Карл Марія Вебер (1786-1826 рр.) композитор, диригент, музичний критик Дотепність не те, що розум. Розум відрізняється винахідливістю, дотепність ж тільки винахідливістю. Цивілізована дикість - найгірша з усіх дикостей.

Карл Юліус Вебер (1767-1832 рр.) письменник і критик Книга, яка не варто того, щоб її читати двічі, не варто і того, щоб читати її і один раз. Чи любив колись хоч один деспот науку? Хіба може злодій любити нічні ліхтарі? Музика – справжня загальна людська

М.Вебер. Традиційне панування Панування називається традиційним, якщо його легітимність спирається на святість порядків, що давно встановилися, і панського управління. Пан (або кілька панів) стоїть при владі в силу традиції, що встановилася. Пануючий –

М.Вебер. Легальне панування з бюрократичним штабом управління Легальне панування ґрунтується на значущості наступних взаємопов'язаних уявлень про те, що: 1) будь-який закон може встановлюватися шляхом укладання договору, орієнтованого раціонально,

Карл Марія фон Вебер Знаменитий німецький композитор, диригент, піаніст та громадський діяч, що сприяв підняттю рівня музичного життя в Німеччині та зростанню авторитету та значення національного мистецтва, Карл Марія фон Вебер народився 18 грудня 1786 року у

ВЕБЕР, Карл Юліус (Weber, Karl Julius, 1767-1832), німецький сатирик 34 Пиво – це рідкий хліб. «Німеччина, або Листи німця, що подорожує Німеччиною» (1826), т. 1 ? Gefl. Worte,

ВЕБЕР, Макс (Weber, Max, 1864-1920), німецький соціолог 35 Протестантська етика та дух капіталізму. Загл. статті («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus»,

"Харизмою" слід називати якість особистості, визнане надзвичайним, завдяки якому вона оцінюється як обдарована надприродними, надлюдськими або, щонайменше, особливими силами та властивостями, не доступними іншим людям. Воно розглядається як надіслане богом або як зразок. (Спочатку ця якість обумовлена ​​магічно і притаманна як віщунам, так і мудрецям-зцілювачем, тлумачам законів, ватажкам мисливців, військовим героям.) Як би "об'єктивно" правильно не було оцінено відповідну якість з етичної, естетичної або іншої точки зору, по суті, абсолютно неважливо. Важливо одне, як воно фактично оцінюється підлеглими харизмою, "прихильниками".

1. Питання значимості харизми вирішує визнання підлеглих - завжди за допомогою дива. Це вільне визнання, що підтверджується доказом, народжене зі схильності до одкровення, з шанування героїв, з надії на вождя. Але таке визнання (при справжній харизмі) не є основою легітимності, воно - обов'язок тих, хто зобов'язаний визнати цю якість через своє місце та наведений доказ. Таке "визнання" психологічно є цілком особистою, заснованою на вірі схильністю, народженою з наснаги або потреби та надії.

Жоден пророк не вважає свою якість незалежною від думки мас про нього, жоден вінценосний король або харизматичний герцог не розглядав протидію чи пасивність інакше, як неприємне обов'язку: невділ у формально-волюнтаристськи організованому вождем поході висміяний у всьому світі.

2. Якщо докази довго не приходять, це свідчить про те, що обдарований харизматичною милістю покинуть своїм богом або втратив свою магічну чи героїчну силу. Якщо тривалий час йому змінює успіх, і, насамперед, якщо його керівництво не приносить полегшення підлеглим, його харизматичний авторитет може зникнути. У цьому полягає справжній сенс харизматичної "божественної благодаті".

3. Панівний союз – емоційна спільність. Управлінський штаб харизматичних лідерів - це спеціально навчене " чиновників " . Штаб підбирається не з урахуванням станової приналежності, не з погляду походження чи особистої залежності, він підбирається за харизматичними якостями: "пророку" відповідають "учні", "військовому князю" - "світа", "вождю" взагалі - "довірені люди". Не існує ні "пристрою на службу" або "усунення з посади", ні "кар'єри", ні "просування". Є лише покликання, яке відповідає інтуїції вождя на основі харизматичної якості того, що закликається. Немає жодної " ієрархії " , але сприяння вождя у разі, якщо виявляється харизматична недостатність управлінського штабу завдання, до вирішення якої він покликаний. Не існує не тільки жодної "службової єпархії" та "компетенції", але також жодної апропріації посадової влади за допомогою "привілею". Але є (по можливості) місцеві або предметні межі харизми та "послання". Немає жодного "змісту" і ніякого "доходу". Але учні чи послідовники живуть (спочатку) з паном у стосунках кохання чи товариської комуни коштом меценатів. Не існує жодних постійно закріплених "відомств", а лише харизматично, відповідно до важливості доручення пана та відповідно до власної харизми, довірені посланці. Немає жодного регламенту, немає жодних абстрактних правових положень, жодних орієнтованих ними правових форм, жодних орієнтованих традиційні прецеденти правових премудростей і судових рішень. Але за формою своєю право актуально діється час від часу, спочатку відповідно до божественних висловів і одкровень. Але сутнісно всім форм харизматичного панування має значення: " тут написано - але кажу вам " .

Харизматичне панування, будучи незвичайним, різко протиставлено як раціональному, особливо бюрократичному, і традиційному, особливо патріархальному і патримониальному чи становому. Два останніх - специфічні форми буденності в пануванні, істинно харизматичне є специфічно протилежним. Бюрократична панування специфічно раціонально у сенсі пов'язаності дискурсивно аналізованими правилами, харизматичне специфічно ірраціонально у сенсі відчуженості від правил. Традиційне панування пов'язане прецедентами минулого і остільки орієнтоване на правила. Харизматичне панування руйнує минуле (всередині своєї області), й у сенсі воно специфічно революційно. Воно не знає апропріації влади на зразок володіння товарами ні господарями, ні становими силами. Але легітимне воно лише доти, доки особиста харизма з підтвердження " значуща " , тобто. знаходить визнання та використовується довіреними людьми, учнями, послідовниками лише на час харизматичної доказовості.

4. Чиста харизма специфічно далека від економіки. Там, де вона виступає, вона організує "покликання" в емоційно-напруженому значенні слова: як "місію" або внутрішнє "завдання". Вона відкидає у чистому типі використання матеріальних пожертвувань як джерела доходу - що, щоправда, нерідко залишається швидше вимогою, ніж фактом. Це не означає, що харизма завжди відмовлялася від власності та придбання, як це роблять у певних обставинах пророки та учні. Військовий герой та його почет шукають здобичі, плебісцитарний лідер чи харизматичний партійний вождь шукають матеріальні засоби для своєї влади. Перший, крім того, шукає матеріальний блиск свого панування для утвердження престижу влади. Те, чим всі вони нехтують, - це традиційна чи звичайна раціональна економіка, отримання регулярних " доходів " з допомогою спрямованої цієї мети послідовної економічної діяльності. Меценатське у великих розмірах (дари, хабарі, великі подачки) або жебраче постачання, з одного боку, видобуток, насильницьке або (формально) мирне здирництво, з іншого боку, - типові форми покриття потреб у харизматичному пануванні. З погляду раціональної економіки, таке задоволення потреб є типовою владою "неекономічності", бо вона відхиляє будь-яке втягування в будні. Вона може тільки, у стані повної внутрішньої байдужості, "прихоплювати", так би мовити, випадкові доходи. "Рента" як форма звільнення від економіки може часом бути економічною основою існування харизми. Але для нормальних харизматичних "революціонерів" ця форма звичайно не має значення.

