbullt të shkencës dhe teknologjisë. njerëzit në mendjen më të gjerë bëhen qendra e infuzionit aktiv të mendjes - noosferës. Si rezultat i së cilës biosfera, si sferë e natyrës së gjallë, e cila përfshin jetën e njeriut, shndërrohet në noosferë, midis së cilës biosfera zgjerohet dhe fillon të depërtojë në natyrën e mendjes njerëzore.

Natyra si lëndë e analizës filozofike

Natyra e jetës dhe doslіdzhuєtsya shkencat e pasura.

Dëshmitë numerike tregojnë se marrëdhënia midis njerëzve dhe natyrës në ditët tona karakterizohet nga disavantazhe ekstreme. Sot njerëzit jetojnë për mendjet e krizës së thellë ekologjike.

Kuptimi i natyrës së kësaj krize dhe mënyrave për të dalë nga ajo është bërë veçanërisht intensive në shekullin e njëzetë.

Një nga shkencëtarët e famshëm të votchisnyanyh, yakі i kushtoi respekt problemeve të ndërlidhjes së njerëzve dhe natyrës, buv V.I. Vernadsky, i cili shqiptoi konceptin e lidhjes së specieve të njeriut dhe natyrës. Për sa i përket konceptit të biosferës, ajo mund të shndërrohet në noosferë, d.m.th. në sferën e veprimtarisë njerëzore, të arsyeshme. Epo, tani, me një mendim, njerëzit mund të tregojnë shpresë për mirësinë e tyre vetëm me një organizim të tillë të sigurisë së jetës, sikur të bazohet në një arritje humane të shkencës dhe teknologjisë. Një rol të rëndësishëm për kë mund të luajë rolin e përfshirjes në sferën e veprimtarisë racionale - kozmosi.

Nadalі problemi vzaimozv'azku suspіlstva se natyra e njihte fermentimin e vet midis praktikuesve të huaj (J. Doret, A. Pochcheї, G. Odum, E. Odum, V. Hesle dhe të tjerë) dhe shkencëtarëve vendas (E. V. Girusov, N. N. . Moiseev, AN Kochergin, AD Ureulta në).

Larg krizës ekologjike, le të mësojmë të ecim në shtigjet e një burimi të pasur natyror dhe të shohim arritjet e shkencës në praktikën e organizimit të jetës.

3. Njerëzit pëlqejnë një pjesë të natyrës

Që në vitet e para të historisë së tyre të mësuar, njerëzit kanë menduar për të, cilat janë kthesat natyrore të vetë njerëzve dhe plejada e njerëzve, cila është lidhja me natyrën (më gjerë - kozmosi), çfarë mund të vihet natyra? Të gjitha dietat nuk dhanë prova të qarta. Bota ka grumbulluar njohuri për veten, për natyrën e tepërt, vendin e saj në këtë sistem natyror, njerëzit kanë ndryshuar, shikoni natyrën e lidhjeve të tyre me natyrën. Svolennya në Estorії Dozvoliє Prostyatyi Hіd Zmіniy Cych Plotіv në Nizhireshoy Dіapanі: Vіd Rostoshennya ІDeji rreth irrigjenerisë ZV'Iniykova Ta єDnіst Njerëzit me Natyrën për Zoomnnya Njerëzit në masën e vullnetit të lirë për të kuptuar. Prote kështu yavlennya porivnya shvidko u ngrit nga rrjedha shumë e natyrshme e historisë.

Me të vërtetë, ju mund të kujtoni njerëzit me natyrë për ata që, nëse dëshironi, kanë kërcyer një person, janë ngritur mbi natyrën, rebelohen kundër mendjeve natyrore të jetës suaj, i ndjekin objektivisht këto mendje dhe shtrihen në to. Ndoshta, në rrethanat e duhura, situata që është zhvilluar, midis mendimeve tuaja, zmushuє vіdmovlyatsya në planet e planifikuara, ale, pa rëndësi në ditën e takimit, personi është fajtor për deklarimin e faktit të paepur.

Natyra e manifestimeve natyrore-njerëzore që janë formuar, tradicionalisht bëhet objekt i respektit të filozofisë, si parimet më të rëndësishme të strukturës së natyrës dhe organizimit të vetë qenies njerëzore, fitimtare me mundësinë e një përshkrimi ontologjik dhe shpjegim epistemologjik.

Bota ka grumbulluar njohuri praktike, formimi i mikrobeve të dijes ka zhvilluar një qasje të ndryshme botërore ndaj shfaqjes reale të natyrës së ndërsjellë të njerëzve.

Filozofia e grekëve të lashtë shihet dukshëm në njohjen e fenomenit të dritës njerëzore dhe natyrës si tërësi. Në kozmosin vіdmіnu vіd (vsіsvіt zagalom) filozofët e lashtë e quajnë botën njerëzore të banuar ekumen. Menjëherë, për unitetin e botës njerëzore, ajo u rrethua nga manifestime gjeografike, të cilat janë larg njohurive historike. Në të kaluarën, në periudhën e helenizmit, kjo periudhë e shkurtër kohore vazhdon dhe tashmë për stoicistët ideja e botës futet në një tërësi të vetme historike. Është e drejtë të mendohet se helenizmi vetë formuloi idenë e historisë ekumenike.

Filozofia dhe historia romake, me origjinë nga historiani i lashtë grek Polybius (207–126 p.e.s.), i rrethojnë njerëzit në aftësitë e tyre, duke i dhënë gjithnjë e më shumë rëndësi pjesës, sikur në jetën e njerëzve, që nënkupton її. Një e nënta e tërë e filozofisë greko-romake kishte një prirje autoritative ndaj humanizmit, e cila ishte e rrënjosur në idenë e njeriut si një krijesë e arsyeshme në bazën e saj. Njerëzit Rosuminnya, si pjesë e natyrës, vareshin nga fuqia e kënaqësisë së pandërprerë me nevojat "tokësore" të jogës, të cilat, në distancë, u bënë pika kryesore e formave më fatkeqe të ideologjisë humaniste.

Ashtu si shumë sfera të tjera të jetës shpirtërore dhe socio-politike, problemi i reciprocitetit të njeriut dhe natyrës ka njohur një fluks të fortë të krishterimit, si një vështrim kritik, në një mënyrë të parë, më optimiste për natyrën njerëzore dhe, në një mënyrë tjetër. mënyrë, ideja e një filozofie substanciale metafizike të thjeshtësisë, ajo që qëndron në bazën e zhvillimit historik.

