Mykola Berdyaev
VDEKJA DHE VDEKJA*
Abstrakt. Diskutohet: vdekja është e pavdekshme si problem i etikës ontologjike; vdekja është fakti më i madh dhe më i rëndësishëm i jetës; jeta është më fisnike se kaq, në të renë ka vdekje; vdekja është një manifestim i jetës; vdekja ka një sens pozitiv, është një rezultat i keq i mëkatit; vdekja pastron të shkuarën dhe vendos një vulë të re të përjetësisë; dashuria për çdo gjë që është e gjallë, është lufta kundër vdekjes; tragjedia e vdekjes mund të shihet vetëm për mikpritjen e specialitetit. Ide kuptimplote “elementi i pavdekshëm dhe i përjetshëm njerëzor i spiritualitetit; e pavdekshme që jeta e përjetshme e specialitetit njerëzor është e mundur; populli ka një triumf të përjetshëm të jetës; niyaka kvіtucha zhittya novoprodzhenikh nuk i përket tragjedisë së vdekjes; vdekja okremoї njerëzit є jashtë orës; jeta e përjetshme mund të thyhet në lëkurë; vdekja është një thirrje e vërtetë, si një fakt i natyrshëm që vjen në të ardhmen; vdekja e personit të veçantë dhe vdekja e dritës, triumfi i vajzës dhe triumfi i shqisave; pandjeshmëria ndaj specialitetit dhe її pjesë e përjetshme; kërkohet që vdekja të pranohet lirisht dhe me ndriçim.
Fjalët kyçe: vdekje; jeta; pavdekësia; vdekje jak zhah se e keqja; vdekja është një bekim atë vlerë; jeta e përditshme; pavdekësia e të pashtershmes; vdekja e një personi të veçantë; vdekja e dritës; pandjeshmëria ndaj vdekjes
abstrakte. Vdekja dhe pavdekësia si problem i etikës ontologjike si dhe vdekja si ngjarja më e thellë dhe më domethënëse në jetë trajtohen në artikull. Jeta është fisnike për faktin se në të ka vdekje; vdekja është një fenomen i jetës; vdekja ka një kuptim pozitiv, është rezultat i keq i mëkatit; vdekja pastron të shkuarën dhe i vë pikëllimin e përjetësisë. Dashuria për çdo gjallesë është një luftë me vdekjen; tragjedia e vdekjes mund të kuptohej vetëm nën vetëdijen akute të një personi. Idetë "elementi i spiritualitetit te një njeri është i pavdekshëm dhe i përjetshëm; jeta triumfon gjithmonë në lindje; asnjë jetë e lulëzuar e të sapolindurve nuk mund ta kapërcejë tragjedinë e vdekjes; vdekja e një njeriu të vetëm është tërheqje nga koha; jeta e përjetshme mund të zbulohej në çdo moment; vdekja ekziston nga jashtë si një ngjarje e natyrshme e së ardhmes; specialitetet dhe "vdekja e botës është një triumf i pakuptimësisë dhe triumfi i sensit; vdekja është e pandjeshme për personin ant yogo fati i përjetshëm; 1 duhet të pranojë lirisht dhe me frymëzim vdekjen".
Fjalë kyçe: vdekje; jeta; pavdekësia; vdekja si një tmerr dhe e keqe; vdekja si e mirë dhe vlerë; zakonshmëria; pavdekësia e përjetësisë; mungesë personale; vdekja e botës; pandjeshmëri ndaj vdekjes.
* Berdyaev N.A. Vdekja është ajo pavdekësi // Rreth njohjes së njerëzve. - M., 2006. - S. 579-599.
ideja e pavdekësisë
Problemi i vdekjes është problem i etikës ontologjike
Vdekja është fakti më i madh dhe më domethënës i jetës
Vdekja jak zhah ajo e keqja
Etika parësore filozofike nuk ka një pjesë përfundimtare eskatologjike. Dhe edhe sikur të qelbet për problemin e pavdekësisë, atëherë pa e shkatërruar vetë problemin e vdekjes, është më e rëndësishme lidhja me qëndrueshmërinë morale të njerëzve, me nderimet dhe për një kohë sa më të shkurtër, për shkak të nevoja për të përfunduar detyrat e pashtershme të specialitetit njerëzor. Ideja e pavdekësisë u bazua pas ndihmës së metafizikës natyraliste, njohjes së substancës shpirtërore. Këtu, nuk ka sesi të thellohet problemi i vdekjes, dëshmia kryesore e fetarit, e veçanërisht e krishterëve.
Problemi i vdekjes nuk është më pak se një problem i metafizikës, ai është gjithashtu një problem i një etike më të humbur, ontologjike. Tse razumіyut mendimtarë të tillë, si Kierkehardt dhe Heidegger. Problemi i vdekjes është i një rëndësie qendrore tek Frojdi. І qendror є vetë problemi i vdekjes, i lidhur në mënyrë jokonsistente me problemin e orës. Problemi i pavdekësisë tashmë është dytësor dhe është ngritur gabimisht. Vetë fjala "pavdekësi" nuk është e saktë dhe do të thotë mohim i faktit të vdekjes. Epo, ushqimi për pavdekësinë e shpirtit qëndron në metafizikën e vjetër.
Vdekja është fakti më i madh dhe më i rëndësishëm i jetës, që sjell më të fundit të vdekshmëve mbi përditshmërinë dhe vulgaritetin e jetës. Më mirë do të vendosja faktin e vdekjes në fund të ushqimit për sensin e jetës. Jeta në këtë botë është e ndjeshme ndaj asaj që është vdekja, madje edhe në botën tonë nuk ka pasur vdekje, atëherë jeta është kursyer nga kuptimi. Sens po'yazany іz kintsem. Dhe jakbi nuk kishte jetë, atëherë jakbi në botën tonë ishte i ndyrë me pamëshirshmërinë e jetës, atëherë nuk do të kishte asnjë ndjesi në jetë. Ndjenja për të gënjyer përtej kufijve të kësaj bote të mbyllur, dhe përkundrazi, ndjenja ia kalon fundin kësaj bote. Dhe është mrekulli që njerëzit, yakı me të drejtë ndihen të gjallë para vdekjes, dhe me të drejtë kënaqen me të keqen kufitare, pjesa tjetër e shqisave ende ndihen në siklet për vdekjen.
Vdekja - zhah kufitar dhe e keqja kufitare - shfaqet si e vetmja dalje nga ora e ndyrë e përjetësisë, dhe jeta është e pavdekshme dhe përjetësisht manifestohet vetëm përmes vdekjes. Pjesa tjetër e shpresës së njerëzve është e lidhur me vdekjen, pasi ajo tregon fuqinë e së keqes në botë. Paradoksi më i madh i vdekjes. Sipas besimit të krishterë, vdekja është rezultat i mëkatit dhe barriera e mbetur, e cila mund të kapërcehet, është e keqja kufitare.
Vdekje botës sonë mëkatare, mirësisë dhe vlerës
Platoni kujton se filozofia nuk është asgjë tjetër, si përgatitja për vdekjen
Jeta është më fisnike vetëm për atë që në të renë është vdekja
Rregullsia kërkon një frikë të ulët nga vdekja
Dhe në të njëjtën kohë, vdekja në botën tonë mëkatare është e mirë dhe e vlefshme. Dhe na thërret një zhah të padukshëm jo vetëm ndaj asaj që është e keqe, por edhe asaj që është e thellë dhe e madhe në të, për të rezonuar botën tonë të madhe, për të mposhtur forcat e grumbulluara në jetën tonë të jetës dhe për të dhënë mendjen tonë. një privim nga jeta. Unë dua që ju të jeni në majat e vdekjes dhe të pavdekurit deri në vdekje, keni nevojë për shtrirje shpirtërore, keni nevojë për ndriçim shpirtëror. Mund të thuhet se ndjenja e provës morale të një personi me jetë të gjatë ka të bëjë me vënien e një personi në prag të pranimit të vdekjes, duke e çuar atë drejt një kujtimi të duhur deri në vdekje.
Sipas Platonit, nëse vviv, kjo filozofi nuk është asgjë tjetër, si të jesh i përgatitur për vdekje. Ale, është më pak në faktin se vetë filozofia nuk di si të vdesë dhe si ta kapërcejë vdekjen. Besimet filozofike për pavdekësinë nuk zbulojnë shtigje. Mund të thuhet se në ata që kanë shtrirjen e tyre më të madhe, etika e vdekjes është bota më e madhe, etika e jetës është më e ulët, sepse vdekja zbulon thellësitë e jetës dhe hap fundin, i cili vetëm ngjall ndjenjën e jeta.
Jeta e zotërinjve është vetëm për ata që në të renë janë vdekje, është fundi, të tregosh për ata që një person njihet për një jetë tjetër, më të madhe. Vaughn bula b pidla, vdekja yakbi i kіntsya nuk ishte, dhe vona b b pa kokë. Në një orë të pafund, ndjenja nuk hapet, ndjenja qëndron në përjetësi. Ale mіzh jeta në orë dhe jeta në përjetësi të gënjejë pa një ditë, përmes kalimit të jakut është e mundur vetëm me rrugën e vdekjes, me rrugën e zjarrit do të ngrihem. Në këtë botë, nëse hardhitë merren si të mbyllura, të vetë-mjaftueshme dhe mbaruese, gjithçka duket e trashë, kështu që gjithçka është e përkohshme, e kaluar, atëherë vdekja dhe vdekshmëria lindin në këtë botë dhe є zherel bezgluzd tsgo botë dhe gjithçka tjetër në botë. botë e re. E tillë është gjysma e së vërtetës, mendjehapur për mendjembyllurit dhe mendjembyllur. Heidegger maє raciyu, scho jeta e përditshme (das Man) paralizon ngushtësinë, është i lidhur me vdekjen*.
Jeta e përditshme thërret vetëm një frikë të ulët nga vdekja, tremtinya para saj si një budalla përballë një xherel. Ale, gjysma tjetër e së vërtetës, është e lidhur me zinxhirë para syve të një vëzhguesi të shkëlqyer të yjeve. Vdekja nuk është vetëm thelbi i jetës në botën tjetër, yogo tlіnіnіst, por shenja e th,
* Div: "Sein und Zeit", ndarë me "Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode".
Përjetësia jo vetëm që tërheq, por e thërret atë ngushtësi
Vdekja është një manifestim i jetës
Jeta është një luftë e vazhdueshme kundër vdekjes dhe vdekjes së shpeshtë
Ngushtësia e çdo ndarjeje është ngushtësia e vdekjes
çfarë shkon nga glibini, çfarë tregon bazën e ndjenjës më të madhe të jetës. Jo frika e ulët, por shtrëngimi i thellë dhe zhah, që na thërret vdekjen, është shenjë e faktit se nuk jemi vetëm në sipërfaqe, por në thellësi, jo vetëm në përditshmërinë e orës, por në përjetësi.
Përjetësia në orë jo vetëm që tërheq, por thërret zhah dhe ngushtësi. Tuga dhe frika nuk u thirren vetëm atyre, se do të mbarojnë e do të vdesin në rrugën drejt nesh, me të cilën jemi lidhur, por bota më e madhe dhe akoma më fuqishëm, që humnera të shpërthejë mes orës dhe përjetësisë. Zhah dhe ngushtësi, të lidhura me një brez gjatë ditës, është gjithashtu shpresa e njerëzve, spodіvannya, që ndjesia e mbetur të shfaqet dhe të funksionojë. Vdekja nuk është më pak se një jetë e një njeriu, por një shpresë e një njeriu, nëse nuk dëshiron ta shohësh dhe nuk e quan me emra të njohur. Sens, shko nga bota tjetër, nënçmo njerëzit e botës dhe ndihmo kalimin nëpër vdekje. Vdekja është një fakt biologjik dhe psikologjik dhe një manifestim i shpirtit. Ndjenja e vdekjes është për ata që kanë një përjetësi të pamundur në orë, dita e fundit e orës është një ëndërr.