5. Харизм є велика революційна сила у пов'язаних традиціями епохах. На відміну від революціонізуючої сили "ratio", яка діє або ззовні (шляхом зміни життєвих обставин і життєвих проблем і за допомогою цієї зміни ставлення до них), або шляхом інтелектуалізації, харизма може бути перетворенням зсередини, яке, народжене з потреби або наснаги, означає зміна основних напрямів мислення та дії при повній переорієнтації всіх установок до всіх окремих форм та до "світу" взагалі. У дораціоналістичних епохах традиція та харизма розділяли між собою спільність орієнтації дії.

Харизматичне панування є суто особистісне, пов'язане з особистими якостями, що належать до харизми, та їх підтвердженням, соціальне ставлення. Але якщо це ставлення не залишається чисто ефемерним, воно набуває характеру стабільного відношення: "громада" єдиновірців, воїнів або учнів; партійний союз, партійна чи іерократична спільність. Тоді харизматичне панування, яке тільки in statu nascendi ("у момент освіти") існує в ідеально-типовій чистоті, має значно змінити свій характер: воно стає традиційним або раціональним (легальним), або тим, і іншим одночасно, але в різних аспектах . Рушійні мотиви для цього такі:

а) ідейна та матеріальна зацікавленість прихильників у продовженні існування та постійному пожвавленні громади;

b) ще сильніші ідейні та матеріальні інтереси управлінського штабу: послідовників, учнів, партійної почти з довірених осіб, щоб:

1) продовжити існування зазначеного відношення; 2) так його продовжити, щоб при цьому власна позиція ідейно та матеріально була б поставлена ​​на стабільну звичайну платформу: зовнішнє відновлення сімей та нормальне їх існування замість відчуженості від світу та чужих економіці "послань".

Ці інтереси типово актуальні при падінні впливу особистості носія харизми і при питанні про наступника. Спосіб, яким він вирішується – якщо він вирішується і, отже, харизматична спільність продовжує існувати (або щойно з'являється) – дуже важливий і є визначальним для всієї природи соціальних відносин, що виникають.

Виділене питання зазвичай вирішується такими способами:

a) нові пошуки носія харизми, що визначається відповідно до ознак бути лідером. Потім легітимність нового носія харизми пов'язують ознаками, тобто. "правилами", для яких з'являється традиція; отже, суто особистісний характер знищується.

b) за допомогою одкровення: оракул, жереб, божественне рішення або інша техніка відбору. Тоді легітимність нового носія харизми є похідною від легітимності техніки (легалізація).

c) шляхом висування нового носія харизми попереднім та через визнання його громадою. Тоді легітимність стає легітимністю, набутою з призначення.

d) через призначення наступника харизматичним управлінським штабом та через визнання громадою. Трактування як "вибір", далека від цього процесу в його справжньому значенні. Йдеться не про вільний відбір, а про відбір, суворо пов'язаний обов'язком, не про голосування більшості, але про правильне позначення, відбір правильного, істинного носія харизми, якого і меншість також може виділити. Одностайність - це постулат, усвідомлення помилки - обов'язок, завзятість у ній - тяжкий промах, "хибний" вибір - вважається гріхом (спочатку магічна) несправедливість.

Проте легітимність легко представляється легітимністю правового промислу, за всіх заходів обережності відповідного істинності, переважно з певними формальностями (зведенням на трон тощо.).

e) через уявлення, що харизма є властивість крові і поширюється на рід, особливо з найближчих родичів носія харизми: спадкова харизма... Тоді віра належить більше не харизматичним якостям особистості, а легітимного промислу з порядку спадкування. (Традиціоналізація та легалізація.) Поняття "божа милість" повністю змінює свій сенс і тепер означає: господар власного права, незалежно від визнання підлеглих. Особистісна харизма може бути абсолютно відсутній.

d) через уявлення, що харизма є така (спочатку магічна) якість, яку за допомогою ритуального засобу, застосованого носієм харизми, можна перенести на або викликати в інших. Це уречевлення харизми, насамперед посадова харизма. Віра в легітимність більше не належить до особистості, а до набутих якостей та дієвості ритуальних актів.

Найважливіший приклад: харизма священика через світопомазання, посвячення у сан, покладання рук; харизма короля, що переноситься або зміцнюється через світопомазання та коронування.

Авторитарний за своїм змістом харизматичний принцип легітимності можна переглянути в антиавторитарному напрямі. Бо фактична значимість харизматичного авторитету, по суті, цілком ґрунтується на визнанні підлеглих, яке обумовлено "доказом". Однак це визнання стосовно лідера, що кваліфікується як харизматичний і тому легітимний, рівносильне обов'язку. При зростаючій раціоналізації відносин у союзах напрошується думка, що це визнання, замість того, щоб вважатися наслідком легітимності, приймається за її основу (демократична легітимність); висування (можливе) управлінським штабом для зайняття посади розглядається як "передвибори", попередником - як "пропозиція", а визнання спільністю навіть як "вибір". Легітимний через свою харизму лідер стає тоді лідером з милості підлеглих, якого вони (формально) вільно на власний розсуд вибирають і ставлять, а при нагоді також і усувають - адже втрата харизми та її докази тягне за собою втрату істинної легітимності.

Влада має постає вільно обраним вождем. Так само розвивається визнання громадою харизматичних правових положень до уявлення про те, що сама вона за власним бажанням може приймати, визнавати та скасовувати право як у загальному, так і в окремому випадку. У той час як випадки суперечки про "справедливе" право в умовах справжньої харизматичної влади фактично регульовані рішенням громади, але під психологічним тиском: існує тільки одне обов'язкове і правильне рішення. Тим самим було обговорення права наближається до ставлення до легальності. Найважливіший перехідний тип: плебісцитарне панування. У державі воно втілено у типах " партійного вождизму " . Але всюди воно існує там, де той, хто має владу, почувається легітимною довіреною особою мас і визнаний таким...

Принцип "вибору", як переосмислення харизми, одного разу застосований до лідера, можна застосувати також до управлінського штабу. Виборні чиновники, влада яких легітимна через довіру підлеглих і тому можуть бути відкликані у разі оголошення недовіри підлеглими, типові для " демократій " певного зразка, наприклад, для Америки. Ці чиновники не є "бюрократичними" фігурами. Вони займають своє місце, тому що легітимовані самостійно, у слабкому ієрархічному підпорядкуванні та з шансами на просування та використання, незалежними від "начальника". Складене їх управління як " прецезійний інструмент " в технічному відношенні значно поступається бюрократичному управлінню, що складається з призначених чиновників.