Nuk ka mundësi për të kënduar shkurtimisht shembujt më tipikë në galerinë e filozofisë së klasës së mesme, filozofinë e epokës së Rilindjes. Është më e respektueshme që ndoshta është i mundur një mendimtar, i cili ka lënë gjurmë në filozofi, pa përmendur ushqimin për shpirtërorin e natyrës dhe të njerëzve. Ngulfatja e hyjnizimit të natyrës zëvendësohet me gunga poetike para njerëzve. Më pas, sipas mendimit të mendimtarit italian Viko (1668–1744), poezia, zhvillimi i mendjes njerëzore në botë, do të zëvendësohet përsëri nga proza, copëza të poezisë më delikate - poezia e barbarëve dhe epokave heroike. , poezia e Homerit dhe Dantes - pushoni së kënaquri njerëzit.

Sidomos vendin e problemeve të njerëzve në marrëdhëniet me natyrën duhet ta kenë fëmijët e Iluminizmit. Kërkoni të përmendni emrat e filantropëve të tillë, si Locke, Voltaire, Rousseau, Holbach, Helvetius, Herder, Goethe, Novikoff, Radishchev dhe të tjerë, në mënyrë që të vlerësoni siç duhet kontributin e tyre, i cili është jokalimtar për kuptimin e tij, në shpërndarjen e këtë ushqim.

Në disa mënyra ne përballemi me koncepte, në të cilat theksi i Dedalus është të punojë më shumë në zbulimin e natyrës së brendshme të vetë qenies njerëzore. Pra, në konceptin e filozofit-edukator francez Charles Montesque (1689-1755), njerëzit pranohen si pjesë e natyrës dhe pasuria e kësaj jete shpjegohet me mendjet e Dovkilit. Qoftë një zhvillim shoqëror, në mendjen e dikujt, nuk ka më reagim më të ulët të jetës së përditshme të vetme dhe të pandryshueshme – natyra njerëzore – ndaj ndërmarrjeve të ndryshme. Në historinë e shkencës, Montesque është një nga themeluesit e shkollës gjeografike në sociologji. Vin jo i ndërthurur me fluksin e mesit të tepërt vetëm mbi një individ, por duke u forcuar gjeografikisht mesi dhe klima përballë nesh, vuri një fluks të madh në gjithë jetën e njerëzve, në atë numër në manifestime të tilla, si forma e pushtetit sovran që ligji. Është e ngjashme me maksimizimin e Vedës për të falur deklaratat për natyrën e marrëdhënieve të ndërsjella midis njerëzve dhe qytetërimit, baza e të cilave është të bëhet një shkëmbim i njëanshëm, pasi ka pak hapësirë ​​në një moment të caktuar, faktorë gjeografikë.

Zhvillimi i problemit të ndërsjelljes së njerëzve dhe natyrës ka arritur një nivel të ri në filozofinë klasike gjermane.

Mbi lidhjen e ngushtë të jetës njerëzore me dritën më të pazakontë të natyrës, duke treguar një nga ideologjitë e iluminizmit gjerman I. G. Herder (1744-1803) - autor i "Ideja për filozofinë e historisë së njerëzimit", i cili njohu kontributin e rëndësishëm të Montesque, Diderot, Lessing dhe ia kushtoi jetën propagandës së Frymës së Shenjtë. Drita për një postim të ri në pamjen e një tërësie të vetme, e cila zhvillohet pa ndërprerje, shton natyrshëm elementët e nevojshëm. Historia e Suspіlstva buv іz іztorієyu priroda. Vislovlenі їm stanishcha supercheat ashpër idetë e Zh.Zh. Rousseau (1712–1778), duke i vështruar, historinë e njerëzimit є lantsyugom Oman dhe mbijetoi me protirichchi të papajtuar me natyrën.

Me sa duket, unë. Kant (1724-1804) lexoi pozitivisht mendimin e librit të Herderit, por në fund, shigjetat kritike, të drejtuara nga autori nga Yogo Bik, nuk mundën të dilnin. Për shkak të kësaj, Kanti kritikoi mendimet e Herderit, sikur ato peshonin më shumë se qëndrimet e njerëzve me natyrën, duke kundërshtuar burimet e tyre shoqërore dhe, veçanërisht, mënyrën sovrane të jetesës. Kanti është i vetëdijshëm se veprimtaria dhe kultura, e cila është vazhdimisht në rritje, duke treguar shenja se çfarë duhet të shërbejë si rregull për kuptimin ligjor të kushtetutës sovrane, mund të jetë në themel të ndërlidhjes së njeriut dhe natyrës. Në realitet, jeta nuk mund të vërtetohet nga tabloja kryesore e lumturisë, ideali i së cilës janë ishujt e bekuar të Taitit, ku njerëzit jetuan për shekuj pa vendosur kontakte me botën e qytetëruar. Kanti kthehet në mënyrë të përsëritur nga prapanica. Pak si një panoramë, Kanti është i natyrshëm për të vënë ushqimin: çfarë ka nevojë për njerëzit që nuk mund t'i zëvendësojnë me lopë dhe desh të lumtur?

Johann Fichte (1762-1814), përfaqësuesi më i rëndësishëm i idealizmit klasik gjerman, Johann Fichte (1762-1814) deklaroi hapur se "natyra është një e tërë, të gjitha pjesët e së cilës janë të lidhura me njëra-tjetrën". Epo, Lyudina, nga ana tjetër, le të specializohemi duke vibruar forcat e natyrës në kohën e tyre. Një person i tillë kalon jetën, i dhënë vetes dhe natyrës, e shikon dhe e njeh veten në krijimet e tij më të mira dhe më të mira, sikur të provonte jogën në fuqinë e pafavorshme të Suvoros. Ky fakt jo tërthor të kujton ogide dhe zhakh të Fichte-së. Në të njëjtën kohë, ne po pështyjmë shpresën për një orë, nëse "natyra është fajtore hap pas hapi për të hyrë në një kamp të tillë, në mënyrë që të jetë e mundur të transferohet її hapi i ligjshëm dhe forca shob її u bë një këngë premtimesh për fuqia njerëzore, e cila njihet si një panuvati mbi fuqinë e natyrës” krijojnë vetë njerëzit, pavarësisht nga vullneti i krijuesve të tyre, por me një fakt të fajit të tyre, dinjitetit të tyre, derdhen në natyrë që luajnë rolin e një parim i ri shoqëror.