Ale, vdekja është një manifestim i jetës, ka më shumë në bіk të jetës, ka një reagim të jetës ndaj fundit të fuqishëm në orën në anën e jetës. Vdekja nuk është e mundur të kuptosh vetëm se si të ndalosh së jetuari jetën, nëse vjen, ose nuk është e mirë, ose është një arsye më e mirë. Vdekja është një manifestim, si një shpresë për të gjithë jetën. Jeta jonë është e barabartë me vdekjen, me botën. Jeta është pa ndërprerje në botë, mbijetesë e fundit të çdo gjëje, një gjykim i vazhdueshëm i përjetësisë gjatë orës.
Jeta është një luftë e vazhdueshme kundër vdekjes, që shpesh është vdekja e trupit dhe shpirtit të njeriut. Vdekja në mes të jetës sonë lind nga pamundësia për t'i marrë të gjitha në orën e asaj hapësire. Ora dhe hapësira janë vdekjeprurëse, era e keqe të lind rozrivi, si një përjetim i pjesshëm i vdekjes. Nëse në atë orë njerëzit vdesin dhe e dinë, ata ndihen sikur po përjetojnë vdekjen. Nëse në hapësirën e hapur ka ndarje nga një person, nga një shtëpi, nga një qytet, nga një kopsht, nga një krijesë që shoqërohet me fëmijë, është e mundur, nëse nuk ju intereson më shumë, atëherë përjetoni vdekjen.
Ngushtësinë e çdo lloj ndarjeje, do të hap gjithçka në orën e asaj hapësire, ngushtësinë e vdekjes. Mbaj mend dhimbjen e mundimit, siç e kam përjetuar si djalë në çdo pushim. Tse mbante dysheme gjatë gjithë sezonit.
personazhi i të cilit, që dhimbjen e vdekjes e kam përjetuar, se nuk do të dukesha më si i tretë dhe i tjetrit, po të mos ecja një vend, nëpër një jak, kalova nëpër një vipadkovë, një gur. , në një jak zupinyavsya në një kilka të ditëve, unë nuk jam duke shkuar për të parë këtë pemë, vipadkovo mprehur nga unë një qen dhe kështu me radhë. Në jetë, triumfoni Në hapësirë dhe orë, që nuk përmbajnë gjithë kohën, që qajnë në ngritje dhe ndarje, nisin në jetë, vdekjen triumfuese dhe vdekjen për të folur për ata që ndjejnë gënjeshtrën në përjetësi, në kujtim, atë jetë, në të cilën e kapërcej sensin, a nuk e dimë ngritjen dhe ndarjen, nuk e dimë prishjen e asaj bote të ndjenjave dhe mendimeve njerëzore. Vdekja vjen për ne jo vetëm atëherë, nëse vetë vdesim, por përsëri, nëse vdesin të dashurit tanë. Ne mund të jetojmë deri në vdekje, edhe pse nuk është e mbetur. Ne nuk mund të pajtohemi me vdekjen, jo vetëm me vdekjen e një njeriu, por me vdekjen e krijesave, luleve, pemëve, fjalimeve, budinkiv. Pragnennya përjetësia e të gjithë prapanicës është dita e jetës. Dhe në të njëjtën kohë, përjetësia arrihet vetëm me një rrugë përmes vdekjes, dhe vdekja është pjesa e gjithçkaje që jeton në këtë botë, dhe kush ka një jetë më të mirë, kush ka një ekuilibër më të madh të jetës, atëherë vdekja është më e madhe. Digjeni për të jetuar më gjatë, njerëzit më të ulët, duke dashur që jeta e tyre të jetë më pak e palosshme dhe më pak e lartë për të këqijat e tyre. Mont Blanc është më i pavdekshëm, më pak i shenjtë apo gjeni. Fjala ia vlen për gjallesat.
Vdekja mund të jetë një ndjesi pozitive. Por vdekja është njëherësh e keqja më e tmerrshme dhe e vetmja. Bëhu si e keqja mund të çohet në vdekje. Vbivstvo, urrejtje, zemërim, rozpust, zazdrіst, pomsta є vdekje dhe dita e vdekjes. Vdekja është në ditën e çdo varësie të keqe. Egoizmi, egoizmi, ambicia janë vdekjeprurëse për rezultatet e tyre. Çdo të keqe tjetër, vdekjen e vdekjes dhe futjen brenda, nuk e di.
Vdekja është rezultat i zemëruar i mëkatit. Një jetë pa mëkat do të ishte e pavdekshme, e përjetshme. Vdekja është e ndaluar nga përjetësia, dhe në këtë të keqe ontologjike të vdekjes, її fall deri në prapanicë, її përpiquni ta ktheni krijimin në të pafalshmen. Vdekja për të riparuar opirin e botës krijuese të Zotit, ka një kthesë në dështimin e parë. Vdekja dëshiron të thërrasë krijesën përmes її duke u kthyer te liria e kallirit, e cila është përpara botës. Një krijesë mëkati, për të riparuar opirin e ideve të Perëndisë për të. Me mendjen e Zotit, ka vetëm një rrugëdalje - vdekja. Unë vdekja është një dëshmitar negativ për fuqinë e Zotit në botë dhe për kuptimin e Zotit.
Vdekja mund
pozitive
Vdekja është rezultat i zemëruar i mëkatit
Varja e krishterimit deri në vdekje
Vdekja është paradoksi më i madh në botë
Paradoksi i vdekjes - viraz etik dhe estetik
Le, karrierës vyyavlyayutsya në thellësi. Mund të thuhet se bota ka krijuar idenë e saj të pazot për një jetë të pashtershme (jo të përjetshme), sikur të mos kishte Zot, por copëzat janë Zoti, atëherë kjo ide është e pamundur dhe përfundon me vdekje. Unë, Biri i Perëndisë, Shëlbuesi dhe Shpëtimtari, absolutisht i pamëkat dhe i shenjtë, jam fajtor për pranimin e vdekjes dhe shenjtërimin e vdekjes. Zvіdsi podvіyne e shtyn krishterimin deri në vdekje.
Krishti e shkeli vdekjen me vdekje. Vdekja e Yogo është e rastësishme, e lindur nga e keqja e botës, e mira dhe vlera më e madhe. Në shanuvanni të kryqit, ne shanuemo vdekjen, sikur të ishte për ne, ne e mposhtim vdekjen. Për të ardhur në jetë, për të vdekur. Në Kryq, vdekja transformohet dhe çon në jetë, deri të dielën, dhe e gjithë jeta e gjithë botës mund të kryhet përmes vdekjes, përmes rozp'yattya. Pa të cilën fiton nuk mund të vish deri të dielën, përjetësinë. Vdekja nuk është e mbetur dhe nuk është e mundur të jepet pjesa tjetër e fjalës, nëse pranohet si një moment zotërimi i jetës. Revoltë kundër vdekjes, e cila është kundër Zotit në botën tonë. Dhe në të njëjtën kohë, vdekja duhet të luftojë heroikisht, dhe vdekja duhet ta kapërcejë atë, pasi ajo mbetet e keqe, të përdorë thumbin e vdekjes. Në të drejtën e Krishtit në botë, ne kemi një fitore mbi vdekjen dhe përgatitjen e ringjalljes dhe jetës së përjetshme. E mira, e mira është jeta, fuqia është plotësia e jetës, përjetësia e jetës.
Vdekja duket të jetë paradoksi më i madh në botë, i cili është i pamundur të kuptohet në mënyrë racionale. Vdekja është një çmenduri që është bërë përditshmëri. Familjariteti i përditshmërisë e mposhti pak paradoksalitetin dhe irracionalitetin e vdekjes. Dhe në pjesën tjetër të rezultateve të racionalizuara të jetës së përditshme shoqërore, harrojeni vdekjen, kapni її lloje njerëzish, Howat vdiqën pa u mbajtur mend. Në jetën e përditshme shoqërore triumfon shpirti, lutjet e lashta të krishtera për ata që na dhanë kujtimin e vdekjes. Njerëzit e të cilëve të qytetërimit modern qëndrojnë pak më poshtë se egjiptianët e lashtë.
Paradoksi i vdekjes mund të jetë më etik në botë, por shprehja e tij është më estetike. Vdekja është kënaqëse, dhe ka kënaqësi kufitare, shtrimin, humbjen e një individi, humbjen e çdo gjëje që duket, triumfin e elementëve më të ulët të botës materiale. Dhe vdekja është e bukur, nuk do t'i lëndojë të tjerët dhe do ta vendosë në të njëjtin nivel me më të lartën, do të kapërcejë kënaqjen e vulgaritetit dhe të përditshmërisë. Momenti kur fytyra e të ndjerit është e bukur, harmonike, e gjalla nuk ishte. Dhe sapo të vdekurit kalojnë, virodki-t njihen.
Vdekja pastron të kaluarën dhe një thesar mbi vulën e re të përjetësisë
Luftoni kundër vdekjes në emër të jetës së përjetshme
Dashuria për gjithçka, karrierë e gjallë, є luftë kundër vdekjes
jeto, ndjehu keq. Vdekja është e keqja kufitare, më fisnike se jeta në këtë botë. E bukura, e bukura e së shkuarës, lidhet me faktin e vdekjes, e cila fisnikëron.
Vetë vdekja pastron të shkuarën dhe e vendos atë në vulën e re të përjetësisë. Në vdekje, nuk ka më shumë se një shtrirje, por një pastrim. Gjyqi i vdekjes nuk tregon asgjë zipsovane, e cila u zbulua në të kaluarën. Provat Tse janë të dukshme vetëm përgjithmonë. Dhe nuk është e frikshme të dish, por rëndësia e jetës është e lidhur me vdekjen dhe nuk do të zbulohet para vdekjes. Rëndësia morale e një personi manifestohet në përvojën e vdekjes, vdekjes, e cila është jashtë dhe vetë jetën e një personi.
І një orë luftë kundër vdekjes në emër të jetës së përjetshme - detyrat kryesore të njerëzve. Parimi themelor i etikës mund të formulohet si më poshtë: rregullojeni që të keni sukses në gjithçka dhe sipas dëshirës tuaj për gjithçka dhe për të gjithë të pohoni përjetësisht atë jetë të pavdekshme, mbi vdekjen. Harrojeni përulësinë për vdekjen, duke dashur që vetëm një gjallesë të pajtohet përulësisht me vdekjen. Vdekja e pjesës tjetër, e shumicës së krijesave, është e padurueshme, dhe nëse jeni në gjendje të mbijetoni para saj, atëherë nuk ka sesi të jetë e vërtetë dhe mund të pranoheni. Të gjithë dhe të gjithë mund të jenë ringjallje deri në jetë, dhe derisa jeta të jetë e përjetshme. Tse do të thotë se nuk është vendosur vetëm për njerëzit, por edhe për krijesat, rritja dhe kthimi në fjalime mund të forcojë fillimin e përjetshëm ontologjik. Njerëzit e jetës dhe në fund mund të jenë dhurues të jetës, për të spikatur energjinë krijuese të jetës.