веде на шлях раціональності. Плебісцитарний лідер намагатиметься заручитися підтримкою точно і без збоїв штабу чиновників, що функціонує. Він намагатиметься прив'язати підлеглих або військовою славою та почестями, або поліпшенням матеріального добробуту – а за певних обставин спробою їх комбінації – до своєї харизми, як "підтвердженої". Руйнування традиційних, феодальних, патримоніальних та інших авторитарних сил та переважних шансів стає його першою метою, а другою – формування економічних інтересів, які пов'язані з ним легітимністю-солідарністю. Оскільки він використовує у своїй формалізацію і легалізацію права, може значною мірою сприяти формально-раціональної економіці.

2. Для формальної раціональності економіки певною мірою послаблююче діють плебісцитарні сили, оскільки легітимна залежність від віри та відданості мас змушує їх до протилежного: уявити економічно матеріальні постулати справедливості. Тобто: зруйнувати формальний характер юстиції та управління за допомогою матеріальної ("каді") юстиції (революційні трибунали, системи ордерів, усі види контрольованих товарів та предметів споживання). Вождь, в такий спосіб, є соціальним диктатором, що пов'язані з сучасними соціалістичними формами.

3. Обиране чиновництво - джерело руйнації формально раціональної економіки, оскільки є упорядкованим партійним чиновництвом, а чи не спеціально навченим професійним, і оскільки можливості відкликання чи необрання перешкоджають йому у проведенні управління та суворо ділової юстиції, не дбає про наслідки. Чиновництво, що обирається, непомітно гальмує формально-раціональну економіку тільки там, де її шанси, внаслідок можливості використовувати технічні та економічні досягнення старих культур на новому грунті з ще не апропрійованими засобами, залишають досить широкий простір для розвитку, щоб потім поставити в рахунок як витрати майже неминучу корупцію. обирається чиновництва і все-таки досягти прибутку в ще більшому розмірі.

Висновок

Безсумнівно, що панівні спілки, що належать тільки до одного чи іншого з розглянутих вище "чистих" типів, є надзвичайно рідкісними... Взагалі слід зазначити, що основою будь-якого панування, а отже, і кожного підпорядкування є віра: віра в "престиж" панівного або панівних. Вона рідко остаточно визначена. За "легального" панування вона ніколи не буває чисто легальною. Але віра в легальність є "звичною", а отже, навіть пов'язаною традицією - зрив традиції може її знищити. Вона також є і харизматичною у негативному сенсі: постійні галасливі невдачі будь-якого уряду призводять його до загибелі, ламають його престиж і дозволяють назріти харизматичній революції.

Чисто традиційні спільноти, мабуть, існували, але серед них ніколи не було вічних. Це має значення і для бюрократичного панування - рідко зустрічалися спільноти без особистої спадково-харизматичної чи чиновницько-харизматичної верхівки (поряд із чисто традиційною). Звичайні економічні потреби задовольнялися під керівництвом традиційних панів, незвичайні (полювання, військові трофеї) - під проводом харизматичних вождів. Ідея існування "статуту" також досить стара.

Тільки харизматичні (і лише спадково-харизматичні тощо) панування також є дуже рідкісними. З харизматичного панування може - як за Наполеона - випливати справжнісінький бюрократизм чи, точно, пребденальні і феодальні організації.

Таким чином, термінологія і казуїстика в жодному разі не можуть бути вирішальними і не мають права схематизувати історичну реальність. Їхня користь у тому, що при необхідності можна сказати: ЩО в союзі заслуговує однієї чи іншої назви або наближається до нього, - іноді в цьому все-таки полягає значна користь.

За всіх форм панування факт існування штабу управління та її дій, постійно спрямованих здійснення порядку і примус до нього, є життєво необхідним задля збереження покори. Це те, що позначають терміном "організація". Вирішальною є також (ідеальна чи матеріальна) солідарність інтересів штабу управління з паном. Про ставлення пана до штабу можна сказати, що пан, який підтримав цю солідарність, сильніший за кожного окремого члена, але слабший за всіх разом. Для того, щоб планомірно і, отже, успішно проводити обструкцію або акцію опору пану та паралізувати його керівництво, було необхідно планове усуспільнення штабу, так само, як для кожного, хто хоче порушити панування, було необхідно створення власного штабу управління для можливості власного панування, звідки випливає, що він мав би розраховувати на конвенцію та кооперацію існуючого штабу проти колишнього пана. Ця солідарність інтересів із паном існує найбільшою мірою там, де власна легітимність та гарантія забезпечення штабу управління залежить від легітимності та гарантій забезпечення пана. В окремих випадках є можливості ухилитися від цієї солідарності, дуже різні за структурою. Найважче - при повному відчуженні від засобів управління, а саме: у чисто патріархальному (покоюється тільки на традиції), чисто патримоніальному і чисто бюрократичному (покоюється тільки на регламенті) пануваннях; найлегше - при станової апропріації (лени, наділи).

Але, зрештою, і насправді історична реальність є також і безперервною, найчастіше прихованою боротьбою між паном та штабом управління за апропріацію чи експропріацію одного чи іншого. Майже всього культурного розвитку вирішальними були:

1. результат цієї боротьби як такої;

2. характер цього стану за належать йому чиновникам, які допомагали пану вигравати боротьбу проти феодальних чи інших апропрійованих влади: ритуальні літератори, клерки, суто західні " клієнти " , міністеріали, юридично освічені літератори, професійні фінансові чиновники (про поняттях пізніше).

У вигляді цієї боротьби та розвитку розкривається добра частина як історії управління, а й історії культури, оскільки цим було визначено напрям виховання і детерміновано вид освіти станів.

16. Поведінка, соціальна дія та соціальна взаємодія. Теоретичний зміст роботи Вебера "Основні соціологічні поняття" Диспозиційна концепція особистості.

Prev Next

Коли вам дають слово, ви не маєте імпровізувати

Я захоплююся людьми, які вміють миттєво приймати рішення і з ходу розбиратися з важкими ситуаціями, але я не поважаю людей, які ніколи не готуються до розмови. Я виявив, що...

Ростіть разом зі своїми людьми

За час своєї кар'єри я спілкувався з багатьма топ-лідерами і стикався з різним ставленням до кар'єрного зростання. Я виділив чотири основні категорії: Я вже виріс. Я хочу,...

Люди йдуть за лідером, якого вони знають як небайдужого лідера

Багато людей намагаються керувати іншими, критикуючи їх чи намагаючись тиснути на них. Більшість виникає захисна реакція - агресивне поведінка чи самоустранение. Джон Нокс, протестантський реформатор, казав: Ви не...

Пам'ятайте, ви отримуєте те, за що платите

Нещодавно я запросив молодого лідера відвідати обговорення за круглим столом деяких проблем з лідерами великих церков з моєї області. Подібні форуми насправді дуже корисні, оскільки лідери...