Megjithatë, rezultatet e Fichte vijnë në një pesimizëm paradoksal dhe povnogo vysnovka. "Nuk është natyrë," thotë Vin, "por vetë liria krijon trazirat më të mëdha në jetën e njeriut: armiku më i keq i një personi është një person."

Si mund të presim për një fund kaq tragjik të ringjallur? Cila është perspektiva për të ditur se si të dilni nga i cili, si të thuash, kunji i magjepsur?

Sot jemi ende shumë larg mundësisë për të pranuar kategorikisht mënyrat e krijimit të marrëdhënieve optimale midis njerëzve dhe natyrës. Filozofia shkencore, duke e njohur metodologjikisht drejtpërdrejt nga maja e të ushqyerit, del nga nevoja e njohjes universale të të gjithë faktorëve të prapanicës natyrore dhe të zhvillimit shoqëror. ї ї vlasnі metodi y zv'yazku zamezhenі її subjekt.

Një analizë konkrete e proceseve natyrore, formimi i një personi mund të ndikohet nga shkencat natyrore dhe supremaci. Këto rezultate dallohen nga aftësia e tyre për t'u depozituar, si në aspektin e pajisjeve metodologjike, nivelit eksperimental dhe teorik të arritjes, fahivtsiv-it të dukshëm, sigurisë materiale, ashtu edhe në aspektin e zhvillimit shoqëror, i cili stimulon ritmin e kërkimit shkencor.

Merrni sa më poshtë për të respektuar dhe vështirësitë ob'ektivnі të njohurive shkencore: cili është rezultati, ochіkuvaniya praktіvіnі sіrі, është e mundur t'i largoni shkencës. Bosht për atë që duhet të sillet ndërmjet nderimeve të pakuptueshme ndërmjetësuese, propozuan fahivtsy, të cilat vazhdojnë lidhjet e njerëzve të asaj natyre. Boshti pse për të gjitha orët e kaluara dhe në ditët tona një rol kaq të rëndësishëm luan analiza filozofike e ushqimit.

Kalli i riinterpretimit natyror të natyrës u hodh nga filozofi francez R. Descartes. Yogo visnovki i bëri njerëzit të mendojnë përsëri për rolin e tyre, për vendin dhe njohjen e tyre në botë, të cilat, sipas Dekartit, mund të përcaktojnë qartë strukturën. Deri në këtë pikë, duke magjepsur njerëzit, duke u përpjekur për të ndihmuar natyrën në tërësi dhe njerëzit si pjesë e saj, duke u dhënë frikën e hapësirës tjetër, absolutisht baiduzhim, mbi mendimin e jogës, njerëzve të asaj pjese. . Ndryshuar në frymën e kozmosit, karakteristikë e antikitetit dhe e mesit; qenia njerëzore pushoi së ndjeri si pjesë organike e këtij organizimi hierarkik. Vіn vyyavivsya niby vіch-na-vіch me natyrën, scho zmusili yogo shukati mbështjelljet e tij të brendshme në nіy vetë. Vіn dukshëm vіdchuv, scho ritmi i jogës së jetës së Dedalusit është më i rehatshëm me ritmin e jetës së natyrës.

Filozofët e shekullit të 18-të ishin të panjohur për ata që ishin përpara tyre dhe, megjithëse ishin të vetëdijshëm, nuk ishin të vetëdijshëm deri në fund se lidhja midis njerëzve dhe natyrës u ndriçua nga zhvillimi historik i vetë natyrës njerëzore. Megjithatë, filozofitë okremі kishin pasur në lidhje me parimin e një propozimi vіrnі, i cili ottrіvdzhennya dоvіdzhennya dоvіd zhvillimin e shkencës dhe praktikës sociale. Për shembull, një mendimtar i tillë, si filozofi anglez Francis Bacon (1561-1626), pohoi se njohuritë për natyrën u shkatërruan për të shkaktuar forcimin e pushtetit tonë mbi të. Por, nga ana tjetër, si për të kuptuar terminologjinë e idealistit subjektiv J. Berkeley, atëherë ndodh të dihet se është providencë e Zotit, dhe jo mendim njerëzor, për të grabitur natyrën, se nuk ka rrugë në rrjedhë. nga njohuritë tona ne nuk krijojmë asgjë të re, por përkundrazi konfirmojmë mendimet e Zotit në vetvete.

Në këto dhe koncepte të ngjashme manifestohen dobësitë dhe filozofitë vadi, përfaqësues të tillë, të dalë nga qëndrueshmëria dhe pandryshueshmëria e natyrës njerëzore, e kanë mbyllur aftësinë e tyre për të kuptuar fuqinë e historisë, por është bërë mospërputhje e natyrës, njohje e njerëzimit. Filozofia dhe filozofia karakterizohen nga dy koncepte ekstreme të të kuptuarit të ndërsjellë të njeriut dhe natyrës: nga njëra anë, ideja e personalitetit të një personi në botë, nga ana tjetër, një interpretim teleologjik i njeriut si një shenjë e zhvillimit. të natyrës.

Përpjekja për të podolatuar si një prirje ndaj kundërshtimit absolut të njeriut dhe natyrës, kështu që në filozofinë marksiste është ngulitur linja mbi reflektimet e tyre, e cila shfaqet në tlumimin biologjik të njeriut dhe antropomorfizimin e natyrës.

Natyrisht іstota - një person i formuar nga ligjet e natyrës, raznomanіtya si një shenjë e një ndjenje jete. Natyra nuk është vetëm qëndrimi i një qenieje njerëzore, por i vetë qenies njerëzore: përmes saj, ajo sheh, njeh veten.

Historikisht, zhvillimi i unitetit të njeriut dhe natyrës reflektohet në rezultatin e zhvillimit material. І në këtë sferë ngjitur me shukatin na përpara atyre vështirësive, sikur të njihni suksesin në marrëdhëniet tuaja të ndërsjella me natyrën. Këtu është e nevojshme të fshihen dy netë ekstreme: nga njëra anë, vendos të gjithë forcën te njerëzit, unë jam i rrethuar nga aftësia ime për të rregulluar motin me natyrën në një gradë optimale; dhe, për më tepër, - për të paraqitur pretendime që nuk janë të bazuara në natyrë, dhe për të hedhur nga pamundësia për të marrë gjithçka që është e nevojshme për njerëzimin.