Dashuria për gjithçka, për të qenë gjallë, për të qenë një thelb i tillë, për ta shndërruar dashurinë në një ide abstrakte dhe për të luftuar kundër vdekjes në emër të jetës së përjetshme. Dashuria e Krishtit për botën dhe për njerëzit є haraç i jetës i kënaqur, duke mposhtur forcat vdekjeprurëse. Ndjenja e asketizmit është në faktin se ka një luftë kundër vdekjes në vetvete, kundër një të vdekshmi në vetvete. Lufta kundër vdekjes në emër të jetës së përjetshme kërkon një mjedis të tillë në vetvete dhe në një pikë tjetër, nëse ju vetë ai person tjetër mund të vdesë. Për kë është rëndësia morale e vdekjes në botë. Kapërceni frikën e ulët, krijesore nga vdekja, dhe filloni në frikën tuaj shpirtërore të vdekjes, zhah i shenjtë përpara kriptës së vdekjes. Edhe pas vdekjes, vetë ideja e të mbinatyrshmes erdhi tek njerëzit. artikujt e bizhuterive p.sh. Epikur, për të menduar, cicërijnë ata, duke njohur frikën e vdekjes si një dzherel. Ale їm nіkoli të mos hyjë në gojën e së vërtetës, se nga frika e vdekjes, në vapën e shenjtë përballë saj, njeriu sillet në një mister të thellë prapanicë, se në vdekje ka një rrëfim.
Paradoksi moral i jetës dhe vdekjes është pezulluar në imperativin etik
që ushqejnë jetën dhe vdekjen unike jetojnë në shkëmbin e dashurisë
Për popullin jeta duket vdekje, çfarë të bëjmë, por populli nuk dëshiron të dijë të veçantën
Një sërë filozofish kalojnë përmes faktit të vdekjes...
Paradoksi moral i jetës dhe vdekjes mund të shihet në imperativin etik: të qëndrosh përballë të gjallëve, si të vdesësh, të qëndrosh përballë të vdekurit, të qëndrosh si i gjallë, kështu që kujto vdekjen, si misterin e jetës, dhe në jetë dhe në vdekje, pohojnë ditët e vjetra të jetës. Të jetosh mbi dobësitë e veta, dhe forca, tensioni dhe mbibotësia e dikujt janë të lidhura ngushtë me vdekjen. Tse vіdchuvaєtsya në dionizizëm. Tse v_dkrivaєtsya at the kohanni, sikur je i lidhur me vdekjen. Pasioni, pasi ka treguar tendosjen më të madhe të jetës, kërcënon gjithmonë vdekjen. Dhe ai që pranon dashurinë nga forcat dhe tragjeditë supermundeale, pranon vdekjen.
Shumë për të vlerësuar jetën dhe vdekjen unike për të jetuar në fatin e dashurisë, duke e sakrifikuar atë në emër të detyrave të tjera të jetës. Për dashurinë erotike jepet pika më e madhe e tensionit të jetës dhe ka një tërheqje drejt vdekjes dhe vdekjes në botë. Kush i do thëniet për vdekje dhe thërret në një kokhan. Në një tjetër akt të “Tristana ta Izoldit” Wagner bën një zbulim muzikor për të. Jeta e përditshme shoqërore supozohet të lirojë këtë lidhje dashurie me vdekjen, ju doni të siguroni dashurinë nga bota e asaj fuqie. Ale nuk do të jetë në gjendje të të kujtojë. Përditshmëria shoqërore, e cila organizon jetën e familjes, di vetëm një gjë kundër vdekjes - njerëzit.
Për njerëzit jeta duket si vdekja, e cila fiton. Por fitorja e popullit mbi vdekjen nuk dëshiron të njohë veçantinë, її ndajnë atë її spodіvan, ajo di vetëm jetën e familjes. Kozhen, hto narodzhuє, dënime për vdekje dhe prіkaє narodzhennogo. Fitorja mbi vdekjen mes njerëzve është një fitore parësore. Natyra nuk i njeh sekretet e fitores mbi vdekjen, ju mund të vini vetëm nga bota mbinatyrore. Duke shtrirë forcën e historisë së tyre, njerëzit u përpoqën të luftonin kundër vdekjes dhe fajësuan vіruvannya të ndryshme që vchennya në këtë tokë. Diku era e keqe luftonte kundër harresës së vdekjes, ndërsa të tjerat luftonin idealizimin e vdekjes dhe kapjen e vdekjes.
Ideja filozofike e pavdekësisë natyrore të shpirtit, siç del nga substancialiteti її, është një ide filozofike bezplidna. Fitoi për të kaluar nëpër faktin e vdekjes, duke bllokuar tragjedinë e vdekjes. Duke parë një vchennya të tillë për pavdekësinë, ne shohim një luftë të pahijshme për jetën e përjetshme kundër vdekjes dhe vdekjes. Tse absolutisht beztragіchna metafizikë racionaliste. Spiritualizmi shkollor nuk është një zgjidhje për problemin e vdekjes dhe pavdekësisë, është një teori absolutisht abstrakte, kabineti, e pajetë. Pra, jo vetëm që nuk e besoj vetë, por nuk e ngre problemin e vdekjes, se pavdekësia është idealizëm. Idealizëm, pëlqeni dhe fitoni
Tragjedia e vdekjes mund të shihet vetëm për mikpritjen e specialitetit
Element shpirtëror njerëzor i pavdekshëm dhe i përjetshëm
Pavdekësia do të pushtohet nga specialiteti dhe lufta për specialitet
varja nga metafizika gjermane, mosnjohja e specifikave, njohja e saj është vetëm një funksion i frymës së lehtë të asaj ideje, dhe kjo është arsyeja pse ajo nuk është simpatike për tragjedinë e vdekjes.
Tragjedia e vdekjes mund të shihet vetëm për mikpritjen e specialitetit. Tragjedia e vdekjes është e dukshme vetëm për ata që e përjetojnë specialitetin si të pavdekshëm atë të përjetshëm. Më tragjike është vdekja e të pavdekshmes, e përjetshme për kuptimin dhe njohjen e saj. Vdekja e një të vdekshmi, një timchasov, nuk është tragjike. Tragjike është vdekja e specialitetit te njerëzit, tek ajo veçanti është ideja e përjetshme e Zotit, mendimi i përjetshëm i Zotit për njerëzit. E padurueshme është vdekja e një individualiteti të vetëm, të cilit i jepet uniteti i të gjitha fuqive dhe aftësive njerëzore. Specialiteti nuk lind nga babai dhe nëna, specialiteti është krijuar nga Zoti. Pavdekësia natyrore e një njeriu, si origjinë natyrore, e lindur në procesin e lindjes, pavdekësia natyrore e shpirtit, ai trup nuk ekziston. Një person në këtë botë është i vdekshëm. Vera ale sheh në vetvete imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, veçantinë, e sheh veten si një që i përket jo vetëm dritës natyrore, por edhe shpirtërore. Prandaj njeriu e respekton veten aq sa do të shtrihet në përjetësi dhe në përjetësi pragnosti.
E pavdekshme dhe e përjetshme te njerëzit nuk është një element shpirtëror dhe jo një element trupor, ato merren vetë, por një element shpirtëror, i cili në elementin shpirtëror dhe trupor krijon atë veçanti, krijon një imazh si Zoti. Një person është i pavdekshëm dhe i përjetshëm, si një thelb shpirtëror, për t'u shtrirë në një dritë të padurueshme, por ka një thelb shpirtëror të panatyrshëm dhe në fakt, ka një thelb shpirtëror, nëse ajo krijon një thelb shpirtëror për veten, nëse në peremyazha e saj. shpirti dhe spiritualiteti i natyrës me ta. Integriteti dhe uniteti lindin nga shpirti robotik në elementin shpirtëror dhe fizik dhe bëhen të veçantë. Individi natyror nuk është ende i veçantë dhe ai nuk është i fuqishëm për pavdekësinë. Natyrisht, i pavdekshëm duket në kërkim, pa, por chi nuk është një individ.
Pavdekësia do të pushtohet nga specialiteti dhe lufta e specialitetit. Idealizmi është të mësosh pavdekësinë e një cilësie të veçantë të një shpirti të veçantë, pavdekësinë e ideve dhe vlerave, por jo pavdekësinë e specialitetit. Fichte chi Hegel nuk e njeh pavdekësinë e veçantë njerëzore. Specialiteti njerëzor që її pjesa e përjetshme i sakrifikohet idesë, vlerës, shpirtit të lehtë, trëndafilit të lehtë toshcho. Në tsomu є th element virny. Vіn polyagaє që është i pavdekshëm dhe i përket përjetësisë nuk është njerëz natyrorë, empirikë, por shpirtëror, ideal, i vlefshëm në të.
Zdіysnen dhe arriti integritetin e specialitetit është i pavdekshëm
Gliboka dhe vdekja tragjike është më pak për specialitet dhe për pamje specialiteti
Populli i lashtë hebre ishte i huaj për idenë e pavdekësisë së veçantë
kalli. Mosbesnikëria e një vçenje idealiste për pavdekësinë në atë që është shpirtërore, ideale, e vlefshme, fillimi nuk bën specialitet për përjetësinë, nuk transformon të gjitha forcat e një personi për përjetësinë, por rikrijon në një person, hyn në një qiell ideal, e bën një person pa person specialitet njerëzor të kalbjes dhe vdekjes.
Zdіysnen dhe arriti tіlіsnostі specialiteti është i pavdekshëm. Por bota shpirtërore nuk ka veçori të mbyllura, specialiteti është i lidhur me Zotin, personat e tjerë, me kozmosin. Materializmi, pozitivizmi, ashtu si të mësuarit, pajtohen me vdekjen, legjitimojnë vdekjen dhe në të njëjtën kohë përpiqen ta harrojnë atë, duke dominuar jetën mbi varret e të vdekurve. Nuk ka kujtim të vdekjes, pra erë e keqe e përditshmërisë dhe lehtësim nga thellësia dhe serioziteti. Vchennya për përparimin është tërësisht e pushtuar nga mendja e ardhshme, gjinia, brezat e ardhshëm dhe nuk është e ndjeshme ndaj veçorive të asaj pjese її. Progresi, si evolucioni, është absolutisht pa tipare të veçanta, dhe ky lloj zhvillimi është impersonalizëm. Vdekja për një familje progresive është një fakt i papranueshëm, por jo i thellë dhe jo tragjik. Reid e di pavdekësinë e tij.
Gliboka se vdekja tragjike është vetëm për të veçantën dhe për pamjen e të veçantës. Fisnikëve fisnikë, përulja para vdekjes, pajtimi, konfuzioni dhe melankolia u lehtësuan. Në këtë mënyrë, vdekja përkujtohet nga tragjedia e saj dhe veçoria perceptohet në vetvete, por ajo nuk ka forcën shpirtërore për të luftuar kundër vdekjes dhe për ta mposhtur atë. Të përballesh me vdekjen, t'i bësh ballë pafuqisë budiste përballë saj, do të thotë të kapërcesh vdekjen, por është më fisnike se teoritë gjenerike, pasi ato absolutisht e harrojnë vdekjen. Mendërisht, dhe jo shpirtërisht i vrarë, farkëtoni shumën dhe melankolinë, për të renë, farkëtoni turbullimin e mendjes, që nuk mund të ringjallet. Është e mundur të vendosesh më pak shpirtërisht përpara vdekjes. Vendosja para-kristiane para vdekjes nënkupton njerëzimin përpara fatit, i cili sjell vdekjen. Vetëm krishterimi di të fitojë mbi vdekjen.
