Keistimewaan - sistem tokoh penting secara sosial yang mencirikan seseorang sebagai anggota kelompok orang lain ini. Osobistіst vodnochas objek dan subjek.
Keistimewaan sebagai objek. Perebuvaet di bawah masuknya rіznіh vіdnosin (economіchnyh, trudovih), scho dalam proses virobnitstva bahwa kekayaan materi spozhivannya. Perebuvaet juga dalam lingkup kebebasan politik. Dapat ditemukan di bidang di deologis vіdnosin. Ideologi membentuk psikologi khusus, melihat cahaya, sikap sosial. Psikologi kelompok sosial juga berkontribusi pada psikologi kekhususan, di mana kekhususan masuk. Suspіlstvo nadaє deologichіchny vplіv n osobіstіstі melalui shkіlne navchannya, vyhovannya, ZMI.
Kekhususan sebagai mata pelajaran. Spesialisasi - diyalnis suspіlnogo rozvitku. Memasuki kekenyalan yang berbeda, adalah khusus untuk menciptakan sejarah, tetapi untuk menciptakannya bukan untuk svavilles, tetapi untuk kebutuhan. Kebutuhan historis akan kekhususan tidak mencakup segala jenis orisinalitas kekhususan. Nі vidpovіdalnosti untuk perilaku mereka sebelum ketegangan.
5 .Gambar religi dunia
Gambaran religius orang-orang dosvid religius uzahalnyu dunia dan merampok subjek utama rasa hormat mereka terhadap roh langit dan bumi, lingkungan manusia dan alam ilahi. Titik sentral dari gambaran religi dunia adalah citra Tuhan (dewa) sebagai realitas yang paling benar. Hukum kumis di dunia - manifestasi dari kehendak Tuhan. Arti hidup manusia adalah dengan bebas menerima kehendak Tuhan. Dalam agama kulit, gambaran agama dunia memiliki kekhasan tersendiri, yang memungkinkan kita untuk melihat gambaran dunia Kristen, Buddha, dan dunia lainnya. Buddhisme bachit bagian dari orang-orang yak tas supranatural. Metode Vishchoyu, sampai seseorang dapat melakukan pragnate, nirwana adalah ketenangan bahagia abadi, jika anggur didorong ke dalam bazhan, yang menimbulkan penderitaan. Kekristenan dipandang sebagai orang yang tragis dan tragis. Orang itu berdosa dan menanggung meterai dosa asal. Pada semua orang, Pengadilan Terakhir diperiksa di depan, yaitu mengangkat bagian kulit yang dianumerta. Beberapa akan mengetahui kebahagiaan abadi, yang lain - siksaan abadi. Perubahan paling serius dalam pemikiran agama-filosofis terjadi pada abad ke-19 - pertengahan abad ke-20, jika gambaran dialektika cahaya terbentuk dalam budaya Eropa, dalam prinsip yang sama gagasan kesatuan kemandirian muncul. didirikan. Setelah dituangkan dalam gambaran dunia yang baru, kita dapat menunjukkan langsung pemikiran teologisnya. Dalam filsafat dan teolog Ortodoks Rusia, bau busuk mengetahui kejelasan terbesarnya dalam praktik N. F. Fedorov dan P. A. Florensky, dalam teologi Protestan - dalam konsep pemikiran teologis "Tuhan dipolar" pada konsep "Kekristenan kosmik evolusioner" oleh P. Teilhard de Chardin. Ini konsep visi terbaru dari gambaran idealis agama-cahaya. Konsep "kekristenan evolusioner-kosmik" oleh Teilhard de Chardin didasarkan pada prinsip-prinsip monisme agama-ideologis, evolusioner dan universalisme. Substansi alam semesta, menurut pemikir Prancis, adalah Tuhan. Tuhan adalah tengah, dzherelo, pusat dunia, titik keluar itu, di mana semua realitas buttya dimulai dan bertemu sampai mereka bertemu. Elemen kulit dari realitas lahir dan ditegur oleh Tuhan. Tuhan meletakkan dunia imanen, mengatur yang baru, bahwa seluruh dunia adalah pusat ilahi. menurut Teilhard, semua pencerahan material mungkin memiliki komponen spiritual, yang ia sebut "energi radial". Pada pemikiran yoga, energi radial memperhatikan perkembangan materi.
6. Suspіlstvo bahwa alam: tahapan vzaєmodії.
Suspіlstvo- dalam arti luas - kombinasi spesies umum dan bentuk kesatuan orang yang telah berevolusi secara historis;
- dalam arti kata yang sempit - jenis sistem sosial yang spesifik secara historis, satu bentuk wawasan sosial.
Alam- untuk arti kata yang luas - semuanya ada, seluruh dunia memiliki segalanya dalam berbagai bentuk;
- Dalam arti sempit, kata-kata adalah hasil perkembangan maju dari alam mati dan menjadi cangkang tipis bumi, de kehidupan.
ISI
PENDAHULUAN 3
BAB 1
1.1. Memahami individu 8
1.2 Fitur dalam fitur timbal balik dan keluwesan 13
1.3. Pembentukan dan pengembangan kekhususan - masalah psikologi dan sosiologi modern 29
BAGIAN 2. LIHAT ALTERNATIF PROSES
FITUR PEMBENTUKAN. 39
2.1. Konsep peran spesialisasi
2.2. Teori spesialisasi psikoanalitik oleh S. Freud 42
2.3. Konsep perilaku khusus 50
2.4. Konsep kekhususan budaya dan sejarah 54
2.5. Signifikansi cara dalam pembentukan model baru perilaku khusus dalam pikiran Rusia modern
VISNOVOK 69
DAFTAR PUSTAKA 72
TAMBAHAN 75-76
INSTUP
Dari beberapa jam terakhir, orang telah memikirkan sifat mereka, dan mereka yang menjadi diri mereka sendiri, seperti meminjam ruang dari dunia, seperti di antara kemungkinan, bahwa anggur bangunan menjadi penguasa bagian mereka, atau pepatah buti untuk orang buta. Saat ini, masalah seseorang berada di pusat penghormatan terhadap burung merak yang kaya, menjadi dasar dan subjek studi interdisipliner.
Psikologi spesialisasi menjadi ilmu eksperimental pada dekade pertama abad kedua puluh. Formasi dikaitkan dengan nama-nama ilmuwan seperti A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Kettel dan lainnya. Namun, studi teoretis di bidang psikologi dilakukan kembali ke jam ke-12, dan dalam sejarah studi terbaru dimungkinkan untuk melihat setidaknya tiga periode: filosofis dan sastra, klinis dan eksperimental.
Yang pertama mengambil tongkol Anda dari praktek filantropis kuno dan terus sampai ke telinga abad kesembilan belas. Pada dekade pertama abad ke-19, sejumlah filsuf dan penulis, masalah psikologi dan spesialisasi, diangkat oleh psikiater. Bau busuk pertama mulai melakukan penjagaan sistematis untuk kekhasan orang sakit dalam pikiran klinis, mengolah sejarah hidupnya untuk lebih memahami perilakunya. Di mana mereka bekerja seperti visnovka profesional, terhubung dengan diagnostik dan peninggian penyakit spiritual, dan juga dengan visnovki sains mendalam tentang sifat kekhususan manusia. Periode tsey otrimav nama klinis.
Dalam sepuluh tahun pertama abad in-line, psikolog profesional juga terlibat dalam pendidikan khusus, sampai jam pertama mereka menghormati peringkat utama perayaan proses pengakuan di kamp orang-orang. Periode ini berlangsung berjam-jam karena krisis global ilmu psikologi, salah satu alasannya adalah ketidakmungkinan psikologi pada saat itu dalam menjelaskan seluruh tindakan perilaku.
Studi eksperimental fitur khusus Rusia rozpochato A.F. Lazursky, dan di belakang barisan - G. Eysenck dan R. Kettel.
Misalnya, pada 30-an abad ke-20, psikologi partikularitas mulai memiliki diferensiasi aktif dalam suksesi langsung. Akibatnya, hingga paruh kedua abad ke-20, ada banyak pendekatan dan teori kekhususan yang berbeda.
Pada saat ini, ada pemikiran bahwa orang yang istimewa tidak menjadi orang, tetapi kawanan. Zim zgіdno lebih psikolog dan sosiolog. Prote lihat hukum apa yang tunduk pada pengembangan kekhususan, itu penting untuk menyimpang. Jumlah perbedaan patut rozviti pasukan rozumіnnya rushіynyh, zkrema znachennya suspіlstva raznyh sіznіh kelompok sotsіalnyh untuk razviti͡a razvitnosti, zavomіrnosti i tapіv razviti͡a, obyavnostі, specifіknosti rolі і smu proses krisis razviti͡a razviti͡a, possi͡a͡a prišennyh razviti͡a i nutri͡utsi͡a.
Dengan teori jenis kulit, mereka menunjukkan kekhasan mereka sendiri tentang perkembangan kekhususan. Pada saat yang sama, selama sisa dasawarsa ini, kecenderungan ke arah pandangan yang terpadu dan sepenuh hati tentang kekhususan posisi berbagai teori dan pendekatan sedang diperkuat.
Yang sangat relevan adalah masalah pembentukan nabula khusus dalam pikiran modern, zocrema, di Rusia. Keberhasilan reformasi ekonomi yang sedang berlangsung di tanah air, berarti solusi atas berbagai masalah, dengan salah satu kuncinya adalah masalah pembentukan kekhususan.
jatuh sistem radian menyebabkan likuidasi barang-barang berharga dalam diri mereka sendiri, seperti derit monolitik, seperti yang baru-baru ini diberikan, blok pada mawar yang lentur, dan ada banyak lagi, benar untuk dunia yang berbeda, bagian dari dunia batin orang, yang disebut "orang radian ”. zvnі dengan mudah skidannya tsіnnosti ternyata benar untuk sebagian besar suspіlstva reevaluasi utama dari apa yang menjadi bagian dari diri mereka sendiri, dan menyerukan polarisasi aktif pengelompokan. Beberapa dari mereka secara lisan mengadopsi instalasi baru yang berharga, pada dasarnya kehilangan posisi mereka, dan bagian lain dari yang pertama tidak bisa.
Orang-orang muda yang memasuki kehidupan tidak terikat oleh nilai-nilai apa yang akan mereka tuju, mereka tidak dapat mengambil nilai-nilai baru, menghirup kekosongan. Bau busuk itu gila, atau shukat kebenaran secara mandiri, atau ikuti pemimpinnya. Hari ini sangat didukung untuk signifikansi diri generasi kesembilan skala besar dan profil tinggi, seolah-olah tidak mengambil jalan penting untuk dilalui. Degradasi sosial akan menjadi muda, bintang keadaan menggambar potret sosio-psikologis.
Keadaan masyarakat Rusia saat ini dicirikan sebagai lebih kritis, untuk bekerja dengan pelestarian bermasalah kesehatan moral bangsa, memastikan keamanan spiritual Rusia. Budaya melakukan fungsi sosialisasi, konsolidasi berkelanjutan dan pengembangan diri spiritual dan moral seseorang. Ketiadaan nilai dan normatif yang sangat merugikan khususnya diindikasikan bagi generasi muda, yang paling banyak mengalami krisis identitas saat ini.
Pemahaman yang salah tentang kegiatan orientasi nilai adalah ciri khas SRSR skala besar, karena mereka terlibat dalam masalah jangka panjang kaum muda. Pecahan bau busuk mungkin selalu keluar dari “kebocoran”. "Di luar yang telah ditentukan", subjek pencapaian mereka bukanlah seorang pemuda sejati, tetapi cita-cita esensial, "spesialisasi komunis" abstrak, kehidupan protirich terhindar. Namun, kehidupan telah menunjukkan bahwa orientasi di belakang tugas, kehancuran hidup, ideal untuk memulai kut tuli. Jadi begitulah, misalnya, dengan visnovk orang yang "masyarakat sosialis telah berjalan cukup jauh untuk membentuk orang baru." Untuk siapa sensi diperlukan untuk melihat masalah yang nyata, tetapi tidak dibuat-buat.
Proses pencetakan spesialisasi dilakukan dengan cara yang berbeda, karena ini adalah jam yang tepat bagi orang-orang dalam sistem vihovannya, jadi5 dan di bawah infus banyak chinnikiv meludah (keluarga spіlkuvannya, mystetstva, zasobіv dan n.).
Deformasi sosialisme dalam beberapa dekade terakhir, amoralitas struktur sosial tatanan sosial telah menyebabkan hancurnya tokoh-tokoh tradisional di kalangan generasi muda, seperti romantisme, kepercayaan diri, kesiapan untuk berprestasi, maksimalisme, realisasi kebenaran dan mengejar cita-cita. Sebagai hasil dari ekspansi yang luas, muncul egoisme, pragmatisme, kejahatan, mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, penyalahgunaan zat, prostitusi, kesehatan sosial, dan fenomena negatif lainnya.
Penyelidikan di bidang ekonomi, sosial dan politik, nevira di lembaga negara dan politik, kurangnya kekuasaan dan korupsi sistem administrasi menyerukan peningkatan tajam dalam oposisi antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda.
Terlepas dari harganya, kaum muda menguasai ruang sosial baru, menunjukkan kesiapan psikologis untuk menerima perubahan di semua bidang kehidupan, menggetarkan budaya alternatif, membentuk gaya hidup baru, stereotip pemikiran.
Suksesi signifikansi masalah-masalah ini tercengang oleh relevansi gelar kelulusan, yang META-nya menunjukkan aspek-aspek utama dari masalah pembentukan spesialisasi, seolah-olah mereka mencoba berubah di pusat penghormatan berbagai profesi. , serta cara yang ditentukan untuk mengadaptasi spesialisasi ke pikiran modern Rusia.
Meta tindak lanjut menandai keputusan tugas yang akan datang:
Untuk melihat fenomena kekhususan sebagai subjek dan objek anggur yang mencurigakan, antara lain, untuk menunjukkan kekhasan proses sosialisasi kekhususan di Rusia modern.
Vivchiti mendeak aspek teori modern tentang kekhususan.
Signifikansi optimalisasi pikiran integrasi sosial dan budaya fitur khusus dan cara membentuk model perilaku baru.
OBJEK PENGIRIMAN - khusus pikiran modern.
SUBJEK TANGGUNG JAWAB - pendaftaran berbagai pendapatan hingga
masalah khusus cetakan.
Analisis sebelumnya dari aspek teoretis dan praktis
setelah akhir nutrisi, memungkinkan kita untuk merumuskan hipotesis baru, berapa jumlah uang muka:
1. Hanya pembuatan program khusus yang mencakup industri asuransi
hukum mekanisme sosialisasi dapat mempengaruhi efisiensi proses pencetakan khusus.
2. Salah satu cara untuk menyesuaikan kekhasan dengan pikiran modern dapat
Buti dididik dengan nilai-nilai budaya Rusia (dalam masyarakat), pecahan mereka sendiri menghidupkan kembali prinsip spiritual dan moral.
Dasar teoretis untuk penyelidikan sosial dan psikologis
aspek budaya dalam masalah pembentukan layanan khusus P. Berger, . T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionina, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Meade dan ilmuwan lainnya.
BAGIAN 1. KHUSUS SEBAGAI SUBJEK DAN OBJEK VIDNOSYN HEBAT
1.1. Konsep khusus
Sosiolog dan psikolog mengatakan dengan cara yang berbeda, dan dalam keragaman varietas mereka, dan seringkali dalam keragaman pemikiran, bagaimana kompleksitas fenomena kekhususan itu dimanifestasikan. Kata khusus ("personaliti") dalam bahasa Inggris terlihat seperti "orang" Latin. Di bagian belakang kepala, kata itu berarti topeng, seperti para aktor yang didandani selama satu jam pertunjukan teater di drama Yunani kuno. Sebetulnya istilah ini lebih mirip tokoh komikal atau tragis dalam sebuah aksi teatrikal. Dalam urutan ini, sejak awal pemahaman tentang "kekhususan" dari penyertaan citra sosial yang asal dan dangkal, yang mengambil individualitas, jika ia memainkan peran bernyanyi dalam kehidupan - seperti "topeng", besar orang, brutal sampai tajam. Untuk menyusun pernyataan tentang perbedaan makna pemahaman tentang kekhasan sosiologi dan psikologi, melihat pengetahuan nyata para ahli teori dari galeri ini. Misalnya, Carl Rogers menggambarkan spesialisasi dalam hal diri: bagaimana saya mengatur, mempersiapkan, memahami realitas secara subjektif, yang menjadi inti dari pengalaman kami. Gordon Allport mendefinisikan ciri-ciri khusus sebagai ciri-ciri yang benar-benar individual - "shos" internal, yang menentukan karakter hubungan timbal balik orang-orang dengan dunia. Dan dalam pikiran Erik Erikson, seorang individu akan melalui krisis psikososial rendah melalui krisis psikososial rendah, dan kekhususan ini tetap sebagai fungsi dari hasil krisis. George Kelly, setelah melihat kekhasan menjadi individu kulit yang kuat, adalah cara unik untuk memastikan kesejahteraan hidup. Mari kita ambil konsep yang berbeda, setelah menyebarkan Raymond Kettel, di benak siapa pun, inti dari struktur khusus diselesaikan oleh enam belas padi liar. Nareshti, Albert Bandura, melihat kekhasan pola yang tampaknya dapat dilipat dari saling ketergantungan yang tidak terputus dari individu, perilaku, dan situasi. Perbedaan yang jelas dari konsep yang disarankan secara ambigu menunjukkan bahwa perbedaan antara fitur khusus dari posisi manifestasi teoretis yang berbeda kaya, lebih rendah disajikan dalam konsep pertama "citra sosial luar" H'ell L., Zigler D. SPb. - St. Petersburg - 1997., S.22-23. beras khas Perilaku orang baik” Jerry D. ta n. Kamus Besar Sosiologi Tlumachny. Volume 1., M. - Vіche-Ast, 1999. chias "khusus" dianggap sebagai penyebab perilaku yoga (її). Apa yang dapat Anda tambahkan ke spesialisasi kaya apa yang didukung, ciri psikologis seseorang yang tidak terletak pada ciri-ciri khusus, apa yang menjadi ciri proses pengenalan seseorang, atau gaya aktivitas individu, untuk mengedipkan mata dengan tenang, seolah-olah mereka muncul sesuai dengan bagian relatif orang.
Bagaimana menunjuk Kh'ell L. dan Zigler D. Kh'ell L., Zigler D. Teori kekhususan. SPb. - St. Petersburg - 1997., S. 24 posisi terbakar:
* Dalam sebagian besar kasus, pentingnya individualitas, atau identitas individu, ditekankan. Secara khusus, kualitas khusus seperti itu disajikan, zavdyaki yakim orang tsya vіdrіznyaєtsya vіd reshti orang. Selain itu, untuk memahami bahwa kualitas atau kombinasi tertentu yang membedakan satu fitur dengan cara lain, hanya mungkin dengan cara membuat fitur individual.
* Untuk sebagian besar, spesialisasi posisi adalah melihat struktur hipotetis atau organisasi. Perilaku seorang individu, yang dapat diakses oleh perwalian non-perantara, diterima secara pribadi, dipandang terorganisir atau terintegrasi sebagai suatu spesialisasi. Dengan kata lain, spesialisasi adalah abstraksi, yang didasarkan pada visnovki, diambil sebagai hasil dari menjaga perilaku seseorang.
* Pentingnya mempertimbangkan ciri-ciri khusus perkembangan riwayat hidup individu atau prospek perkembangan ditekankan. Keunikan dicirikan dalam proses evolusi sebagai subjek pada pengaruh faktor internal dan eksternal, termasuk skalabilitas genetik dan biologis, kesejahteraan sosial dan kondisi minimal. dovkilla.
* Dalam kebanyakan kasus, spesialisasi diwakili oleh karakteristik ini, karena "mengungkapkan" untuk bentuk perilaku. Keunikan seperti itu entah bagaimana tidak berubah dan konstan dalam jam dan dalam situasi kecil; tidak akan aman untuk sedikit keamanan pada saat situasi mendesak itu.
Terlepas dari titik dotik, tergantung pada spesifikasi penulis yang berbeda, situasinya bervariasi. Ale dari anggur-sarat satu dapat dilihat bahwa kekhususan paling sering dikaitkan sebagai seseorang dalam totalitas sosial, kualitas bengkak. Tse berarti bahwa sampai menjadi istimewa, ciri-ciri seseorang tidak boleh berbohong, seperti berpendidikan genotipik atau fisiologis, dengan cara apa pun untuk tidak berbaring dalam kehidupan yang ditangguhkan. Pada pemahaman suara "khusus" termasuk otoritas seperti itu, karena lebih kurang stabil dan untuk menyadari individualitas seseorang, menandakan itu penting bagi orang-orang vchinki.
Dalam bahasa biasa dan ilmiah, mereka sering menggunakan istilah “kekhususan”, seperti istilah “orang”, “individu”, “individualitas”. Apa arti bau dari fenomena itu, apa perbedaan di antara mereka? Sebagian besar waktu, kata-kata ini digunakan sebagai sinonim, tetapi jika Anda memahaminya dengan benar, maka Anda dapat menunjukkan esensi maknanya. Lyudina adalah yang paling pengertian, generik, bahwa dia memimpin perjalanannya sendiri dari saat melihat Homo sapiens. Seorang individu adalah perwakilan tunggal dari ras manusia, pembawa spesifik aspek sosial dan psikologis kemanusiaan: alasan, kehendak, kebutuhan, minat, dll. Konsep "individu" digunakan dengan cara yang berbeda dalam arti "orang tertentu". Dengan pengaturan nutrisi seperti itu, baik kekhasan berbagai faktor biologis (fitur sekuler, status, temperamen) tidak tetap, begitu pula kekhasan pikiran sosial kehidupan seseorang. Prote, tidak mungkin mengabstraksikan dari berbagai faktor. Jelas bahwa ada perbedaan besar antara kehidupan seorang anak dan orang dewasa, orang-orang dari supremasi pertama dan zaman sejarah yang lebih baru. Dengan bantuan metode untuk mengekspresikan kekhasan historis-konkrit dari perkembangan seseorang pada berbagai tingkat perkembangan individu dan historisnya, urutan konsep "individu" dibedakan dan pemahaman tentang kekhususan. Individu dengan cara ini dianggap sebagai momen yang tepat untuk pembentukan kekhususan dalam keadaan negara, kekhususan adalah hasil pengembangan individu, penggabungan luar terbesar dari semua kualitas manusia.
Belakangan, saat lahir, anak itu masih istimewa. Vіn less ndivіd. V.A.Chulanov Zonacuitsaє, Scho ововувуна а а а озує 2 Grup pikiran pusat izvitka: bіologicchnі, deposit genetik, penyebab media sosial seperti itu, svіtukiї Buliyuri, Zakim Ditina, Vіdpovіdi Kepala helperovіdi / Ed. Prof. V.O.Chulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000, hal 67.
Individualitas dapat dianggap sebagai kesegaran nasi, yang dilakukan pada satu individu dengan cara yang berbeda, apalagi individualitas dilakukan pada tingkat yang berbeda - biokimia, neurofisiologis, psikologis, sosial dan lainnya.
Keunikannya adalah obyek pendidikan ilmu-ilmu humaniora yang rendah, kita mendahului filsafat, psikologi dan sosiologi. Filsafat memeriksa kekhasan dunia secara sekilas, sebagai subjek aktivitas, pengakuan kreativitas itu. Psikologi menunjukkan spesialisasi sebagai stabilitas integritas proses mental. kekuatan dan vіdnosin: temperamen, karakter, zdіbnost toshcho.
Pikiran sosiologis terlihat dalam tipe-tipe sosial khusus. Masalah-masalah teorema sosialis Sosialitas Pengamatan Obyshistosti Oblivitka dari Obliga Pengamatan Sosialis Soviet Soviet, Vivchens, Soskiyshistostiv, Regulatants, Sobyshistosti, Regulatants, Vivchenniyi, Soviet Self-Sobystosti adalah dari Komunikasi.
Sistem "keistimewaan sebagai objek" seperti sistem sains sederhana untuk memahami apa yang diakon suttve kekuatan kekuatan normatif, yang disajikan oleh karakteristik sosial anggotanya Radugin A.A., Radugin K.A. sosiologi. Kursus kuliah. - M: Pusat, 1997 hal.72.
Kekhasan, sebagai subjek pembenaran sosial, dicirikan oleh otonomi, tingkat kemandirian yang bernyanyi dalam bentuk masyarakat, sebuah bangunan yang bertentangan dengan masyarakat. Kemandirian khusus terhubung dengan pikiran panuvati atas diri sendiri, tetapi di tangan sendiri, seseorang mentransfer kehadiran kepercayaan diri khusus, yang bukan hanya kesaksian, pemikiran dan kemauan, tetapi membangun introspeksi, harga diri, pengendalian diri Ibid. - hal.74.
Dalam sejarah perkembangan ilmu-ilmu tentang manusia, kesalahan ada pada makanan yang busuk: kenapa sih manusia, yang seolah-olah lemah dan licin secara biologis, bisa berhasil menyaingi makhluk, tetapi apakah itu menjadi kekuatan yang paling kuat?
Pada saat yang sama, fakta bahwa seseorang memiliki latar belakang sejarah, sosial dan budaya memungkinkan kita untuk memahami bahwa "alam" tidak dapat diatur secara otomatis, tetapi akan berada dalam budaya kulit untuk dirinya sendiri.
Kemudian, memahami "kekhususan untuk memperkenalkan visi, esensi yang tidak wajar ("supranatural", sosial) dari seseorang dan seorang individu, tobto. penekanan pada tongkol sosial. Keunikannya adalah integritas kualitas sosial seseorang, produk dari perkembangan suspensori dan inklusi individu dalam sistem sumber daya sosial dalam tampilan aktivitas aktif dan hubungan.
Sosiologi membedakan dirinya sebagai:
Aktivitas sistemik individu, yang dibedakan dengan dimasukkannya dalam suspensi biru dan yang dimanifestasikan dalam aktivitas bersama dan interaksi;
Subjek pengaruh sosial dan aktivitas sosial.
Konsep "kekhususan" menunjukkan bagaimana beras yang signifikan secara sosial diakui secara individual pada orang kulit dan kehidupan sehari-hari mereka dimanifestasikan sebagai penyempurnaan dari semua kekenyalan.
1.2 Keunikan kekhasan dan kecurigaan bersama
Di bawah keberhasilan sosiologi, ada asosiasi orang-orang yang ditandai dengan:
a) spіlnіstyu territorії їhnоgo zhivannya, barisan kedaulatan scho zbіgaєtsya zbіgaєtsya dan berfungsi sebagai bentangan mereka, dalam kerangka di mana mereka mengembangkan hubungan timbal balik dan anggota vzaєmodії kemitraan ini;
b) stabilitas dan stabilitas;
c) penciptaan diri, keamanan diri, pengaturan diri;
d) sedemikian rupa untuk perkembangan kebudayaan, yaitu mengetahui manifestasinya sendiri dalam sistem norma dan nilai yang berkembang, yang terletak pada dasar hubungan-hubungan sosial dalam Sosiologi. Navch.pos. (Diedit oleh E.V. Tadevosyan.-M.: 3nanie, 1995, hal.144. .
Mengetahui bahwa masyarakat adalah produk dari interaksi masyarakat, sosiolog, seperti di masa lalu, dan di zaman kita, sering kali dengan cara yang berbeda, telah memberi makan apa yang merupakan dasar pertama dari masyarakat masyarakat.
Itu perlu dan esensial untuk mencoba mensistematisasikan pandangan sosiologis pada nutrisi teratas tentang hubungan antara individu dan komunitas. Salah satu pilihan yang paling masuk akal untuk mengklasifikasikan arahan sosiologis modern adalah sosiolog Swedia P. Monson Monson P. Sosiologi kontemporer. - St. Petersburg, 1992. S. 24.
Pіdkhd dan tradisi sosiologis pertama, yang menonjol dari yang baru, melampaui keunggulan suspіlstva dalam hal menjangkau individu yang tepat dan mendapatkan rasa hormat mereka terhadap penanaman hukum tatanan "tinggi", menghilangkan lingkup motif subjektif dan makna. Suspіlstvo berlangsung seperti sebuah sistem, seperti melayang di atas individu dan dapat dijelaskan melalui pikiran dan tindakan mereka. Logika-ka mіrkuvannі dalam takіy pozitsії kira-kira seperti ini: tujuannya bukan untuk mendapatkan jumlah satu bagian; individu datang dan pergi, orang tumbuh dan mati, dan ketegangan terus berlanjut. Tradisi ini mengambil tongkolnya dari konsep sosiologis Durkheim dan bahkan lebih awal dari pandangan Comte. Dari tren saat ini, aliran analisis struktural-fungsional (T. Parsons) dan teori konflik (L. Koser, R. Dahrendorf) terbentang di hadapan kita.
Auguste Comte (1798-1857) dianggap sebagai pendiri sosiologi positivis. Karya utama Comte "Course of positive Philosophy" dalam 6 volume publikasi pada tahun 1830-1842. Kreativitas ilmuwan terpantau dengan periode perubahan sosial yang mendalam, seolah-olah mereka dianggap sebagai krisis moral, intelektual, dan sosial yang mendalam. Penyebab krisis anggur saat ini di institusi sosialisme tradisional yang hancur, di hadapan sistem, mencari dan mencari, seolah-olah itu adalah kebutuhan pendukung baru, dapat menjadi basis ideologis dari transformasi sosial di masa depan. Transisi rumah tangga ke keadaan baru tidak dapat, menurut pemikiran Comte, tanpa partisipasi aktif orang-orang, volovyh dan zusil kreatif. O.Kont percaya pada kemungkinan tak terbatas dari pikiran sebagai kekuatan penghancur sejarah, dalam sains "positif", sehingga ia dapat menggantikan agama dan menjadi kekuatan pengorganisasian utama masyarakat. History of Sociology: Navch. duduk (Pid zag. ed. A. N. Elsukov dan in.-Mn.: Vishch.shk., 1997, hlm. 35 ..
E. Durkheim (1858-1917) memiliki dua kecenderungan utama dalam perkembangan teoretis pikiran: naturalisme dan realisme sosial. Yang pertama berbicara tentang akar pemahaman hati nurani dari yoga hukum itu dengan analogi dengan alam. Yang lain menyampaikan mawar pikiran sebagai realitas jenis khusus, pandangan pikiran yang mahakuasa. Sosiologi adalah pengaturan metodologis utama dari kontributor ini.
Gagasan utama yang mencekik Durkheim adalah gagasan solidaritas sosial, latihan untuk mengetahui bukti makanan tentang itu, seperti ikatan untuk menyatukan orang-orang dalam masyarakat. Yogo tesis utama dibentuk di sana. scho rozpodil pratsі, pіd yakim vіn razumіv vіn rozumіn professіynu spetsializatsіyu, semakin banyak vykonuє yang ntegryuyu peran, yak sebelumnya vykonuvali zagalnu svіdomіst. Latihan dasar, zumovlyuє ndivіdualіnі vіdmіnіnostі vіdpovіdno hingga profіїіynoї rіlі. Kozhen menjadi istimewa. Mengingat mereka yang terhubung oleh satu sistem vodnosin, yang diciptakan oleh dasar praktik, memanggil sedikit kebekuan satu sama lain, solidaritas, koneksi dengan permohonan. Pada saat yang sama, secara kolektif, munculnya bentuk-bentuk baru dan perubahan zmist mereka sendiri. Itu berubah dalam persekutuan dan tingkat signifikansi juga berubah, untuk perubahan itu berubah menjadi Durkheim E yang duniawi, rasionalistik, berorientasi individu. Tentang praktik subtil suspile: Method of Sociology.-M.1922., p.1922.
Baik itu masyarakat modern, di mana solidaritas adalah organik, mengancam anomali dengan bahaya mawar. Durkheim. Zvichayno, bachiv adanya masalah dan konflik sosial. Namun, vvvazhav vvazhav s hanya vіdhilennyam vіd norma, vyklikannoї kurangnya regulasi vіdnosin antara kelas utama layanan. Dalam rencananya, peneliti mengembangkan gagasan untuk menciptakan korporasi profesional sebagai organisasi baru solidaritas publik. Adalah bersalah, menurut ide Anda, untuk memenangkan berbagai fungsi supremasi - dari yang umum hingga moral dan budaya, mengubahnya menjadi bentuk baru dalam kehidupan, mengatur penampilan biru di antara orang-orang dan menerima perkembangan kekhususan Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. sosiologi teoritis Zahidna. - SPb., 1996, hal.69.
T. Parsons (1902-1979) memberikan kontribusi besar bagi perkembangan teori sosiologi kontemporer. Dengan demikian, Parsons memahami bagaimana "sistem sosial" dan "suspensi" saling terkait, tetapi tidak satu-satu. Vіn vvazhaє, scho sspіlstvo jenis khusus dari sistem sosial: ini adalah sistem sosial yang telah mencapai tingkat swasembada tertinggi dalam pengaturan untuk kesempurnaannya. Parsons menamai lima sistem sosial yang berbeda - "Realitas batas", "Sistem budaya", "Sistem khusus", "Organisme" dan "Fisik-organik yang dipoles" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V. A. Zahidna sosiologi teoretis. - SPb., 1996, hal 171.
Menurut Parsons, sistem beras kepala adalah pengaturan sumber daya antara individu dan sifat kolektif orang. Karena sistemnya tertata, kohesi masyarakat adalah untuk membalas nilai-nilai dan diferensiasi dan spesialisasi norma dan aturan, manifestasi dari transmisi referensi budaya tersebut, yang menganut legitimasi mereka.
Vdnosini sistem sosial ke sistem kekhususan, menghormati Parsons, secara radikal vіdminnі vіd vіdnosin ke sistem budaya, oskіlki svoobistіstі (seperti organisme, fisik-organіchne otchennya) naik sistem sosial "rendah" di archiy cybernetic. Sistem sosial hanyalah salah satu roda dari perilaku seseorang. sisi lain adalah kehidupan tubuh manusia. Vimog fungsional, yang bergantung pada fitur khusus, organisme, dan otochennyam fisik-organik, menyusun sistem organisasi fungsional vimіruvan dan dasar sistem sosial Gromov .A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. sosiologi teoritis Zahidna. - SPb., 1996, hal.69.
Masalah fungsional utama sistem sosial sebelum sistem spesialisasi secara teoritis dikemukakan oleh T. Parsons sebagai masalah sosialisasi. Sosialisasi dipandang sebagai serangkaian proses di mana orang menjadi anggota sistem kohesi sosial dan membangun status sosial yang baik. Melipat blues antara fitur dan sistem sosial termasuk, di satu sisi, pengembangan motivasi yang memadai untuk mengambil bagian dalam kegiatan gerakan yang dikendalikan secara sosial, dan di sisi lain, kepuasan dan minat yang memadai dari para peserta dalam gerakan semacam itu. Dalam peringkat ini, persyaratan fungsional utama dari sistem sosial adalah untuk meningkatkan keanggotaan khusus menjadi motivasi untuk berpartisipasi dalam sistem sosial, yang mentransfer manfaat dari bantuan tatanan normatif. Parsons melihat tiga aspek kebutuhan fungsional: pertama, gondok yang paling umum, seperti penerimaan mata berharga pusat, tanpa jalan tengah, seperti orientasi agama; dengan cara yang berbeda, pengenalan kekhususan, yang terbentuk dalam proses sosialisasi awal, hubungan dengan kompleks erotis dan pentingnya motivasi kontroversi dan perasaan intim lainnya; ketiga, tanpa spesialisasi instrumental dan non-instrumental menengah (“layanan”), yang bervariasi sesuai dengan situasi itu.
Terlepas dari pentingnya semua aspek kebutuhan fungsional, tampaknya antara sistem fitur khusus dan sistem sosial terstruktur untuk bantuan "pelayanan", sebagai elemen utama pencerahan subsistem politik sistem sosial Ibid.p .173.
Banyak sosiolog dengan tepat menempatkan nutrisi tentang mereka yang, dalam keteraturan, memiliki keadaan dan kekacauan (teori konflik sosial): stabilitas, daya tahan harmoni menyertai konflik, perjuangan melawan kelompok sosial, organisasi, spesialisasi.
Argumen utama yang tergantung pada tesis Parsons tentang stabilitas sebagai atribut keberlanjutan adalah sebagai berikut: I) sekelompok orang terlibat dalam menyebarkan manfaat bagi kehidupan. Vaughn untuk melawan suspіlstvo usu. Oleh karena itu, konflik tidak dapat dihindari; 2) kekuatan politik melindungi tatanan ekonomi esensial dari distribusi produk gula. Vaughn juga menolak ketegangan. Oleh karena itu, konflik antara dia dan massa rakyat secara objektif diperdaya; 3) di kulit suspіlstvі dіє vykhіdna lanzjuzhok: sen - vlada - nilai - ritual. Vіn yang pertama sampai komponen lainnya digunakan dalam kejelasan kepentingan kelompok sosial lainnya. Selanjutnya, konflik dihasilkan oleh seluruh sistem ventilasi suspensi; 4) di masa depan, saya akan menggunakan beberapa yang lain, lebih dari satu akan dapat menggunakan sarana virobnitsia. Juga, konflik sosial adalah produk keuangan ekonomi.
Peninggalan kedudukan manusia, sebagai keseluruhan kekhususan, dan jasa, sebagai sistem sosial universal dapat dilihat dalam karya-karya N. Luhmann (1927-1998). Ini adalah seorang sosiolog, yang mulai menulis tentang "masyarakat ringan": "Masyarakat ringan tidak dibentuk melalui mereka yang lebih nyaman dalam pandangan, untuk masuk ke dalam kontak dasar di antara masa kini. Jadi fakta itu kurang dodatkovo. apa dalam interaksi kulit yang dibentuk oleh "dan sejauh ini" dari kontak lain di mitra, apalagi, kemungkinan (kontak mereka) jauh dari jalinan semua duniawi dan termasuk dalam pengaturan interaksi "Teori Penangguhan. Koleksi (Diterjemahkan dari dia, Bahasa Inggris) Intro. Seni. komp. zag. Ed. A.F. Pilipova. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo Pole”, 1999, hal.14. dianggap meremehkan skala “komunikasi seluruh dunia yang terdesentralisasi dan sukses dari “masyarakat informasi” Ibid., hal .14-15.
L.Kozer (lahir tahun 1913), misalnya dengan mengemukakan “tambahan”, “memperbaiki” teori analisis struktural-fungsional. Vіn mencoba membawa bahwa colozis adalah produk dari kehidupan internal konspirasi, yang dalam orde pidato baru, mereka sendiri terlihat di antara orang dan kelompok lain. Menurut Coser, konflik sosial adalah atribut pembenaran sosial yang tidak terlihat. Dalam yoga vikladі be-yaka sistem sosial mentransfer distribusi kekuasaan, kekayaan dan posisi yang sama ke status individu menengah dan kelompok hromada. Sejarah Sosiologi // Diproduksi oleh A.N. seperti tidak dilempar viklik, tidak membangun reaksi kreatif. terbesar cara yang efisien strimuvannya konflik zasuvannya porivnyalnoї kekuatan pihak yang berkonflik, kekuatan lawan dapat dinilai untuk konflik, kepentingan antagonis dapat diatur tanpa peringkat konflik.
Esensi konflik sosial secara teoritis menurut R.Dahrendorf (lahir 1929) adalah menjadi antagonisme kekuasaan dan dukungan. Vіn vvazhav, scho vlad zavzhd maє di vladі tanpa vladdya dan itu - opіr. Aturan dialektika yang mendukung dan menghancurkan kekuatan sejarah. Pemerintah menimbulkan konflik. Alasan konflik dapat ditemukan dalam kegugupan kamp, seperti yang diambil orang. Dahrendorf telah menciptakan tipologi konflik menurut hubungan kekuasaan di tengah kelompok sosial, antar kelompok, di tingkat seluruh masyarakat dan konflik antar negara. hal.214.
Sejak saat itu, tradisi podhd dan sosiologis pertama, yang kemudian sebagai tradisi baru, berasal dari posisi dominan susplstva yang harus berkembang secara mandiri, dan hukum yang baik motif lingkup sub'ktiv Suspіlstvo berlangsung seperti sebuah sistem, seperti melayang di atas individu dan dapat dijelaskan melalui pikiran dan tindakan mereka. O.Kont percaya pada kemungkinan tak terbatas dari pikiran sebagai kekuatan penghancur sejarah, dalam sains "positif", dan dengan cara yang sama, setelah memperhitungkan kekuatan pengorganisasian masyarakat adalah satu-satunya, Durkheim, yang memiliki diperhitungkan bahwa spesialisasi profesional, Daedal, lebih unggul dalam mengintegrasikan peran itu. Bagi Parsons, "Sistem spesialisasi" adalah sistem sosial gudang, dan keberlanjutan adalah sistem sosial yang telah mencapai tingkat swasembada tertinggi pada pengaturan kesempurnaannya. Keistimewaan (seperti organisme, dan pengasahan fisik dan organik) ditempatkan "di bawah" sistem sosial dalam hierarki sibernetik. Rosuminnya suspіlstva dalam semua penampilan mereka - realitas jenis khusus, vіdmіnnoy vіd reshti vidіv.
Pidkhd lain, yang dikemukakan oleh Monson ke puncak pikiran tentang keterkaitan kekhususan dan keluwesan, menggeser pusat penghormatan seseorang menuju kekhususan, dengan tegas, bahwa tanpa mengembangkan dunia batin seseorang, tidak mungkin menjelaskan motif spontan dengan teori. Tradisi ini terkait dengan nama-nama sosiolog Jerman M. Weber, dan dari perwakilan modern dapat disebutkan perwakilan langsung seperti interaksionisme simbolik (G. Blumer), fenomenologi (A. Schutz, N. Lukmann) dan etnometodologi (G. Garfinkel). , A .Sikurel) ), dramaturgi sosial I. Hoffmann.
M. Weber (1864-1920) - pendiri "alasan" sosiologi dan teori perkembangan sosial. Gagasan utama sosiologi Weberian adalah menghalangi kemungkinan perilaku paling rasional, yang dimanifestasikan dalam semua bidang interaksi manusia. Vіdkidav sebagai subjek pengetahuan sosiologis sangat dapat dipahami, seperti "suspіlstvo", "rakyat", "rakyat", "kolektif" dan seterusnya. Subjek studi sosiolog hanya dapat menjadi individu, seorang oskilka sendiri di Volodya untuk belajar, memotivasi tindakannya sendiri dan perilaku rasional Sosiologi. Buku teks / / Umum ed. E.V. Tadevosyan, . - M., Pengetahuan, 1995, hal.63.
D. G. Mead (1863-1931) dianggap sebagai pendiri motif teoritis interaksionisme simbolik, bahwa buku "Alasan, saya adalah Suspіlstvo".
Dalam bentuk yang paling jelas dan singkat dari asumsi utama teori interaksionisme simbolik, karya G. Blumer (1900 - 1987) "Interaksionisme simbolik: "Perspektif dan metode" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. sosiologi, p .205:
Diyalnist manusia zdiisnyuetsya schodo ob'ektiv pada makna tenang pіdstavі, yakі bau m nadavat.
Makna itu sendiri merupakan produk interaksi sosial antar individu.
Makna berubah dan zastosovuyutsya untuk interpretasi tambahan - proses, vikoristovuvannoy kulit ndivіdіm shodo zodiak (simbol), yogo otochuychih.
Di sini kami posterіgaєmo peran utama aktivitas individu, kekhususan, signifikansi, seperti seseorang diberikan kepada individu.
Salah satu wakil dari pendekatan fenomenologis dalam sosiologi adalah A. Schuts. Schutz A. Schutz A. Membentuk pemahaman teori tersebut dalam ilmu pengetahuan modern//Pemikiran sosiologis Amerika. - L: MGU, 1994.
3 Berger P., Luckmann T. Konstruksi sosial tindakan: Sebuah risalah tentang sosiologi pengetahuan. -M.: Medіum, 1995.. Memikirkan tentang apa cahaya yang telah datang kepada kita adalah produk dari pengetahuan kita, jika tidak, tampaknya, dengan memperhitungkan bahwa hanya mereka (untuk orang-orang) yang sadar dan "menerjemahkan" dari tanda-tanda (simbol). Transisi dari individu ke suspensi dijelaskan oleh Schutz sebagai berikut. Pada tahap menyanyi, perkembangan "cadangan pengetahuan" individu disebabkan oleh "perpecahan" dengan orang lain. Ziarah dunia yang berbeda meletakkan dasar-dasar "mereka yang paling bijaksana untuk memahami", menciptakan mereka yang oleh Schutz disebut "dunia kehidupan". Imovirno, "kehidupan dunia" Syuts yakraz i ottognyuє z pengertian "suspіlstvo". Tobto, "secara individual menyimpan pengetahuan", yang mencirikan kekhususan, satu per satu, menetapkan substansi "kelenturan".
Tes teori fenomenologis suspensi disajikan oleh P. Berger (lahir 1929), ditulis oleh T. Lukmann (lahir 1927). “Mereka sadar akan diri mereka sendiri” maknanya dianggap sebagai dasar organisasi sosial, namun penulis lebih menghargai makna yang bergetar bersama dan berdiri seolah-olah “di atas individu”. Suspіlstvo vyyavlyaєєєєєєєєє tatanan sosial individu, saat ia menciptakan dirinya sendiri, memperkenalkan ke dalam lagu-lagu baru nilai dan makna "benar", seperti zgodі dorimuєєєєєєє. Di sini individu (dasar pengembangan kekhususan manifestasi saat ini) muncul sebagai pencipta ketegangan, yaitu. pada saat yang sama, prioritas dalam mutualitas diberikan kepada Anda sendiri.
Pendiri aliran etnometodologi adalah G. Garfinkel (lahir 1917). Yogo tsіkavilo mereka, seperti peringkat kemungkinan deskripsi rasional yang benar dari interaksi sosial sehari-hari praktis. