Bartolomeosz konstantinápolyi pátriárka többször is eljött oroszországi látogatásáról. Ezenkívül 2018-ban megtört a roci єvcharistіyne spolkuvannya a Konstantinápolyi Patriarchátussal. Mi az Új Róma Egyháza – az Ökumenikus Patriarchátus?
Dekilka mesék a Konstantinápolyi Patriarchátus és táborának történelmi szerepéről a modern ortodox világban.
A Konstantinápolyi Patriarchátus történelmi szerepe
A keresztény közösség és a püspöki szék létrehozása Konstantinápolyban (i.sz. 330-ig – Bizánc) még az apostoli órákig hazudik. Feltűnően összefügg Andrij Elsőhívott és Sztakhija szent apostolainak tevékenységével (aki rendek mögött maradt, és a város első püspöke lett, Εκκλησία, amely megszakítás nélkül a kereszténység első három évszázada között növekedett). A Konstantinápolyi Egyház rozkvitása és az egész világtörténelmi jelentőséggel bíró Nagy Kosztyantin császár (305-337 o.) Krisztus előtti, az apostolokkal egyenrangú császárra (305-337 o.) rányomta a bélyegét, valamint a szerencsétlenül létrejött apostolokkal. Más egyházak első ökumenikus (nizzai) zsinata (325 év). Új Róma, mint egy új, felvette szuverén utódja nevét.
Még három, 50 év után lejjebb, a Másik Ökumenikus Tanácsnál (381 r.), Új-Róma püspöke, aki egy másik helyet foglalt el a keresztény világ püspökeinek diptichonjai között, először ezekből a fenyőkből tevékenykedett. tisztelet csak a régi 3. római püspöknek (Rule of the Ancients). Varto kijelöli, hogy a konstantinápolyi egyház prímása a zsinat idején az egyház egyik legnagyobb atyja és követője volt - Szent Gergely teológus.
Nezabara a Római Birodalom megmaradt podіlje után a konstantinápolyi Zahidnu és Shіdna részen, egy másik egyenrangú angyali atya és az egyház védőszentje, Aranyszájú Szent János foglalta el az érseki széket 397-404 között. A nagy ökumenikus tanító és szent gyakorlatában lefektette a keresztény felsőbbrendűség életének helyes, szakadatlan eszméit, és kialakította az ortodox egyház társadalmi tevékenységének változatlan alapjait.
Sajnos az 5. század első felében az újrómai templomot Nesztoriosz konstantinápolyi eretnek pátriárka (428 - 431 o.) lerombolta, a Harmadik Ökumenikus (Efézusi) Zsinatot (431 p.) eldobjuk és elhintjük. ). Ezzel egy időben a Negyedik Ökumenikus (Kalcedon) Zsinat megerősítette és kiterjesztette a Konstantinápolyi Egyház jogait és kiváltságait. 28-as kijelölési szabályával a zsinat alkotta a Konstantinápolyi Patriarchátus kánoni területét, valamint a trákiai, ázsiai és pontusi egyházmegyéket (azaz Kis-Ázsia területének nagyobb részét és a Balkán Pivostrov kisebb részét). ) bevitték a raktárba. A 6. század közepén Nagy Jusztinianus Szent Apostoli Császár (527-565 o.) számára Konstantinápoly mellett tartották az Ökumenikus Zsinatot (553 év). Például a 6. században a kiváló kanonista, IV. Gyorsabb Szent János (582-595 o.) számára a konstantinápolyi főemlősök elkezdték tisztelni az „ökumenikus (Οικουμενικός) pátriárka” címet (ezt a státuszt történelmileg kapta) ilyen címet, minden szentet tiszteletben tartva).
A 7. században a konstantinápolyi szék, gyámunk ravasz ellenségének segítségével, ismét az egyházi bajok eretnekség börtönévé vált. I. Szergiusz pátriárka (610-638 o.), aki az együgyűség megalapítójává vált, és a jógo eretnek spadkoєmtsі uralkodott az ortodoxia védelmezőinek helyes üldözésén - Szentpéterváron. Az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus kegyelméből kiált Konstantinápolyban IV. Kostyantyn IV Pogonati apostoli császár (668-685 pp.) Sóstiai Ökumenikus Tanácsa (680-681 o.) alatt, és inspirálja Honorius római pápát ÉN).
Maxim a Megváltó tiszteletes
A Konstantinápolyi Patriarchátus területei
A 8. században a konstantinápolyi patriarchális trónt hosszú ideig az ikonoklasztikus eretnekség papsága foglalta el, amelyet a Savrian-dinasztia császárai erőszakkal telepítettek. A Konstantinápolyi Szent Ökumenikus Tanács Tarasius (784-806 o.) nem több, mint a Zusillák kiáltásai. A varto azt is jelenti, hogy a 8. században, a Konstantinápolyi Patriarchátus kanonoki területének raktára előtt, a Balkán Pivostrov (Illirikai Egyházmegye) nyugati része is benne volt.
A IX. században Konstantinápoly legjelentősebb pátriárkája az "új Krizosztom" lett, Nagy Szent Fótiusz (858-867, 877-886). Ugyanakkor maga az ortodox egyház kárhoztatta az értelmetlenség legfontosabb megbocsátását a pápizmusnak: mi változtatja meg az Egyház szimbólumát a Szentlélek megjelenéséről nemcsak az Atyában, hanem a Szinában is (a szertartás „filioque”), valamint a római pápa monoszemiájáról szóló szertartás az egyházban a papi elsőbbségéről (perevagu) a katedrálisok felett.
A Szent Fóti patriarchátus órája a bizánci ortodox egyház egész történetének legaktívabb órája, melynek eredménye nem kevesebb, mint Bulgária, a szerb földek, a nagymorva állam népeinek ortodoxiára való áttérése. (az ukrán hegység többi területe), a modern Cseh Köztársaság (ún. „Askoldov”) Oroszország megkeresztelése (861 után nevdovz néven született) és az orosz egyház fülének formázása. A Konstantinápolyi Patriarchátus képviselői - szent misszionáriusok, Cirill és Metód szavának oktatói - szétverték az úgynevezett "trimovna nonszenszeket" (ők stverdzhuali, ami a "szent" mov alapja, amivel csak és lehet Istenhez imádkozik).
Nareshti, akárcsak Aranyszájú Szent János előtt, Szent Photius is aktívan propagálta gyakorlatában az ortodox keresztény felsőbbrendűséget (és a birodalmat építette fel a keresztény értékek gazdagítására a törvények összekapcsolásával - az Epanagoguval). Nem meglepő, hogy Aranyszájú János, Szent Fótiusz felismerte az üldözést. EGY Jacgshcho Іdemi szentje Іоаннна илототусься, non-zinnyuyu, pіsl yogo donsenі buli, az összes taki_tsіyno vannі іmpersko, majd іда ідей фориято) іда ідей фориято) for.
A X. században, a Konstantinápolyi Patriarchátus kanonikus területének raktára előtt, a kis-ázsiai Savria régiót (924 r.) is bevonták, majd Kis-Ázsia teljes területe (Kіlіkії Krím) átkerült az országba. Új Róma kanonikus joghatósága. Ugyanekkor, 919-927. oldalon, a bulgáriai patriarchátus megalapítása után a megmaradt konstantinápolyi z-pіd egyházi hatalom omofória belépett a Balkán teljes pivnіchna részére (Bulgária mai területére, Szerbia, Hercegovina). Prote a legfontosabb podіє ban ben egyháztörténet A 10. század kétségtelenül Oroszország újabb megkeresztelkedése volt, amelyet 988-ban a Szent Rivno-Apostolnij Volodimir nagyherceg (978-1015) végzett. A Konstantinápolyi Patriarchátus képviselői chimalukkal játszották az orosz egyház megalakításának szerepét, amely 1448-ig próbálta az alapító kánoni kapcsolatot a cáregrádi patriarchális trónnal.