Чи не виходить моє прохання за межі стосунків?

Одна з моїх улюблених історій Старого Завіту– це історія Есфірі. Це найбільший урок лідерства. Артаксеркс, правитель Персії, закликав одного разу до себе свою дружину Астінь, але вона відмовилася прийти, що...

Залишіть гордість і вдавання

Часом нам здається, що, справивши враження на інших, ми зможемо впливати на них. Ми хочемо бути героями в очах оточуючих, їхніми кумирами. Це створює певну проблему, адже всі ми...

Ваше зростання визначає потенціал

Найважливіший закон лідерства, якому навчаю, це закон стелі: Здатність до лідерства визначає рівень ефективності людини. Якщо якість вашого лідерства вимірюється 5 балами (за шкалою від 1...

Створіть обстановку, яка допоможе розкритися лідеру

Якщо ви займаєте високу керівну посаду у своїй організації, тоді мені хотілося б трохи поспілкуватися з вами у цьому спеціальному розділі. Багато лідерів у середній ланці організації схильні до сильних стресів.

Уникайте дріб'язкових суперечок

У більшості колективів трапляються сварки, виникає ворожнеча, заздрість, невдоволення та дріб'язкові суперечки, які як ураган проносяться по організації. Мудрі лідери в середній ланці організації уникають брати участь у них, навіть якщо...

Важкість роздратування або ключ до успішного досягнення тих цілей, які можуть дратувати:

СЕКРЕТ УСПІШНОГО УПРАВЛІННЯ ТРУДНІСТЬЮ ДРАЖЕННЯ: Ваше завдання - не змінювати лідера; ваше завдання – приносити користь. Якщо лідер пе може змінитися, то змініть своє ставлення до роботи або поміняйте місце.

Лідери мислять у ширшому масштабі

Більшість людей оцінює події, що відбуваються після того, як ці події відбиваються на їхньому житті. Лідери мислять у ширшому масштабі. Вони запитують себе: Як це позначиться на моїх...

Без лідера досягти успіху важко

Я знаю, багато людей, коли справа стосується успіху організації, заплющують очі на важливість лідерства. Вони не бачать і не розуміють цього. А в деяких випадках просто не хочуть бачити...

Чому лідери так люблять бути в авангарді

Керівна посада має певні переваги. Але ті ж переваги, що роблять становище лідерів таким привабливим, значно ускладнюють лідерство. Практично лідерство - це завжди свого роду палиця.

Слухайте!

Річард Екслі, письменник, одного разу сказав: Справжній друг уважно вислухає вас і зрозуміє ваші найпотаємніші думки. Він підтримає вас, коли вам важко, якщо ви помилитеся, поправить вас і зрозуміє, що...

Ставтеся до них на 10

Більшість лідерів належить до людей відповідно до номера, за яким їх закріпили. Якщо співробітники демонструють середні результати, скажімо, на 5, то бос ставиться до них на...

Будьте готові вчитися в інших

Ви коли-небудь зустрічали людину, яка вважала, що має постійно зображати експерта? Спілкування з такими людьми не приносить великого задоволення, оскільки єдиний внесок, який вони визнають, їхній власний. І, як каже...

Не бійтеся переробити

Зіг Зіглар, експерт у галузі мотиваційних продажів, писав: На додатковій милі немає дорожніх заторів. Якщо ви робите більше, про що вас просять, то, без сумніву, виділяєтеся з...

Як добре ви знаєте свою роботу і наскільки добре ви з нею справляєтеся?

Ви коли-небудь помічали рівень напруги, властивий початку виконання нової роботи? Він досить високий, чи не так? Чим менш знайома робота, тим вища напруга. Якщо ви погано уявляєте, що...

Розширюйте коло знайомств – вийдіть за межі буденності

Одним з найважчих переборів на шляху до знайомства з новими людьми є буденність. Найчастіше ми регулярно відвідуємо одні й ті самі місця - заправні станції, кав'ярні, продуктові магазини та...

Чи під загрозою мої обов'язки?

Коли лідер наділяє вас певними обов'язками, на вас лягає відповідальність виконувати їх на високому рівні. Якщо з цим виникають якісь складнощі, то більшість лідерів, яких я знаю, хотіли б бути...

Ефективні лідери розуміють, що один - занадто маленьке число для досягнення вражаючих результатів.

Останні двадцять п'ять років я аналізував тенденції у бізнесі та в некомерційних організаціях та рішення, за допомогою яких організації зазвичай справлялися з проблемами та покращували ситуації. Я виявив певну закономірність.

Принципи, завдяки яким лідер веде вгору

Яким чином отримати від своєї ситуації максимум користі, долаючи при цьому труднощі і остерігаючись впливу міфів? Стати лідером, оволодівши мистецтвом вести корпоративними сходами вгору (своїх лідерів),...

Комунікабельність – зв'язки з усіма рівнями організації

Оскільки у вас є унікальна перспектива та розуміння діяльності організації, яких немає у тих, хто на корпоративних сходах стоїть вище або нижче за вас, ви повинні використовувати свої знання не тільки...

Цінність лідерів

Стати лідером непросто. Їм не стають відразу. Для цього потрібно багато трудитися та запастися терпінням. Але справа вартує кожного витраченого зусилля. За всі роки навчання мистецтву лідерства...

Встановіть міцні стосунки зі своїм лідером

Перша реакція при роботі з неефективним лідером - відійти від нього якнайдалі і спорудити між ним і собою бар'єр у відносинах. Подолайте це прагнення. Якщо ви перетворите лідера...

Відчуйте себе комфортно в середній ланці організації

Нам здається, що лідерство дається легшим тим, хто керує. Однак насправді якщо над вами стоїть справді добрий лідер, то керувати набагато простіше, перебуваючи в середній ланці.

Недостатньо просто керувати – ведіть!

Люди часто просять мене пояснити різницю між менеджментом та лідерством. Ось моя думка з цього приводу: менеджери працюють із процесами, а лідери працюють із людьми. І перші, і другі необхідні...

Сильні лідери наділяють свою команду повноваженнями

Уейн Шмідт каже: «Жодна особиста компетенція не замінить особисту ненадійність». Абсолютно вірно. Слабкі лідери завжди намагаються йти першими. Вони поглинені собою. А подібна зацикленість на собі змушує...

• Як ви врівноважуєте ініціативність та заборону на перевищення своїх повноважень?

  Хороші лідери рідко думають про обмеження; натомість вони думають у контексті можливостей. Вони не бояться виявляти ініціативу. Зрештою, характеристикою всіх лідерів під номером є вміння впливати на перебіг подій. Іноді бажання виявити ініціативу призводить до розширення кола обов'язків. В інших випадках воно…

• Коли треба відступити?

