Текстове
Н. М. Карамзин
<...>
И. Вийскова реформа.
V. Финансови иновации.
1) Нови преки и косвени трибути (преди първата ревизия - събиране на марки, от милиони, пчелари, от доходи и други).
2) Събиране на директни почит чрез даряване на души на армията.
Казах, че реформата след последния й момент и окончателния й метод е от военно-финансов характер.<...>Името на пермутатора стана йога [Петро - ред.]<...>историческа характеристика. Как смеете да мислите, че Петър е роден с мисъл за реформа, уважавайки неговите провиденциални призиви.<...>Вин просто ограби онези, които ви предложиха вилина, и не маркира виното себе си, сякаш с рационализирано право, променяйки всичко около себе си, - хора и ред.<...>Петро, превръщайки се в преработвател сякаш неволно, неволно, неволно. Войната довежда Його до края на живота му, щовхал преди реформите. Озвучете войната - галото на реформите, които ще помогнат на света. В нашата история имаше повече спонтанност: войната, с благоприятен резултат, доведе до оформящия се лагер, подготовка на реда, а войната, с неприличен резултат, извика напрежението на недоволството, което смушува в реда на по-голяма или по-малка реформа. При новата [Петри - ред.] войната беше атмосферата на реформата, за да донесе повече - има малка органична връзка с преработващата дейност, извика тя направо її. Колосът на реформата в последния час, войната за Петър стана училището, както самият Петър го нарече. И все пак при новия се развиха неестествено противоположни сили: войната беше завладяна от блясъка на реформата, а реформата проточи войната, крещейки глухо на народната опозиция и кланейки, че народните сили са уважавани за остатъчния удар на врага.
Много измамна храна за силата на инжекцията, за дълбините на реформата. След това да погледнете дъното на зората:
1) сто Петър към Западна Европа,
2) според йога, датираща от древна Русия
3) когато наливам йога, празнувайте още един час.<...>
Петър е отстранен от стара Русия, върховната власт се формира по свой начин.<...>Аля Петър заслужава важна заслуга за първия опит да даде своята безформена и безгранична власт морално и политически. Досега, в ходещите политически доказателства пред хората, идеята за държавата беше ядосана с прикритието на суверена, тъй като в частна прислужница домакинът законно се ядосва на къщата си. Петро изля разбирането, легитимирайки клетвата за вярност към суверена на тази власт.<...>Самата tsі vyslovlyuvannya интереси на суверенитета, добър сън, самочувствие в цялата страна, чи не е първият в нашето законодателство за Петър I.<...>Устав от 5 февруари 1722 г относно наследяването<...>Петро замени съборното бранне и упадък в името на почитането на специалното признаване на правото на преназначаване, така че той потвърди заповедта, легитимирайки валидността на закона и обръщайки държавно правообратно, върху родовата основа vіdzhily.<...>Старите задължения на вината бяха направени нови. След като инсталирате obov'yazkove образование на благородството и го разделите на obov'yazkovu служба на две специални колії, военна и гражданска, vіn shіlnіshe zamknuv mіs'kі tаglі stats<...>към висшата класа на града, еснафската общност, като постави специално задължение върху големия брой държавни служители, според допълнителната и подробна индустрия, изграждайки държавни фабрики и задънени води за базирани на primus търговски фирми. Фабриката и заводът за Петър, както ние bachili, бяха изцяло частни предприятия, тачещи специалния интерес на предприятията, и отнемаха естеството на суверенните операции,<...>без да променя ежедневния характер на престъплението, Петро промени социалния склад на престъплението: по различен начин вижда сервилност, законни и държавни служители, сега те бяха остатъчно ядосани от престъплението в един клас тежка престъпност,<...>не вливане на старите основи в новите и не внасяне на нови, или след завършване на процеса, който е започнал в новия, или пренастройване на складовите части, оформили се в новите,<...>і<...>По различен начин се създава нов лагер с помощта на викликати, работата на огромните сили и редиците на редиците са направени по алчността на държавата. Как въвеждате Петро в Западна Европа?<...>Vіn не mav пред нейния сляп чи на по-ниски пристрастия, от друга страна, заставайки срещу нея с твърдо недоверие и не се успокоявайки с мисли за искреното її vіdnosiny към Русия, знаейки, че Русия е лидерът на zestrіne там само znevagust .<...>Петро написа,<...>че всички народи особено усърдно се опитваха да ни попречат да достигнем до светлината на ума в останалите от нас, особено във военното право; но смрадите се спогледаха. В очите на Петър близостта до Европа беше нещо повече от белег извън обсега на марката, а не самата марка.<...>Петро е пуснал в Русия онези, които лозят канела по залеза и които Русия не е имала.<...>Vіn hotіv не zapozichuvat іz Sunset готови плодовете на tamteshnoї tehnіkі, и їїї, презасадени в Русия сами virobnitstv с їhnіm важни важни, технически познания. Мисълта, смътно проблясваща в най-добрите умове на 17-ти век, за необходимостта от повишаване на производителността на народната практика предварително, насочвайки го към допълнителни технически познания за разророб неизманих природните богатства на страната, не по-рано, не по-късно: тук ние стоим сами в нашата история.<...>Але дотични признаци на този просперитет не се появиха
дивата равна на добробуту на народа и вида на държавния доход. Войната със своето наследство пропиля излишъците от народните печалби. p align="justify"> Реформата на подкрепата на хората се превърна във финансова, а успехът, нейните постижения, по-скоро финансово, а не подкрепата на хората.<...>Петро, без да се лишава и от стотинка от суверенния борг, без да прекара добър работен ден с рожбата си, от друга страна, заповядва на нападателите богат запас от монети.<...>
Отже, Петро взе властта на Стара Русия, върховна власт, Вдясно, застанете и на залеза сложете техническото оборудване за мощта на армията и флота. Управниците на властта от pokhіdnoї kibitki и от пощенската станция, мислейки само за дясното, а не за хората, пеещи във властта, недостатъчно наричащи пасивните mіts masi. Преработка на задушаване и самодостатъчност на всемогъщество – двете ръце на Петър, като мили, но стиснаха една сама, парализирайки енергията една по една.<...>
Самата реформа дойде от неотложните нужди на държавата към хората, инстинктивно осъзнаващи силните хора със странен ум и силен характер.<...>С тези си правомощия, с честта на послушание и ришистю „не прецакай корема си за родината си“, Петро стана на страната на народа, сред най-европейските народи, беше поставен далеч исторически. Чиито хора знаят собствените си сили да се събудят до края на XVI век. велика сила, една от най-големите в Европа, но през XVII век. осъзнаване на липсата на материални и духовни облаги, които да подкрепят вашия спор. Реформата, одобрена от Петър Велики, не е малка в директния метод на Розбудова Ни половин, ni спрян грив, застана в същия суверен, не скри поклоненията на жилището на животите на плавателните хора, и да въведе носа в навигацията на навигацията, а халките бяха в гнездото на навигацията.със собствените си ръце и от себе си постави държавата наравно с превземането на лагера от него от Европа, вдигнете хора на хората, равни на силите, показани от тях. Следователно реформата<...>rozpochata и zaprovadzhena върховната власт, zvichnoy kerіvnitsa хора, спечелиха характера на приемането на насилствен преврат, един вид революция. Вон поведе революцията не заради нейните цели и резултати, а по-скоро заради триковете си и заради враждебността си, сякаш беше изпила нервите на spivvitchizniki. Това беше по-щастлив шок, по-нисък преврат.<...>Реформата на Петър беше борба срещу деспотизма срещу народа, срещу йога срещу стоманата. Vіn podіvavsya буря vlady viklikati samodіyalnіst y неволно suspіlstvі и чрез робското благородство да се установи в Русия европейска наука, национално просвещение, като необходим ум suspіlnoї samodіyalnostі, hotіv, schob slave deyav svіdomo ta vіlno. Спил към деспотизъм и свобода, просвета и робство – цялата политическа квадратура на кладата, загадка, която се готви в нас от Петровия час двеста години и до края на непокътнатата.<...>Вярата в чудотворната сила на просветлението, с която пронизващият Петър, благоговейният култ към науката насилствено запали искрата на просветление в роботизираните умове, която стъпка по стъпка пламна в разбирането на прагненията към истината, към това към свободата . Самоконтролът е ориентир като политически принцип. Його никой не знае по-голямата част от сумата. Но можете да се примирите със специален, по начин, по който противоестествената сила се заднува със саможертва, ако самопритежанието, без да се навредите на себе си, продължете в името на сакралното благо, рискувайки кавга за неумолими перескодии и навит за силата на дясното. Така че се примирете с буйна пролетна гръмотевична буря, як, lamayuchi v_kovі дърво, освежете времето и със своето зло помогнете за събирането на нова сеитба.<...>
Народното уважение беше брутализирано не върху онези просветени интереси, сякаш се опитваха да се харесат на реформаторите, а върху онези антицърковни и антинационални мисли, сякаш влезли в забобонни мисли в йога дейността. За такова мъгливо настроение реформата се стори на хората изключително важна, неясна.<...>Тези легенди бяха живи и морално осветени от раждането на суверенните данъкоплатци и германските иновации, дълбокото недоволство на всички държави.<...>Розброени позира от властта на хората, които сега се прехвърлят към по-големия съд на светската съвест.<...>
Vishchi class suspіlstva, които стояха по-близо до реформатора, бяха задушени от реформата и можеха по-добре да разберат її сенс.<...>С rіznomanіtny нишки на класа, те уловиха връзката от западноевропейския свят,<...>привържениците на реформата не бяха склонни, но хората не бяха в душата си її ококорени очи, не аплодираха й, сякаш самите те трепереха за това, защото им даде светъл лагер. Петър да служи на руското си наследство, но да служи на Петър означава да служи на Русия. Идеята за вотчизни беше твърде висока за тези слуги, не отвъд ръста на техните ромади. Nablezhchi преди Петър хората на побойника реформи, като специални дворни слуги.<...>Но ако фетиш на властта се появи на трона в лицето на Катерина I, те се смятаха за себе си и се вглеждаха сериозно в общите си вина, сякаш в лагера си в района на Керование: мразеха един сам, като старите си приятели, и започнаха да търгува Русия здобиччу.<...>От дясната страна на Петър Велики на хората не им липсваше нито сила, нито желание да продължат, нито да рушат; смърди може його по-малко псувати.<...>Храмът не е завършен, сякаш Меншиков е нарекъл Русия на името на Петър, той вече не е построен по плана на Петър, а Феофан Прокопович, като е приел чимали грях в душата си, казва на известната си проповед, когато Петър е погребан в мир на сираци на руснаците, той не преобрази „духа на своето лишение към нас“.
Ключевски В. О. Създаване. U 9 т. Курс по руски език
история. М: Думка,
1987-1989. T. I. C. 116-118, 126-127, 137-
138, 140, 144, 148-149, 151-156, 159-160, 162, 165, 174-
176, 177-178; Т. 2. C. 147-150, 154, 156-158, 160, 165, 167-
172, 175-187; Т. 4. С. 5, 27, 29, 34-36, 38-39, 42-46, 183,
189, 190, 192-198, 201-204, 214-216, 232, 234-235; Вин.
Кратка помощ от руската история. - М: Свитанок,
1992. C. 122-124.
Л. Н. Гумильов за Петър I.
<...>За Катерина II се ражда легендата на Петър – легенда за мъдър реформатор, който проряза прозорец към Европа и взриви Русия във водата на единствената ценна западна култура и цивилизация. Жалко, че се превърна в официален пример от XVIII век. легендарната версия е направена през XIX и XX век. Пропагандистската кампания на руската кралица на германската кампания, узурпирала трона, толкова по-голям брой хора е по-важен и приет за историческо действие.
Всъщност всичко не беше толкова познато, но всъщност не беше така,<...>никой от съвременниците не приемаше йога [Петър – ред.] като разрушител на традицията. Както вече сме променили, традициите в Русия обичаха да унищожават и унищожават целия час - Иван III, Иван Грозни и Алексий Михайлович от Никон донесоха значителни новости. Контактите от Западна Европа в Русия не са прекъснати по никакъв начин, но са възприети от Иван III. Приетите от Петър в служба на чуждестранните фахивци, руските хора бяха приети от цялото звичне,<...>още през XIV век,<...>а през XV в. наемат същия Нимцив. Ел як през XV-XVII век, така че за Петър всички ключови насаждения в държавата са били заети от руски хора.<...>Тази постановка на цар Петър в Европа, с цялата си задушаване, беше обхваната от пеещ мир, както може да се каже, спокойно. Виждаме фразата на краля: „Европа ни трябва сто години, а след това ще й обърнем гръб“. Проте Петро се смили. Европа изглеждаше необходима за Русия на 25-30 години, към която всички европейски постижения на руснаците бяха приети с ослепителна лекота. Още до средата на XVIII век. стана възможно да се „върне назад” родната дъщеря на Петър Елизавета, родена през 1741 г.
Всички реформи на Петър всъщност бяха логично продължение на реформаторската дейност на неговите наследници: Алексий Михайлович и Ордин-Нашокина, София и Васил Голицин, - тези проблеми на самите вин виришува. Основният проблем на Петър вътрешна политика, Както в йога баща и полусестра, страстните покрайнини бяха изоставени.<...>
<...>Реформите на Петър, които всъщност са продължение на политиката на захидничество в Русия, очевидно се появяват повече, по-ниско отпред, зад навлизането им върху руските стереотипи на поведение, повече върху кочана на XVIII век, страстността на Руският суперетнос от XVI-XVI век е по-богат. Ел и за Петър сенсей продължи руската традиция от 17 век. След като дошла на власт през 1689 г., болярската клика на Наришкините в хора на Петър можела да цени страната толкова много, сякаш можела да работи. И начинът на управление в Русия се основаваше само на едно, в присъствието на Шуйски и Глински: царят, следвайки своята политика, се спираше върху вирна на военните и чиновете, а към това и целият руснак. държавата беше последователност от държави, .
Гумильов Л. М. От Русия до Русия: нарисувайте етническа история. - М: Екопрос, 1992. С. 212, 213-214, 286-287.
Текстове
Н. М. Карамзин
"ЗАБЕЛЕЖКА ЗА СТАРА И НОВА РУСИЯ"
Автокрацията е паладинът на Русия, целостта на йога е необходима за щастието; за който няма и следа, толкова суверен, единственото нещо беше власт, паст причини за омаловажаване на благородството, толкова отдавна, като Русия. Нямаше нищо друго, като братство от известни слуги на великите царски князе. Лошо е като слуга да изобличава слаб тиган, но благоразумният тиган уважава добрите си слуги и цени тяхната чест. Вярно, същността на джентрито не беше в ръцете на монархията, но вместо марка, трябва да се знае, че суверенният склад се руши... Благородството е в упадък; заповедта беше спазена, така че хората бяха vihouvalis за управлението на някои селища, и че монархът знае, de shukati от слугите на votchiznyanoi koristi. Хората работят, търговците търгуват, благородниците служат, те са възнаградени със знаци и облаги, и богатство. Характеристики на ruhlivi chini scho е невъзможно да се замени благородството на предците, постоянни и желаещи необходимите звания държавна служба, протеже, в една просперираща монархия, не са виновни коренните права на йога, не е виновна майката на ползите от нея. Принадлежал към благородничеството бути по чинове, тобто. за появата на определени звания би било необходимо да имаме добродетелта на благородството, към която не се стремим в часовете на Петър Велики: офицерът вече е благородник. Не е виновно чудесата да бъдат дарявани, способни да станат, да преграждат пътищата към по-големи стъпки, - но нека суверенът даде благородството на първи ранг и с някои трактатни церемонии, взагали рядко и с избора на суворим... colis към себе си, да обичаш отечеството и суверена в името на своя народ, да се изпълниш с благородство - дял на предците си - и град с особени бъдещи заслуги за теб. Този начин на мисли и чувства на придаването им благородство на духа, като престъплението на други намириви, беше метод за часа на изпадане в рецесията на благородството, - честта е важна, рядко се заменя от рецесивните дарби на обикновеният, който се страхува от презрението сред самото благородство, за да можете да обичате благородството, помнете хората от техния нисък марш ... И така, вярвам, че Александър е използвал, за да възвеличава достойнството на благородството, което може да се нарече blisk царската сява, - величай не само суверенните харти, але цими, така че бъдете трогнати, невинни, леки признаци на уважение, подовете на автокрацията...
Подобно на благородството, и духовенството става гръбнакът на властта в света на хората, които са живели преди тях. Аз не пропагандирам патриаршията, но се моля Синодът да бъде по-важен в съхраняването на йога и в деня; ридаят, например, някои архиепископи седнаха при новия; schob vin, при различни нови национални укази, сближаващи се веднага от Сената за изслушване, приемащи закони от собствената си съкровищница и от обществеността, разумно, без никакво протириччя ... Не получавайте датата на добрите губернатори на Русия, - трябва да дадете добри свещеници; без проблеми и няма да притесняваме никого в Европа.
Благородството и духовенството, Сенатът и Синодът, като сборник от закони, s usikh - суверенът, единственият законодател, суверенната власт. Оста на подкрепата на руската монархия, сякаш може да бъде втвърдена или отслабена от правилата на царете.
Силите, като хората, пеят собствената си песен: така мислете философията, така движете историята. Разумната система в живота продължава един век на хората, разумната система на суверенитет продължава век на властта. Кой може да преброи бъдещите съдби на Русия? Чувствам пророците на непростимото зло: але завдяки Моето вишишко сърце не може да се вярва! Изчерпвам се от неприятностите, но все още не се изчерпвам от смъртта.
Sche Русия може да има 40 милиона жители и автокрация, може ли суверенът да zagalny добро; ако човек бъде помилван, то без съмнение с добро име, което ще ни послужи като помощ за бъдещото поправяне на помилванията.
Карамзин. Бележка за старото време и Нова Русия. СПБ., 1914. С. 1-133.
Забележка преди. З. Аксаков „За вътрешния лагер на Русия“, представен на Александър II 1855г
Руският народ е суверенен, така че. който не е суверенен суверенитет, който не се ползва със собствените си политически права, не може да вложи в себе си зародиша на народното господство. Най-голямото доказателство за това е началото на нашата история: доброволното призоваване на чужда държавна власт в специалността на варягите.<...>През 1612 г. хората извикаха суверенната власт, ограбиха царя и му повериха своя дял, като мирно сложиха чувала си и се прибраха.
... На залеза, гадателка и позира между властта и хората, сякаш не разбират собствените си духове. В Русия нямаше вещици и не бих се обадил, ... но силата в лицето на Петър изсъхна върху хората.
Така, след като се издигна царят с народа, така дългогодишният съюз на земята и държавата беше разрушен... Така руският монарх придоби значението на деспот, а свободно хранещият се народ - значението на роб - роб!
Федоров V. A. Сборник от документи от историята на СССР за семинари практичен за вземане. Първата половина на ХІХ век. Виш училище , 1974. С. 230-231.
Н. М. Карамзин за управлението на Петър I.
Появи се Петро. В живота на детето йога благородниците на благородниците, арогантността на стрелците и владението на София предричаха злощастните часове на болярски проблеми на Русия. Але, великият беше узрял още на младини и с упорита ръка събираше силата. Vіn krіz storm и hvili се изправиха до своята точка: достигнете - и всичко се промени!