1054-ben rotsі, z vіdokremlennyam Zahіdnoї (Romskoї) egyházak a povnot ortodoxiában a konstantinápolyi pátriárka lett az első az ortodox pomіsnyh egyházak főemlősei között. Egy óra a csutkán, mint a korszak XI keresztes hadjáratok Timchas vignannians pedig az antiochiai ortodox pátriárkák és Rusalima, Új-Róma püspökének trónjáról kezdték el megnyerni saját vinyatkovy egyházi státusukat, pragmatikusan létrehozva a csendes chi-t és Konstantinápoly kanonikus áthelyezésének más formáit más autokefál egyházak fölé. Kedd, 1204 őszén, Bizánc fővárosában a keresztények csapásai alatt, és a pátriárkák rezidenciájának Nikeába költöztetése (a pátriárkák 1207-ből 1261-be költöztek) arra késztette az Egyház Ökumenikus Patriarchátusát, hogy várjon az autókra. a bolgároké.
Konstantinápoly Krisztus-hordozók általi elfoglalása (1261) valójában nem javította, hanem rontotta a konstantinápolyi egyház táborát. VIII. Mihailo Palaiologosz császár (1259-1282 o.), aki a Rómával való egyesülés felé tart, további kánonellenes látogatásokra, átadva a hatalmat az ökumenikus patriarchátusról az uniátusokra, és zhorstok, nebacheni z ferde ikonoklasztikus megtorlást sújtott az újbóli beruházás ellen. Pravoslavs. Zokrema, XI. Vekka János pátriárka-uniátus (1275 - 1282 o.) jóváhagyásával a bizánci keresztény (!) Viysky kolostorok nyomorúságává vált. 1285-ben, a Blachernae-székesegyházban elhalálozott Michael Palaiologos halála után a konstantinápolyi egyházat egy nyájban elítélték és az uniót, valamint a „filioque” dogmát (amelyet 11 évvel korábban fogadott el a nyugati egyház a lyoni katedrálisban) ).
A 14. század közepén a konstantinápolyi „palami zsinatokon” hivatalosan is megerősítették az ortodox dogmákat a nap és az isteni energia közötti különbségről, amelyek az igazi keresztény istenismeret csúcsai. Maga a Konstantinápolyi Patriarchátus szerint az egész ortodox világ egyházunkban gyökerezik az ortodox hit e rjativnye stupivjai miatt. Időközben, miután a palamizmus diadalmaskodó érvényt szerez az Ökumenikus Patriarchátus nyája felett, ismét felvillant az eretnekekkel való egyesülés bizonytalansága. Miután megfulladtak egy idegen nyáj érkezésétől (például a XIV. században újra felszámolták a bolgár egyház autokefáliáját), a konstantinápolyi egyház hierarchái ugyanakkor nagy lelki gondokat okoztak Vlasna nyájának. A Bizánci Birodalom oszmánjainak csapásai alatt kialakult gyenge birodalmi rang a 15. század első felében ismét megpróbálta ráerőltetni az ortodox egyházat a római pápa parancsára. A ferraro-firentinai székesegyházban (1438-1445) a Konstantinápolyi Patriarchátus (Efézusi Szent Márk Errésszéjéért elpusztíthatatlan harcos Krím-félszigete) összes papsága és világi embere egyesülési okiratot írt alá Rómával. Az Orosz Ortodox Egyház a fejükben a Szent Dvorazovoj-székesegyház 15. uralma alapján megszakította a kánoni hívást a Konstantinápolyi Pátriarchális székkel, és autokefális Pomіsnoy egyházzá vált, mivel önállóan kirabolta prímását.
Efézusi Szent Márk
A 1453 ROTSI, Pіsl Padinnya Konstantinople, Tu Padinennya ІСнавняня візниский імпинії існавня (іка пізний пима сот іван отдовов Оподорова), Konstantinopolsk CHERKVA, Yaka Creiring Sobios Patriharh Gennadey Skolarіy (1453-1456, 14) Skol'yaznaya Uzi Yuzi. Ráadásul nem sokkal ezután a konstantinápolyi pátriárka az Oszmán Birodalom területén élő összes ortodox keresztény polgári feje (köles-bash) lett. A pódiumokról szóló korabeli leírások szavai mögött: „Osziv pátriárka olyan, mint a császár a Vasziljevek trónján” (a bizánci császároké). A 16. század elejétől a pátriárkákat (Olekszandrija, Antiohi és Rusalim) temették el, egészen az oszmán törvényekig, a század második feléig az osibig a bázison töltötték a tábort, mintha a pátriárkai trónt foglalnák el. Konstantinápoly. Koristuyuchis egy ilyen tábor, a többiek közül sokan megengedték erejükkel a gonosz tragédiáját az egyház számára. Így Kirilo I. Lucaris pátriárka (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638) a pápai Rómával folytatott polémia keretében megpróbálta rákényszeríteni az ortodox egyházat a változásra, 1752)-1752 gyakorlata a római katolikusok ortodoxia befogadására, vіdіyshovshi vіd vimog, amelyet az 1484-es zsinat gyakorlatára telepítettek. Emellett a 18. század közepén a Konstantinápolyi Patriarchátus kezdeményezésére az oszmánok felszámolták a macedón nyájat őrző pech (szerb) patriarchátust és az orchidea autokefális érseki székhelyet (a Szent Jusztinánus óráiban létrejött). Nagy).
Mindeközben ne gondoljuk, hogy a konstantinápolyi egyház prímásainak – a jelenlegi keresztények etnarcháinak – élete az oszmán panuvannya számára „igazán királyi” volt. A gazdagok számára ő igazi társ volt, sőt mártír is. A szultánok és a jógo hierarchák svavilláiért kinevezett és kitüntetett pátriárkák – nemcsak letelepedésük, hanem életük miatt – az Oszmán Birodalom tiszteletben tartott, megbélyegzett, lekicsinyelt és alábecsült ortodox lakossága miatt. Tehát az 1821-es Gretsky-lázadás kezdete után. A nem keresztény Ábrahám vallásokhoz tartozó fanatikusok szultáni parancsát követve a Nagy Nap napján a 76 éves V. Gergely pátriárka (1797 - 1798 8) nemcsak szent vértanúvá, hanem a nép mártírja (εθνομάρτυς).
Konstantinápoly patriarchátusa és az orosz ortodox egyház
A konstantinápolyi templom, mintha az oszmán szultánokat ölelné fel (ami egyben „minden muszlim kalifája”), suttogott nekünk a „harmadik Róma” előtt, tobto orosz államés az orosz egyházban (a bajánok kapjanak ilyen támogatást II. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka évének viklikanájához, hogy 1589-ben megalapítsák az oroszországi patriarchátust). Ugyanazon a napon, nem sokkal Gregory (Angelopoulos) hieromartír mártírhalála után, a konstantinápolyi hierarchák megpróbáltak civakodni a balkáni Pivostrov ortodox népén. Ugyanebben az órában az ortodox népet (amelynek az oszmán korban képviselői a patriarchátusok összes leszármazottjának egyházi igazgatásába integrálták) 1848-ban a Skhidnyh Patriarchátus Küldötteinek Tanácsa vette körül. Ugyanabban az időben, amikor az egyház elvette az autokefáliát, Görögország (a hellén egyház) oszmán iga alatt született. Prote már a 19. század másik felében, a konstantinápolyi ієrarchák vezettek a bolgár egyház autokefáliájának felismeréséhez (a XX. század közepén kevésbé jöttek rá). Hasonló problémák Konstantinápolyon, Malin és a grúziai és romániai ortodox patriarchátuson kívülről. Addig is, az igazságosság kedvéért, jelölje meg azt a lécet, hogy a múlt század másik évtizedéhez hasonlóan az egységes autokefál szerb ortodox egyház sem ütötte meg ugyanezt a listát Konstantinápoly oldaláról.