Në fakt, përpiquni të vendosni një person në qendër të dritës, dhe për të njëjtën arsye, faktori antropologjik për të çuar në përparësinë e kërkimit nuk është i ri.

E megjithatë, është e rëndësishme që problemi i njerëzve dhe natyrës së përbashkët të konsiderohet si i natyrshëm, aq historik. Pranë gjithë botës vrakhovuvat natyrën komplekse të këtij problemi, i cili për її virіshennya vimagає zauchennya shkencat e pasura - natyrore dhe suspіlnyh. Vetëm një qasje shkencore komplekse, ndërdisiplinore për të siguruar efikasitetin e suksesit të galerisë suaj. Njerëzit përballen me jetën jopersonale të ushqimit të rëndësishëm: për shkak të nevojës për të shkatërruar trashëgiminë mjedisore, e cila fajësohet për mungesën e përsosmërisë së teknologjive, fajësimin e burimeve për gjendjen aktuale të biosferës, kulmin e problemeve globale.

unike.

Doopratsyuvati
  1. Problemet e ndërveprimit midis njerëzve dhe natyrës
  2. Mbështetje ekologjike për themelin e një personi
  3. Zhvillimi i perspektivës së natyrës së njerëzve

Detyrë logjike
Lista e letërsisë fitimtare

1. Problemet e ndërveprimit midis njerëzve dhe natyrës

Faza aktuale në suspіlny rozvitkovі karakterizohet nga zagostrenny protirich në vzaєmodії e suspіlstva tonë atë natyrë. Arritja e arritjeve të reja teknike e ka kthyer veprimtarinë njerëzore në një forcë gjeologjike intensifikuar, e cila përmbys forcat elementare të natyrës përtej shkallës së saj. Ninі to gospodarskogo qarkullim zaluchenі territori madhështor. Mbështetet, zokrema, që një person shfrytëzon afërsisht 55% të tokës, zëvendësues 50% të rritjes së pyjeve, prodhon rreth 150 miliardë tonë kopalina kafe. Për më tepër, këto shifra të dukshme po rriten ndjeshëm tashmë nga fatet më të afërta, të cilat nuk mund të mos njihen nga natyra e tejkalimit të proceseve natyrore.

Rritja e paprecedentë e potencialit shkencor dhe teknik i solli njerëzit në një nivel të ri mundësish nga transformimi i mjedisit më natyror dhe u hapi atyre pamje të mrekullueshme. Në të njëjtën kohë, në ndërveprimin e një personi me mjedisin natyror të jetës së tij, shfaqen gjithnjë e më shumë simptoma shqetësuese të pasigurisë, të cilat kërcënojnë themelin e planetit Tokë dhe të gjithë racën njerëzore. Puna për ecurinë e ndotjes në rritje të mjedisit natyror nga produktet e ndryshimeve teknogjene, kërcënimi i shterimit të burimeve natyrore, ndryshimet klimatike etj. Vendet që janë në zhvillim, kanë një lidhje me vizat demografike dhe mjedise të tjera.

Një gamë e gjerë ushqimesh, e lidhur me ndërveprimin e përditshmërisë me mjedisin natyror, bashkohet nën emrin e zjarrtë të problemeve mjedisore. Fjala "ekologji" është bërë modë vitet e fundit. І sfera e jogës zastosuvannya suttєvo u zgjerua që nga ai moment, nëse 3. Haeckel më shumë se njëqind vjet më parë, pasi kishte përhapur jogën për njohjen e një shkencore specifike drejtpërdrejt, sho vzaєmini krijesën dhe trëndafilat e gjeniut që nga mesi i jetës së tyre . Fjala "ekologji" dëgjohet në mënyrë ngjitëse në rubinetat, nën të cilat shihen demonstrata në vendet perëndimore (i ashtuquajturi Rukh "gjelbër"); zgaduetsya në dokumentet zyrtare shtetërore, në artikujt e shkencëtarëve, avokatëve, gazetarëve dhe profesioneve të tjera. Një vështrim ekologjik i botës në kuptimin më të gjerë të fjalës përcjell vlerat dhe prioritetet e veprimtarisë njerëzore në formën e trashëgimisë, sikur veprimtaria jepet në mjedisin natyror, ashtu si injektimi i mjedisit natyror te njerëzit.

Në këndvështrimin e të kuptuarit të ekologjisë, si këndvështrim, ekzistojnë dy mënyra të tjera për të adoptuar këtë term. Purshia karakteristike për shkencën suchasnoї, yakіy pid ekologієyu traditsіyno rozumієtsya rozdіl bіologії karrierës vivchaє vzaєmovіdnosini zhivih іstot e navkolishnіm seredovischem (në ruslі rozumіnnya ekologії karrierës shkollore yde od Haeckel) TJERA varіant vzhivanie termіna "ekologіya" chastіshe zustrіchaєtsya në práce fіlosofіv, geografіv i predstavnikіv profesione të tjera, problematika yakі tsіkavlyatsya vіdpovіdnoy. Në tsomu vipadku mundin në uvazі yakiys sintetik NAUKOVO napryamok abo sukupnіst іsnuyuchih napryamіv karrierës shkollore vivchayut problemit vzaєmovіdnosini lyudskogo suspіlstva e seredovischem yogo të banojnë I naychastіshe Rank ekologієyu Lyudin, sotsіalnoyu ekologієyu, globale ekologієyu i navіt Suchasnyj ekologієyu në vіdmіnu od traditsіynoї ekologії. Në këta robotë, pa një roje të veçantë, kuptohen mirë termat “ekologji” dhe “problem mjedisor”.

Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës në tërësinë e tij ishte gjithmonë objekt i interesit të thellë filozofik përpara tij, kështu që tani ishin përfshirë mendimtarët më të mëdhenj të së kaluarës, sikur të përpiqeshin të përcaktonin rolin e njeriut në Univers. Në lidhje me këtë, ka ushqimin, si të zgjidhet problemi mjedisor, i cili është bërë një nga më urgjentët dhe kërkon zgjidhje të pafavorshme natyrore-shkencore, tekniko-ekonomike dhe social-politike, problemi i përjetshëm filozofik në natyrën njerëzore.