Този метод беше не само новото величие на Русия, но напълно присвои звуците на европейските<...>Vіn mav щедрост, проникновение, няма да бъде отвлечено, diyalnіst, nevmіnіst rіdkіsnu: като коригира, като умножи viysko, като спечели блясък на победа над законния и мъжествен враг; като завладя Ливония, създал флот, заспал в пристанищата, видял много закони на мъдрите, насаждайки търговия, рудни мини, започвайки манифактура, училище, академия, нареши, поставяйки Русия на известна стъпка политическа системаЕвропа. Петро знаеше стотинки и работи чудесно - московските князе подготвяха йога. Аз, и славяни са по-славни в кого монархът, чи излишък без уважение към shkidlivy bek на лъскавия цар?
<...>Петро не искаше да задълбава в истината, че духът на народа изгражда нравствената сила на силите, подобно на физическата, необходима твърдост. Чиито дух и вяра vryatuly Русия за часове на самозванци; вино и нищо друго<...>като повага до националната си стойност. Vykorinyuyuchi древни новобранци, представяйки ги като комици, възхваляващи и представящи чужденци, тиган на Русия, понижавайки руснаците в сърцето си. Познаването на себе си може в собствения си ред, или човек и труп имат големи права? Любов до Витчизни да живее с националните особености, безгрешен в очите на космополит, изгоден в очите на дълбокомислен политик.<...>Държавата може да бъде поставена в друга страна на произход, без да се следва тази в имената.<...>Петро обградил своето прераждане с благородството.<...>Руски земеделец, филистер, търговец, поддал се на руските благородници, на шкодата на братските, народни еднократни национални лагери.<...>За честта и достойнството на руснаците се превърна в наследство.
Членовете на семейството не се криеха в резултат на кралската дейност. Благородниците започнали да живеят в малка къща; їhnє podruzhzha и дъщери vyyshli z непроницаеми собствени кули; балове, вечер ядеха едно хранене с друго в галантните зали; Рускините престанаха да бъдат червени пред недискретния поглед на хората, а европейската свобода зае мястото на азиатския примус... Im'ya Russian chi може сега да нямаме тази сила, колко малко по-рано? И е естествено: нашите бащи, вече за цар Михаил и сина на Його, привличайки богати богатства от чужди звичаїв, все още потънали в тихи мисли, че десния руснак е най-великият Громадиан в света, а Света Русия е първата мощност. Нека го наречем помилване; но как е породила любов към отечеството, тази морална сила от него! Сега, след сто години, разговаряйки с чужди училища, как можем да се похвалим, без да се похвалим с хобмата си? Тъй като всички останали европейци бяхме наречени неверници, сега те се наричат братя; Ценя: за кого би било по-лесно да упрекнем Русия - неверните братя?<...>Превърнахме се в световни маси, но престанахме да бъдем, в такива випади, трупове на Русия. Обвини Петро. Вин е страхотен без съмнение; и още един момент ще стане по-богат, сякаш знаеш начин да просветиш ума на руснаците без калпав към хромадянския чесън.<...>Петро, който обича деака, за да показва свободата на човешкия ум, е виновен, че е стигнал чак до самоуправление за подреждането на собствените си, всъщност такива верни прищявки. Тайната служба работеше ден и нощ в Преображенски: търкалянето на тези слоеве послужи като основа за нашата славна трансформация на суверена<...>Несравнимите Зузиласи на Петрови имат цялата твърдост на характера на тази самодържавна власт.<...>Петър, като се е обявил за глава на Църквата, имайки патриаршия, сякаш не е безопасно за необвързаното автокрация. Уви, уважително е, че нашето духовенство по никакъв начин не се противопоставя на светската власт, нито на княжеската, нито на кралската: те служеха като кафява броня сред десните суверени и съвестта при ее випадковите ухления под формата на чесън.<...>От часовете на Петров духовенството на Русия изпадна в забвение.<...>Църквата се съгласява с светската власт и влиза в собствения си характер на тайнствата; трудолюбието е по-слабо за нея, а с него и вярата, а с отслабналата вяра на суверена е позволено пътят да води сърцата на хората във випадките на всеобхватните, където е необходимо да се забрави всичко, да се лиши. всичко за отечеството, а дьо Пастьор от душите може да донесе една мъченическа корона в града. Авторитетът на духовното се дължи на майката, особено когато става дума за позата на по-голямата част от силата, но децата са в тясно единство с нея.<...>
Защо бихте искали да видите още едно блестящо помилване на Петър Велики? Razumіy zasnuvannya нова столица на pivnіchny край на държавата, сред блата, близо до местата, осъдени от природата да бъдат без стадо. ... Може да се каже, че Петербург се основава на сълзи и трупове. за велик човек от самото извинение, за да донесе величието му: важно е, че е невъзможно да го изгладим - това е добре, така че е лошо да ограбиш вината на naviki. Със силна ръка беше даден нов ход на Русия; няма да се върнем към старите дни!<...>
Карамзин Н. М. Бележка за стара и нова Русия в политическите и гражданските води. М., 1991. С. 31-37.
Петър I Велики (Петро Алексийович - 30 януари (9 червея) 1672 - 28 септември (Яростен 8), 1725) - Московски цар от династията Романови (от 1682) и първият император на цяла Русия (от 1721). В руската историография се смята за една от най-видните суверенни фигури, която пряко означаваше развитието на Русия през XVIII век.
Личността на Петър I (1672-1725) с право принадлежи към плеяда исторически личности в светъл мащаб. Голяма част от наследството на това художествено творчество е посветено на трансформациите, свързани с имената на йога. Историците и писателите по различен начин, понякога точно противоположно, оценяват особеността на Петър I и значението на неговите реформи.
Особеността на Петър I донесе голямо уважение като чужденци-suchasniki, и богато поколение naschadkiv. Вече се правят суперчки за царя-реформатор. За Петър пишеха историци, политици, поети. Не е изненадващо, но парчетата от вас самите са далеч, за да изведат Русия от Небутя до европейската арена и да дадат на европейците възможност да научат за нея много ново. Русия, която е малка сама по себе си, макар и неинтелигентна за представителите на културата на „цивилизования свят“, тъй като Петър започна да почита подовите настилки на Европа, нека да погледнем похвалата на Вийск, роля, която не можеше да не й се възхищава.
Днес има две изображения на Петър Велики - правилният. Официалният елизабетско-сталински мит за безгрешния цар - "реформаторът на родината" - е дълбоко вкоренен в масовите свидомости. Його, основата на булата е положена от историка В.М. Татишчев, съратник на Петър, създал образа на идеален, харизматичен автократ-реформатор. За Сталин митът е известен на друга дихания. Основната роля на реанимацията на образа изигра талантливият роман на Алексей Толстой "Петър I". След първата прожекция в едноименния филм, билинейният литературно-кинематографичен образ на Петър Велики, „първият руски болшевик, революционер на престола”, беше изоставен за дълго време от свидетелите на радианците. Чието изображение е не по-малко художествено и морално коригирано и украсено със сталинската политика, насочена към ускорена модернизация от победоносни повърхностни входове примус, и допълнително създаде патриотичен подъём на скалата на Великата Витчизняна война.
В наши дни митът вече извади третия. Богато е защо неприятностите в името на масовата информация са пристигнали в „Петрово възраждане”. Започва от превръщането на Ленинград в името на Санкт Петербург, утвърждаването на знамето на Петър като официален държавен прапорщик, утвърждаването на градовете на Петър като най-великите суверенни правомощия, преименувайки ракетния крайцер "Юрий Андропов" на "Петро Велики"
При мисълта на доктора на историческите науки, професор от МДУ им. М.В. Ломоносов А. Уткин „Петър Велики направи най-голям принос за европейска историятова време. В його управляващата Русия, която беше преместена в подобна периферия на Стария свят и превърната от него в империя, започна да играе водеща роля в Европа. С оглед на положението на Петербург той беше богат на пряко лежащо и резултатът беше развитието на европейските народи. Його допринесе за развитието на нашата Батковщина дори страхотно и несравнимо. В началото на трансформациите на Петър Русия създаде силен стремеж към модернизация. Це позволи на страната ни да бъде на първия ред на диригентите европейски територии: Франция, Англия, Свещената Римска империя на германската нация, а също и уникална реални заплахиїї podіlu mіzh Svetsієyu, Rіchchyu Commonwealth, Османската империя и Персия” Уткин А. Руски европеист // Хранене на историята. 2005 No 7. С. 32. .
Много съвременни историци са били ангажирани със специалните събития на Петър I. Например доктор на историческите науки Николай Иванович ПАВЛЕНКО, Фахивец на историята Русия XVIIIвек на доказване на фундаменталното постижение на живота и дейността на Петър I и как да се опишат особеностите на Петър I: „Личността на Петър е ярка и богато очертана, тя не е уникална за историк и художник. Його животът, пълен с драма, величествено напрежение на морални и физически сили, е невъзможно да не привлечеш себе си. Невипадково, Енгелс нарича Петър „просто велик човек“. При правителството на йога Русия застана, гърбовете на Европа, предизвика неумолим бързане предварително - струва си всичко“
Петро беше необикновена личност, талантите му се проявяваха в различни сфери на живота – военна, административна, държавна, законодателна, културна... Петро не беше само царе, вино херувим. Заземил децата си, Петро, уважил тезата: царят е слуга на държавата, пиданите са слуги на царя.
Трябва да се погрижа за Петров. Vіn mav е моралното право на vimagati vіd poddanih pokіrno, че bezvіdmovno служи sobі на іy pіdstavі, scho особено n_s тежък товар на слугата на държавата. Да не те боли корема, да не те виждат в битките в конвоя, а да си в самия ад, на път да станеш свидетел на изстрелването на чувал с капчици и чувал, заседнал в седлото. Павленко Н.И. Наистина велики хора // Списание „Наука за живота и живота“, 2001. No 3. З. 18.