Egy új, először a XX. században, a Konstantinápolyi Egyház történetének drámai oldala, a bula a Meletiya patriarchális trónjának visszautasításához kötődött. IV(Metaksakis), aki 1921-1923 között foglalta el az ökumenikus pátriárka székét, pp. 1922-ben egy borcsoport követelte a görög érsekség autonómiáját az Egyesült Államokban, ami mind az amerikai, mind a görög ortodoxiában podіl-t váltott ki, 1923-ban pedig a "Pánortodox Kongresszusnak" nevezett csoport (a képviselőktől). , mind az öt ortodox egyház közül az ortodox egyház kánoni berendezkedésének át nem adása révén a liturgikus stílus megváltoztatásáról szóló döntés szerve, mellyel az egyházi zűrzavart kiváltva, mintegy véletlenül megszületett az ún. "régi stílusú" felosztás. Nareshti szerint a bűz sorsát a konstantinápolyi omoforion alatt a szakadár egyházellenes észtországi csoportok fogadták el. Ale nayfatalnіshoy bocsánat Meletiya IV A bula pidtrimka kioltotta a "harcos hellenizmust", Turecchini győzelme után az 1919-1922-es görög-török háborúban pp. Az 1923-as lausanne-i békeszerződésnek ez az elrendezése lett az egyik kiegészítő érv a Konstantinápolyi Patriarchátus kétmilliós görög nyájának Kis-Ázsia területéről való kiutasítása mellett.
A Meletius szószékről való távozása alkalmával a konstantinápolyi (isztambuli) százezres ortodox görög közösség lett az ökumenikus patriarchális trón egyedüli támasza a kánoni területen. Az 1950-es évek protektív görögellenes pogromjai odáig fajultak, hogy az Ökumenikus Patriarchátus ortodox falkája Tureccsina területén a tömeges kivándorlás következtében a mai napig, számtalan vinyatka miatt, görögök ezreit hívták be, akik Phanar Konstantinápoly negyede, valamint Imvros és Tenedos szigetei közelében élnek a török Jegeid közelében. Gondolatukban I. Athenagoras pátriárka (1949-1972 pp.) segítségért és bátorításért fordult a naplemente országhoz, ezek földjein, legfőképpen az USA-ban, még ennél is fontosabb, hogy a hétmilliósok nagyobb száma (akkor idő) a konstantinápolyi egyház nyája élt. A belépés előtt a pidtrimkától való megszabadulás érdekében a nyugati egyház képviselőit I. Kirularij (1033-1058) pátriárka bántalmazással sújtotta, akiket 1054 forgatással ortodoxiává hamvasztottak el. Bejöttek a parancsok (azonban nem a zsinat döntésére gondoltak a nyugati keresztények eretnek Ománjának elítéléséről), eközben nem tudtak enyhíteni az Ökumenikus Patriarchátus táborán, új csapást mért arra, A török kormány 1971-ben hozta meg a döntést a Bogoslovskoy Akai bezárásáról. A török döntés végrehajtása után szerencsétlenül meghalt I. Athenagoras pátriárka.
A Konstantinápolyi Egyház prímása - Bartolomaiosz pátriárka
A Konstantinápolyi Egyház nini prímása - Konstantinápoly szent érseke - Új Róma és I. Bartolomaiosz ökumenikus pátriárka 1940-ben született Imvros szigetén, 1973-ban szentelték püspökké, és kinevezték a pátriárkai trónra 2. levélhullás. Kanonіchna teritorіya Konstantinopolskogo Patrіarhatu a perіod Yogo upravlіnnya templomok sutі nem zmіnilasya i, jak i ranіshe, vklyuchaє teritorіyu gyakorlati vsієї Maloї Azії, Shіdnoї Frakії, Kréta (de pid omophorion konstantinápolyi іsnuє napіvavtonomna Kritska templom) Dodekanezskih ostrovіv, Pevnyi egyházi samostіynіstyu), és így Finnország (az ország számtalan ortodox egyháza a kánoni autonómiában gyökerezik). Ezenkívül a Konstantinápolyi Egyház igényt tart a kánoni jogokra az úgynevezett "új területek" - a Pivnichnoy görögországi egyházmegyék - kezelésében, amelyek az 1912-1913-as balkáni háborúk után kerültek az ország fő területére. amelyet Konstantinápoly 1928-ban ruházott át. a görög egyház igazgatásában. Az ilyen jellegű állítások (mint és vzagalі yakі a Konstantinápolyi Egyház kánoni támogatását élvezhetik az egész ortodox diaszpóra kánoni rendjére vonatkozóan), érthető, ha nem ismerjük a konstantinápolyi ortodox egyházakban a hierarchák által kialakított pozitív véleményt. Konstantinápoly. A bűz azonban megvilágosítható, látva, hogy az Ökumenikus Patriarchátus nagyobb falkája fontosabb ugyanannak a diaszpóra falkának (a jak mindeközben az ortodox diaszpóra zagal középső részének kisebbségévé válik). Magyarázzuk el egy énekes világban I. Bartolomaiosz pátriárka ökumenikus tevékenységének kiterjedtségét is, aki pragmatikusan támogatja a keresztények és - tágabb - vallások közötti párbeszéd új, nem triviális irányait a globális világban. a jelenlegi világnak.
Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka
Dovidku pіdgotuvav Balitnikov Vadim Volodimirovich
Történelmi oklevelek (beleértve a hagiográfiai és ikonográfiai adatokat is) tanúskodnak a bizánci császár utódlásáról, mint a híres Nagy Joma Kosztjantyin párja.
Tsikavo, hogy maga a pátriárka-eretnek „kanonikus véleményével” (a keresztények kumiszivásának megengedhetetlenségéről) valójában az orosz egyház zirvav usil Zusilláját az Arany Ordi nomád népei közötti keresztény misszió végzésére.
Ennek eredményeként Turecchini összes ortodox püspöki székhelye címzetessé vált, és a laikusok sorsa ebben az egyházi igazgatásban többé-kevésbé a Konstantinápolyi Patriarchátus szintjén alakult.
Hasonló módon a Konstantinápolyi Patriarchátus sem tudja, hogyan próbálja meg kiterjeszteni egyházi joghatóságát az alacsony hatalmak (Kína, Ukrajna, Észtország) felett, hogy belépjen a Moszkvai Patriarchátus kánoni területének tárházába.
Dovidkovo: 2018 tavaszán Bartolomaiosz ökumenikus pátriárka a Synax előtt kijelentést tett az orosz egyház felvételéről a kijevi metropolisztól jobbra. Az ülésen az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa méltatta a következő ülést: „1. Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka ima-ima megemlékezése isteni szolgálatokért. 2. Zupiniti szolgálat a Konstantinápolyi Patriarchátus hierarcháival. 3. Szupinálja az Orosz Ortodox Egyház sorsát minden olyan püspöki gyűlésben, teológiai párbeszédben, gazdag testületben és egyéb struktúrában, amelyben a Konstantinápolyi Patriarchátus képviselői tartanak. 4. Fogadja el a Szent Szinódus nyilatkozatát a Konstantinápolyi Patriarchátus ukrajnai kánonellenes fellépéseiről.” Az orosz ortodox egyház felbontotta az eucharisztikus uniót a Konstantinápolyi Patriarchátussal.
Mi a Konstantinápolyi Patriarchátus?
Úgy tűnik, hogy Ukrajnában vallásháború van kibontakozva, és ez összefügg egy ilyen Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka cselekedeteivel? Mi történt valójában?
Igaz, Ukrajnában a helyzet, amely rendkívül veszélyes, romlott. Az egyik ortodox egyház prímása (Kerivnik) – Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka – bekapcsolódott az ukrán ortodox egyház életébe (az Orosz Ortodox Egyház – a Moszkvai Patriarchátus – saját bejegyzésű, de nem ismeretlen része). A kánoni szabályok (megváltozhatatlan egyházjogi normák) ellenére, egyházunk kérése nélkül, amelynek kanonikus területe Ukrajna, Bartolomeosz pátriárka két képviselőjét - "exarchát" küldött Kijevbe. A képletekből: „az ukrajnai ortodox egyház autokefália adományozásának előkészületei keretében”.