Fusha filozofike e analizës së këtij problemi është tërhequr te njerëzit, marrë nga e gjithë її tërësia, te natyra nga tre kuptime themelore її: 1) Universi; 2) spіvvіdnoї іz suspіlstvo pjesë e Universum; 3) themelet e brendshme të një personi. Fusha ekologjike është tashmë e rëndësishme. Baza e ekologjisë është të nxjerrë nga aparati konceptual i ekologjisë krijesat dhe roslin kuptojnë terrenin e mesëm, i cili mund të konsiderohet si pjesë e natyrës, si pjesë e natyrës, si qenie njerëzore, në mes siç është, pa ndërmjetës që qëndron me të në veprimtarinë e vet. Termi “tokë e mesme natyrale” ka një kuptim të rëndësishëm praktik dhe psikologjik, duke theksuar respektin ndaj vetvetes për atë pjesë të natyrës, në qendër të së cilës ndodhet një person dhe si sferë e jetesës së atij objekti krijimi dhe transformimi. Rëndësia e këtij termi është për faktin se natyra po ndërgjegjësohet gjithnjë e më shumë në kohën tonë ashtu siç është për njerëzit dhe kështu që ajo reziston. Koncepti i "tokës së mesme natyrore" sjell natyrën te njerëzit, orienton në pamjen e natyrës për njerëzit. Mesi natyror është natyra, e cila na injekton, natyrën tek ne. Infuzion i fortë i njerëzve mbi natyrën dhe injektimi dehës i natyrës te njerëzit dhe fiksimi i respektit për të cilët shihen në kuptimin e "mesëm natyror".

Termi "dovkillya" përdoret shpesh në literaturën moderne ekologjike si një përkthim i fjalës angleze "mjedis". Nga këndvështrimi i rusishtes tradicionale, ky term është më pak i saktë, më pak i kuptueshëm "mënyrë e mesme natyrale", por nën kuptimin e tij tingëllon si një natyrë natyrore njerëzore dhe mprehtësi njerëzore. Në humor të qetë, nëse ka një rrugë të mesme, e cila otochuє okremogo іndivіda abо një kolektiv njerëzor të dobët, tsyu rіznіcyu sіd nëna іn uvazi. Përveçse flasim për njerëzit në tërësi, atëherë koncepti i "dovkіllya" mund të konsiderohet si një sinonim për konceptin e "tokës së mesme natyrore". Proteo vіdmіnnostі zalyshayutsya zmіstovnomu planі, yakshcho vrahuvat b etimologjia e fjalëve ruse "natyrë" dhe "mesi". Koncepti i "natyrës" pasqyron aspektin gjenetik të sjelljes njerëzore (fjala "natyrë" është shkurtuar me fjalët "rid", "dzherelo"), gjë që nuk kuptohet në konceptin "mesi". Në një nivel konkret-ekologjik, vіdminnіst mund të eliminohet, por ai merr më shumë rëndësi vetëm në nivelin e analizës filozofike.

Duhet theksuar se mes të barabartëve filozofike dhe konkrete-ekologjike, si dhe ndërmjet kuptimit të “natyrës” dhe “mesëm natyror”, nuk ka parime të padepërtueshme. Tërësia e karakteristikave të mjedisit natyror, i cili po konsumohet, po rritet në botën e tij, pasi një person merr gjithnjë e më shumë informacion për fluksin e natyrës në mjedis dhe shndërron gjithnjë e më shumë një pjesë të natyrës në në mes të jetës së tij. Në planin teorik, duke lundruar në skajin e shtëpisë, mjedisi dialektik "gjithçka është e lidhur me ne", kuptimi i "mesëm natyror" mund të shihet si një lloj ekuivalenti i të kuptuarit të "natyrës" në kuptimi i pjesës së universit, i cili lidhet me supremacinë njerëzore.

Mendimi ekologjik afrohet më shumë me filozofinë dhe pajiset me një plan tjetër. Ekologjia në një kuptim të gjerë të fjalës ka për qëllim të nënkuptojë vendin e njerëzve në mjedisin më natyror, ashtu si filozofia e të kuptuarit për vendin e njerëzve në Univers. Ekologjia është e egër në të ardhmen dhe ndoshta më shumë se një parashikim i largët, filozofia është e egër në pashpresëshmërinë e asaj përjetësie. Mund të thuhet se ekologjia është kalimtare ndërmjet shkencave konkrete dhe filozofisë në rrafshin lëndor, ashtu si vetë metodologjia është kalimtare ndërmjet shkencave konkrete dhe filozofisë në planin epistemologjik. Є y іnshі organizoni, karrierës zblizhuyut filozofi me ekologjinë, për të cilën do të thuhet më vonë. Zvіdsi, megjithatë, jo vyplyaє, nibi është e mundur të dallojmë problemin ekologjik nga problemi filozofik i njerëzve dhe natyrës së përbashkët.

Mbeten të mundur vetëm në atë moment, sikur problemi mjedisor të përfshijë edhe problemin e njerëzve, saqë ata u tërhoqën mes tyre. Le të flasim për filozofinë ekologjike dhe të mos shkojmë më tej në ekstrapolimin e problemit filozofik të marrëdhënieve midis njerëzve dhe natyrës së këtyre ekologjisë, rritjes dhe krijesave. Një filozofi e tillë është e ndërthurur me manifestime, pas të cilave problemi kryesor me të cilin përballet njerëzimi është problemi i mbijetesës (për shembull, se si ekologu mrekullohet me numrin e organizmave dhe grupeve biologjike), dhe arsyeja kryesore e ekzistencës së problemit është siguria e ringjalljes së njerëzve nga zhvillimi i mesëm i sistemeve ekologjike natyrore). Ngjashëm me agimin, bota e këndimit bula b ishte e vërtetë në atë moment, sikur në njerëzimin humbi një problem i rëndësishëm - mjedisor dhe nuk kishte probleme të tjera sociale, maja e të cilave, deri në fjalë, është e pasur me çfarë thotë dhe shënon fundin e problemit mjedisor.