Към мисълта на Н.И. Павленко „Всички трансформации са свързани с бурната дейност на Петър. Служителите на анітроха не прекалиха, ако нарекоха Петър невидим човек. Nasampered, vrazha raznobіchnіst yogo надарен: vіn buv neabyakim командир и дипломат, военноморски командир и законодател, yogo можеше да бъде мъдър със sokir или с химикал в ръцете си, sho virіzu нов шрифт і седнете на столовете на нов кораб, sho vyvchaє като прекрасен автомобилен механизъм с голяма мощност. И същият Петро моментално се скара с лош късмет, който се завъртя и триумфира над стремежа на спечелената победа.
Преди zdivanii pіddanim в Русия и не по-малко zdivovannoy Єpopa се появи цар, който не беше като никой друг. Идеята, че Бог е царят на небето, а царят е земният Бог, имаше предвид ума на хората в този час. Неземната истота, божествено надарена със сила, започна да се грижи за земните права: дърпа трупите, дърпайте ремъка на записача, бийте барабаниста, като десен барабанист, явете се в този напречен страж, за да станете кръщене таткоразбийте главите на новите хора на стрелците или изковайте смог от слюнка в металургичния завод.
Звуците на Петър са едни и същи, как беше формирането му като специален, който се осмели да наруши старите начини и да внесе свежа дрънкане в мухлясалата атмосфера на Кремълския дворец? Обвинение и друга храна: звездите на момента бяха такъв крал, който знаеше езика на света и с дипломати, които бяха хитри в сложните клюки, и с коронованите лица на други сили, кльощави мустаци. тесели, корабни майстори, слезте при онези, които бяха прехвалени от артилеристите.
Практически е невъзможно да се разчита на снабдяването с храна, спирайки дали е джерел, в природата няма такива джерели: не познаваме педагогическите погледи на Петър, тази майка. Оказва се, че безпрецедентната енергичност е изпълнена от Петър, не от ветровете на системата на вихование, а в крайност” Павленко Н.И. „На престола на вечния свещеник” // Списание „Наука за живота”, 2006. No 2. З. 12. .
Проявява се постоянен интерес към историята и специалния живот на Петър I. Така например кандидатът на историческите науки И. Андреев описва Петър I по този начин: „Петър не се интересуваше от тънкостта на чувствителните маниери. Има десетки випадкиви, ако царете с техните вчинки извикаха лесно от оточучия. Германската принцеса София, разумна и проницателна, така изрича гнева си след първото сърце на Петър: царят е висок, красив, shvidki и virnі vіdpovіdі yogo да говори за жизнеността на rozum новият беше по-малко груб.
Годежът на Петър с жените миришеше на наглост и грубост. Звукът на наказанието и войнственият темперамент не отнеха подреждането на тази беда.
Липсата на подреждане на Петър не го пренебрегваше да мисли за къщите и семейството. Zvіdsi virostali yogo prilnostі. Обратно към Ани Монс, дъщеря на немски търговец на вино, която се заселва в германското селище, след това в Марти-Катерини, след като се поддава на Меншиков през 1703 г. Всичко започна като че ли завинаги: swidkoplinne zakhoplennya, такава маса беше безлична в нетърпеливия суверен. И тогава съдбите преминаха, но Катерина не знаеше от живота на краля.
Специалният живот на Петър не е драматичен. Йому имаше шанс да изпие чашата на семейния негативизъм по целия свят. Вин премина през конфликта със сина си Царевич Алексий, трагична развязка, която постави на Петър марката синовбивци. Була в живота на краля и мрачна история с един от братята на Ани Монс, шамбелан Уилим Монс, победител през 1724 г. при връзката с Катерина.
Петро бъв също е религиозен. Але залишавайки се дълбоко вярвайки, Петро не проявяваше никакво благочестие към църквата от тази църковна йерархия. Поради тази причина, без никакво подходящо разсъждение, се заех да прекроя църковните уредби по правилния начин. От леката ръка на царя на историята на руската църква дойде синодалният период, ако църковното управление беше по-мощно, издигнато до просто управление на духовни и морални права на императора. Андреев И. Петър I и Карл XII - два портрета в inter'єri іstorії / / Списание "Наука и живот", 2005. № 7. С. 31. .
Загалом, върху мисълта на Н.И. Павленко „Специалността на Петър отдавна извиква диаметрално противоположни оценки. През миналия век, например, негативните оценки за дейността на реформатора на Русия намалиха популярността на думите на янофилите сред журналистическите произведения. Кралят беше извикан при закрепеното обаждане Земски Собориви замести виборните представители на чиновниците бюрократични институции, в насаждения в страната заходно-европейските обичаи, в широкото заключение на руската служба иноземци, в промените външния вид на руските хора, което се изрази в заменянето на дългостатичния каптана на европейските платтям, което тогава се поруши на патриархия като хизма в угора селянинът прие roslinnist под прикритието и продължи да носи дрехи от старата московска кройка.
Панегиристи на Петър, от друга страна, възхвалява Його без унижение и не отбелязва никаква негативна картина на тривиалния владетел на царя.
Но, оценявайки положително трансформацията и укрепването на колосалната роля на Петър Велики, много поколения историци определят самоуправлението на царя и неговия zhorstokіst. Всъщност от позицията на съвременния морал е невъзможно наистина да повярваме, че Петър е изпратен в манастира на първия отряд и сестра, присъствието на мъченията на косматия син на царевич Алексий и смъртта на останалите, обидата над пепелта на неговия идеологически опонент княз И.М., върху която участниците изразиха мислите си срещу Петър Зиклер и Соковнина. Кръвта на стратифицирания склад със скеле за останките на Милославски. Нарещи, масови слоеве на стрелците след потушаването на бунта им през 1698 г., ако са убити повече от хиляда четници. Тази специална съдба на царя в слоевете не изисква съчувствие, както в „Найпянишката катедрала“, уставът на такова вино беше самата клава“ Павленко Н.И. За защитата на Петър Велики // Списание "Витчизняни записки", 2002. No 4 // Интернет ресурс.
Обиждайки историците, те гледат на дейността на Петър не само самостоятелно, но по-скоро говорят за неговото пътуване и подготовка. Карамзин: „Петър знаеше цената да работиш страхотно, московските князе подготвиха йога“. Ключевски: „самата реформа идва от неотложните нужди на държавата към хората, инстинктивно възприемани от силните хора със странен ум и силен характер“. Тобто Ключевски да започне реформите на Петър не е като преобразуване, извършено дълго време, преди да обмислим плана, за като отговор на великия час. Основният спонтанен момент на реформата Ключевски счита овниполитическата ситуация, всъщност - потребителите на страната - "войната го доведе до края на живота му shtovhal преди реформите." И ако реформата на Вийск беше невъзможна без финансовата реформа, то Ключевски призна финансовата реформа като друг важен аспект на трансформацията. „Реформата”, зад Ключевски, „не е малка в прекия си метод на Розбудова. Ни половината, ни от тънкия, неморален ред, не скри главите на Росийска Жити на неплавателната нула и хората, които бяха наскоро прибрани и те откраднаха страниците на езерата. със собствени средства, поставете държавата наравно с превземането на лагера от него от Европа, издигнете хората до хората, равни на силите, показани от него " .
Думка на Карамзин, понякога, иначе. Вин пише, че от Петър „методът беше като ново величие на Русия и аз старателно присвоих звуците на европейските“. Също така, Карамзин вважа, че причината за реформите е „пристрастяването“ на Петър Велики: страстта да възвеличава Русия, да възхвалява Карамзин така и страстта „до нови звуци за нас“, като „разруши границите на разумност." Взагали, текстът на „Записките“ на Карамзин е по-емоционален. По-емоционално, в тандем с Ключевской, можете да го видите преди проблема и как да направите оценка, дори ако "пристрастяването" се счита за емоции и "консумира властта и хората" в Ключевской, тестът е по-обективен анализ...
Обиждайки авторите, те се сближават с факта, че реформите са започнали (и са били замислени) от особеностите на Петър и са се разминавали помежду си, сякаш са очертали реформите на Петро, явно ревностни. Това означава, че ПРИЧИНАТА за реформата е самият Петър, от една страна, и оста, която накара Петър да започне реформата, че „правилната причина“, само Ключевски говори за това как: необходимо. Още Було каза така за мислите на Ключевски и Карамзин с стремежа да се подготвят за петровските реформи. В чиито очи отново се вижда разликата. Може да се каже, че Карамзин пише за царе преди Петър, а Ключевски пише за Русия, в което състояние Петър избяга.
Подобно прозрение беше напълно разбрано, сякаш беше лъжа, че "Записката" на Карамзин (1811) може да бъде старша за практиката на Ключевской, така че беше дадено признание - пример за промяна на подхода на историците към историята. Ключевски се опитва да даде най-обективни обяснения и с половин уста обсъжда причините за историческите процеси над особеностите на царя, и нуждите и нагласите на хората, и фактите (военната заплаха, административната структура, данъчната система).
Ключевски имитира строга схема за анализ на реформите. Krіm погледна храната, няма начин да се отмъсти за анализа на ПРОГРЕСА на реформите, реформите на DIA, реформите на PRIOMI и, очевидно, реформите на ZMIST (както беше описано по-горе, в първата част). Чрез тези, които говорят за Петър и други реформи в Записките за Стара и Нова Русия, се говори забележимо малко (за задължителен, но не и за дълбок zmist), структурата на Карамзин на mirkuvan не е толкова ясна. За това, по-далеч, ще започна отново, като се съсредоточавам върху точките на Ключевски. Поради тази причина тук са балансирани мислите на Ключевски и Карамзин, формулирани главно от Ключевски. (И още за „Забележката“: след като погледнем ерата на Петър, човек често си мисли за нея, Петър, помислете за нея. Карамзин смята, че те са велики, точно като Ключевски да говори за „ситуацията“ на реформите: всички застоялото цвете на руския живот, разлюля всички класове на напрежението...").