Populli i lashtë hebre ishte i huaj për idenë e pavdekësisë së veçantë. Ne nuk e dimë її në Bibël. Vetë-sovraniteti i veçantë ende nuk është përhapur. Ishte e fuqishme për popullin hebre që të njihte pavdekësinë e njerëzve, për llojin, llojin e tyre dhe jo për veçantinë e tyre. Më pak tek libri i Іova zgjon një pjesë të veçantë të asaj tragjedie. Vetëm në epokën helenistike, në orën e shfaqjes së Krishtit në dëshminë fetare të Judaizmit, elementi shpirtëror fillon të valëvitet në fuqinë e elementit natyralist, që nënkupton shfaqjen e specialitetit,
vyhіd її z razchinennosti në jetën fisnore, popullore. Por në mënyrën e duhur, ideja e pavdekësisë është zhvilluar tek grekët, por jo tek hebrenjtë. Zhvillimi i idesë së pavdekësisë së shpirtit në Greqi është më i avancuar.
Mbi kurrizin e një njeriu Mbi kurrizin e një njeriu dihej se ishte i vdekshëm.
duke ditur. Zotat ishin të pavdekshëm, por jo njerëzit. Në mënyrë të pavdekshme jo
vdekjeprurëse
njerëzore, por hyjnore. Tek njerëzit, pavdekësia fillon të rritet, copëzat në një të re duken fillim hyjnor, mbinjerëzor. Të pavdekshëm shfaqen jo vetëm njerëzit, por perënditë, heronjtë, demonët. Grekët u mbizotëruan nga trishtimi, i cili copëtoi shpirtin, viklikana vdekjen e një populli. Kjo është tragjedia dhe poezia greke. Njerëzit u pajtuan me vdekjen e pashmangshme, pavdekësia nuk jepet, pasi perënditë e kanë tërhequr plotësisht veten e tyre. Kalli i vdekshëm i njeriut dhe kalli i pavdekshëm hyjnor janë rozirvani dhe janë më pak të zakonshëm tek heronjtë, tek mbinjerëzit, por jo tek njerëzit. Një person për të shkuar në mbretërinë nëntokësore të hijeve, dhe nuk ka asgjë sumnishogo për pjesën e tij. Trishtimi i grekëve, në një formë të tillë, nuk dominohet nga ndjenjat e lashta çifute, biblike të jetës, është i lidhur me të, se grekëve iu dha fuqia për të hapur veshin e njeriut, por nuk iu dha fuqia rritni jogën me veshin hyjnor. Populli i grekëve shkaktoi të gjitha trazirat. Unë vetë, si grekët, ndjeva fjalët se njerëzit nuk do të kishin lindur më mirë. Jo pesimizmi metafizik i Indisë, mbyllja e njerëzve, njohja e parësisë së botës. Tse është shuma njerëzore, e cila është njohja e njerëzve dhe e botës së realiteteve. Grekët janë realitet. Ale, gjeniu grek ishte fajtor në mënyrë të pafalshme për atë zhurmë midis dritës njerëzore dhe hyjnore, e cila, pasi i quajti njerëzit vdekje, duke shtypur pavdekësinë mbi perënditë. Dhe filloi lufta për pavdekësinë e njerëzve.
Në mitologjike Në dëshminë mitologjike fetare të Greqisë
pavdekësia e rendit hyjnor ka shpërthyer nga vdekshmëria njerëzore. Ale, mendimi i një personi arrin në pavdekësinë e kallirit hyjnor, fryhet, ngrihet në një të re. I gjithë motivi i mistereve, orfizmit, filozofisë së Platonit. Shpirti i njeriut ka një element hyjnor dhe mund të ketë shenja të fuqisë së materies. Njerëzit Todi do të pushtojnë pavdekësinë. Por arritja e pavdekësisë së elementit hyjnor të shpirtit nënkupton nënshtrimin ndaj botës së ulët materiale, por jo transformimin e jogës.
dëshmitari i Greqisë zbuloi pavdekësinë e hyjnores
* Div. Erwin Rohde "Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen".
Pavdekësia është shpirtërore dhe ideale
Zbulimi i elementit të përjetshëm në shpirt do të thotë përjetësi në të ardhmen dhe në të kaluarën
Përkatësia e një personi në botën e përjetshme shpirtërore do të thotë pavdekësi natyrore për shpirtin
Pavdekësia është shpirtërore dhe ideale. Pavdekësisht më pak janë ata që janë të pavdekshëm pas natyrës metafizike të fjalimeve, ata nuk do të pushtohen nga vdekja dhe kalbja, pastaj vdekja dhe kalbja nuk do të mposhten. Pas mitit orfik, shpirti zbret në botën materiale mëkatare dhe, në një dritë të re, mund të kthehet në atdheun e tij shpirtëror. Miti orfik për udhëtimin e asaj pjese të shpirtit, që është kaq vplinuvshis mbi Platonin, veçanërisht në "Faedon" - një nga mitet më të mëdha të njerëzimit. Pas tij, ekziston një vchennya e kahershme për transformimin e shpirtit - një nga përpjekjet më të varfra për të kuptuar pjesën e shpirtit në të kaluarën dhe të ardhmen, në gjenezën її dhe її eskatologji. Dhe në orfizëm është si e vërteta e përjetshme. Krishterimi ka të bëjë me ringjalljen, me mposhtjen e vdekjes për çdo jetë, për të gjithë botën e krijuar, dhe është pafundësisht më i madh dhe mund të jetë më i keq se besimi grek për pavdekësinë, që do të thotë një pjesë e botës për vdekje dhe vdekje. Ale, në skygazer të krishterë, nuk zbuloi sekretin e gjenezës së shpirtit.
Zbulimi i elementit të përjetshëm në shpirt do të thotë përjetësi në të ardhmen dhe në të kaluarën. Ata që kanë rënë në orë nuk mund të bien në të ardhmen. Dhe nëse shpirti i njeriut mbart në vetvete imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, nëse është ide e Zotit, atëherë ai fajëson përjetësinë, dhe jo në orën, në botën shpirtërore dhe jo në botën natyrore. Por dija e krishterë mund të kuptohet në mënyrë dinamike, por jo statike, si platonizmi. Në përjetësi, në botën shpirtërore, ka një luftë për specialitetin, për krijimin e idesë së Zotit. Dhe jeta jonë natyrore tokësore është më pak se një moment në dritën shpirtërore të asaj që përjetohet. Tse Vede deri në ngurtësimin e tranzicionit në botën shpirtërore, e cila nuk është e lidhur me transformimin e mesit të veprimtarisë tokësore.
Përkatësia e një personi në botën e përjetshme shpirtërore nënkupton pavdekësinë natyrore të shpirtit. Bota jonë natyrore është një arenë lufte për pavdekësinë dhe përjetësinë, domethënë për specialitetin. Dhe në këtë luftë shpirtërore, shpirti është fajtor për shkatërrimin e elementeve natyrore të shpirtit dhe trupit për jetën e tyre të përjetshme, për jetën e përjetshme të së dielës. Krishterimi nuk flet aq shumë për pavdekësinë natyrore, e cila nuk transferon asnjë luftë, si për të dielën, e cila transferon luftën e forcave shpirtërore, të mbushura me hir nga forcat vdekjeprurëse. Ringjallja do të thotë një fitore fetare mbi vdekjen, por nuk dëshiron t'i bësh asgjë asaj vdekjeje, si një spiritualizëm abstrakt. Vchennya për Ringjalljen del nga fakti tragjik i vdekjes dhe do të thotë një fitore.
Yakby nuk kishte pamjen e Krishtit, atë Ringjallje të Krishtit,
atëherë vdekja do të mposhtte
Dy ruse
fetare
mendimtar
ju thatë
mrekullitë
mendimet për vdekjen
Njerëzit triumfojnë përgjithmonë të jetës
goditje mbi të, e cila nuk dihet në asnjë vçenje për pavdekësinë, as në orfizëm, as në Platon, as në Teozofi. Vetëm krishterimi mrekullohet drejtpërdrejt me vdekjen e vdekjes, njohjen dhe tragjedinë e vdekjes dhe ndjenjën e vdekjes, dhe menjëherë nuk pajtohet me vdekjen dhe e kapërcen atë. Jeta e pavdekshme dhe e përjetshme e specialitetit njerëzor është e mundur jo për një magazinë të tillë natyrore të shpirtit njerëzor, por për atë që ka ringjallur Krishtin dhe fuqinë vdekjeprurëse të botës, që në mrekullinë kozmike Ringjallja është një ndjesi pa kokë. Vchennya për pavdekësinë natyrore të shpirtit individual njerëzor zbulon pjesën e shpirtit njerëzor në hapësirë, të gjithë dritën. Tse individualizmi metafizik. Vchennya për Ringjalljen tregon pjesën e shpirtit, pjesën e njerëzve në hapësirë, në dritën e botës. Ringjallja e mishit tim është ora e Ringjalljes së mishit të botës. Nën "mishin" këtu, padyshim, nuk kuptohet magazina materiale e trupit tim dhe trupi i botës, por trupi shpirtëror. Specialiteti Ale cіlіsna është i lidhur me trupin, dhe me formën e përjetshme të mishit, dhe jo vetëm me shpirtin.
Nëse nuk do të kishte shfaqja e Krishtit dhe Ringjallja e Krishtit, atëherë vdekja do ta mundte botën në njerëz. Kjo është arsyeja pse besimi për pavdekësinë është një paradoks. Njerëzit dhe vdekjet janë të pavdekshme, ata shtrihen deri në orën vdekjeprurëse dhe përjetësinë, verërat dhe shpirtëroren dhe natyrshmërinë. Vdekja është një tragjedi e tmerrshme dhe vdekja përmes vdekjes mposhtet nga Ringjallja. Por vdekja nuk mposhtet nga forcat natyrore, por nga mbinatyrore.
Dy mendimtarë fetarë rusë varën mendime të habitshme për vdekjen dhe jetën, mendime të kundërta polare. Tse V. Rozanov dhe N. Fedorov. Për Rozanov, të gjitha fetë ndahen në dy lloje, në varësi të faktit nëse njerëzit vendosin vdekjen ose vdekjen në themel të tyre. Kombi dhe vdekja janë më të rëndat dhe më të rëndat në jetë, dhe në prani të njerëzve dhe në fund të vdekjes janë hyjnore. Judaizmi dhe paganizmi mayzhe për Rozanov - feja e njerëzve, krishterimi është feja e vdekjes. Feja e njerëzve është feja e jetës. Jeta është si një popull, si një shtet. Krishterimi nuk bekoi popullin, nuk bekoi shtetin, por magjepsi botën me bukurinë e vdekjes. Rozanov të luftojë për vdekje për hir të jetës. Por vdekja fiton te njerëzit e rinj.
Njerëzit gjithmonë triumfojnë në jetë. Ale, vdekja është e pushtuar nga jeta për hir të atyre që rinovojnë njerëzit, jo për të vdekurit. Rozanivska fiton mbi vdekjen përmes
Përditshmëria e njerëzve të rinj nuk vuan tragjedinë e vdekjes
Për N. Fedorov, vdekja është e keqja e fundit
njerëzit mund ta bëjnë këtë vetëm për shkak të pandjeshmërisë ndaj specialitetit njerëzor dhe jetës së përjetshme. Për Rozanov, pershoraliteti i duhur dhe mbartja e jetës nuk janë të veçanta, por rd. Në popull ka triumf mbi specialitetin, jeton pafundësisht, specialiteti po vdes. Mjerisht, problemi tragjik i vdekjes është problemi i specialitetit dhe jo i gjinisë, dhe ai përjetohet me ashpërsinë më të madhe, nëse specialiteti përjetohet nga vetja dhe konstaton për vete të pasmet e duhura dhe mbajtjen e jetës.