Ellenőrizze, de mit jelent a „Konstantinápoly”? Tanuljon meg egy középiskolai történelemtanártól, hogy Konstantinápoly már régen meghalt, és hogy a törökországi Isztambul városa ismert ebben a városban?
I. Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka. Fotó: www.globallookpress.com
Minden helyes. Az első keresztény birodalom fővárosa - a Római Királyság (Bizánc) - 1453-ban elesett, de a Konstantinápolyi Patriarchátus megmenekült, és a török pánuvánok alá került. Attól az órától kezdve Oroszország hatalma anyagilag és politikailag is segítette a konstantinápolyi pátriárkákat. Függetlenül attól, hogy Konstantinápoly bukása után Moszkva átvette a Harmadik Róma (az ortodox világ központja) szerepét, az orosz egyház nem tagadta Konstantinápoly „első az egyenlők között” státuszát és főemlőseinek nevét. "Ökumenikus". Proteo számos konstantinápolyi pátriárka nem értékelte a támogatást, és mindent megpróbált az orosz egyház gyengítésére. Bár ők maguk valójában a Phanar képviselői voltak, Isztambul egy kis kerülete, ahol a konstantinápolyi pátriárka rezidenciája található.
Olvassa el még:
Vladislav Petrusko professzor: "A konstantinápolyi pátriárka provokálja a pánortodox Rozkolt"
Bartolomeosz konstantinápolyi pátriárka döntése, hogy két amerikait ismer el Kijev „exarchájának”.
- Tehát a konstantinápolyi pátriárkák korábban felszólaltak az orosz egyház ellen?
Sajnos igen. A Konstantinápolyi Patriarchátus még Konstantinápoly bukása előtt unióra lépett a római katolikusokkal, miután szemrehányást tett a római pápánál, megpróbálta az uniátus egyházat és az orosz egyházat. Moszkva megjavította opir tsomát, Timcsaszov pedig megtörte Konstantinápoly kékjét, mígnem a szőlő az eretnekekkel való unióban maradt. Nadali, az egyesülés felszámolása után az egység megújult, és maga a konstantinápolyi pátriárka 1589-ben Moszkva első pátriárkája - Szent Iov - rangra emelkedett.
A Konstantinápolyi Patriarchátus Nadal képviselői nem egyszer lecsaptak az orosz egyházra, megemlékezve az 1666-1667-es, úgynevezett "Nagy Moszkvai Katedrálisban" való részvételükről, amely a régi orosz isteni istentiszteletek kedvéért az egyházat megsemmisítette. átkozta és megpecsételte Oroszország repedését. Befejezésül pedig azt mondom, hogy a konstantinápolyi pátriárkák aktívan támogatták a radiánok istenharcos erejét, és ezzel megújító szakadást hoztak létre, beleértve a törvényes Tikhon moszkvai pátriárka elleni küzdelmet is.
Moszkva és egész Oroszország pátriárkája, Tikhin. Fotó: www.pravoslavie.ru
A beszéd előtt ezzel egy időben a Konstantinápolyi Patriarchátus átment az első modernista reformokon (beleértve a naptári reformokat is), mivel tápláló ortodoxságot tettek, és alacsony konzervatív rozkolfit váltottak ki. A konstantinápolyi pátriárkák messzebbre mentek, átvették a római katolikusokat, és nyilvános imákat emeltek az egyházi szabályok által kategorikusan elkerített római pápákért.
A 20. század folyamán kialakultak a konstantinápolyi pátriárkák és az Egyesült Államok politikai elitjének sötét tervei. Elismerés tehát, hogy a sikeres államok görög diaszpórája jól beilleszkedett az amerikai berendezkedésbe, és nemcsak anyagilag, hanem lobbizással is támogatja a Phanart. És azok, akik az Euromaidan megalkotói, és ma az Egyesült Államok görögországi nagykövete, hogy megjavítsák az Athos-hegyen a satuját (a konstantinápolyi pátriárka rendelte el) – ugyanaz a fontos lanka ennek a russzofób lanciusnak.
– Mit hoz Isztambul az „ukrán autokefáliához”?
- És mi a helyzet a modernitás pátriárkáival, akik Isztambul közelében élnek, elérhetik Ukrajnát?
Zhodny. Pontosabban, ha a 17. század másik feléig a konstantinápolyi templomot lelkileg valóban Pivdenno-Zakhidnoy Rusz (Ukrajna) területe őrizte, amely akkoriban az Oszmán Birodalom és a Lengyel Birodalom raktárában volt. Litván Nemzetközösség. Miután 1686-ban feltámasztották ezeket a területeket az Orosz Királyságból, Dionissy konstantinápolyi pátriárka átadta a moszkvai patriarchátusnak az ősi kijevi metropoliszt.
Hiába próbálták a görögök és az ukrán nacionalisták ezt a tényt hitelteleníteni, a dokumentumok ezt ismét megerősítik. Tehát a moszkvai patriarchátus Vіddіlu zovnіshnіkh tsv'yazkіv vezetője, Hilarion (Alfєєv) volokolamszki metropolita nyilvánvaló:
Az óra hátralévő részében az archívumban dolgoztunk, és tudtuk az összes tényleges dokumentációt ezekből az alosztályokból - a dokumentumok 900 oldalát, mind görögül, mind oroszul. Világosan mutatják belőlük, hogy a kijevi Metropolia a konstantinápolyi pátriárka határozataival került a Moszkvai Patriarchátus raktárába, és ennek a döntésnek az időszerűségét sehol nem említették.
Ilyenek: Nevubyakyuyu azoknak, Scho, Rosіyski templom (megfordul ї Ukrajna, Konstantinopolsko raktárja, forgó Avtokhefalіyu, és felejthetetlen Pattnavita (a konstantinápolyi Patroarha nullának), Rosіyskoy ortodox Novopolith Ortodox Rosoxyski. senkinek nincs joga hintázni a її kanonikus területen.
A konstantinápolyi protektív pátriárkák az év során alig kezdtek jobban tisztelni a „hasonló római pápáknál”, mintha jogukban állna megrontani az összes többi ortodox egyházat. Szükséges felülírni és kánonjogot, hogy az ökumenikus ortodoxia egész történetét (a tengelyt már közel ezer éve kritizálják a római katolikusok, és ezért a számért - és minden pápai "primátus" mellett - törvénytelen uralkodni minden).
Ferenc pápa és I. Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka. Fotó: Alexandros Michailidis / Shutterstock.com
Otzhe, az egyház bőre egy ország területén fekszik: orosz - Oroszország, Konstantinápoly - Törökország, akkor? És miért nincs független nemzeti ukrán egyház?
Nem, komoly bocsánat! A kanonikus területek több százan alakulnak ki jelenlegi állapot. Tehát a Konstantinápolyi Patriarchátusról nemcsak Törökországban, hanem Görögország első felében, valamint a görög diaszpóra más országokban is a keresztények véleménye (akikkel a Konstantinápolyi Patriarchátus templomaiban, mintha egy ortodox egyház, parafita nő).
Az orosz ortodox egyház nem egyedül az egyház modern Oroszország, hanem a tradyan utáni tér jelentős része, Ukrajna tája is, és inspirál számos földet messze külföldön. Ezek fölött maga a „nemzeti egyház” megértése – tse vіdverta nonszensz, amelyet a Konstantinápolyi Patriarchátus 1872-ben „filetizmus” vagy „etnofiletizmus” néven engesztelt ki. Tengelyidézet a 150 évvel ezelőtti Mayzha Konstantinápolyi Zsinat dicséretéből:
Látjuk, hogy bepereljük a törzsi podіl, hogy törzsi vіdminnosti, népi kultúrák és viszályok a Krisztus Egyházában, szemben az evangélium vchennyu, hogy a szent törvények áldott atyáink, amelyeken a Szent Egyház megerősítette, tiszteletben tartja a yakі, díszítve a az emberek jósága, vezesd a nép áldását. Csendes, aki elfogad egy ilyen viszályt a törzsekért, és merészel az új nebuval dosі törzsi összejövetelekre alapítani, szavazni fogunk, zgіdno szent kanonokkal, idegenek az Egy katolikus és Apostoli Egyháztól és jobb skizmatikusok.