По инициатива на реформите Ключевски може да се поддаде на властта да ги влива в държавата. За разбирането на реформите, Ключевски вважа за необходимия едночасов поглед към реформите „в края на зората 1) Стотницата на Петър към Западна Европа, 2) До края на йога до стара Русия 3) от така, направете го за един далечен час." Klyuchevskiy podkrelyuє, че Петро е разделил разбирането за властта и суверена и „не chіplyuch в новите [в преустановен ред] старите основи и не въвежда нови, vin, или след като е завършил процеса, който е започнал в новото или след смяна на складовите части, които ту разделят гневните елементи, ту постепенно се разделят; с този и други методи се създава нов лагер с метода на викликати, работата на огромните сили, тези подредени инсталации, бяха създаден заради алчността на държавата. Изглежда иначе, Петро Бов, според Ключевски, е важен враг на рускоговорящите; а в Западна Европа искате да добавите повече от няколко (техники, начини на господство, осветление)... Карамзин, от своя страна, е наясно, че „остър монарх, разлюлял Европа с пламенна жилка, искал да работи за Русия Холандия“.
Ако реформите са "надал", то обидите са близки на историците в тази храна. „Петър заповяда на нападателите богат запас от стотинки, с които дълго време се добавяше вонята, без да им даде нищо“ (В.О. Ключевски). „Със здрава ръка е дадена нова революция на Русия; няма да се върнем към старите дни! Ето защо тези реформи се оценяват по подобен начин, но Ключевски, наново, по-широко, чрез другите разсъждения на реформите на Петър, излетя. „В нещастие“, пише Карамзин, „този каторжник, мръсно гърчене, отвличане от млади хора, разпознаване и умиране на жената на Лефорт, която познава руския народ толкова чудно, говори за тях от зневаго, протектория на европейците ги издига до небето“. От гледна точка на Карамзин, най-важното е особеността на царя, който, задържайки се в нов и различен ранг... тези, които за Ключевски са по-скоро подробности, а не важни факти. Освен това Ключевски се опитва да разгледа разкритите факти в комплекса („под светлината на зората“), да комбинира в глобална картина и да анализира цялата картина, а Карамзин се опитва да направи мозайка от зверовете на Петър и да вдъхнови їx причини, naslіdkivіv. Важно е, vtim, да уважаваме, че Карамзин и Ключевски - наистина дълбоко разширяват темата. Обиден, може да погледнете реформите на Петър, yogo sobistist това състояние на властта в този час.
Ключевски развива идеята, че войната е причината за реформата на Петър. Относно її perebіg, її развитието на вина, изглежда, че „изключително войната е реформа на реформата“, но „Петър I, след като е консумирал в други времена spіvvіdnoshennia zvnіshnіkh zіtknі іz vnіshny роботизирана власт над себе си, т.е. органична връзка с його преобразуваща дейност, тя извика да насочи її". и да се развива.
„Животът на човека е кратък – четем в „Записки за Стара и Нова Русия” – и за одобрението на нови звуци е необходима съмнение. Петро, обградил своето прераждане с благородството. zvichai, от часа на Петър Велики, стъпалата бяха кремирани в долните, а руският земеделец, гражданинът, търговецът, като работи с руските благородници, за сметка на братските, народни еднократни държавни лагери. їх strіmkіst, ориентация към Zakhіd и tі промяна в suspіlstvі, yakі buli viklikanі. Пеещият сенси има смяна на vdach - най-важният ден на реформите за Карамзин. Ключевски за първи път посочва, че „шокирането е неизразимо наследство от реформата, но не е умишлен метод“, а трябва да бъде приет към този шокиращ успех спокойно, доколкото е неизбежно. След като опитахте подобни мисли на Карамзин и Ключевской за реформите, можете да видите едно и също нещо в мислите и на двамата автори: реформите дълбоко удряха надмощието. Але, без този шок самата реформа нямаше да се осъществи. Самата реформа е zmist, че її xіd е форма, смрадта е взаимно свързана и невъзможна една без друга; Само по себе си, преди изказването, се насочва да разгледаме тези, тъй като самата реформа се въвежда.
За какво да говорим за Карамзин и за какво - Ключевски? Как да смърдиш? За Карамзин Русия е tse її народ, но nasampered е монарх, банда от хора. Позицията на Ключевской е „модерна“, а пидхид його е „системен“, така че Русия на Ключевски е единен „исторически организъм“. Карамзин изглежда по-емоционален (човешки), а Ключевски по-обективен (научен). Vіd tsogo да угар и overbіg mіrkuvan тези автори; Точно върху този факт едното подчертава „просахидния” характер на реформите, а другото – необходимостта им от самодостатъчност. В оценките на останалата част от предложената храна (храна за приемането на реформи) е ясно, че обидите идват от правото на основа.
Приближавайки се до храната, подобно на Ключевски, който нарича „реформи“, той заглъща: „Петър, като взе от стара Русия суверенните сили, върховната власт, правото, стана и при Заход, като определи техническите стандарти за мощта на армията , флота, суверена и народното управление, рядовия къде, хранете ви, има ли фундаментална революция, която той донесе, или създаде руския живот за звяра до дъното, че той му даде не само нов форми, но нови кочани? "нервен, неистов импулс...", за тези, които са разумни, насочващи в бъдещата реформа "далеч не всеки беше разумен, но те бяха приети от сътрудниците ни отпред". , че спокойният научен пидхид не можеше да спести повече до края)... „Застанал на ръба на иновацията, Петро се вдигна на оръжие срещу боклука, с който пътищата за руския народ смъмриха старите хора“ (бради, каптани ). борбата с тях dribnitsyami и "skіlki vorozhnechі, отсега нататък, правилните реформи роди законодателите и законодателите неуместност! Podіbnymi drіbnimi, макар и числени измествания, обясняват невъзможността за успех, постигнат от Петър при вътрешния ред на успехите от различния им обхват, с направените от тях жертви ". тук, според мисълта на Ключевски, при това "реформата на Петър беше да се бори деспотизъм срещу народа, срещу вашата стомана.“ , канцлери, президенти“, „Дори народните гласове дадоха такава голяма сила, че Петро е виновен, че е стигнал до самоуправление, че е подредил собственото си, всъщност снасяне горните piddanih. тези слоеве послужиха като гръбнака на нашата славна трансформация на суверена.” Звичайна разлика между съдилищата: „При необикновените Зузили на Петрови цялата твърдост на характера на самодържавната власт беше в пълна сила. Нищо не му се струваше страшно“ (Карамзин); „Vin hotív, schob роб, стани роб, deyav svіdomo volno“ (Ключевски). Тобто Карамзин да изведе първичния характер на реформите от характера на Петър; Klyuchevsky да дойде преди това, просто yogo vysnovki "аргументи" и да добавите към целостта на картината на реформите.
В научната практика често 18-ти и 19-ти век. Нека направим специален период в историческото развитие на нашия суверенен живот. На този период са дадени много имена: някои го наричат „имперски“, други „петербургски“, трети просто наричат този час нова руска история.
Започнете нова руска история от т. нар. ера на трансформацията на нашето напрегнато събуждане. Главата на дяволския цих претворен Був Петър Велики. Това е часът на царуването на нашия цар, нашият свидетел на този аспект, сякаш стара Русия беше пресъздадена под формата на преобразена Русия. От ръба на границите можем да започнем собствения си спомен за останалото и да ни уведомим за деня на трансформацията и трансформационната дейност на Петър I.
Но diyalnistence на Петър I не е на разположение на нашата suspіlnіy дума една твърдо установена оценка. При прераждането на Петър хората от XIX и началото на XX век се удивиха по различен начин, по друг начин се удивиха хората от 19-ти и началото на 20-ти век. Някои от тях се опитваха да обяснят значението на реформата за външния руски живот, други се занимаваха с установяването на целите на реформата спрямо проявите на изминалата епоха, трети оценяваха особената природа и действие на Петър от морална гледна точка. на изглед.
Петър I. Портрет на пензъл от J. M. Nattier, 1717 г
Vedennya istorika pіdlyagayut, строго привидно, само първите две категории мисли като исторически за техните sutti. Запознайте се с нея, ние помним, че всички мисли на един и същи рязко заменят една. Има такива злодеи по различни причини: първо, прераждането на Петър I, пъшкане с по-голям и по-малък свят от всички страни на дългогодишния руски живот, толкова сгъваем исторически факт, че е важно за разумния ум да разбере всичко. По различен начин не всички идеи за реформите на Петър идват от едни и същи основи. В този час, тъй като някои doslidniki празнуват часа на Петър, с метода за достигане на обективна историческа vysnovka за нейното значение в развитието на националния живот, в противен случай, за да се преработи порочността на кочана от XVIII век. да разберете истината на другите, като погледнете текущото си гъвкаво хранене. Ако първият метод на обучение трябва да се нарече научен, тогава е по-подходящо да го наречем журналистически. Трето, бурното развитие на науката за руската история винаги е оказвало натиск върху нашите изявления за Петър I. Колкото повече познаваме нашата история, толкова повече разбираме смисъла на трансформацията. Не знам какво знаем в най-добрия лагер, нашите предци и знаем повече, по-малко смърдим, но нашите съвети могат да разкажат за нас. Виждали сме много многобройни исторически помилвания, но нямаме право да кажем, че знаем миналото без милост - нашите благословии знаят повече и по-добре за нас.
Но така, не искам да кажа, че ние нямаме право да виждаме исторически явления и да ги обсъждаме. В съответствие с нашия властен дух, не е само да знаем фактите, но и логично да ги наречем, ние ще бъдем нашите мустаци и знаем, че нашите помилвания ще облекчат работата на следващите поколения и ще им помогнат да се доближат до истината, така че това е точно като за нас погребалните помилвания на нашите предци.
Не за първи път започнах да миркувам за Петър Велики. Йога дейността беше обсъдена от колеги по йога. Погледите им бяха променени от погледите на най-близкото потомство, които, съдейки по заповедите, са малко; а не на пакости. Тогава пространството на преразказите беше заето от исторически документи. Петро става субект на научното познание. Кожата на поколението носеше със себе си своя специален светлоглед и беше поставена на Петър по свой собствен начин. За нас е важно също да знаем, че в различен час е видяно назначението при Петър от нашето съдействие.
Сътрудниците на Петър I го уважаваха като причина и мотиватор на тази новост, тъй като въвеждаха реформи в живота. За някои новостта беше приемлива, защото смрадите надушиха съчувствието им в сградата им, за други това беше скъперническо право, защото, както им беше дадено, основите на старото побуту, осветено от старите московски правни системи, бяха повдигнат. Преди реформите нямаше примамка в никого, парчетата от реформата задушаваха всички. Не всички обаче извикаха рязко очите си. Тоягата, усмивката на паметта на Петър и йогата на дясното в резултат на богатството на неговите помощници; ужасна омраза се усеща в речите за Петър сред богатите поборници от старото време. Първите стигат дотам, че наричат Петър „земен бог“, други не се страхуват да наричат Його Антихриста. І tі, y іnshi научават от Петър ужасната сила и mіts, і tі, nі іnshі не могат спокойно да се противопоставят на новия, на който те perebuvayut под инфузия на йога дейност. І виддания Нартов, двадесет години на служба и някакъв бузувир-разколник, който мразеше Петър I с всичките си, но беше враждебен към Петър и все пак не е добре да го съдим за съжаление. Ако Петър умря и неговата реформаторска работа приключи, ако нападателите, които не разбираха йога, често му чуруликаха и се намесваха вдясно, Петър не умря и Русия не можеше да се обърне на фронта. Плодовете на йога дейността - звуковата сила на Русия нова поръчканасред провинцията - буле в очите на кожата, а суетещата врачка на недоволните стана спогад. Живееха богато свiдомо хора и дълго след смъртта на Петър те продължаваха да му се удивляват не по-малко от своите събратя. Смърдовете живееха близо до цивилизования лагер, който той беше създал, и лелееха култура, след като така усърдно засаждаха лозя. Всичко, което вонята витаеше около себе си близо до гъвкавата сфера, навеждаше ухо към Петър I. Имаше много объркване за Петър; започнаха да забравят за тези, които бяха преди новата. Щом Петро внесе светлина в Русия и създаде политическа сила, то досега, както си мислеха, беше „мрак и нищожност“. Така канцлерът граф Головкин, характеризирайки грубо предпетровска Русия, дава на Петър титлата император през 1721 г. Вин се мотаеше още rіzkіshe, казвайки, че гения на Питър ми „е бил смазан от buttya“. В далечния час мисълта чудодейно се откъсна: Ломоносов, наричащ Петър „Бог“, ходещият стих нарича Його „светлината“ на Русия. Петър I беше уважаван като създател на всичко, което знаеха, добър dovkol за себе си. Бачачи във всички сфери на живота, инициирани от Петър, йога силите бяха превъзмогнати до надестествени експанзии. Така беше през първата половина на XVIII век. Да предположим, че не е имало повече историческа наука, че възможността за осветяване, дадена от Петър, е създала повече от няколко просветени хора. Не много хора осъдиха Петър за този преразказ, сякаш часът на промяната беше спасен от Suspіlstva.
Не всичко, което беше добро в Русия след Петър I, беше добро. Не всички, в края на краищата, хората от 18-ти век са останали доволни от мислите си. Смърдите, например, че са възприели трансценденталното европейско озарение, издигнати до Петър, често са били трансформирани въз основа на простото преименуване на културната здравина. Вонята бачили, че познанието за залеза от кората ни донасяше често вади на западноевропейския съспенс. Не всички руски хора успяха да вземат здрав кочан от Залеза и станаха груби варвари, заедно с Проте, с дълбока неправителственост, дивачеството на европейските чепури. Във всички сатирични списания от другата половина на XVIII век. ние непрекъснато изостряме атаките срещу целия раздор от външни и вътрешни борби. Лунают гласове срещу безглавите заходни форми. Веднага, за тези развития на историческото познание, това позволява вече на хората от 18-ти век. погледнете назад към предпетровския час. Първата ос на много напреднали хора (княз Щербатов, Болтин, Новиков) контрастира тъмните страни на тяхната епоха със светлите страни на предпетровския период. Вонята не дискредитира дейността на Петър I и не обожавам този човек. Вонята се осмелява да критикува тази реформа и да знае, че тя е едностранчива, щипна много хубави неща от наша страна, но ни взе много хубави неща. Такава смрад идва по пътя на миналото, но вятърът далеч не е спокоен; vono viklikane nedolіkane sogodennya и іdealіzuє минал живот. Тази идеализация обаче е насочена не срещу Петър, а срещу определени последици от неговата реформа. Особености на Петър и например XVIII чл. усъвършенстван с такъв ореол, като на кочан на век. Императрица Катерина се издига до новото с дълбока погога. Има хора, които посвещават целия си живот на събирането на исторически материал, който да служи на прославата на Петър - такъв търговец Голик.
Оценка на реформите на Петър I от Карамзин
През другата половина на XVIII век. науката за руската история вече се ражда. Но историците от този час или старателно събират материали за историята (като Милър), или заимстват най-новите епохи от руския живот (Ломоносов, Байер, Стритер, Татишчев, Щербатов, Шлецер). Поза Петър I между тях. Първата научна оценка е взета по вина на Карамзин. Але Карамзин, като историк, вече живее през 19 век. Vchenii z kritičarski priyomam, художник за vdachey и моралист за svetoglyadom, vіn vyavlyav своя руски исторически живот като стъпка по стъпка развитие на националната суверенна власт. До нивото на властта в Русия е ниско талантливите деца. Сред тях лежеше една от първите мисии за Петър: але, докато четете „История на руската държава“ във връзката с други исторически произведения на Карамзин, си спомняте, че Петър е почетен като най-добрия герой на историята - Иван III. Останалите Цей изгради княжеството си като силна сила и позна Русия от Западна Европа без никакво бреме и насилствени навлизания. Петро добре ґвалтува руската природа и рязко ламав стар побут. Карамзин си помисли какво може да се направи без него. С погледите си Карамзин се превърна в пеещо звено с критичните погледи към Петър I на хората от 18 век, за които се досещахме. Така че върви като смрад, без да показва историческата необходимост от реформите на Петър, а вместо това подчертава, че необходимостта от реформа е осъзната още преди Петър. През 17-ти век, казвайки vin, те се увериха, че е необходимо да се вземе бележка от Sunset; „появяване на Петро” – и длъжността става основна цел на реформата. Но защо „Петър дойде“ на себе си, Карамзин нямаше момент да каже.
Портрет на Н. М. Карамзин. Художник А. Венецианов
В епохата на Карамзин започна да расте цяло научно наследство от нашите стари хора (на Карамзин помогна цялата гурка). учи хората, който не само подбраха, но и добавиха исторически материал). Водночас през първата половина на XIX век. в руското общество се събуди житейска суспензия, разшири се философското просвещение, хората се интересуваха от нашето минало, бажанната на благородството беше сънливият дух на нашия историческо развитие. Не като историк, Пушкин мечтаеше да работи върху историята на Петър. Като не е историк, Чаадаев започна да миркува над руската история и дийшов чанта vysnovka, scho не можем нито история, нито култура.
Хранене на дейността на Петър I и хегелианството
Звертаючи до миналото, руските просветени хора не са имали малко специални исторически познания и са внасяли мрака на миналото, сякаш са черпили немската философия от окупациите. Германската метафизика от XIX век. руската младеж се налива още повече и особено метафизичната система на Хегел. Под наплива на йога философията през 30-те и 40-те години в Русия се появяват философски групи, които вибрират целия небесен наблюдател и правят голям прилив в живота на руското общество в средата на 19 век. В тези групи принципите на немската философия бяха в застой спрямо проявите на руския живот и вибрираха по такъв начин като исторически светлинен наблюдател. Самостоятелната мисъл на тези "хора от 40-те години", нарушаваща старата немска философия, стигна до собствените си мустаци в различни стилове, не са еднакви. Всички наследници на Хегел, наред с другите философски положения, обвиняват две мисли за това почитане, които в прост виклад могат да се тълкуват по следния начин: първата мисъл - всички народи споделят историческото и неисторическото, първите участват в духовен прогрес на света, другият застава в духа на робството за него; Друга мисъл е най-голямата изкупителна жертва на световния прогрес, горната (остана) плоча, германската нация с протестантската църква. Германско-протестантската цивилизация е такъв ранг, че да остави думата за световния прогрес. Един от руските последователи на Хегел го погледна изцяло; За това древна Русия, тъй като познаваше захидної nіmetskoї tsivіlіzatsії и малка своя собствена, беше земя на неисторически, позволен напредък, осъдена на вечна стагнация. Цю "азиатска земя" (така той нарече її Белински) Петър Велики, чрез своята реформа, получи хуманна цивилизация, създавайки възможност за прогрес. Преди Петър не сме имали малка история, а разумен живот. Петро ни даде живот и за това неговото значение е безкрайно важно и високо. Vіn not a mіg mіg mіg zhnogo zv'yazku z poperednіm rosіyskim zhitytami, bіyav zovsіm protilezhno її її osobchatkіv. Хората, които мислеха така, отнеха името "zahіdnikіv". Вонята, както е лесно да се запомни, се е свързала с тези сътрудници на Петър I, сякаш са уважавали йога като земен бог, сякаш са убили Русия от небутя бутя.
Но не всички хора от 40-те години мислеха така. Деяките, приемащи теорията за лекия прогрес на Хегел, в името на патриотизма бяха обзети от мисълта, че германската цивилизация е останалата плоча на прогреса и че думата „янска племе“ е неисторическо племе. Вонята bachili причинява, че прогресът може да набъбне върху германците; от историята на вонята те обвиняваха perekonannya, че словянството е далеч от стагнация, малко от неговото историческо развитие, собствена култура. Ця културата е самоподдържаща се и възниква от германците сред трима местни жители: 1) При залез слънце сред германците се появява християнството под формата на католицизъм, а след това и протестантизъм; при Сході, при думите'ян - във формата на Православието. 2) Старокласическата култура на германците е възприета от Рим от облика на латинците, славяните - от Византия от облика на гърците. Mіzh tієyu и іnshoy култура є suttєvі vіdminnostі. 3) Нарещи, суверенът е победен от древните германски сили, известен с пътя на завоеванието, от думите, а у руснаците, зокрема, - пътят на мира; това е основата suspіlnyh vіdnosinна Заходи лежи вековна врачка, но в нас няма нищо. Независимото развитие на тези три кочана се превърна в змист на стария руски живот. Така мислеха дяконите на разчитането на собствените сили, последователите на немската философия, отнеха името „думи „янофили“. Най-голямото развитие на независимия руски живот достига в епохата на Московската държава. Петър I, унищожавайки това развитие. Вин неговата насилствена реформа доведе пред нас непознати, за да насади кочана на старата германска цивилизация. Вин обръща правилния начин на живот на хората встрани от пътя. Vіn не rozumіv vavіtіv миналото, не rozumіv нашия "национален дух". За да бъдем лишени от истинския национален дух, може да мечтаем за чужди западноевропейски уши и да се върнем към самопровъзгласилата се древност. Тоди, свидомо развивайки нашия национален кочан, можем да променим германците с нашата цивилизация и да станем повече германци в глобалното световно развитие.
Така че вижте думите "янофили". Петър I, според мен, излекувайки миналото, измами обратното. Славянофилите поставяха високо специалността на Петър, признаваха отмъстителността на някои негови права, но уважаваха неговата реформа, която не беше национална и калпава по своята същност. Те, като в zahіdnikіv, Петро був утеха за някаква вътрешна връзка с историческия живот, който взриви Йома.
Вие, очевидно, вече си спомнихте, че след като погледнахме Петър, не можем да покажем и обясним вътрешната връзка на тази трансформация с миналото. Навит Карамзин не оказа неописуем натиск. Tsey vyaz'azok Петър I е минал малко през 40-те години на Pogodin, и не по-рано от 1863 г. r vіn момент, за да говори за мислите си. Причината за този бюв е отчасти недостиг на исторически материал, отчасти поради наличието на солиден исторически светогляд.
Такъв светоглед беше доведен в нашите университети например през 40-те години, ако Погодин вече беше завършил професорската си длъжност. Носещи нови исторически идеи, те бяха млади, погледнете нашата история по това време те бяха наречени "теорията на племенните побуту". Името на „Историко-правното училище” става годината на църквата. Вонята първо въведе идеята, че реформите на Петър I са необходимо наследство от цялото историческо развитие на руския живот. Вече знаем, че културата на културата се разлюля под наплива на немската философия и историческа наука. В началото на 20-ти век историческата наука в Нимеччини постигна голям напредък. Децата от т. нар. Немска историческа школа внесоха в историята на историята изключително важни фундаментални идеи и нови, прецизни методи за тълкуване на историческия материал. главата мисълГерманските историци имаха мисъл за тези, че развитието на човешките потискания не е резултат от черти на личността и монотонната воля на окремих осиб, от друга страна, че това развитие се ражда, подобно на развитието на тялото, за строги закони, невъзможно е да се изхвърли силата на човек. Първата стъпка към такава мисъл zrobivsche като XVIII век. фр. Сер. Вълк на работата си. Последваха го историците - Нибур и Готфрид Милър, които се занимаваха с историята на Рим и Гърция, историците-юристи Айххорн (историк на древното право) и Савин (историк на римското право). Ихній директно създаден в Нимеччини през половината на XIX век. брилянтен лагер на историческата наука, под чийто приток се образуваха нашите жили. Смърдите са превзели всички висновки и вижте немската историческа школа. The deyakі їх стенеше и философията на Хегел. Макар и точна и строго фактологична в Германия, историческата школа не живее в хармония с метафизичните интерпретации на Хегел и неговите наследници, протоисториците на този Хегел се сближават главно с историята, както и за естественото развитие на човешките духове. И историците, и Хегел се караха с особеността и сега можеха да свикнат с една особеност.
Оценка на реформите на Петър I от Соловьов
Те са приложени към руската история от нашите учени. Професорите от Московския университет С. М. Соловьов и К. Д. Кавелин са първите, които вдъхновяват в своите лекции и друга практическа работа. Те мислеха да покажат в руския исторически живот органичното развитие на тихите кочани, сякаш са дадени от кочаните на нашето племе. Вонята вважали, че основната промяна в нашия исторически живот е естествената промяна на едни форми на живот от други. Pomіtivshi ред tsієї zmіni, смърди са били в състояние да знаят законите на нашия исторически акт. На мисъл, държавният ред е остатъчно инсталиран в нас от дейността на Петър Велики. Петър Велики със своите реформи, след като събуди силата на националния живот, за един час се издигна до суверенните форми на бута. По-късно дейността на Петър идва от исторически нужди и е изцяло национална.
По този начин се установява органична връзка между трансформацията на Петър I и пометения ход на руската история. Няма значение дали си спомняте, че тази връзка е логично логична, отстъпки за момента на действителния zmist. Bezperedny исторически упадък между Русия през XVII век. И ерата на Петър Първи Праци Соловьов и Кавелина не беше назначена. Дълго време рецесията не беше дадена на научената ни информация.
Опитвайки се да опознаят непрекъснатата рецесия, като самите Соловьов и Кавелин, и техните наследници като историци и юристи, звертаващи се до края на предпетровската епоха, умните були смятат, че през 17 век. издържа националната криза. "Дългият руски живот", казва Кавелин, "направи всичко за себе си. Вон разплете всички кочани, сякаш те витаеха в него, всички видове, в които кочана на кочана беше без среда. Петро съживи Русия от кризата по новия път. По мисълта на Соловьов, XVII век. държавата ни стигна до пълна невъзможност, морална, икономическа и административна и можеше да поеме по правилния път само по пътя на рязка реформа („История”, кн. XIII). Tsya реформата дойде с Петър I. Така те прецениха за XVII век. и много други истории. Suspіlstva разшири погледа си към Московска Рус, сякаш страната е в застой, сякаш няма много сили за прогресивно развитие. Tsya kraina доживя до уволнението, изискването беше изключително susilla на її ryatunka и беше разбито от Петър. По този начин прераждането на Петър изглеждаше естествена историческа необходимост, вонята беше тясно свързана с предишната епоха, беше само срещу тъмните, отрицателни страни, не ставаше дума за кризата на стария начин.
И все пак споменът за историческия упадък между стара Русия и реформата през останалото десетилетие беше заменен от други. Самият Соловьов въвежда нова мисъл в науката. Важно е само да погледнете реформата на Петър I, тъй като ухото на научната дейност беше спорно с такава двойственост. В една от ранните си статии („Поглед към историята на установяването на суверенния ред в Русия“, 1851 г.), говорейки за критичното установяване на Московската държава през 17 век, Соловьов не се ограничава само до вътрешността. за задоволяване на новите нужди, правомощията rozpochali ниска промяна. „Разтягането на XVII век, - изглежда, вината, - новите нужди на силите бяха ясно посочени и те самите бяха причина за тяхното задоволство, сякаш живееха през XVIII век. Това е името на ерата на трансформацията." От същото време Петро, сякаш отримав по стария порядък, едно доказателство за необходимостта от реформи, але мa v perednikiv от дясно, отклонявайки се по-рано по избраните пътища. С една дума счупих старото, не съм му поставил задача и го направих по-рано по мой си начин. През 1872 г. Соловьов брилянтно издигна такъв вид в своето "Четене за Петър Велики" през 1872 г. Тук той директно нарича Петър I „синият на своя народ“, евангелизаторът на народните прагми. Пъшките на блъскащите гледат целия XID нашуй, винът да се установи за Тим, якът естествено потъна при нашите предци на Свиля, якът постопово беше плах към виритите, якът беше изпратен до сриглокавина, якът от устойчивите сустейни в руския език "Хората тръгнаха по пътя, - прекратявайки вината, - и плащаха за водача"; чийто водач се появи в лицето на Петър Велики.
Публикуване след втория и последен прочит на фактите, чийто поглед Соловьов противопоставя дълбоката вътрешна истина, и майстернисткия стих. Не само Соловьов през 60-те и 70-те години мислеше така за историческото значение на реформата (предполагайте, че Погодина), но само Соловьов беше далеч от такъв изместен и силно формулиращ погледа си. Петър I - наследството на стария Рух, известно Древна Русия. Реформите на Його са направо, а костите не са нови - вонята от предния ден. Енергията на Петър Велики е нова в тази реформа, бързината и оживеността на трансформационните сътресения, безкористният отказ от идеята, безгрижното служене до самозабрава. Нови са по-малко онези, които въведоха реформата на специалните гении, специалния характер на Петър. Такава мисъл сега даде нова историческа мисъл за органичната връзка между реформата на Петър I и повсеместния ход на руския живот. Тази мисъл, както посочих, се превърна при нас в ежедневна логична пътека, като априорна висновка от дивото историческо прозрение на такива учени. В практиката на Соловьов всички исторически висновки са свалени от здрава основа; Реформата на Петър, да кажем, беше неразривно свързана с предишни епохи.
Подторби за обсъждане на дейността на Петър I с руската историческа наука
Развивайки духа на нашето историческо познание, идеята на Соловьов даде пряк и богат исторически запис. Исторически монографии за XVII век. И часът на Петър I сега установява връзка между трансформацията от предишните епохи и в другите сфери на староруския живот. Чрез войната на подобни монографии се изковават същите висновки, които Петро непрекъснато продължава инициативата на 17 век. и след като остави зад себе си главните засади на нашия суверен побуту, като вино беше убит през 17 век. Rozuminnya на този век се превърна в друга. Недалеч от този час, ако ерата на първите царе на Романови беше часът на насилствена криза, останалата част от мен ще бъде тъпа стагнация. Сега проявите се промениха: 17-ти век изглежда е векове на силно социално лутане, ако забелязваха нуждата от промени, опитваха се да въведат промени, караха се за тях, шегуваха се за нов път, чудеха се каква е пътеката до залеза, и вече гравитирал към Залеза. Сега е ясно, че 17-ти век е подготвил почвата за реформа и че самият Петър I се е поклатил в идеята за реформа. Плачейки в този момент на зората, дяконите от миналото са достатъчно умни, за да приложат значението на Петър в трансформациите на його епохата и да представят тази трансформация като „спонтанен“ процес, в който самият Петро играе пасивна роля на неизвестен фактор. В йога практиките на П. М. Милюков за реформата на Петър („Държавата Русия през първата четвърт на 18 век и реформата на Петър V.“ и „Рисунки върху историята на руската култура“) познаваме идеята, че реформата често „откраднати от други ръце в svіdomіst peretvoryuvach, „безсилни vtrimati hіd го правят по ваша поръчка и внушават разбираемост направо напред. Няма какво да се каже, че подобен поглед е краен, несподелян от напредващите наследници (Н. П. Павлов-Силвански, „Проекти за реформи в записките на сътрудниците на Петър У.“).
По-късно научното разбиране на Петър Велики навлиза в мисли, все по-справедливо изказвани от Соловьов. Нашата наука настигна pov'yazati z minuli на Петър I, които обясняват необходимостта от тази реформа. Факти yogo diyalnostі zіbranі и obstezhenі at kіlkoh vchenih pratsyah. Исторически резултати от дейността на Петър, политически и трансформационни, също многократно са посочени. Сега можем да си спомним Питър като цяло научно.
Петър I. Портрет на П. Деларош, 1838г
Но тъй като нашата историческа наука е стигнала до мисълта за Петър I, повече по-малко назначен и подготвен, тогава в нашето общество едно имение и mіtsnogo обстановка все още не са обърнати към його трансформация. В съвременната литература и съвременната литература е възможно да се съди за Петър по различни начини. Trivayut іnodі trohi zapіznіlі superechki pro stupіnі natіonіnostі і nebhіdnosti реформите на Петър; от вас зависи да питате празна храна за тези, колко зле беше реформата на Петър като цяло. Всички тези мисли всъщност са исторически модифицирани, като се погледне Петър, сякаш назовава викластите в хронологичен ред.
Още веднъж да преминем през всички стари и нови мисли, да погледнем Петър I, тогава е лесно да се запомни, вонята на различни смради са не само за zmist, но и за тези поддръжници, те скимтят за тях. Последователите на това най-близко потомство на Петър, които бяха особено укрепени от реформата, го съдиха неспокойно: в основата на техните мнения лежеше малко или крайна кохана, или омраза. Pochuttya stіlki добре се грижи за тези хора от XVIII век. Мустаци це - резултати по-добри за всички журналистически характер. Но в основата на погледа на Карамзин лежеше вече абстрактен морален усет: привържениците на Иван III са повече за Петър I, вината за насилственото приемане на Петър по време на перетороджув е оценена от висотата на моралната философия. От погледа на zahіdnikіv i slov'yanofіlіv posterіgaєmo нова основа - абстрактна мисъл, метафизичен синтез. Их Петро по-малко – исторически облик и повече – абстрактно разбиране. Петър I е като билогичен пакет, от който можете да отидете до най-тихите философски стихове за руската история. След метафизиката, не първите няколко години на наследниците на историческата и правната школа; но всъщност изучаването на нашата история, както се извършваше от тях вече кумулативно, даде на нашите велики хора възможността да изпреварят доктрините. Kirovanі факти, pragnuchi suvoro научни vysnovku, смрад създаде scienticheskoe stavlennya до ерата на Петър Велики. Всички научни цели, разбира се, са разработени от нашата наука. Но сега плодът на йога е способността да съдиш Петър I по първичен и свободен начин. че недоликами. Вече сме напълно наясно, че Його специалността и вади са продукт на този час, като делата и историческите заслуги са в правото на вечността.
Зад думите на осторика Євген Тарле, Людовик XIV рани за Петър: „Тей суверенния прагненсу от турботите за подготовката преди откриването на собствения им народ, за благословиите, като най-големите в Европа, да го убият със смърт за неговият susidiv и zbudzhuyut още повече gruntovna zazdrіst.
Мориц от Саксония нарече Петър най-великият човек на своя век.
Zahіdniki оцени положително реформите на Петър Велики, със сигурност, когато Русия стана велика сила, тя достигна до европейската цивилизация.
Историкът С. М. Соловьов говори за Петър с неясни тонове, приписвайки му всички успехи на Русия, както във вътрешната десница, така и във външната политика, показвайки органичния характер и историческата подготовка на реформите:
Необходимостта от преминаване по новия път беше призната; на кого бяха възложени връзки: хората станаха и се качиха на пътя; провериха някой друг; проверка на лидера; водач на племената.
Като се има предвид фактът, че императорът е поел водещата роля във вътрешната трансформация на Русия, а Северната война в Швеция беше само малко по-специална преди трансформацията. Към мисълта на Соловьов:
Vidminnist поглед да прилича на величието на правото, нанесено от Петър, тривиалността на вливането на cієї направи. По-важен е външният вид, по-свръхинтелигентни погледи и мисли го пораждат и по-често се говори за нещо ново, което е по-познато на собствената йога инфузия.
П. М. Милюков в своите творения развива идеята, че реформите са извършени от Петър спонтанно, час след час, под натиска на конкретни обстоятелства, без никаква логика и план, са „реформи без реформатор“. Така че предполагам за онези, които само „с цената на разрушаването на страната Русия беше издигната в ранга на европейска сила“. При мисълта на Милюков, часът на царуването на Петър, населението на Русия на границите от 1695 г. побърза да се отдалечи от непрекъснатите войни.
С. Ф. Платонов се наклони към апологетите на Петър. В книгата си "Специалност и дейност" той пише:
Хората от всички поколения в оценките си за специалността и дейността на Петър се съгласиха в едно: йога беше уважавана заради силата. Петро беше най-запомнящият се и най-веселият на своя час, водач на всички хора. Никой не уважаваше този безполезен човек, сякаш тя неволно придоби власт, но сляпо вървеше по випадковия път.
Освен това Платонов отдава голямо уважение към личността на Петър, виждайки йога положителна енергия: енергия, сериозност, природна интелигентност и надареност, бажания за всеки да израсне сам.
Н. И. Pavlenko vvazhav, scho преоткриване на Петър - голяма стъпка по пътя към прогреса (дори в рамките на феодализма). Зад него има много основателна причина за изтъкнатите радянски историци: Є. В. Тарле, Н. Н. Молчанов, В. И. Буганов, разглеждайки реформите от гледна точка на марксистката теория. Волтер е писал многократно за Петър. До края на 1759 г., след като издаде първия том, а през април 1763 г., друг том на „История руска империяпри Петър Велики".
Критици на Петър:
Н. М. Карамзин, който признава Великия суверен, остро критикува Петър за трансценденталното трупане на чужденци, клането на Русия, Холандия. Смяната на "старото" ще бъде променена от националните традиции, създадени от императора, според историка, далеч не е вярно. По време на войната руските осветени хора „се превърнаха в тълпи на света, но престанаха да бъдат в дивата природа труповете на Русия“.
В. О. Ключевски, мислейки, че Петро е ограбил историята, но не я е разбрал. Да опази Батькивщина от враговете, като пусна повече за всеки враг... След като новата държава стана силна, а народът стана по-силен. „Цялата трансформация на йога дейността беше изправена от мисълта за необходимостта и всемогъществото на върховния първич; vin сподив се само със сила, за да наложи добро на хората в брака. не марни чи ци брашно, чи не носи вонята до мъките ядосани на богати стотици rokіv?
Б. У. Кобрин потвърди, че Петро не е променил крайностите на най-лошото: силен закон. Krіposnitska promyslovіst. Тимчасовски полипшеня сега призова Русия за криза в бъдещето.
Според Р. Пайпс, Каменски, М. У. Анисимов реформите на Петър Велики имат свръхумен характер. Krіposnitskie методи, репресии поеха пренапрежението на народните сили.
Н. В. Анисимов зачитайки, че независимо от въвеждането на ниски иновации във всички сфери на живота на държавата и държавата, реформите доведоха до запазване на автократично-крипознитската система в Русия.