Çdo ditë jeta e brezave të rinj të brezave të ardhshëm nuk e njeh dhe nuk e pëson tragjedinë e padurueshme të vdekjes, duke dashur të jetojë vetëm. Rozanov nuk e njeh jetën e përjetshme; Ky është një lloj artikulli panteizmi. Rozanov harron se jo për shkak të shfaqjes së Krishtit, vdekja erdhi në botë dhe se fjala e mbetur e Krishterimit nuk është vdekja, jo Golgota, por Ringjallja e asaj jete të përjetshme. Rozanov tërbohet kundër frikës së vdekjes në gjendjen elementare, në stresin e jetës. Ale ra për t'u bërë dhe є vdekja e vdekjes në botë, dhe nuk ju është dhënë të kapërceni vdekjen. Le ta vendosim problemin ndryshe M. Fedorov. Në historinë e njerëzimit, askush nuk mund të dijë një dhimbje të tillë për vdekjen, si ajo e Fedorov, dhe ne do të vdesim me një ndihmë të tillë gjysmë hëne për ta kthyer jetën. Në atë orë, Rozanov mendon për fëmijët që rriten, për jetën në të ardhmen dhe e di se kush po vdes nga gëzimi, M. Fedorov mendon për paraardhësit e vdekur, për vdekjen në të kaluarën dhe e di se kush është i trishtuar.
Për N. Fedorov, vdekja është e keqja kufitare, është e pamundur ta durosh në mënyrë pasive dhe ishte e gjitha e keqe, e vetmja e keqe. Ka një fitore të mbetur mbi vdekjen për ju mbi njerëzit e një jete të re, dhe ringjalljen e jetës së vjetër, ringjalljen e paraardhësve të vdekur. Është vullneti i atyre që vdiqën para të dielës të dëshmojnë për epërsinë e dëshmisë morale të M. Fedorov. Një person mund të jetë dhurues i jetës, ajo mund të pohojë jetën në përjetësi. Arsyeja për këtë është e vërteta morale, pavarësisht se si të vlerësohet "projekti" i së dielës nga N. Fedorov. Mjerisht, deri në vdekjen e N. Fedorov, kishte jo vetëm të vërtetën e madhe, por edhe faljen e madhe, se misteret e vdekjes nuk ishin të njohura. M. Fedorov ishte një i krishterë që ishte i krishterë, por ai nuk i njihte misteret e Krishtit dhe Golgotës, nuk e pranonte ndjenjën e qetë të vdekjes. Vdekja nuk ishte për momentin e ri të brendshëm të jetës, përmes çfarë mëkate
Vdekja nuk mund të kapërcehet, duke tërhequr çdo ndjenjë pas saj
Zhakh vdekje є zhakh vdekje bota
Vdekja kujtohet për hir të jetës fisnore
jeta mund të kalojë në mënyrë të pashmangshme. Ashtu si V. Rozanov nuk betohet për Krishterimin e Ringjalljes, ashtu edhe M. Fedorov nuk i nënshtrohet krishterimit të Kryqit të atij kuptimi të qetë yogo. Hurts donin të luftonin kundër vdekjes në jetën e tyre, donin ta mposhtnin vdekjen, njëri për njerëzit, tjetri për të dielat. Ka më shumë të vërteta te N. Fedorov, por një e vërtetë e njëanshme.
Vdekja nuk mund të kapërcehet, zaperchuyu çdo ndjenjë pas saj, kjo është një thellësi metafizike. Heidegger komunikon qartë mundësinë e vdekjes me një turbo. Ale ce zherelo vdekje, e dukshme nga bota e mrekullueshme. Vdekja është gjithashtu një manifestim i përjetësisë në botën mëkatare. Përjetësia në botën mëkatare është frikë dhe vështirësi. Ai fakti paradoksal që një person mund të ketë frikë të vdesë nga një sëmundje ngjitëse e një rënie fatkeqe dhe të mos ketë frikë të vdesë në luftë si martir për besimin e një ideje, të jesh i sigurt se përjetësia është më pak e frikshme, nëse një person ngrihet. nga jeta e përditshme lart.
Frika nga vdekja nuk është vetëm frika nga vdekja e veçantisë, por edhe frika nga vdekja e botës. Є Apokalipsi i veçantë dhe Apokalipsi i dritës. Nalashtovanistvo apokaliptike є nalashtovanistyu, në një kujtim të tillë të vdekjes ajo arrin tensionin kufizues, por vetë vdekja përjetohet si një rrugë drejt një jete të re. Apokalipsi ka të bëjë me vdekjen e botës, duke dashur vdekjen, askujt nuk i ka mbetur asnjë fjalë. Vdekja është si një popull, si një komb dhe një kulturë vdekjeje, dhe një mustaqe i një populli është zhdukur dhe e gjithë bota, e gjithë krijesa. Unë kundërshtoj që ngushtësia është edhe më e madhe, ngushtësia më e ulët është e lidhur me parandjenjat e një vdekjeje të veçantë. Pjesa e specialitetit është se pjesa e botës është e lidhur fort dhe e ndërthurur me mijëra fije. Një person nuk ia del vetëm atij që kontrollon vdekjen në një të re, por atij që kontrollon vdekjen për të gjithë botën.
Vdekja e një personi në epokë, si një i huaj ndaj neverisë apokaliptike, mbahet mend nga shqisat e jetës fisnore dhe pavdekësisë fisnore, në të cilat ruhen rezultatet e kësaj jete dhe joga. Ale Apocalypse është fundi i perspektivës së pavdekësisë stërgjyshore, ndriçuese, për të çdo krijesë dhe të gjitha krijimet janë pa terren të vendosur përpara oborrit të përjetësisë. Është e pamundur të frymëzosh gëzimin që tek fëmijët e tu do të jesh i pavdekshëm dhe i pavdekshëm do të bësh gjënë tënde, fundi është këtu për të gjitha gëzimet e orës. Apokalipsi është një paradoks i kohës dhe i përjetësisë, i cili nuk lejon racionalizimin. Fundi i botës sonë është në orën tonë, por në orën tonë. Vera Ale është gjithashtu fundi ynë
Nëse vjen fundi, atëherë nuk do të ketë më orë
Vdekja e një njeriu të arsyeshëm është një largim nga ora
Paradoksi i kohës dhe përjetësisë është i vërtetë dhe për pjesën e specialitetit
në orë, dhe në atë qëndrim yoga vіn mes. Është një nga antinomitë e ngjashme me antinomitë e Kantit*.
Kur të vijë fundi, nuk do të ketë më orë. Prandaj, mund të mendojmë paradoksalisht për fundin e botës dhe në orën, sipas së resë, dhe tashmë në përjetësi, sipas atij beku. Kіnets svіtu, si një person me lëkurë, є podієyu і imanent, і transcendent. Zhahu, shtrëngimi dhe thirrja ndaj tyre janë të paarsyeshme për ne që të kuptojmë imanenten dhe transhendenten, të kësaj bote dhe të djersiturin, orën dhe përjetësinë. Për lëkurën tonë dhe për gjithë botën, një katastrofë po vjen, një prerje flokësh gjatë ditës, një pushim i patëmetë nga ora që vjen.
Vdekja e një njeriu të arsyeshëm është gjithashtu jashtë orës, siç ndodh në orë. Sikur drita jonë mëkatare në orën tonë mëkatare të ishte e pashtershme, duke mos ditur fundin, atëherë ishte i njëjti makth i mprehtë, sikur të ishte një vazhdim i pashtershëm në orën e jetës së një njeriu të arsyeshëm. Do të ishte triumfi i Nisenitnicës. Mendimi i parë i ditëve të sotme thirri jo vetëm të shtrënguar dhe zhah, ale dhe shpresë se spodіvannya në trëndafilin e mbetur që triumfi i sensit. Gjykimi, gjykimi, vlerësimi i gjithçkaje që ka parë bota, є zbulime të mbetura ndjesie. Gjykimi i Fundit mbi specialitetin dhe dritën e mendjes së brendshme të dikujt nuk është asgjë tjetër, si një ndjenjë ndjesie, si vendosja e vlerave dhe vlerave.
Paradoksi i orës dhe i përjetësisë ekziston si pjesë e botës, por edhe një pjesë e veçantësisë. Jeta e pavdekshme dhe e përjetshme po aktivizohet, natyralizohet, madje po flitet për një mënyrë të re për një themel të djersitur. Potoybіchne іsnuvannya є hіba karrierës shkollore sferën natyrore buttya, іnshiy, nizh sferën tonë. Para saj hyn në një person pas vdekjes. Ale është e pavdekshme, jetë e përjetshme, e pa objektivizuar dhe e pa natyralizuar, marrë në mes, jeta është thelbësisht e ndryshme, më e ulët gjithçka është e natyrshme dhe frymëzon një jetë mbinatyrore, është jetë shpirtërore, në të cilën përjetësia vjen tashmë në orë. Yakby jeta e një personi në tërësi u mor në shpirt dhe u fut në jetën shpirtërore, yakbi kalli shpirtëror u shpua në mënyrë të mbetur nga elementet natyrore, shpirtërore dhe trupore, pastaj vdekja, si një fakt natyror, nuk u fut, pastaj
* Vchennya e Kantit për antinomitë e arsyes së pastër është gjëja më gjeniale në filozofinë e jogës. Div. "Kritik der reinen Vernunft". Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transcenden Talen Ideen.
Jeta e përjetshme është tashmë këtu në orë, ajo mund të hapet në lëkurën e lëkurës
Vdekja është një thirrje e natyrës, si një fakt natyror që vjen në të ardhmen
Vdekja e personit të veçantë dhe vdekja e dritës, triumfi i vajzërisë dhe triumfi i shqisave
shivsya shkonte në përjetësi pa tієї podії, sikur mi zzovnі pranonte si vdekje.
Jeta e përjetshme është tashmë këtu në orë, ajo mund të hapet në lëkurë, në thellësi të jetës është si një ditë e përjetshme. Jeta e përjetshme nuk është jeta e ardhshme, por jeta sot, jeta në tokë. Në këtë glybina mitі vіdbuvaєtsya u ngrit në një orë. Për këtë, ai qëndrim është i lig etik, sikur kontrollon përjetësinë në të ardhmen, sikur të ishte një arsye e vazhdueshme, kontrollon vdekjen në orë, për të arritur në jetën e përjetshme hyjnore. Për të ardhmen, në fakt, nuk do të vijë asnjë përjetësi, për të ardhmen, mospërputhja është më shumë se e ndyrë. Kështu që ju mund të zbuloni më pak ferr. Përjetësia dhe përjetësia e jetës ngrihen mbi të ardhmen, dhe marimangat, pastaj largohen në orën një, duke fiksuar projeksionin e përjetshëm të jetës në orë. Në terminologjinë e filozofisë së Heidegger-it, tse do të thotë ngjitur në një turboti, si një prapanicë e ngushtë.
Vdekja është një thirrje e vërtetë, si një fakt i vërtetë natyror që vjen në të ardhmen, dhe do të thotë barrë e jetës, projeksion i jetës në të ardhmen. Nga mesi, që me një shikim, jo të projektuar në orë, nga vështrimi i përjetësisë, që zbulohet në thellësi të jetës, vdekja nuk ekziston, vdekja është vetëm një moment në jetën e përjetshme, mister i jetës. Vdekja nuk është më me të, në ditët e sotme, sipas urdhrit të "natyrës", dhe zbulimi i spiritualitetit, promovimi i njerëzve në rendin tjetër të prapanicës, qëndrueshmëria e të përjetshmes në jetë - nënshtrimi i vdekjes, atë fitore ndaj saj. Mungesa e mbështetjes për vdekjen dhe fitoren ndaj saj nuk do të thotë harresë dhe mungesë ndjeshmërie ndaj saj, por pranim i saj në mes të shpirtit, nëse ajo pushon së qeni një fakt i natyrshëm në moment dhe bëhet manifestim i ndjesi që shkon nga përjetësia. Apokalipsi i Specialiteteve dhe Apokalipsi i Dritës evokojnë të vërtetën e përjetshme të jetës dhe përgjithmonë triumfin e së vërtetës së përjetshme në errësirë, në elementin e errët të mëkatit.