Prandaj, padyshim, i pafajshëm, vënë nën sumnіv dhe rëndësinë e vetë problemit mjedisor, rëndësinë e problemit filozofik të njeriut dhe natyrës reciproke, dhe mungesën e analizës filozofike të çështjeve mjedisore, si një filozof që shikon rrugën e tij. . Një pamje filozofike e situatës aktuale mjedisore mund të jetë e dobishme për formulimin e saktë të problemit mjedisor, kuptimin e thellë dhe universal dhe zhvillimin e një strategjie mjedisore globale. Për më tepër, nevoja për një qasje filozofike është gjithmonë në rritje në një periudhë të rëndësishme dhe kritike të zhvillimit të padurueshmërisë, dhe vështrimi filozofik është veçanërisht i rëndësishëm kur përkeqëson një problem, nëse diskutimi fillon mbi parimet themelore që i dalin përpara. Në këtë rast, kampi ndërtohet shpesh dhe për zgjidhje konkrete efektive, është e rëndësishme të dini vetë se është e nevojshme të zhvillohen parime të reja, mbi të cilat bazohej veprimtaria e njerëzve.

Kur i qasemi zgjidhjes së problemeve mjedisore, mund të emërtohen tre kryesore. Ato formojnë strategjitë kryesore të veprimtarisë së mbrojtjes së mjedisit: strategjia e ndërmjetme, optimizimi, strategjia e ciklit të mbyllur.

Strategjia e ndërmjetme, si kontributi kryesor në parandalimin e fatkeqësive mjedisore, nxit zhvillimin e zhvillimit të mbrojtjes së mjedisit. Nga e cila do të shikoj çdo rritje të vëllazërisë së mbushur me kotësi të shtuar në terrenin e mesëm natyror. Tash e tutje, në vetvete, tendenca drejt rritjes së pandërprerë ekonomike do të rrisë në mënyrë të pashmangshme stresin mjedisor. Pribіniki i strategjisë ndërmjetëse godet "rritje zero", nënkuptojnë një mbyllje negative të virobnits ekologjikisht të dobët, thërrasin vullnetarisht obezzhennya spozhivannya.

Strategjia e optimizimit të transferimit të ekuilibrit optimal midis mbështetjes sonë dhe natyrës. Një rіven i tillë, zrozumіlo, nuk është fajtor për tejkalimin e pragut kritik të konfuzionit. Vіn është fajtor për një gjë të tillë, kështu që një shkëmbim i mundshëm i fjalës midis suspіlstvo dhe natyrës, i cili nuk nënkupton negativisht në kampin e mesit navkolishny.

Strategjia e sytheve të mbyllura transferon krijimin e dridhjeve, të nxitura nga parimi ciklik, me ndihmën e të cilit arrihet izolimi i dridhjeve nga dovkillya. Ciklet e mbyllura janë të mundshme me bioteknologjinë zëvendësuese, e cila lejon riformësimin e inputeve inorganike në fjalimin organik. Pjesa tjetër mund të përdoret për përzierjen e produkteve të njerëzve kafe.

Tri strategji janë emërtuar si alternativa: dhënia në kushte specifike mund të bllokohet nga ajo strategji chi іnsha. Dy pushime (optimizimi dhe ciklet e mbyllura) janë depozituar shumë për shkak të plotësisë teknologjike të procesit të prodhimit. E para (e ndërmjetme) nuk është gjithmonë e mundur atje, fshati virobnitsva, kjo lloj jete, dhe padyshim cilësia e jetës nuk është e lartë. Ju keni tre strategji për t'i rezistuar inskenimit të pamatur dhe hizhatsko-marnotratnoy ndaj natyrës. Erë e keqe është e rrënjosur në rozumіnnі vizhivannya të njerëzve.

Është formuluar qartë koncepti i “zhvillimit të qëndrueshëm”, të cilin akademiku M. Moiseev e quajti strategji e njerëzve. Nga këndvështrimi i një strategjie globale, ka një parashikim për një rrugëdalje nga kriza mjedisore. Në qendër të jogës janë ata njerëz, si njerëzit e Tokës janë fajtorë që jetojnë për sigurinë e zhvillimit të ndërlidhur të njerëzve dhe natyrës. Biosfera e planetit tashmë ka ardhur në kampin e atij nervor dhe paqëndrueshmëria e Dedalusit po forcohet. Tashmë është e qartë se njerëzit e Tokës do të ndodhë (unë dua që chi) të ndryshojnë orekset e tyre. Unë solla krenarinë transcendentale dhe rehatinë e reduktuar të elitave fisnike. I ka hije majave të begata të chi-së, por pa miratimin e drejtësisë, nuk do të jeni të qetë. Por si mund të arrish gjithçka? Askush nuk e di se çfarë është plotësisht obsyasi. Qëllimi kryesor i meta-parashikuesit të parë është të japë një analizë të alternativave ndaj aktivitetit, rrjedhës dhe rezultatit të proceseve globale.

Nuk ka në të njëjtën kohë shumë teori mbisociale dhe koncepte filozofiko-aptropologjike, në kufijtë e të cilave është e mundur të karakterizohet pak a shumë gjallërisht e sotmja jonë dhe më shumë e nesërmja jonë. Frika, ankthi, shqetësimi përshkojnë çdo shtresë arsyeje. Një nga filozofët më të shquar amerikanë është Richard Popti; pranverë 1995 në Institutin e Filozofisë të Akademisë së Shkencave Ruse, u zbulua se në zhvillimin filozofik amerikan të gjitha dyshemetë janë të habitura, por nuk mund të pritet asgjë për ata që mund të jenë.

Nga sa më sipër tha, është e qartë se kreu i kreut të problemeve mjedisore virishenni є njerëzit, ozbroєna njohuritë e nevojshme. Dhe këtu garancia e suksesit do të jetë një përgatitje e mirë e fahivtsiv nga problemet mjedisore. Pikërisht në atë orë, është e nevojshme të promovohet gjerësisht njohuritë mjedisore në mesin e popullatës, duke derdhur formimin tek njerëzit e ndërgjegjësimit mjedisor. I tse linjën e vet të vmagaє aktive vzaєmodії najrіznomanіtnіsh fushat e njohurive, yakі zabezpechayut raznobіchnu furnizimin e informacionit për aspektet raznomanіtnі të natyrës, suspіlstva tonë yogo vzaєmovіdnosin.

Bej kujdes! Mos lejoni që roboti i vikladacheva të ngatërrohet.

Vikladachët vazhdimisht rishikojnë veçantinë e veprës që krijojnë. Ju mund ta fitoni këtë punë për të përgatitur projektin tuaj ose për ta mbyllur unike.