"Ukrán szakadárok: ki büdös?"
Mi a "Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza", "A Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza" és az "Ukrán Autokefál Egyház"? És mi a helyzet az „ukrán görögkatolikus egyházzal”? Hogyan lehet megkerülni az összes UAOC-t, KP-t és UGCC-t?
Az ukrán görög-katolikus egyház, amelyet „egységesnek” is neveznek, itt különül el. A római katolikus templom része a Vatikán központja közelében. Az UGCC alárendeli magát a római tatovnak, még akkor is, ha autonómiát akar. Az egyetlen dolog, ami az úgynevezett "kijevi patriarchátus" és az "ukrán autokefális ortodox egyház" mellé fog tartozni, az az ukrán nacionalizmus ideológiája.
Akik maradnak, ortodox egyházként tisztelik magukat, azok nem igazán azok. Ezek álortodox russzofób nacionalista szekták, mintha azokra gondolnának, akik a jövőben a Konstantinápolyi Patriarchátus a moszkvai patriarchátussal szembeni ellenszenv miatt megadják nekik a bazhani autokefália jogállását. Mindezek a szekták Ukrajna elesésétől Oroszországig aktivizálódtak, és különösen a fennmaradó 4 szikla, miután legyőzték az "Euromaidan", amelyben aktívan részt vettek.
Ukrajna területén csak egy jogos, kanonikus ukrán ortodox egyház van (az "UOC-MP" elnevezést széles körben kiterjesztették, de nem helyes) - az egész egyház a kijevi boldog metropolita és egész Ukrajna Onufry vezetése alatt . Magának az egyháznak több ukrán plébániája és kolostora kellene (a mai padlókon a szakadárok kilengése gyakran megdöbben), maga az egyház pedig az orosz ortodox egyház öntörvényű, bár ismeretlen része.
A kanonikus Ukrán Ortodox Egyház püspöksége (néhány idézet miatt) az autokefália ellen és a Moszkvai Patriarchátussal való egység mellett szólal fel. Ezzel maga az ukrán ortodox egyház is teljesen autonóm minden belső ápolásban, így a pénzügyekben is.
És ki ez a „Filaret kijevi pátriárka”, aki folyamatosan Oroszország ellen beszél, és magának az autokefáliáért küzd?
Olvassa el még:
„Bartholomew pátriárka jó az udvarnak és a méltóságtól való bukáshoz”: a Konstantinápolyi Patriarchátus az USA dallamára táncol
Bartolomeosz konstantinápolyi pátriárka heves konfliktusba kezd az orosz ortodox egyházzal a...
Egy öntörvényű csaló. Ha radián sorsa szerint a Donbászról jött, aki gyakorlatilag nem ismerte az ukrán nyelvet, akkor igaz, hogy ő volt a törvényes kijevi metropolita, az orosz ortodox egyház hierarchája (ha kevés volt a különleges élet of Metropolitan Filaret). És ha 1990-ben a jóga sorsát nem vette el Moszkva pátriárkája, a bor a képbe rejtőzött. Ennek eredményeként a nacionalista hangulatok közepette egy erőteljes nacionalista szektát hozott létre - a "Kijevi Patriarchátust".
Ezt a személyt (akinek neve az útlevél mögött Mihailo Antonovics Denisenko) tarkóhasadása miatt felmentették a rangjából, majd anathema büntetést kaptunk, úgyhogy ezt figyelembe vették az egyházban. Scho Lzhefіlaret (Szent Cherkoye ІMENІ VIN BUVE MÉHÉPÍTÉS PLAY 20 ROKIVOVA AZ ARHIEN KATEGÓRIÁHOZ 1997 ROCKO) MUNKA PATRIARSHІ OKUA I PRIODIO S ORDIODIO DIRAYA, DINITYNYNYYNOYISTON S. MÉHÉPÉPJÁTÉK IMDITYNYNYYNIYNOPALLYYY IMDITYNYYNYYNIARTYYARHIENY. - A jógo különleges ambíciói.
A Konstantinápolyi Patriarchátus autokefáliát akarna adni a hasonló szereplőknek, hogy meggyengítse az orosz egyházat? Követni fogják őket a nem ortodoxok?
Sajnos Ukrajna lakosságának jelentős része nincs tisztában a kánonjog bonyolultságaival. És ehhez, ha egy ezüstszakállú, patriarchális fejdíszes férfinak úgy tűnik, hogy Ukrajnának joga van „az ukrán ortodox egyház (PUPT) egységes támogatására”, akkor sok embernek el kell hinnie. És persze a szuverén nacionalista russzofób propaganda, hogy elrabolja jogát. És mégis, ezekben a nehéz körülmények között az ukrajnai ortodox keresztények többségét megfosztják a kanonikus ukrán ortodox egyház gyermekeitől.
Ezzel Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka formálisan soha nem ismerte el az ukrán nacionalista megosztottságot. Ráadásul a közelmúltban, 2016-ban a Konstantinápolyi Patriarchátus egyik hivatalos képviselője jobb kéz Bartholomew pátriárka) Olekszandr Karloutsosz atya kijelentette:
Mint tudják, az ökumenikus pátriárka csak Kiril pátriárkát ismeri el egész Oroszország lelki fejének, ami nyilvánvalóan Ukrajnát jelenti.
Tim sem kevesebb, az óra hátralévő részében Bartholomew pátriárka aktiválta az orosz ortodox egyház egységének lerombolását célzó tevékenységet, amiért mindent meg fog tenni a nacionalista szekták egyesítése érdekében, és talán az autonómia esküje után nadati uoske
"Tomos az autokefáliáról" jak "sokyra háború"
- De miért hozhatod a tomost?
A legszörnyűbb örökséghez. Az ukrán rozkol, Bartolomaiosz pátriárka kijelentésétől függetlenül, nem gyógyul, de már tudja. A legrosszabb pedig az, hogy további támogatást adunk nekik a vimagati számára a kanonikus ukrán ortodox egyházban a templomokban és kolostorokban, és máskor is. Protyagom az évek hátralévő részében már több tucat ortodox szentélyt mészároltak le szakadárok, köztük a fizikai erő pangása miatt. Abban az időben, amikor a Konstantinápolyi Patriarchátus legalizálja ezeket a nacionalista szektákat, jogos vallásháború kezdődhet.
– És hogyan lehet a többi ortodox egyház ukrán autokefáliája elé helyezni? Їx gazdag?
Tehát, їх 15, і a legalacsonyabb képviselői többször is le lettek akasztva az első hajtásról. Hadd álljon itt néhány idézet a főemlősöktől és a Pomіsnyh ortodox egyházak képviselőitől ukrán témákban.
II. Theodore Alexandria és egész Afrika pátriárkája:
Imádkozzunk az Úrhoz, aki mindent a javunkra tesz, aki e problémák csúcsához vezet bennünket. Ha meg akarsz fordulni az Egyház kebelén, Denisenko szakadár, fordulj oda, jók a csillagok.
(az orosz ortodox egyháznak – a szerk.).
Antiochiai pátriárka és a többiek X. János:
Az antiochiai patriarchátus kiáll az orosz egyházzal, és kiáll az ukrajnai egyházszakadás ellen.”
A jeruzsálemi ortodox egyház prímása III. Theophilus pátriárka:
Kategorikusan bepereljük az ukrajnai kanonikus ortodox egyház plébániái ellen irányuló tetteket. Nem hiába mondják az Egyház szentatyái, hogy az Egyház egységét a halálos bűn tönkreteszi.
Irinej szerb ortodox egyház pátriárka prímája:
Még veszélyesebb, és katasztrofális helyzetet inspirál, imovirno, végzetes az ortodoxia egysége számára [lehetséges], a szakadárok beiktatása és visszaállítása a püspöki rangba, különösen a szakadárok, mint például a „kijevi pátriárka”, Filaret Denisenko. Elhozni őket a liturgikus istentiszteletre, arra a bűnbánat nélküli közösségre, az orosz egyház kebelére fordulni, mintha a bűzt éreznék. És mindezt Moszkva segítsége és velük való egyeztetése nélkül.