Vdekja e një personi të veçantë dhe vdekja e dritës, si vdekja e kombeve dhe qytetërimeve, si vdekja e formave historike të pushtetit, do të rregulloj pezullimin e tij me prapanicë, do të thotë të thuash në mënyrë katastrofike ndjenjën e së vërtetës për ata që mos qelb dhe krijo. Një ndjenjë e tillë e suksesit të revolucioneve të mëdha, sikur nënkuptojnë Apokalipsin në mes të historisë, një ndjenjë e tillë qasjesh katastrofike në mes të jetës së njerëzve të zakonshëm. Rrëfimet për shfaqjen e mundshme të Antikrishtit, atë mbretëri joge tregojnë të vërtetën e pabesueshme të krishterë, injorancën e asaj moskohore.
Pandjeshmëria ndaj vdekjes do të thotë pandjeshmëri ndaj specialitetit dhe її ndajnë të përjetshme
Etika e krijimtarisë thërret në krijimtarinë e vlerave të përjetshme, të cilat do të sjellin një ndryshim mbi përjetësinë.
nіst realіzuvati її në jetë. I tillë është ligji i jetës shpirtërore. Ashtu si liria nuk realizon Mbretërinë e Krishtit, ashtu edhe nevojën për të realizuar mbretërinë e Antikrishtit. Vdekja është këtu për jetë, sikur nuk e kupton veten për zmistin hyjnor atë të vërtetë hyjnore. Pastrimi urologjik i nіsenіtnitsі nënkupton shfaqjen e sensit në pije, në elementin mëkatar. Prandaj, vdekja, vdekja e një personi dhe e botës, nuk është më pak një triumf i marrëzisë, rezultat i mëkatit dhe i mbytjes së forcave të errëta, dhe triumfi i shqisave, duke hamendësuar për të vërtetën hyjnore, duke penguar që e pavërteta të jetë e përjetshme. . Hipotetikisht, M. Fedorov mund të ketë lëvizur që njerëzit dhe bota do të kalonin në jetën e përjetshme pa katastrofën e fundit të gjykimit të tmerrshëm, sikur njerëzit të ishin bashkuar në një mënyrë vëllazërore për kauzën e përbashkët të së vërtetës së krishterë dhe për ringjalljen e të gjithëve vdiqën *. Por njerëzit dhe bota tashmë kanë ecur shumë larg në shtigjet e së keqes dhe të pavërtetës, dhe gjykimi mbi ta tashmë është duke u zhvilluar. Irracionale, meonichna liria pereskodzhaє zdіysnennuyu "projekt" M. Fedorov, vіn optimiste nënvlerësojnë të keqen. Imperativi i etikës është pohimi i përjetësisë, jeta e përjetshme për lëkurën dhe për të gjithë krijimin. Punoni në atë mënyrë që energjia e jetës së përjetshme t'ju promovohet për të gjithë krijimin.
Etika mund të bëhet eskatologjike. Për etikën e të ushqyerit personalist për vdekjen dhe pavdekësinë, ajo është kryesore dhe e pranishme në manifestimin lëkuror të jetës, në aktin lëkuror të jetës. Pandjeshmëria ndaj vdekjes, harrimi i vdekjes, autoritetet e etikës së shekujve XIX dhe XX, do të thotë pandjeshmëri ndaj specialitetit dhe asaj pjese të përjetshme. Tsya pandjeshmëria zgjerohet dhe pjesa e dritës. Në fakt, etika, në qendër të së cilës nuk ka ushqim për vdekjen, nuk ka vlerë, i kursehet seriozitetit të asaj thellësie. Një etikë e tillë funksionon edhe me gjykime dhe vlerësime, por harron gjykimin e mbetur, atë vlerësim, pastaj gjykimin e fundit. Etika është fajtore që nuk është në perspektivën e së mirës dhe lumturisë së asaj jete të pashtershme, por në perspektivën e vdekjes së pashmangshme dhe fitores mbi vdekjen, në perspektivën e ringjalljes dhe të jetës së përjetshme.
Etika krijuese nuk i bën thirrje krijimtarisë së bekimeve dhe vlerave të përkohshme, të kaluara, të prishshme, të këndohet për vdekjen, fundin dhe gjykimin, por krijimtarinë e bekimeve dhe vlerave të përjetshme, jo kalimtare, të pavdekshme, për të hequr supet kalimin mbi përjetësinë dhe përgatitjen. .
* Div: "Filozofia svіlnoї pravi" N. Fedorova.
Lyudina poklikana lufton në mënyrë aktive kundër forcave vdekjeprurëse të së keqes
Vdekja kërkohet të pranohet lirisht dhe me ndriçim
Një shpirt aktiv mund të mos ketë më shumë frikë nga vdekja, ose mund të jetë
njerëzit deri në fund. Etika eskatologjike e zovsimit nuk nënkupton ndikim pasiv në formën e krijimtarisë dhe veprimtarisë. Gjendja apokaliptike pasive qëndron në të kaluarën, erë e keqe nënkupton rënien dhe rrjedhën e jetës. Navpaki, etika eskatologjike, bazohet në prova apokaliptike, që kërkon një përpjekje të pabesueshme të veprimtarisë dhe krijimtarisë njerëzore. Nuk është e mundur pasivisht, tek ace, zhahu ajo frikë nga kontrolli i ditës së sotme dhe vdekja e specialitetit dhe dritës njerëzore.
Lyudina u thirr të luftonte në mënyrë aktive kundër forcave vdekjeprurëse të së keqes dhe të përgatitej në mënyrë krijuese për ardhjen e Mbretërisë së Zotit. Kur Krishti vjen te një mik, ne transferojmë veprimtarinë e fortë krijuese të një personi, duke përgatitur një person dhe botën deri në fund, dhe fundi i së cilës të shtrihet në veprimtarinë krijuese të një personi dhe të nënkuptojë rezultatet pozitive të procesit të dritës. . Mbretëria e Krishtit nuk mund të kontrollohet në mënyrë pasive, ashtu siç është e pamundur të kontrollohet pasivisht mbretëria e Antikrishtit, është e nevojshme të luftohet në mënyrë aktive dhe krijuese kundër mbretërisë së Antikrishtit dhe të përgatitet Mbretëria e Zotit, sikur të ishte marrë me forcë. Profecitë pasive apokaliptike rozuminnya є determinizmin, fatalizmin dhe kufizimin e lirisë. Por profecitë në asnjë mënyrë nuk nënkuptojnë determinizmin dhe erën e keqe të drejtimit drejt lirisë së shpirtit. Determinizmi pasiv i profecive apokaliptike, natyralizimi dhe racionalizimi i tyre, errësimi i rastit të fshehtë të Providencës së Zotit dhe lirisë njerëzore. Pra, është shumë pasive vendosja deri në vdekjen e dikujt, në vdekjen e specialitetit, si një fakt natyror fatal, i përcaktuar.
Vdekja kërkohet të pranohet lirisht dhe me ndriçim, jo për t'u rebeluar kundër marrëzisë, por përkundrazi ai ndriçim për të pranuar vdekjen me veprimtari krijuese të shpirtit. Є aktivitet hibna, sikur rebelohet kundër vdekjes dhe nuk e pranon atë. Do të sjellë vuajtje të padurueshme. Ale є spravzhnya aktivnіst, є є є peremoyu përjetësi mbi vdekjen. Në thelb, një shpirt aktiv nuk ka frikë nga vdekja. Një shpirt pasiv ka më pak frikë nga vdekja.
Një shpirt aktiv përjeton frikë dhe frikë pa masë më të madhe, frikë më të ulët dhe frikë nga vdekja. Një shpirt aktiv, që nuk kalon në mënyrë pasive në vdekje, nuk ka frikë nga vdekja, është zjarri i atij mundimi të përjetshëm. Një shpirt aktiv po përjeton përjetësinë e tij, vdekja për ju nuk është më një fakt i jashtëm, nuk ka vdekje për ju. Ale vin ndjen frikë nga fati i përjetshëm, nga gjykimi i përjetshëm. Dhe këtu po flasim për psikologjinë
atë me një paradoks, që për të pasurit është lënë në mënyrë të pakuptueshme dhe të pakuptueshme. Një frymë aktive, e cila pa mes dhe në mes përjeton pashpresëshmërinë dhe përjetësinë e saj, jo vetëm mund të ketë frikë nga vdekja, ose mund të ketë frikë e brohorit për ata që nuk besojnë në pavdekësinë dhe perekonanie se gjithçka do të përfundojë me vdekje. Pomilkovo dhe është e lehtë të mendosh se tingëllon kështu. besimi në pavdekësi, jetoni në heshtje dhe se besimtarët në të renë janë vendosur në vendin e privilegjuar të atij kampi të lakmueshëm. Besimi në pavdekësi nuk është vetëm një besim i vdekur, që e bën jetën më të lehtë, por është edhe një besim i tmerrshëm, koprrac, që e detyron jetën me një vitalitet të pabotë. Tsієї vіdpovіdalnosti nuk e di і, hto fort perekonany, se pavdekësia nuk është, se çdo gjë do të përfundojë me vdekje. Me një mbështetje të madhe, mund të thuhet se jobesimtarët ua lehtësuan jetën, besimtarët e ulët. Unë vetë nevira në pavdekësi dyshova për lehtësinë dhe vtishinistyu e saj. Erë e keqe të fut në vete se në përjetësi nuk do të ketë gjykim të arsyeshëm mbi jetën e tyre budallaqe.
I padurueshëm zhah I pavuajtur, kufitar zhah jo zhah
jo zhah vdekja, ty, por zhah gjykimi që piqte. Yogo nuk e di neviruyuchi, yogo
dhe zhah oborri që piqte
di më pak duke besuar. Yogo rrallë përjeton një shpirt pasiv, veçanërisht përjeton nxehtësisht dhe intensivisht një shpirt aktiv, sepse një shpirt aktiv është në gjendje t'i nënshtrohet pjesës së tij të përjetshme, atëherë, dhe gjykimi dhe mundësia të pjekura me zusilitet krijues. Ushqyerja e vdekjes çoi në mënyrë të pashmangshme në ushqimin e ferrit.
Peremoga mbi vdekjen Peremoga mbi vdekjen nuk është lënë ende, kufitare, e mbetur, e kapërcyer. Peremoga mbi vdekjen është më shumë se brutale për një orë. Pjesa tjetër, mbetja, fitorja kufitare, fitorja mbi ferrin, është tashmë brutale deri në përjetësi. Detyra e parë radikale, detyra më e ulët e të dielës së vdekur, u vendos nga M. Fedorovim, є zavdannya peremogi mbi ferr, izvollennya nga ferri i gjithë qetësisë. yakі vіdchuvayut vuajtje "e përjetshme" ferrore, fitoni ferrin jo vetëm për veten tuaj, por për të gjitha krijesat. Tse dhe є këto janë detyrat kufitare, para të cilave mund të vijë etika: më kreative është liria e të gjitha krijesave në formën e mundimeve të përkohshme dhe të "përjetshme" skëterre. Pa këtë detyrë, Mbretëria e Perëndisë nuk mund të hyjë.
fitore e mbetur
Që nga kohërat e lashta, njerëzit janë përpjekur të kuptojnë jetën dhe vdekjen për të njohur pavdekësinë. Nevoja për të jetuar përgjithmonë ishte aq e madhe saqë i shtyu njerëzit në vende të tmerrshme, si sakrifica dhe frymëzimi i kanibalizmit.