Doopratsyuvati
  • Materiali hyrës →

    Filozofët e Greqisë së lashtë për edukimin dhe trajnimin e fëmijëve

  • ← Materiali i mëparshëm

    Mendimi filozofik i Bjellorusisë

Natyra dhe filozofia

1. Natyra dhe filozofia

1.3 Ndërveprimi ndërmjet qëndrueshmërisë dhe natyrës dhe problemet filozofike të ekologjisë

Lista e vikoristëve dzherel

1. Natyra dhe filozofia

1.1 Natyra e historisë së mendimit filozofik

Natyra është një nga sferat e buttya, një pjesë natyrore e botës, një vend për themelin e një personi.

Për një kohë të gjatë, forcat e natyrës janë personifikuar në imazhet e perëndive, njerëzit e kanë kuptuar dobësinë e tyre në kundërshtim me ta.

Në myslenn e lashtë, natyra është bërë e mençur si një tërësi e shkatërruar dhe qenia njerëzore është si një nga pjesët її. Idealisht, ishte e rëndësishme të jetonit pranë të keqes me natyrën. Filluan të zhvillohen teori natyraliste, të cilat peshuan më shumë se dobësia e ndjeshmërisë së natyrës (Hipokrati, Herodoti).

Për njohjen e unitetit të rregulluar të botës, kundër kaosit, Pitagora kuptoi kozmosin, fuqia e kokës së të cilit respektonte harmoninë e sferave. Në filozofinë religjioze-idealiste, kozmosi ose është i lidhur me krijuesin, ose shihet në mënyrë panteiste.

Në klasën e mesme, natyra vendosej më poshtë, më poshtë se një person, sepse pjesa tjetër mendohej si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, si kurora e krijimit të atij mbreti të natyrës. Ishte e rëndësishme që natyra të kishte një plan hyjnor.

Në epokën e Ringjalljes, një person në natyrë krijoi bukurinë për veten e tij. Lakuriq mbi unitetin e njeriut dhe natyrës. Kjo ide u lëshua në Orën e Re.

Sh. Montesque, duke pasur parasysh se manifestimet politike dhe supremacinë shtetërore, fetare e të tjera, forma e familjes, emrat e njerëzve, ligjet e zhvillimit të tyre përcaktohen nga natyra e Tokës, e tokës dhe sidomos klima. "Njerëzit", shkroi P. Holbach në praktikën e tij "Sistemi i natyrës", "përdredhja e natyrës, gabimet e natyrës, nënshtrimi ndaj ligjeve". Natyra, si një qenie njerëzore, nuk hakmerret për asnjë formë të përhershme, urdhërohet nga ndryshime të pandërprera.

F. Schelling, një përfaqësues i plejadës së filozofisë klasike gjermane, pohoi idenë e produktivitetit të natyrës, duke shkruar për hapat e konvergjencës së formave її, për shumëllojshmërinë e shkaqeve në natyrë.

Në natyrë, duke respektuar Hegelin, konsumi i vipadkovnosti do të rritet, do të gjenerohet nga idetë e brendshme të gjirit, për të shkuar "përgjatë shtigjeve të zhvillimit".

Vіdpovіdno për JI. Feuerbach, natyra mund të imagjinohet "jo në mendimet e mendjeve dhe vendimet e vullnetit, por në forcat dhe shkaqet astronomike dhe kozmike, mekanike, kimike, fizike, fiziologjike dhe organike".

L.I. Mechnikov, pasi u përpoq të shikonte pozicionet fillestare të zhvillimit të qytetërimeve në ugar, nga tiparet e hidrosferës.

NË. Klyuchevskiy mirkuvav në lidhje me lumin që derdhet në elasticitetin e jetës së fjalëve të ngjashme: ngritja e lumit dhe afërsia e pellgjeve të lumenjve tingëlluan menjëherë tendenca qendrore e atij shteti të bashkuar.

Klasikët e marksizmit mbështetën lidhjen e njerëzve, natyrës dhe përkulshmërisë, natyrës dhe historisë; Shpesh njerëzit e çojnë rezultatin e parë, më të dukshëm deri në pikën e respektit, jo pavarësisht se kalojnë në nasledkiv të largët, të cilët shpesh nuk arrijnë të arrijnë. Mund ta shihni nga prapanica e lisiv pіd rіllі në Mezhirichchya.

Marksi është i dukshëm:

a) burimet natyrore për jetën (bimë të egra, fruta, krijesa, etj.);

b) pasuri natyrore, të cilat janë objekt praktike (vogilia, nafta, energjia e ujit që bie, era dhe të tjera).

Lloji i parë i pasurisë është veçanërisht i rëndësishëm për fillimin e qytetërimit, dhe tjetri është për një shoqëri shumë të zhvilluar.

Problemi i unitetit të njeriut me kozmosin u diskutua nga kozmosi i shekujve 19-20. Mendja dhe krijimtaria, sipas K.E. Tsiolkovsky, për të ngritur një person në hapësirë, për të ndryshuar natyrën e tij fizike çdo vit, për t'u afruar më shumë me organizmat më të mëdhenj që banojnë në hapësirën ndërkombëtare.

V.I. Vernadsky, duke marrë parasysh që jeta tokësore është unike, se është e nevojshme për znaryaddy e mëngjesit dhe transformimin në planetin e energjisë kozmike (jemi para gjumit), dhe pajisja e mendjes me një person ia vlen të kursehet. jeta.

A.J.I. Chizhevsky zbuloi se aspektet biologjike dhe psikologjike të jetës tokësore janë të lidhura me fenomenet fizike në hapësirë: lëkura është e gjallë dhe reagon ndaj "informacionit kozmik". Vetë pamja e jetës së Tokës është produkt i veprimtarisë së të gjithë kozmosit. Vcheniy vuri në dukje ndikimin e vibracionit të përgjumur në vitalitetin e mikroorganizmave, gjendjen e sistemit kardiak-vaskular dhe nervor të një personi, në qarkullimin e gjakut, gjithashtu në zhvillimin e epidemive. Për të vikonuar funksionin kozmik të avangardës së të folurit të gjallë, një person nuk është fajtor që qëndron në misionin e statusit të ndërmjetëm fizik dhe shpirtëror që ka plotësuar, ai është fajtor për ngritjen, arritjen e ligjit të evolucionit.