  Знання того, коли потрібно наступати, дуже важливе, оскільки ви хочете здобувати перемоги і уникати поразок. Але, можливо, важливо знати, коли потрібно відступити. Лідери не завжди усвідомлюють можливість, втрачену тому, що ви не наступали, але вони обов'язково звернуть увагу, якщо б ви повинні були відступити, але не зробили цього. Якщо…

• Невпевнений лідер

  Невпевнені лідери вважають, що весь світ обертається довкола них. В результаті кожна дія інших, кожне їх вирішення, кожен клаптик інформації пропускають через фільтр власного его. Якщо хтось у команді демонструє найкращі результати, вони бояться, як би їх не затьмарили чи не оминули, тож намагаються всіх притиснути. Коли члени...

• Високо цінувати людей

  Перше зрушення у бік перетворення організації на місце, сприятливе для лідерства, має відбутися всередині вас самих. Ви повинні присвячувати себе лише тому, що цінуєте. По суті, якщо ви не цінуєте людей, ніколи не створите культуру спілкування, сприятливу для розвитку лідерів. Більшість топ-лідерів основну увагу приділяють двом аспектам: плануванню та…

• Підтримуйте здорову конкуренцію

  Кожна успішна команда, яку я бачив або якою частиною був, відрізнялася здоровою конкуренцією серед її членів. Здорова конкуренція приносить команді безліч плюсів, багато з яких не принесе більше нічого іншого. Здорова конкуренція допомагає виявити у команді найкраще. Скільки світових рекордів, на вашу думку, встановлено, коли бігуни бігли поодинці? Мені…

• Лідери беруться за тяжку роботу

  Уміння справлятися зі складними завданнями швидко завойовує повагу оточуючих. У книзі Виховай у собі лідера (Developing the Leader Within You) я вказую на те, що один із самих швидких способівзавоювати лідерство – це вирішення проблем. На роботі, вдома, та й взагалі будь-де постійно виникають…

• Бути в авангарді – найпочесніша позиція для лідера

  Румунський есеїст Е.Чоран стверджував: Якби кожен із нас зізнався у своєму потаємному бажанні, яке надихає його на дії, на реалізацію всіх планів та устремлінь, то кожен із нас відповів би: Я хочу отримати визнання. Хіба не так? Усім нам лестить похвала та визнання. А оскільки…

• Зв'язувати минуле, сучасне та майбутнє

  Я помітив, що більшість людей, які створюють планування, практично повністю зосереджені на майбутньому. На одному рівні це має сенс. Зрештою, планування за своєю природою націлене на майбутнє. Але будь-який лідер, який працює над плануванням і відмовляється пов'язувати його з минулим та сьогоденням, упускає дуже важливу можливість. Розмови лише…

• Нападають – критикують, саботують планування

  Не всі будуть готові без огляду повірити в планування змін, які мають намір провести компанія, навіть якщо вони привабливі та лідер провів бездоганну роботу щодо їх впровадження. Це констатація факту, який не свідчить про те, що люди є поганими послідовниками. Познайомтеся з найпоширенішими причинами, через які люди відмовляються підтримувати…

• Проникливість - розуміти суть того, що відбувається

  На приватному літаку летіли президент Сполучених Штатів, літній священик, молодий альпініст та найрозумніша людина у світі. Раптом з кабіни з'явився пілот і закричав: - Літак падає, рятуйтесь! Після чого вистрибнув із літака і розкрив парашут. Чотири пасажири озирнулися навколо, але знайшли лише три парашути. Президент схопив один із них.

• Дозвольте людям повірити в те, що ви вірите в них

  У 1989 році Кевін Майєрс перебрався з Гранд-Рапідса, штат Мічиган, в Лоуренсвілль, штат Джорджія, щоб заснувати там церкву. Кевін був амбітним хлопцем з блискучим майбутнім. І його спонсор, церква Кентвуд Комьюніті, із задоволенням підтримувала його починання. У процесі підготовки до першої служби в церкві Кросроудс Ком'юніті Кевін зробив все, що...

• Стати паличкою-виручалочкою

  Ви опиняєтеся в ситуації цейтноту, коли вам у стислий термін необхідно закінчити проект, що має вирішальне значення для успіху організації, і тут, коли у вас практично не залишилося часу, вам раптом підкидають ще одне важливе завдання, яке потрібно завершити в той же термін, що та перше. Як ви зробите такий…

• Розглядайте питання з усіх боків

  Мені дуже подобається ця порада: перш ніж починати суперечку з босом, постарайтеся оцінити ситуацію з його точки зору і з боку. Незважаючи на те, що коли ви розглядаєте ситуацію під безліччю кутів, при спілкуванні з колегами це не матиме таких серйозних наслідків, ніж коли розглядаєте ситуацію з точки…

• Вони не знають планування

  Коли справа доходить до результатів, немає жодної різниці між тим, що люди не знають корпоративного планування, і відсутністю у компанії планування взагалі. Неминучим результатом цього є незадоволеність та занепад духу в колективі. Якщо з того часу, як було сформульовано нове планування, у вашу компанію прийшли нові люди, значить…

• Розширюйте коло знайомств за межі внутрішнього кола

  Щоб вийти за межі своєї зони комфорту, чому б не почати з тих, хто входить до цієї зони? У кожного вашого друга є друг, з яким ви не знайомі. Починайте з найближчих друзів і поступово розширюйте коло знайомств. В яких сферах працюють ваші близькі друзі? Кого з тих, хто…

Prev Next

Макс Вебер Харизматичне панування

Джерело: Соціс, №5, 1988.

«Харизмою» слід називати якість особистості, визнане надзвичайним, завдяки якому вона оцінюється як обдарована надприродними, надлюдськими або, щонайменше, специфічними особливими силами та властивостями, не доступними іншим людям. Вона сприймається як послана богом чи як зразок. (Спочатку ця якість обумовлена ​​магічно і притаманна як віщунам, так і мудрецям-зцілювателям, тлумачам законів, ватажкам мисливців, військовим героям.) Як би «об'єктивно» правильно не було оцінено відповідну якість з етичної, естетичної або іншої точки зору, абстрактно зовсім неважливий . Важливо одне, як і фактично оцінюється підлеглими харизмі, «прибічниками».

У вільній від ціннісних суджень соціології абсолютно однаково розглядається харизма «великих» (героїв, пророків, рятівників), і навіть харизма «берсеркера», маніакальні напади якого, мабуть, несправедливо приписували застосуванню певних отрут. У середньовічній Візантії містилося кілька шаманів (магів, причиною екстазів яких у чистому вигляді вважається можливість епілептоїдних нападів), обдарованих харизмою у формі військової шаленства, яка вважалася різновидом військової зброї. До них можна віднести засновника секти мормонів (мабуть, що насправді представляє рафінований тип афериста) або наданого в розпорядження власним демагогічним успіхам літератора, на кшталт Курта Ейснера [ Курт Ейснер (1867-1919) – діяч німецького робітничого руху. журналіст. Активний учасник Листопадової революції 1918 р].