Por sa e vërtetë është jeta e përjetshme, a është tashmë joreale dhe e paarritshme?
Në histori, ata ishin larg derisa vazhduan të jetonin.
Kështu, në vitin 1926, një nga doktorët dhe profesorët e Radyansky, Oleksandr Bogdanov, kreu një eksperiment mbi përtëritje. Vіn vysloviv pripuschennya, karrierës si gjaku i të rinjve për të transfuzionit të vjetër, atëherë rinia do të kthehet në të re. Pasi kreu eksperimentet e tij mbi veten e tij, rezultatet e para ishin të suksesshme. Profesor gjaku i shkëmbyer me një student gjeofizikan. Në distancë, transfuzioni ishte në datën 11, data 12 u bë e fundit dhe fatale për profesorin. Roztin, duke treguar: degjenerimin e nirok, rilindjen e mëlçisë dhe zgjerimin e zemrës.
Chergovі përpiqen të dinë se jeta përfundoi përgjithmonë fatalisht.
Dhe njerëzit, në disa procese të vjetra, janë më të pasur, më të ulët. Një patologji e tillë shkaktohet nga një sëmundje gjenetike shumë e rrallë - sindroma e Bardel ose Proderey. Njerëzit që mund të jenë kaq të sëmurë mund të plaken fjalë për fjalë brenda një nate.
Amerikanët kanë nxjerrë në dritë se jeta mund të vazhdojë ende në harkun e një termi të parëndësishëm. Ata kryen një eksperiment mbi mizat e frutave, duke varfëruar pasardhësit e mizave më të vjetra dhe pasardhësit e mizave të reja ishin të kequshqyer. Qindra breza kanë ndryshuar me kalimin e viteve, dhe si rezultat, mbijetesa e mizave të tilla është rritur dy herë.
Ale, nuk mund të bësh një eksperiment të tillë me njerëzit.
Dhe në tokë, ku njerëzit jetojnë të pasur, më thellë, më pak reshta.
Një nga këto vende është i gjithë fshati Eltyubyur afër Kabardino-Balkaria. Me këtë forcë, një lëkurë tjetër mund të ketë kaluar kufirin prej 100 rubla. Zavagіtnіti në 50 rokіv këtu vvazhaєtsya normë. Mіstsevі vvazhayut, scho arsyeja їhny dovgolittya, tse povіtrya se uji nga gіrskogo strumka. Megjithatë, të mbijetuarit e këtij misioni janë të vetëdijshëm se shkaku i jetëgjatësisë i atribuohet përzgjedhjes gjenetike natyrore për parimin e jetëgjatësisë. Nga brezi në brez, gjenet u përcollën, duke zgjatur shumë.
Përveç kësaj, është e rëndësishme që gjithçka të jetë në të djathtë në male, si një fshat nga anët e mustaqeve dhe të digjet si një piramidë, si, sipas mendimit të disa shkencëtarëve, duke ndërtuar një ndryshim në fuqinë fizike të fjalimeve të tyre, duke i mbajtur ato më të sigurta.
Por, çfarë tjetër, vetë fakti i krijimit të vendeve të tilla është unik.
Ka vende kaq unike, ka edhe njerëz unikë që kanë arritur në pavdekësi.
Një nga këta njerëz është kreu i budistëve rusë Khambo Lama Itigeliv. Vіn vërshon dritën pas kullave vlasnym. Lama siv në pozicionin e zambakut dhe filloi të meditonte dhe me kalimin e kohës pushoi së dhënë shenja jete. Dijetarët e tij e varrosën trupin e tij dhe pas 75 vjetësh, me urdhër të lamave, varri i tij u zbulua. Duke prekur trupin, fahivtsy - patologë, sikur të ishin të pranishëm në zhvarrim, ata ishin thjesht të zhveshur. Trupi dukej kështu, nibi ishte shtrirë në varr për më shumë se disa ditë. Gdhendje më e detajuar e trupit zivuvuval edhe më shumë, pëlhurat dukeshin kështu, nuk kishte njerëz të gjallë dhe pajisje speciale fiksonin aktivitetin e trurit. Një manifestim i ngjashëm i të njëjtit nuk është njohur kurrë për ne, budistët e quajnë një trup të tillë "Damat". Me “Damatin” mund të përdoren fatet, mund të ulet temperatura e trupit në zero dhe si rrjedhojë mund të reduktohet shkëmbimi i fjalimeve. Është konstatuar se nëse temperatura e trupit ulet për më shumë se 2 gradë, atëherë shpejtësia e shkëmbimit të fjalimeve do të ulet dy herë. Dhe tse do të thotë që humbja e burimeve në trup do të ndryshojë, dhe banaliteti i jetës do të rritet.
Mekanizmi i sotëm është i vjetër dhe i ri. Për antikitetin, ekziston një pjesë e veçantë e kromozomit - "tilomir". І tse telomere mund të ndryshojë fuqinë e tij në procesin nën qelizë.
Por në organizmin tonë ka një fjalim të veçantë, është e mundur të rivendoset gjatësia e telomerit, e gjithë enzima është telomerat. Por problemi kryesor qëndron në faktin se kjo enzimë gjendet në qelizat e fetusit dhe është praktike të eksperimentosh me qeliza të tilla në të gjitha vendet.
Ale wihid u gjet. Enzima e telomeratit gjendet jo vetëm në qelizat e embrioneve, por edhe në fryrjen kanceroze - "Teratomia", e cila zhvillohet në vezoret e grave dhe sim'yanikit të njeriut. Ju mund të eksperimentoni me klitina të tilla në SHBA.
Vazhdon ndjekja, dhe jo larg asaj ore, nëse ka njohuri për një mënyrë për të vazhduar jetën e njerëzve.
Novinu vіredaguvav katerina.prida85 - 16-01-2012, 14:04
Fjalë kyçe:
Për më tepër, unë nuk dua të vdes dhe se vdekja është më e tmerrshmja, çfarë mund të jetë me ata dhe ata që janë të dashur për mua. Ata kanë frikë nga vdekja dhe janë të gatshëm të bëjnë gjithçka për të shpëtuar jetën e tyre.
Ale chi mi nuk duan të vdesin? Zbuloni atë që magjistari chi magjistar po ju predikon për përjetësinë e jetës. Mjafton të marrësh një ilaç, do ta quajmë eliksiri i pavdekësisë dhe nuk do të vdesësh fare.
Le të sqarojmë detajet. Shumë njerëz për të pirë fytyra, nëse zbulojnë, si të plaken dhe të mësojnë të vjetrohen, me marrëzi të vjetra, dhimbje të dhimbshme dhe rrënoja të pamatshme. Mustaqet, që marrin eliksirin e pavdekësisë, nuk plaken kurrë. Trupi do të jetë aq i rrallë dhe i heshtur, mendja do të jetë mikpritëse dhe e qartë.
Vdis mos u dorëzo. Ata zgjodhën jetën e përjetshme - rrezatoni, navit yakscho nabridlo
Kampi juaj nuk do të zbresë në navіt navpak. Nëse jeni duke bërë joga, gjallëria dhe gjallëria do të rriten. Ndërsa lexoni gjuhë të huaj, mund të mësoni përmendësh më lehtë frazat e reja. Procesi i vjetër për të përcaktuar.
Probleme të tjera të mundshme mbulohen gjithashtu. Magjistari garanton që në njëqind apo një mijë vjet nuk do të pengoheni në shkretëtirë përmes luftës bërthamore ose ndryshimit të klimës. Sundimi sovran nuk do të ndryshojë, shtypja e tiranisë nuk do t'ju kërcënojë. Me një fjalë, të mprehurit fizikisht dhe politikisht do të jenë plotësisht të begatë. Përveç kësaj, nuk do të vuani nga një aksident automobilistik, pasi mund t'ju vrasë përgjithmonë në shtrat. Lani gjithnjë e më shumë me një llak.
Ale vrahuyte: Vendimi nuk është i negociueshëm. Sapo të merrni ilaçin, ndryshoni mënyrën e jetesës si zakonisht, por vetëshkatërrimi pengohet. Hidhe veten nën tren, stribayte z daha - nuk do të vdesësh, gjithçka është si në filmin "Dita e gjyshes". Ata zgjodhën jetën e përjetshme - rrezatoni, lundroni si të ishte nabridlo.
Në pamundësi për të zgjedhur më shumë
Unë nuk jam statisticien, nuk do të pretendoj të jem përfaqësues i përzgjedhjes. Unë kam edukuar të paktën një mijë njerëz, si përgjithmonë e përgjithmonë, ashtu edhe në leksionet universitare, dhe rreth 70% e njerëzve ishin të bindur se ishin frymëzuar nga eliksiri i pavdekësisë dhe jo të gjithë ishin në gjendje t'i kthenin qartazi vibet e tyre. Ndoshta, edhe ju do të jeni rozіbratisya, si ju bi nadіyshli në një kohë të tillë dhe pse. Kishte arsye për ata që nuk donin të bëheshin të pavdekshëm. Gjëra të rëndësishme, gjykoni vetë.
Jo-kthimi
Një tufë njerëzish nuk do ta merrte eliksirin përmes moskthimit. Kovtnuv dhe në asnjë mënyrë nuk mund të vdesësh. Një argument i rremë, edhe nëse vdekja është e pakthyeshme: askush nuk është larguar ende nga ajo botë.
Nudga
Në esencën e njohur "E drejta e Makropulos: mendoni për lodhjen e jetës së përjetshme" filozofi britanik Bernard Williams foli për një burrëri të pavdekësisë. Lyudina nuk është në gjendje të ndryshojë rrënjësisht interesat e tij të zërit, që herët ai duket si një arsye e pamend. Edhe pse po flasim për përjetësinë, atëherë nëse është diya chi dosvid bagatorazovo përsëriteni.
John Martin Fisher, një profesor në Universitetin e Kalifornisë, e kundërshton këtë ide. Në artikullin "Pse të pavdekshmit nuk janë tashmë aq të këqij?" Ka dyshime se njerëzit mund të ëndërrojnë pa ndryshim për jetën e përjetshme. I çmendur, si ditë pas dite për të ngrënë, për të ngrënë dhe për të ngrënë me një dhe të njëjtën barërat e këqija, pa penguar ostogidne. Ale, si të mësohesh një herë në dy ditë, kthehesh i kënaqur.
Nëse më ndërprisni me të njëjtët armiq të mëdhenj, mund t'i shijoni pa pushim
Të njëjtat stosuetsya dosvіdu, jetuan në kotre për përjetësinë e jetës. Nëse më ndërpret me të njëjtën armiqësi të madhe, mund të sëmuresh pa problem prej tyre, nuk do ta nuhasësh erën e keqe. Përveç kësaj, është sumnivno që ju do të përjetoni çdo gjë të përsëritur obov'yazkovo në kunj. Ju mund të mësoni njerëz të rinj, të lexoni libra të rinj, të mësoni ide të reja: bota po ndryshon vazhdimisht, dhe në të njëjtën kohë shpirtërorja jonë po ndryshon prej saj. Dosvіd-i i vjetër do të harrohet dhe i riu do të krijohet.