Ráadásul a Tsargorod TV csatornának adott exkluzív interjújában a Jeruzsálemi Patriarchátus képviselője, Theodosius (Khanna) érsek egyértelműbb leírást adott:
Ukrajna problémája az Orosz Ortodox Egyház problémája Ukrajnában – a politikusok egyházi hatóságokban való részvételének példája. Sajnos ott lehet helye az amerikai célok és érdekek megvalósításának. Az Egyesült Államok politikája megtörte Ukrajna és az ukrajnai ortodox egyház célpontját. Az ukrán egyház történelmileg egyszerre volt az orosz egyháztól, egy egyházzal volt, és ezt meg kellett védeni és megőrizni.
Kik ezek a csodálatos "exarchok"?
De térjünk rá arra, hogy a konstantinápolyi pátriárka két képviselőjét, úgynevezett „exarchát” küldte Ukrajnába. Rájöttem, hogy ez illegális. És ki ez, és ki viszi el őket abból a Kijevből?
Kétszer két, hogy szülessenek fiatalok a püspöki világ mögött (50. kötet) – Nyugat-Ukrajna bennszülöttjei, akik különösen erős nacionalista és russzofób attitűdökkel rendelkeznek. Már fiatalkorukban is sértések botlottak a kordon mögé, de vreshti-resht két különböző kolnickij joghatóság raktárában görnyedt - az „USA-beli UOC” és a „Kanadai UOC” (voltak ukrán nacionalista szekták, mint például a Patriarchátus). maga Konstantinápoly, amely jogi státuszt ad). Otzhe, egy kis beszámoló a bőrről.
1) Danilo érsek (Zelinsky), az UOC papja az USA-ban. A múltban az uniátus, amelyet a görög-katolikus diakónus papsága az amerikai ukrán nacionalista "egyháznak" adott át, de és zrobiv kar'єra.
2) Hilarion püspök (Rudnik), az UOC papja Kanada közelében. Vіdomy radikális russzofóbként és őrültként csecsen terroristák. Azt látjuk, hogy „2005. március 9-én Törökországba költöztünk, de buv Bartolomeosz konstantinápolyi pátriárka Viktor Juscsenko ukrán elnökkel való találkozásának első óráját fordítottuk, csapdába ejtettük a török rendőrséget. A püspököt behívták, hogy a frissített dokumentumok ára emelkedni fog, és ő „csecsen lázadó”. Ezeket a harangokat és sípokat adtuk, és a tengely most Danylo érsekkel (Zelinszkij) együtt a konstantinápolyi pátriárka "exarchájává" válik Ukrajnában.
Rájöttem, hogy nem a kanonikus ukrán ortodox egyház hibája, hogy "szerencsétlen vendégként" fogadja őket. Fogadd el az i-t, hívok mindent, urochisto, tovább szuverén egyenlő Porosenko és a jóga közel van. És persze örömmel (vagy talán meghajolva) megfordulnak előttük az álortodox szekták vezetői. Kétségtelen, hogy úgy néz ki, mint egy nacionalista bódé, rengeteg „sárga-fekete” és banderista zászlóval és „Dicsőség Ukrajnának!” kiáltással. Az élelmiszerek alapján, ahogy a patrisztikus ortodoxiára tudom hozni, nem számít: semmi.
Azokról, akik tényleg Konstantinápolyra gondolnak, és egyfajta "all-world" szerkesztésre Az egész világ pátriárkája Bartholomew, "RG" szemrehányást tett Szergij Khudiev teológusnak, egyházi elemzőnek.
Az „ökumenikus pátriárka” szavak csodálatosan hangzanak. A szent ce fordításánál "a legmámorosabb". Mire tarthat igényt Konstantinápoly?
Szergij Khudiev: Amikor a középkorban Konstantinápoly a civilizált világ központja lett, a leghíresebb – nem a Földön dicsőséges – hely. Misto köd, őseink a jógát Tsar-gradnak hívták. Tse buv abszolút központ nem csak a Római Birodalom lakóinak, hanem az egykori világ lakóinak is. A „vsesvit”, „oikumena” szó a Szkhidnoj Római Birodalom lakója számára azt a világot jelentette, amely a birodalom határain alakult. Zvіdsi és tsey nayvischy cím - "Ökumenikus pátriárka". Konstantinápoly püspöke természetesen magára vállalta a birodalom főpüspökének szerepét és „az első kitüntetést”. Alece nem értett semmilyen alapvetően eltérő státuszt – Vіn bv első közép egyenlő.
Mi lesz egyszerre?
Szergiusz Khudijev teológus: A konstantinápolyi pátriárka tudatában van annak, hogy az ortodox világ feje lángokban áll. De akkor ez csak illúzió. Fénykép: Szergij Khudiev különleges archívumából.
Szergij Khudiev: Ettől az órától kezdve több mint egy óra telt el. Tudjuk, hogy a Rejtett Római Birodalom, amelyet később Bizáncnak nevezünk, elbukott, és a törökök meghódították. A törökök önszabályozást adtak a görög ortodox közösségnek. Elhagytam a konstantinápolyi pátriárka її vezetőjét. De a 20. század 20-as éveiben a görögök hirtelen kísérletet indítottak egy birodalom létrehozására, háborút indítottak Turecchinában – és ez a görög lakosság tömeges deportálásához vezetett. A konstantinápolyi pátriárka messze volt attól, hogy megfosztsák az erőszaktól Konstantinápolyban, és lehet, hogy nincs nyája. Ma körülbelül 100 görög tartózkodik Isztambul közelében.
A cich 100 Istanbul görögök nem ér véget. Az újban több a parafia – a Happy States-ben, Görögországban. A nagy, grandiózus státuszú sör, mint a konstantinápolyi Mav pátriárka a Shidnoї іmperії órájában, ma nem az. Ugyanakkor a püspök már egy kis negyed Isztambulban, aki folyamatosan változik a török uralom alatt. Bartolomaiosz pátriárka azonban úgy rendezi be ezeket a táborokat, mintha a konstantinápolyi püspök maga Konstantinápoly felfedezésének korszakában lenne, és az újhoz próbál apellálni. Feladtad, hogy felemelkedett az ortodox világ feje. És mindenben segíthet.
A római pápához hasonlóan?
Szergij Khudiev: A katolikusoknál tehát történelmileg így alakult, a pápa őrzi az egyházat. Győzöm a maga nemében uralkodóként, minden katolikus lelki fejeként. Az ortodox egyház másfajta kormányzási rendszert alakított ki. Іsnuє pyatnadtsat patriarchátusok, egyesek bőrei felújíthatják pomіsnoї templomuk közepén. A pátriárkák egyenlőek egymással. A bőrpatriarchátusnak megvan a maga kanonikus területe. Az ortodox egyház első szabálya, hogy meg kell akadályozni, hogy a püspök idegen kanonikus területre lépjen. A moszkvai püspök például lehetetlen felvenni a kapcsolatot a pétervári püspökkel. Ennek a szabálynak a sérthetetlenségére még fontosabb példát mutatott az orosz egyház a 2008-as sors után, ha a pivden-oszét plébániák a moszkvai patriarchátushoz fordultak. De Moszkva arra késztetett, hogy elfogadja őket, nehogy elpusztítsa a grúz egyház kanonikus területét. Ale Konstantinápolyban arra gondoltam, hogy egy másik patriarchátus - Moszkva - kanonikus területére érkezhetek.
Tekintve, hogy a Konstantinápolyi Patriarchátus csak „egyik” az ortodox patriarchátusok közül, amelyet nem lehet föléjük emelni?