1. Питання значимості харизми вирішує визнання підлеглих - завжди за допомогою дива. Це вільне визнання, що підтверджується доказом, народжене зі схильності до одкровення, з шанування героїв, з надії на вождя. Але це визнання (при справжній харизмі) не є основою легітимності, воно - обов'язок тих, хто зобов'язаний визнати цю якість в силу свого місця та наведеного доказу. Таке «визнання» психологічно є цілком особистою, заснованою на вірі схильністю, народженою з наснаги чи потреби та надії.

Жоден пророк не вважає свою якість незалежною від думки маси про нього, жоден вінценосний король чи харизматичний герцог не розглядав протидію чи пасивність інакше, як неприємне обов'язку: невділ у формально-волюнтаристськи організованому вождем поході висміяний у всьому світі.

2. Якщо докази довго не приходять, це свідчить про те, що обдарований харизматичною милістю покинуть своїм богом або втратив свою магічну чи героїчну силу. Якщо тривалий час йому змінює успіх, і насамперед, якщо його керівництво не приносить благополучного результату підлеглим, його харизматичний авторитет може зникнути. У цьому справжній сенс харизматичної «божественної благодаті».

Навіть серед давньогерманських королів відомий «знедолений». Так само значною мірою йде справа у примітивних народів. Для Китаю харизматична кваліфікація монарха витримувалася настільки абсолютно, що будь-яка, байдуже як невдача (не тільки поразка у війні, але також посуха, повінь, неприємні астрономічні явища і т.д.) була підставою для залучення його до публічної кари, а при нагоді - І до зречення престолу. Він не мав тоді харизми (класично визначеної) «чесноти», необхідної небесним духом, і тому легітимним «сином неба».

3. Панівний союз – емоційна спільність. Управлінський штаб харизматичних лідерів - це спеціально навчене «чиновництво». Штаб підбирається не з урахуванням станової приналежності, не з погляду походження чи особистої залежності, він підбирається за харизматичними якостями: «пророку» відповідають «учні», «військовому князю» - «світу», «вождеві» взагалі - «довірені люди». Не існує ні «пристрою на службу» чи «усунення з посади», ні «кар'єри», ні «просування». Є лише покликання, яке відповідає інтуїції вождя на основі харизматичної якості того, що закликається. Не існує жодної «ієрархії», але лише сприяння вождя у разі, якщо виявляється харизматична недостатність управлінського штабу для завдання, до вирішення якого він покликаний. Не існує не тільки жодної «службової єпархії» та «компетенції», але також жодної апропріації посадової влади через «привілей». Але є (по можливості) місцеві або предметні межі харизми та «послання». Немає жодного «змісту» і жодного «доходу». Але учні чи послідовники живуть (спочатку) з паном у стосунках кохання чи товариської комуни коштом меценатів. Не існує жодних постійно закріплених «відомств», а лише харизматично, відповідно до важливості доручення пана та відповідно до власної харизми, довірені посланці. Не існує жодного регламенту, немає жодних абстрактних правових положень, жодних орієнтованих на них правових форм, жодних орієнтованих на традиційні прецеденти правових премудростей і судових рішень. істоті для всіх форм харизматичного панування має значення – «тут написано – але я кажу вам». Справжній пророк, як і справжній військовий ватажок, як і будь-який справжній вождь взагалі, сповіщає створює, вимагає нові заповіді - у початковому сенсі харизми через одкровення, пророкування, навіювання або через конкретну волю до перетворення, яка визнається однодумцями з віри, зброї, партії чи іншої спільності через джерело цієї волі. Визнання пропорційне боргу. Оскільки одній вказівці не протистоїть конкуруючу вказівку з домаганням на харизматичну значимість, існує лише рішуча боротьба за вождя за допомогою магічних засобів або (обов'язкового як обов'язок) визнання громадою. гріховна неправда.

Харизматичне панування, будучи незвичайним, різко протиставлено як раціональному, особливо бюрократичному, і традиційному, особливо патріархальному і патримониальному чи становому Два останніх - специфічні форми буденності у пануванні, істинно харизматичне є специфічно протилежне. Бюрократична панування специфічно раціонально у сенсі пов'язаності дискурсивно аналізованими правилами, харизматичне специфічно ірраціонально у сенсі відчуженості від правил. Традиційне панування пов'язане прецедентами минулого, і остільки орієнтоване на правила. Харизматичне панування руйнує минуле (всередині своєї області), і в цьому сенсі воно специфічно революційне. Воно не знає апропріації влади на зразок володіння товарами ні господарями, ні становими силами. Але легітимне воно лише доти, доки особиста харизма через докази «значуща», тобто. знаходить визнання та використовується довіреними людьми, учнями, послідовниками лише на час харизматичної доказовості.

Сказане навряд чи потребує пояснення. Воно має значення для чисто «плебісцитарного» харизматичного лідера (наполеонівське «панування генія», яке робило плебеїв королями та генералами) так само, як і для пророків чи військових героїв

4. Чиста харизма специфічно далека від економіки. Там, де вона виступає, вона організує «покликання» в емоційно-напруженому значенні слова: як «місію» чи внутрішнє «завдання». Вона відкидає в чистому типі використання матеріальних пожертвувань як джерела доходу - що, щоправда, нерідко залишається скоріше вимогою, ніж фактом. Військовий герой та його оточення шукають здобичі, плебісцитарний лідер чи харизматичний партійний вождь шукають матеріальні засоби для своєї влади Перший, крім того, шукає матеріального блиску свого панування для утвердження престижу влади. Те, чим всі вони нехтують, - це традиційна чи раціональна повсякденна економіка, отримання регулярних «доходів» з допомогою спрямованої цієї мети послідовної економічної діяльності. Меценатське у великих розмірах (дарунки, хабарі, великі подачки) або жебраче постачання, з одного боку, видобуток, насильницьке або (формально) мирне здирництво, з іншого боку, - типові форми покриття потреб «в харизматичному» пануванні З точки зору раціональної економіки, таке задоволення потреб є типова влада «неекономічності», бо вона відхиляє будь-яке втягування в будні. Вона може тільки, у стані повної внутрішньої байдужості, «прихоплювати», так би мовити, випадкові доходи. «Рента» як форма звільнення з економіки може часом бути економічної основою існування харизми Але для нормальних харизматичних «революціонерів» ця форма звичайно має значення.

5. Харизм є велика революційна сила у пов'язаних традиціями епохах. На відміну від революціонізуючої сили «ratio», яка діє або ззовні (шляхом зміни життєвих обставин і життєвих проблем і за допомогою цієї зміни ставлення до них), або шляхом інтелектуалізації, харизма може бути перетворенням зсередини, яке, народжене з потреби чи наснаги, означає зміна основних напрямів мислення та дії при повній переорієнтації всіх установок до всіх окремих життєвих форм та до «світу» взагалі. У дораціоналістичних епохах традиція та харизма поділяють між собою спільність орієнтації дії.