Vdekja e njerëzve të dashur
Pjesëmarrësit aktivë thanë se ata nuk kishin nevojë për ilaçin, edhe nëse gjithçka vdiq në sytë e tyre, ata që duan: miqtë, miqësia, vëllezërit, motrat, fëmijët dhe onukët - dhe kjo është lakmi. Le të fillojmë të qelbim, të marrim miq dhe familje të reja, të kemi një shans të kalojmë përsëri njerëzit e dashur. Erë e keqe nuk është gati të njohë dhimbje të tilla. Dhe nëse njerëzve u kërkohej të merrnin fytyra, jo vetëm për veten e tyre, por për të gjithë ata që janë të dashur për ta, pjesa më e madhe humbi në mendimet e tyre. Nuk e di qartë se si tingëllojnë.
Për më tepër, po të ushqeheshin, do të vendosnin duart në erë të keqe, sikur të gjithë miqtë dhe të afërmit të humbën në një katastrofë, ndoshta të gjithë reaguan negativisht. Nëse doni të pajtoheni, do të jetë e rëndësishme, duhet të provoni të jetoni larg dhe, sikur të vazhdoni, të njihni miq të rinj dhe të përpiqeni të krijoni një atdhe të ri. Në prani të një ndryshimi nga arsyeja e shprehur, është e qartë, imovirno, në të djathtë në një mënyrë tjetër.
Nebazhannya vtruchatsya
Dejakët deklaruan se mund të bënin pa ilaçe, copëzat nuk donin të hynin në kontakt me kalimin natyror të shpateve. Pak njerëz zmadhojnë për të shpjeguar pse. Çfarë gjëje të ndyrë të derdhni në pjesën tuaj? Këto fjalë janë super-fjalë për vchinkam: për shembull, shumë njerëz marrin suplemente dhe preparate antikolesteroli në formën e një vise, hedhin zjarr, merren me sport - me një fjalë, prodovzhuyut jetën e tyre. Pra, era e keqe ende nuk e ka problem të futet në ciklin e jetës. Dhe ashtu, prisni ndërhyrjen kirurgjikale, të lartë dhe të sëmurë, mos vdisni. Dilni, arsyeja gjithashtu nuk është plotësisht e përgatitur.
mbipopullimi
Kishte nga ata që kishin të drejtë në vendimin e tyre, që sapo lëkura të zgjedhë jetën e përjetshme, një atmosferë demografike do të vijë në Tokë. Tim për një orë, pasi kaloi eksperimentin, që jo të gjithë mund ta heqin ilaçin charіvnu. Vetem vie abo, si opsion, je afer.
***
Po ju? A do të merrnit eliksirin e pavdekësisë? Si mund të gënjejë përjetësia, a është e mundur, nëse fytyrat janë më të dobëta, si mund të lejosh dy milionë vjet të jetojnë? Çfarë dyqind mijë? Ndoshta njëzet mijë vjet ju sundojnë dy mijë? Dy fate? Prit një minutë, a dëshiron të zasib, që të vazhdosh jetën? Pse?
Unë kam një histori të panjohur, të cilën e kam parë në ditët tona në Siri, kam njohur Oleksandr Loginov, i cili ishte babai i pestë i priftërisë në manastirin grek Filofey në Malin e Shenjtë Athos. Në këtë manastir, një ortodoks. Mjeku mbërriti, një grek për kombëtaren, një patolog, pasi kishte punuar për një orë në krijimin e një komisioni mjekësor në OKB, pasi kishte studiuar me pleqtë e manastirit, sipas fjalëve të një mjeku, komisioni u angazhua në realizimi i një eksperience unike - në kuptimin e mirëfilltë të të dielës njerëzit nga të vdekurit - pasojat e "UFO" dhe klasifikuan këtë informacion. "Por tanët kaluan dhe thanë: "Falënderoj Zotin!" - rozpoviv Oleksandr...
Historia është e tillë. Ai për të cilin, vlasne, ka, - htos Sh.D., - ishte i pasur me një sheik arab nga Arabia Saudite. Skuadra e parë ishte një grua myslimane e krahut të djathtë nga një familje e mundshme e nderuar. Familja arabe Tsyu mund të quhet e lumtur, yakbi ... fëmijë të vegjël. Fatet kaluan, dhe, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet, ai vitrat dhe ngazëllimi i rëndësishëm mjekësor për ndriçuesit e fuqishëm, era e keqe u bë pa fëmijë. Etërit e një burri e kënaqnin atë të bënte miqësi me një grua, copëzat e ligjit mistik të lejojnë të shtrihesh nga një orë deri në katër gra.
Duke qarë, i turbullt dhe me shpresën e shpenzuar, një burrë nuk pranoi për hir të etërve të tij, por shkoi në hyrje menjëherë nga skuadra për në Siri. Me të mbërritur atje, ata morën me qira një makinë me qira nga uji, në mënyrë që t'i shoqëronin si një ciceron në Siri. Nën orë, uji do të ngrihet, duke pasur parasysh që çifti saudit ishte i zënë ngushtë dhe i turbullt. Dhe copat e erës së keqe kanë kapur, duke pyetur pse erë e keqe është për të ardhur keq, a mund të jetë përmes atyre që janë të pakënaqur, si mund të bëj ekskursione?
Çifti i parë foli për fatkeqësinë e tyre. Duke qenë një mysliman, vodіy rozpovіv, çfarë kanë ata midis Sirisë midis të krishterëve - dhe vetë të krishterëve ortodoksë - є manastiri Panaghia Saidnaya (emri është formuar nga fjala greke, që do të thotë "i bekuar" dhe një arabisht - "Pani ynë"), dhe shumë njerëz, si nënat e fëmijëve, virozohen në ikonën e gjallë të manastirit. Në manastir u japin llambat skushtuvati olії z, të cilat digjen para ikonës së jetës së Nënës së Zotit dhe “Maria” e të krishterëve u jepet nga ata që u qelbet, - për besimin e tyre.
Natkhneni tim, se e dalluan erën e keqe, duke qenë miq me Arabinë Saudite, kërkuan ujë, që t'i çonin në manastirin “Saidnaya” - “Z. dollarë
Virushivshis në manastir, era e keqe u rrëmbye pikërisht, siç u thanë. Më pas ata u kthyen në shtëpi dhe pas një ore lindi gruaja dhe gjatë kohës së këngës lindi një djalë të mrekullueshëm. Ishte bekimi i Nënës sonë të Shenjtë.
Pas kësaj, ndërsa skuadra e jogos lindi, një burrë nga Arabia Saudite u kthye në Siri, për të vikonuar obityanka. Vin telefonoi ujin dhe kërkoi të merrte yoga nga aeroporti në Damask. Dhe shoferi, duke qenë dinak dhe i zemëruar, pasi ftoi dy nga miqtë e tij që të shkonin me të në aeroport menjëherë, për të vjedhur një të pasur nga Arabia Saudite, mori një qindarkë dhe e rrahu. Personi i shtrenjtë për kujdesin e lëkurës me miqtë ujë për 10,000 dollarë amerikanë.
Nuk ia dolën shumë, era e keqe u kthye nga rruga që të çonte në manastir, në shkretëtirë, ku e vranë Yogon, i prenë kokën dhe i prenë të gjithë trupin (krahët dhe këmbët) në copa. Me mendje të turbullt, era e keqe futi eshtrat e një njeriu në bagazhin e një makine, deputeti i la aty. Pas kësaj i hoqën qindarkat, përvjetorin dhe kushdo që lindi, shkoi në shukati në një vend të shkretë, që të mund të hiqeshin hekurat.
Në një nga autostradat kombëtare, makina u qetësua befas dhe era e keqe u ul në mes të rrugës. Të tre dukeshin sikur po pyesnin veten se çfarë ndodhi me motorin. Si një kalimtar, zupinivsya, për t'i ndihmuar ata, por erërat lëvizën për të ndihmuar, nga frika se e keqja e tyre e tmerrshme do të zbulohej. Motoçiklisti e kuptoi se po i pikonte gjak nga bagazhi i makinës dhe thirri policinë, copëtoi të gjithë skenën dhe ata të tre kishin dyshime për të. Policët u shfaqën, pompuan çatinë poshtë makinës dhe në asfalt, ndëshkuan bagazhin.
Dhe nëse erë e keqe e jogës u pështyhej, burri saudit u ngrit në këmbë - i gjallë dhe i pavdekur, duke thënë: "Menjëherë, Panaghia ndaloi së qepuri më të vogël, pikërisht këtu (dhe duke u treguar atyre zonën e Adamit mollë), pas kësaj, ajo qepi trupin e trupit.” Pasi iu nënshtruan kësaj, tre keqbërësit dëshiruan menjëherë Zotin - fjalë për fjalë sensi me dëshirën e Zotit. Policia i vuri prangat dhe era e një spitali psikiatrik nuk pushoi së bërtituri: nuk mund ta rrahësh një njeri të tillë, çfarë erë të keqe që rrahën - pasi ia prenë kokën dhe e prenë Yogo në shmatki, duke u bërë i gjallë.
Një burrë kaloi në spital dhe mjekët konfirmuan se qepjet ishin vendosur me të drejtë kohët e fundit. Shvi buli e vërtetë, dhe їх është e mundur të dorëzohesh dhe menjëherë. Nëse një person dridhet nga bagazhi i një makine, duke qenë fjalë për fjalë përsëri i zemëruar, ai nuk ndalet së përsërituri se Panaghia e frymëzoi trupin e tij, ajo ringjalli mëkatin e saj për ndihmë.
Vіdraza Pisl Tsoy Cholovіk ViklikaVaVa Vonya te Sirії, і іn і и і andі and іnly іnly për Manastirit Panaghiei Saidnaya, pіdnosachi lavdërim, lavdi një lutje, dhe 80.000 Davarіv SHBA u flijuan për ata që ishin të afërt me Vijtor 80. njerëzit u kthyen nga islami në besimin ortodoks.
... Krimi i zbulesës së një mjeku që tashmë e kemi marrë me mend, i cili pasi vizitoi manastirin e Filoteut, një mesazh për mrekullinë e Nënës së Zotit në Siri, së fundi i dërgoi plakut skiarkimandrit Efraim nga manastiri grek i St. Anthony the Great në Arizona (SHBA), një studiues dhe një numër mësuesish Filofey. Skhіarkhimandrite Efraim, i cili organizoi dhe shprehu 21 manastire ortodokse pranë Amerikës Pivnichniy, shkruani, para së gjithash, unë dija për emrin e Igumen Ignaty, murgut të manastirit ortodoks grek afër Betlehemit.
Vodnochas nga provat dokumentare zyrtare (të krishtera dhe islame) të korrektësisë së divës siriane nuk janë ende të disponueshme. Në njoftimet që u lanë jashtë në forumet arabe të internetit, bëhet një kërkesë për transferimin, pasi u kalua nga kanali i parë televiziv sirian.
Unë më shumë. Teologia serbe, Vladika Opanas (Yevtich), foli për këtë moment të mrekullueshëm kur u foli banorëve të manastirit Stritensky në konferencën "Kisha dhe Eskatologjia" afër Moskës. Vladyka Afanasiy buv në Siri dhe chuv tsiu іstorіyu vіd tamteshny peshkop.
... Më shumë se kaq, shëmbëlltyra e lashtë mrekullibërëse e Hyjlindëses së Shenjtë, e shkruar nga Apostulli Ungjilltar Luka në shekullin I pas Krishtit. Unë njerëz të ndryshëm për lutjet e tyre largoj nga shëruesi i ri - kjo është e dokumentuar."