Mendimi filozofik njeh rolin e dyfishtë të natyrës në lidhje me zhvillimin e njeriut. Fuqia e natyrës është e verbër, duke i shkruar N.F. Fedorov, ndërsa ne jemi budallenj. "Natyra është armiku i Timchas për ne, dhe një mik i përjetshëm për ata që nuk kanë shtriga të përjetshme, dhe usunennia e Timchas është detyra jonë."

Në agimin e shekullit XX. Natyra shikohej nga A.A. Bogdanovym (1873 - 1928) si një armik dhe në të njëjtën orë të shfaqjes së magjisë mistike një person. Në mendimin e një madhështi, shtesat e nevojshme për "spivpratsi të shokut" bëhen spivpratsya me natyrën. Bogdanov ishte i pari që përshkroi realizueshmërinë e një alternative paqësore ndaj energjisë atomike dhe i pari që ia kaloi njerëzve në lidhje me rreziqet e jetës bërthamore.

Plani metodologjik ka një falje, si një mbizgjerim i rolit të natyrës dhe një nënvlerësim të zyrtarëve gjeografikë. Në gjysmën tjetër të shekullit XX. manifestimi i nevojës për një revolucion konfirmohet, tobto. evolucioni paqësor, i bekuar i natyrës së njerëzimit, për dotalitetin e ndërthurjes së forcave fitimtare shkencore dhe teknike të pakontrolluara dhe të keqkuptuara me natyrën, për nevojën për të vendosur shenjën e veprimtarisë me gjurmët e veta.

Strategjia e bashkëevolucionit, në rrënjët e saj, i nënshtrohet traditës kulturore kineze si parimi i "wu-wei". "Wu-wei" - parimi i pasivitetit, dhe diversiteti i njerëzve, i krijuar për natyrën dhe për të pranuar realizimin e forcave të pushtetit.

Duke shpjeguar kuptimin e termit "koevolucion", N.M. Moiseyev u roboti "Racionalizmi modern" (M., 1995) shkroi për nevojën që një qenie njerëzore të respektojë natyrën sipas parimit Kermanich: forca e rrjedhës, era është e hollë).

Në idenë e bashkë-evolucionit, theksi nuk është në luftën midis arsyes dhe lirisë, por në procesin e bashkëpunimit, bashkëpunimit, shkëmbimit të ndërsjellë të energjisë. Njerëzit janë bartës të revolucionit, integritetit të natyrës dhe pezullimit. Për sa kohë që një person e sheh tensionin në modalitetin e ndërsjellë, ajo bëhet subjekt i jetës. Përndryshe, dy opsione janë të mundshme:

a) degradimi në natyrën paranjerëzore, її stanіv më i ulët;

b) shndërrimi i njerëzve në një faktor të thjeshtë të progresit teknik. Koevolyutsionizm - shpirti botëror i njerëzve ndaj botës, karakterizon ndërvarësinë e natyrës, teknologjisë dhe njerëzve, qëllimin e ideologjisë së shpëtimit të natyrës, si dhe vetë-shpëtimit të njerëzve.

Prapa kompleksesh me përmasa njerëzore në objekte mjekësore-biologjike, mjedisore, bioteknologji, sisteme "njerëz-makinë" (përfshirë komplekset informative dhe sistemet e inteligjencës së pjesëve). Në rrjedhën e zhvillimit praktik të komplekseve të tilla, një rol të veçantë luan njohja e gardheve mbi veprat e strategjisë së modalitetit të ndërsjellë, e cila mund të hakmerret për pasoja katastrofike tek vetja, e cila transferon përfshirjen e faktorëve aksiologjikë dhe etikë në magazinë që shpjegon situatën.

1.2 Dinamika e natyrës nga e pajetë në të gjallë. Jeta është si një vlerë

Shkenca moderne, pavarësisht nëse qëndron në pozicionet e brendshme dhe të jashtme (nga meteoritët në rënie) lindja e jetës në Tokë, i quan fazat e mëposhtme të lindjes së gjallesave: shfaqjen e slugëve karbonike kimike dhe nadale, acide proteinike; їх з'єднння kanë shkaktuar pika të zorrës së trashë, si shenjat e para të jetës; vinifikimi i trupave të bardhë; shfaqja e organizmave njëqelizorë dhe shumëqelizorë.

Shenjat e para të jetës së Tokës u shfaqën rreth 3.8 miliardë vjet më parë. 2 miliardë vjet më parë lindën qelizat e para, duke ndërtuar deri në shekullin e kaluar energjinë e dritës së përgjumur për reaksionet kimike, në të cilat shihet kysen. Biosfera Vinicla.

Një person i reziston natyrës, një orë jashtë - її pjesë dhe brez. Po funksionon kalli bashkues, i cili karakterizohet nga procese shkëmbimi mes suksesit dhe natyrës. Njerëzit Viniknennya kanë filluar të formojnë noosferën, sferën e mendjes. Në vitet 20 të shekullit XX. tse ponatya zaprodaviv Leroy. Ajo u shkatërrua nga Teilhard de Chardin dhe V.I. Vernadsky. Duke qëndruar në praktikën e tij "Mendimet filozofike të një natyralisti" e karakterizoi noosferën si një formë të re të energjisë biogjeokimike, si energjinë e kulturës njerëzore.

Rezultati i virobnitstva є copë mistse іsnuvannya, "një mik i natyrës." Krijuar nga objektet e pajetë të njeriut dhe organizmat e gjallë (rritje, krijesa, të krijuara nga qeniet njerëzore, grumbullimi i copave dhe inxhinieria gjenetike) dhe teknomat. Rritja e teknosferës, mediumi teknik i fondacionit. Spivіsnuvannya natyra dhe njerëzit є єdnistyu proceset biogjeokimike dhe sociale.

Si "mik i natyrës" vepron e njëjta kulturë - e zotëruar, e transformuar nga natyra njerëzore. Ashtu siç mund të bëjë natyra pa kulturë, atëherë pa natyrë kultura është e improvizuar;

Jeta nga gjysma tjetër e shekullit XX. në fіlosofії që prirodoznavstvі rozglyadaєtsya zazvichay në dvoh kryesisht pіdhodah - substraktnomu (nazivayutsya nosії vlastivostey jetojnë: bіlkovі molekulat nukleїnovі acid) që funktsіonalnomu (vidіlyayutsya osnovnі vlastivostі jetojnë: rechovin obmіn, dratіvlivіst, zdatnіst të samoregulyatsії, zrostannya, rozmnozhennya, adaptatsії për mendjet seredovischa).