Харизматичне панування є суто особистісне, пов'язане з особистими якостями, що належать до харизми, та їх підтвердженням, соціальне ставлення. Але якщо це ставлення не залишається чисто ефемерним, воно набуває характеру стабільного відношення: «громада» єдиновірців воїнів чи учнів; партійний союз, партійна чи іерократична спільність. Тоді харизматичне панування, яке лише in statu nascendi [ У момент освіти] існує в ідеально-типовій чистоті, має значно змінити свій характер: воно стає традиційним чи національним (легальним), чи й «тим, та іншим» одночасно, але у різних аспектах. Рушійні мотиви для цього такі:

а) ідейна та матеріальна зацікавленість прихильників у продовженні існування та постійному пожвавленні громади;

б) ще сильніші ідейні та матеріальні інтереси управлінського штабу - послідовників, учнів, партійної почти з довірених осіб, щоб:

продовжити існування зазначеного відношення;

так його продовжити, щоб при цьому власна позиція ідейно і матеріально була б поставлена ​​на стабільну повсякденну платформу: зовнішнє відновлення сімей та нормальне їх існування замість відчуженості від світу та чужих економіці «послань» тут питання про наступника. Спосіб, яким він вирішується – якщо він вирішується і, отже, харизматична спільність продовжує існувати (або щойно з'являється) – дуже важливий і є визначальним для всієї природи соціальних відносин, що виникають.

Виділене питання зазвичай вирішується такими способами:

a) нові пошуки носія харизми, що визначається відповідно до ознак бути лідером. Досить чистий тип: відшукання нового Далай-Лами (за ознаками уособлення божественного у вибраній дитині, аналогічно до вибору апису [Апис - священний бик у стародавніх єгиптян] у міфі). Потім легітимність нового носія харизми пов'язується. Ознаками, тобто. «правилами», котрим виникає традиція; отже, суто особистісний характер знищується.

b) за допомогою одкровення: оракул, жереб, божественне рішення або інша техніка відбору. Тоді легітимність нового носія харизми є похідною від легітимності техніки (легалізація). Ймовірно, іноді ізраїльські суди набували такого характеру.

c) шляхом висування нового носія харизми попереднім та через визнання його громадою Дуже поширена форма. Творіння римських магістратур (найвиразніше зберігаються у створенні «диктаторів» та в інституті «interrex» [ Міжцарство] спочатку мало такий самий характер. Тоді легітимність стає легітимністю, набутою з призначення.

d) через призначення наступника харизматичним управлінським штабом та через визнання громадою. Трактування як «вибір», тобто. як право попереднього вибору або право рекомендації для вибори, далека від цього процесу в його справжньому значенні. Йдеться не про вільний відбір, а про відбір, суворо пов'язаний обов'язком, не про голосування більшості, але про правильне позначення, відбір правильного, істинного носія харизми, якого і меншість також може виділити. Одностайність – це постулат, усвідомлення помилки – обов'язок, завзятість у ній – тяжкий промах, «хибний» вибір – вважається гріхом (спочатку магічна) несправедливість. Проте легітимність легко представляється легітимністю правового промислу, за всіх заходів обережності відповідного істинності, переважно з певними формальностями (зведенням на трон тощо.). У цьому полягає первісний сенс зведення в сан єпископа і коронація короля клиром чи князями за згодою громади у країнах; численні аналогічні процеси є у всьому світі. Те, що з цього виникла думка про «вибір», підлягає обговоренню надалі.

е) через уявлення, що харизма є якість крові і поширюється на рід, особливо на найближчих родичів носія харизми, - спадкова харизма. При цьому порядок успадкування не є по необхідності тим самим порядком, як для апропрійованих прав, але часто різним; або «правильний» спадкоємець має бути встановлений за допомогою коштів, зазначених у пунктах а) - е), у самому роді.

Тільки на середньовічний Захід та Японію (в інші місця поодиноко) проникнув чіткий принцип права старшого сина на спадкування влади, що дуже сприяло консолідації політичних союзів (відхід від боротьби між багатьма претендентами з роду, в якому харизма передається у спадок).

Тоді віра не належить більше до харизматичних якостей особистості, а до легітимного промислу через порядок спадкування. (Традиціоналізація та легалізація.) Поняття «божа милість» повністю змінює свій сенс і тепер означає: господар власного права, незалежного від визнання підлеглих. Особистісна харизма може бути абсолютно відсутній.

Сюди відносяться спадкова монархія, величезні спадкові іерократії Азії та спадкова харизма пологів як ознака рангу та кваліфікації льонів та парафій.

6. Через уявлення, що харизма є така (спочатку магічна) якість, яку за допомогою ритуального засобу, застосованого носієм харизми, можна перенести на або викликати в інших. Це уречевлення харизми, насамперед посадова харизма. Віра в легітимність більше не належить до особистості, а до набутих якостей та дієвості ритуальних актів.

Найважливіший приклад: харизма священика через світопомазання, посвячення у сан, покладання рук; харизма короля, що переноситься або зміцнюється через світопомазання та коронування. Character indelibilis означає відокремлення здібностей носія посадової харизми від якостей особистості священика. Саме тому character indelibilis дав привід до вічних конфліктів, починаючи від донатизму(1) та монтанізму(2) аж до пуританської (в якій прийнято хрещення) революції. («Найманник» у квакерів є проповідником через посадову харизму.)

[ (1) Донатизм - релігійний рух у римській Північній Африці, що виник у 311р. внаслідок розколу африканського християнства на прихильників єпископа Доната, на ім'я якого названо рух, та прихильників єпископа Цециліана («цециліаністи», або «католики»). Рух виступав проти церковної ієрархії, на підтримку рабів. (2) Монтапізм - ранньохристиянська секта, що виникла у Фрігії у II ст. і названа на ім'я засновника жерця Монтана. Секта відкидала владу єпископів і наполягала на безпосередньому спілкуванні з богом.]

Авторитарний за своїм змістом харизматичний принцип легітмності можна переглянути в антиавторитарному напрямі. Бо фактична значущість харизматичного авторитету лежать, по суті, - цілком на визнанні підлеглих, яке зумовлене «доказом». Це визнання, однак, стосовно лідера, що кваліфікується як харизматичний і тому легітимний, рівносильне обов'язку. При зростаючій раціоналізації відносин у союзах напрошується думка, що те визнання, замість того, щоб вважатися наслідком легітимності, приймається за її основу (демократична легітимність), висування (можливе) управлінським штабом для зайняття посади розглядається як «передвибори», попередником – як «пропозиція» , А визнання спільністю навіть як «вибір». Легітимний через свою харизму лідер стає тоді лідером з милості підлеглих, якого вони (формально) вільно на свій розсуд вибирають і ставлять, а при нагоді також і усувають - адже втрата харизми та її докази тягне за собою втрату.істинної легітимності.

Той, хто має владу, тоді постає вільно обраним вождем. Так само розвивається визнання громадою харизматичних правових положень до уявлення про те, що сама вона за власним бажанням може приймати, визнавати та скасовувати право як у загальному, так і в окремому випадку. У той час як випадки суперечки про «справедливе» право в умовах справжньої харизматичної влади фактично врегульовані рішенням громади, але під психологічним тиском: існує лише одне обов'язкове та правильне рішення. Тим самим було обговорення права наближається до ставлення до легальності. Найважливіший перехідний тип: плебісцитарне панування. У державі воно втілено у типах «партійного вождизму». Але всюди воно існує там, де влада відчуває себе легітимною довіреною особою мас і визнана такою. Адекватним засобом є плебісцит. У класичних випадках обох Наполеонів плебісцит був використаний після насильницького захоплення влади, за другого Наполеона плебісцит був скликаний знову після втрати престижу. Не має значення, як враховується його реальна цінність: у разі формально плебісцит є специфічним засобом для відведення легітимності влади відповідно до формально чи фіктивно вільним вибором підлеглих.

Принцип «вибору», як переосмислення харизми, одного разу застосований до лідера, можна застосувати також до управлінського штабу. Виборні чиновники, влада яких легітимна через довіру підлеглих і тому можуть бути відкликані у разі оголошення недовіри підлеглими, типові для «демократій» певного зразка, наприклад, для Америки. Ці чиновники не є бюрократичними фігурами. Вони займають своє місце, тому що легітимовані самостійно, у слабкому ієрархічному підпорядкуванні та шансами на просування та використання, незалежними від «начальника». Складене з них управління як «прецизійний інструмент» у технічному відношенні значно поступається бюрократичному управлінню, що складається з призначених чиновників.

1. «Плебісцитарна демократія» – найважливіший тип демократії вождя – за своїм справжнім змістом є вид харизматичного панування. Воно ховається під масою залежності від волі підлеглих і легітимності, що продовжує існувати лише завдяки цій волі. Вождь (демагог) панує фактично з відданості та довіри політичних прибічників до своєї особистості як такої. Спочатку це влада над завербованими прихильниками. Далі, якщо вони створюють можливість панування, вона поширюється всередині союзу. Цей тип втілюють диктатори античних та сучасних революцій: грецькі aisymneten, тирани та демагоги, у Римі Гракх та його послідовники, в італійських містах-державах Capitani del popolo та міські ремісники (для Німеччини: демократична диктатура в Цюріху). У сучасних державах це диктатура Кромвеля, революційних узурпаторів влади та плебісцитарний імперіалізм у Франції. Як би не прагнули до легітимності цієї форми панування, вона потребує плебісцитарного визнання суверенним народом. Особистий управлінський штаб рекрутується харизматично, з обдарованих плебеїв (у Кромвеля - з урахуванням релігійної кваліфікації, у Робесп'єра - крім особистої надійності також з наявністю певних «етичних» якостей, у Наполеона - виключно завдяки особистої обдарованості та застосовності з метою зміцнення імператорської ). На вершині революційної диктатури управлінський штаб набуває характеру управління в силу чистого мандату на випадок необхідності усунення (так було з правлінням діячів Комітету громадського порятунку, який разом з Конвентом і Комітетом громадської безпеки входив в уряд якобінців (1793-1795). В американських містах комунальним «диктаторам», які зробили кар'єру на хвилі реформістських рухів, надали право призначати своїх власних помічників.

Традиційна легітимність так само, як і формальна законність, однаково ігнорується революційною диктатурою. Юстиція, що діє на основі матеріальної справедливості, відповідно до утилітарних цілей та державних потреб, і управління патріархальної влади знаходять, паралелі в революційних трибуналах і в постулатах про матеріальну справедливість, що проповідуються радикальною демократією античності та сучасним соціалізмом (про це мова повинна йти в соціології права ). «Збудничування» революційної харизми виявляє у зазначених паралелях таке саме перетворення, як цього вимагає відповідний процес: наприклад, англійське наймане військо як залишок війська борців за віру, набраного за принципом добровільності; французька система префектур як залишок харизматичного управління революційної плебісцитарної диктатури.

2. Виборність чиновників завжди означає радикальне переосмислення панівного становища харизматичного вождя у становище «слуги» підлеглих. Серед технічно раціональної бюрократії немає місця. Бо там він призначається не «начальником» та його шанси на просування по службі не залежать від «начальника», а своїм місцем він зобов'язаний прихильності підлеглих. Тому малий його інтерес «до акуратності та дисципліни заради того, щоб заслужити схвалення начальства, звідси він діє як «автокефальна» (незалежна) влада. Зрозуміло, що не можна досягти високих результатів за допомогою набраного за всіма правилами штабу чиновників. (Як приклади можна навести виборних чиновників в окремих штатах Америки і призначених чиновників Федерального уряду, а також практику комунальних виборних чиновників, порівняно з діяльністю комітетів, призначених плебісцитарними мерами-реформістами на власний розсуд.) Типу плебісцитарної демократії вождя вождя, що характеризуються прагненням до мінімуму панування людини над людиною.

При цьому демократії вождя властивий (відповідно до її природи) емоційний характер прихильності та довіри до вождя. З такого характеру виникає схильність слідувати за тим, хто діє як вождь - надзвичайно, перспективно, сильним чином збуджуючи. Утопічний ухил усіх революцій має тут свою природну основу. Тут лежать нині межі раціональності подібного управління.

Ставлення до економіки:

Антиавторитарне переосмислення харизми зазвичай веде шлях раціональності. Плебісцитарний лідер намагатиметься заручитися підтримкою точно і без збоїв штабу чиновників, що функціонує. Він намагатиметься прив'язати підлеглих або військовою славою та почестями, або покращенням матеріального добробуту – а за певних обставин спробою їх комбінації – до своєї харизми, як «підтвердженої». Руйнування традиційних, феодальних, патримоніальних та інших авторитарних сил та переважних шансів стає його першою метою, а другою – формування економічних інтересів, які пов'язані з ним легітимністю-солідарністю. Оскільки він використовує у своїй формалізацію і легалізацію права, може значною мірою сприяти формально-раціональної економіці.

Для формальної раціональності економіки певною мірою послаблююче діють плебісцитарні сили, оскільки легітимна залежність від віри та відданості мас змушує їх до протилежного: уявити економічно матеріальні постулати справедливості. Тобто. зруйнувати формальний характер юстиції та управління за допомогою матеріальної («каді») юстиції (революційні трибунали, системи ордерів, всі види контрольованих товарів та предметів споживання). Вождь, в такий спосіб, є соціальним диктатором, що пов'язані з сучасними соціалістичними формами.

Обиране чиновництво - джерело руйнації формально раціональної економіки, тому що воно є впорядкованим партійним чиновництвом, а не спеціально навченим професійним, і тому що можливості відкликання чи необрання перешкоджають йому у проведенні суворо ділової та не дбаючої про наслідки юстиції та управління. Чиновництво, що обирається, непомітно гальмує формально-раціональну економіку тільки там, де її шанси, внаслідок можливості використовувати технічні та економічні досягнення старих культур на новому грунті з ще не апропрійованими засобами, залишають досить широкий простір для розвитку, щоб потім поставити в рахунок як витрати майже неминучу корупцію. обирається чиновництва і все-таки досягти прибутку в ще більшому розмірі.