Szergij Khudiev:Így. Yogo ha van egy szuper-magas állapot, tekintettel a státuszát a főváros Konstantinápoly - anakronizmus. A Birodalom sokáig hallgatott. És ha többet szeretne megtudni az ortodox birodalom legközelebbi analógjáról, akkor ne Törökországba vegye.
Ale "Isztambul egynegyedének püspöke" egy "autokefális ukrán egyházat" akar létrehozni.
Szergij Khudiev:Így. És itt előre meg kell jelölnünk, hogy minden rukh a világi hatalom beindításának és kiterjesztésének „autokefáliájára az ukrán egyház számára” szól. A Kanonikus Ukrán Ortodox Egyház nem kért ilyesmit, hogy ne kérjen. Az autokefáliáért küzdő emberek körében nem elég az egyház formális tagjait akarni. Az ukrán ortodoxia autokefáliájáért harcolók között vannak magukat uniatinak, protestánsnak, ateistának, bármi másnak nevező emberek. Ez egy politikai projekt. Yogo head meta - megfojtani a kanonikus ukrán ortodox egyházat, mivel az jogilag kötődik a moszkvai patriarchátushoz. Az ukrán nacionalisták vagyonának értéke. A nacionalizmus az elvi jóslást a kereszténység és az egyház előtt helyezte el. Azt állítja, hogy "Ukrajna a bajusz fölött van", de egy keresztény számára ez jelentős, a "bajusz felett van" Krisztus. A „Dicsőség Ukrajnának” nacionalista bankett az ukránok számára hagyományos „Dicsőség Jézus Krisztusnak” jámbor lakoma paródiája. A nacionalisták saját chisinaui nacionalista egyházuk felett uralkodnának. A bűznek a „Kijevi Patriarchátus” címe lehet, máskülönben „Philaretivszkij Rozkol” néven ismert, ale vin no ortodox világ. A konstantinápolyi pátriárka segítségére igyekszik eltüntetni a bűzt. És Bartholomew pátriárka, akinek nincs elég nyája, durván látszólag, ha többen lennének alatta. És ehhez szerintem borpishov az ukrán nacionalisták kedvéért. Érdeklődésük megváltozott.
Az orosz ortodox egyházat a grúz-oszét háború órájában vezették, hogyan viselkedhet az Egyház, mint a helyes egyház. Konstantinápoly és a politikai házzal rendelkező ukrán szakadárok úgy viselkednek, hogy az egyház nem.
Szergij Khudiev: Ami az ukrán politikusokat illeti, ott vannak a fő machiavellisták, hogy több a csekk közöttük. Ale, viselkedése Bartholomew pátriárka még mindig rozcharovu. Vіn bajusz lehet nemes gazdagabb, alacsonyabb felvillanyozott ukrán nacionalizmus.
Konstantinápoly elragadtatottan beszélt a történelmi alapok elégtelenségéről, ha az orosz ortodox egyház Konstantinápolytól függetlenként jön létre.
Szergij Khudiev: Vaughnt 300 évvel ezelőtt elvitték. І 300 éves történelmi utalások, de mára homályossá váltak?
Mennyire találékony a Konstantinápolyi Patriarchátus? Ukrajna a "szőrös apróságáért"?
Szergij Khudiev: Minden világos: Konstantinápolynak kevés plébániája van, ha növelni akarja a számát, Ukrajna pedig inkább csipkés dolog. És beleesünk Bartholomew pátriárka, testvére, Onufry metropolita ordítóan etikátlan viselkedésébe. Vіn felismerte Yogót a püspök ikertestvérének – és most úgy harcolnak vele és Yogo nyájával üres tál jó idő nélkül segítsenek exarcháikon. Egy olyan személy számára, aki azt állítja, hogy az egész ortodox világ jó pásztora, ez egyszerűen elfogadhatatlan.
Konstantinápoly merje odaadni Tomoszt az ukrán szakadároknak?
Szergij Khudiev: Olyan ez, mint egy kis óra, mondtam neki, hogy Bartolomai pátriárka nem járt ilyen bezpovidalny cruc-ba. Ale, már egyből világos, hogy fel lehet nőni így is. Más szó, nincs szerkezet, hogy legyen ez a tomos. Htos hívhatja a székesegyház különböző ukrán rozkoliv és létrehozza. Egyelőre nem világos előtte, hogyan alakul a jövő.
Hogyan próbálja Konstantinápoly legitimálni az ukrán szakadárokat...
Szergij Khudiev: Tse élesen megerősítette a satuját a kanonikus ukrán ortodox egyházon. Rozkolniki és így életkora szerint extrém varázslást mutatott be előtte.
Az első két nagy babérból mintát vehet a kanonikus egyház?
Szergij Khudiev: Akik csak a mi nagy babérjainkra nem jutottak – a bolsevikoknak és a náciknak. De nem szabad elfelejteni, hogy „a brahma nem azért sütött, hogy meggyógyítsa az egyházat”.
„Ukrán autokefália”, az óra hátralévő részében a padlók be vannak zárva, és eladják a Konstantinápolyi Patriarchátust, őrülten, nem öngyilkosság a Phanar (egy kis isztambuli kerület, ahol a konstantinápolyi pátriárkák rezidenciája található) ). Sőt, az orosz egyház meggyengítésének feladata, amely a sim'ї Pomіsnyyh egyházakban van a legnagyobb számban, és a „török főemlősök” második századik és legfontosabb törekvése is.
Hány egyházi szakértő vitatkozik, a konstantinápolyi patriarchátus szemét az „elsőség”, az egész ortodox világ első uralma. Az ukrán táplálkozás pedig olyannyira hatásos többek között a russzofób feladatok elvégzésére, hogy csak az egyik módja a globális célok elérésének. Az első negyedszázadban maga Bartolomeosz pátriárka próbálja leküzdeni az utódai által felállított szuperzavdannyát. Olyan feladat, mintha nem lehetne ünnepelni a történelmi becsület ortodox felfogását a sim Pomіsnyh egyházak egyenlő jogaiban.
Azokról, mint lényegét tekintve eretnekekről, az egyházi hatalom „elsőbbségének” gondolata behatolt a Konstantinápolyi Patriarchátusba, a Tsargorod TV-csatornának adott exkluzív interjúban, professzor és az egyházi gyakorlati tanszék vezetője. a Moszkvai Spirituális Akadémia tudományágai, egyházdoktor
Vladislav atya ugyanakkor Isztambulból gyakran hallani kijelentéseket a „konstantinápolyi pátriárka állítólagos elsőbbségéről”. Magyarázza el, hogy az Egyház Egyházának Prímáinak valójában miért van joguk uralkodni más megemlékező ortodox egyházak felett, ami történelmileg csak „első becsület”?
Mindenekelőtt a többi konstantinápolyi ortodox egyház főemlőseinek kinevezéssel uralkodni, nyilvánvalóan nem hazudott és nem hazudott. Sőt, magában az első ezer egyháztörténetben a konstantinápolyi egyház energikusan szembeszállt Róma püspökének az ökumenikus egyház szolgálata feletti első uralomra vonatkozó követelésével.
Ráadásul nem azt rótta meg, aki elnyerte a saját jogát, hanem azt, aki elvileg kiszállt abból a tényből, hogy minden egyház független, és az első a diptichonban. Nem a római püspök hibája, hogy bármilyen közigazgatási szuverén felújítást végrehajtani. A Konstantinápolyi Patriarchátus pozícióját szilárdan tartotta Krisztus születésének első ezer évének elhúzódása, ahányszor nem szakadt szét a nyugati egyház és a szentegyház.
Chi lényegesen megváltozott a keresztény süllyedés és a naplemente segítségével 1054 fordulatnál?
Természetesen 1054-ben az álláspont elve nem változott. Az Insha folyó, az a Konstantinápoly, amely Róma ortodox egyházzá való bukása révén lett az első katedrális. De mindezek a kormány hibáztatására vonatkozó követelések későn jelentek meg. Tehát a konstantinápolyi pátriárka a Római Királyság (Bizánci Birodalom) Egyház prímásaként jelentős valódi hatalommal bírt. Ale tse vendégszerető világ nem okozott semmilyen kanonikus nasledkiv.
Nyilvánvaló, hogy Olekszandrijszk, Antiokhiszki és Rusalimszki pátriárkák kisebb hatalmat gyakoroltak a saját területükön (bármennyi egyházmegye, plébánia, nyáj stb.), a protektívumokat teljesen egyenlő jogúnak ismerték el. A konstantinápolyi pátriárkák elsősége kevésbé volt a diptichonnak, annak, aki először talált ki a liturgikus borokkal.
Mikor győzött az „ortodox Vatikán” ötlete?
Kevesebb, mint a XX. Ez elsősorban az 1917-es forradalmunk közvetlen öröksége volt a sorsnak és az egyházellenes üldözéseknek. Feltűnt nekem, hogy az orosz egyház attól az órától kezdve nagyon meggyengült, és Konstantinápoly azonnal felakasztotta csodálatos tanát. Lépésről lépésre, lépésről lépésre, különféle privát témákból, összekapcsolva az autokefáliával (a többi egyház függetlenségéhez való jog - a szerk.), a diaszpórával (az eparchiák és plébániák ápolásának joga a kanonikus kordonok határain túl) a pomish egyházak – a szerk.) a konstantinápolyi patriarchális pátriárkáknál elkezdték megfogalmazni az „egész világra kiterjedő joghatóság” követeléseit.
Nyilvánvalóan összefüggött ezekkel a podiákkal, ahogy az az első világháború után maga Konstantinápolyban, Isztambulban: az Oszmán Birodalom összeomlása, a görög-török háború... az elesett oldaláról. Orosz Birodalom, melynek helyét azonnal elfoglalták az angol és az amerikai hatóságok.
A többi, ahogy látszik, és ma már ömlik a Konstantinápolyi Patriarchátusba?
Tehát elkerülhetetlenné válik. Magában Törökországban a Konstantinápolyi Patriarchátus helyzete még gyengébb, mint korábban, hogy formálisan a Török Köztársaságban jogilag minden vallás egyenlő. Az ortodox egyház ott jelentéktelen kisebbséget képvisel, és ehhez a súlypontja annak, hogy a diaszpórába, a tömegekhez Amerikában és a világ más részein, de naivabban, logikusabban az Egyesült Államokban kerüljön át.
A „pershіstyu vladi”-ból mindent megértettek, az ötlet teljesen unortodox. És még több táplálék az „első kitüntetésből”: lehet kevésbé történelmileg jelentős? Hogyan kell harcolni Konstantinápoly bukásáért 1453-ban? Vajon a gnóm pátriárkák az oszmán iga alatt megmentették-e a diptichon kitartását, beleértve a beszédeket, valamint az utódaik dicső múltjának adott kitüntetést?
A diptichonokat nem nézik anélkül, hogy szükség lenne új autokefális egyházakra. Ehhez képest azok, akik 1453-ban Konstantinápolyba estek, nem helyettesítették a diptichon újralátogatását. Bár nyilvánvalóan voltak nagy egyházi örökségek, amelyekkel az orosz egyházat tisztelték. Konstantinápoly bukásával összefüggésben több imát vett el az autokefália miatt (még 1441-ben az orosz egyházat a jógikon keresztül a Konstantinápolyi Patriarchátusba hamvasztották el a katolikusokkal való eretnek egyesülésig 1439-ben – kb. Tsargorod). Ale, ismétlem, kevesebbet lehet beszélni az autokefáliáról. Ugyanaz a diptichon zalishivsya Tim magát.
Így például az alexandriai egyház az a gyülekezet, ahol kisszámú nyáj és összesen több száz klerikus van, de diptichonban, mint régen, egy másik helyen ülnek. És ha máshol ült Róma után, még Konstantinápoly bukása előtt. Ale, kezdve a II. Ökumenikus Zsinattal, Róma után egy másik helyre, a Konstantinápolyi Moszkvai székre került. És így történelmileg megfosztott.
Ale, mint a többi ortodox egyházak, és az orosz nasampered, mint a legnagyobb és legtermékenyebb a világon, a gyerekek az elmében, ha a konstantinápolyi pátriárka és személyesen Bartolomeosz pátriárka befolyásolja azt, amihez magának az ortodox egyháznak joga van „vélni és transzcendálni” az egészre?
Ha figyelmen kívül hagyjuk ezeket az állításokat, a büdös dokkok egyszerűen verbálisak, témát hagyva a teológiai, kanonikus vitáknak. Na, akkor, hogy a cim menjen, de a XX. század elején a konstantinápolyi pátriárkák oldaláról jött a nem kanonikus barkácsolás (főleg a 20-30-as években), ellensúlyozni kellett.
És itt bőven elég beszélni a Radyansky szakadár-frissítések támogatásáról a törvényes Tikhon moszkvai pátriárka (akit a szentek között dicsőítettek - kb. Tsargorod) elleni harcukban. A Konstantinápolyi Patriarchátus oldalán önkényesen temetve az egyházmegyéket és az autonóm egyházakat, amelyek az orosz egyház részei - finn, észt, lett, lengyel. És ma már az ukrán ortodox egyház politikáját azokra vetik, akik szégyellték ezt.
Ale chi olyan, mint egy példa, mint egy mélyegyházi bíróság, mint egy pillanat a konstantinápolyi pátriárka megmentésére?
Ilyen szerv, amelyet az egész Ökumenikus Egyház legfőbb bírói hatalmaként ismernek el, ma már csak elméletileg, az Ökumenikus Tanács. Éppen ezért nincs kilátás bírósági felülvizsgálatra, amelyben bírósági eljárás lenne. Ha azonban a Konstantinápolyi Patriarchátus jogtalan követeléseit bármikor ránk róják, és a gyakorlatiak bűzeként, akkor a kánoni értelmezés felemelkedését idézhetjük elő.
Antiochia apostolainak, püspökeinek és pátriárkáinak listája a szabály szabályaival: Szerkesztés 1 Korai időszak 2 Z 331-358 Ariana érseke…
A listán az ortodox („görög”) püspökök és Olekszandrija pátriárkái (div. Oleksandriya pátriárka, Kopt pátriárkák listája) szerepelnek. A templomoknál a szabály szikláit adják. Zmist 1 Oleksandrіyskі püspöke (42 325) ... Wikipédia
Főcikk: Jeruzsálem város és egész palesztina pátriárkája Zmist 1 Jeruzsálem zsidó püspöke 2 Illés Kapitolini püspöke ... Wikipédia
A Szent Péter-székesegyházban eltemetett római pápák listája. Marmur födém a Szent Péter-székesegyház sekrestyéjének bejáratánál ... Wikipédia
A Szent Péter-székesegyházban eltemetett római pápák listája. Marmur lemez a sekrestye bejáratánál a vatikáni Szent Péter-székesegyházban Megjegyzés: Tilki 384-ben ... Wikipédia
Jeruzsálem püspöke No. Im'ya. Sziklák 1 Yakiv apostol, az Úr testvére 62-ig 2 Simeon, Kleófi fia 106 107 3 Csak 111 ??? 4 Zakeus??? … Wikipédia
Ennek a kifejezésnek más jelentése is lehet, div. Közbenjárási székesegyház (jelentése). Ennek a kifejezésnek más jelentése is lehet, div. Boldog Szent Bazil templom. Ortodox székesegyház A közbenjárási székesegyház Istennek szent anyja, mi van a vizesárkon (Vasil's Temple ... ... Wikipédia
A Wikipédián vannak cikkek Joachim nevű emberekről. Joachim III Ἰωακεὶμ Γ΄ Μεγαλοπρεπής Joachim III pátriárka ... Wikipédia
Negyedik Konstantinápolyi Zsinat dátuma: 879880 Az ortodoxiát elismerte a régi zsinat Újabb nikaiai zsinat Következő Konstantinápolyi Szent Kereszt székesegyház I. Bazil-kiáltások székesegyháza a fejek alatt Résztvevők száma 383 püspök ... Wikipédia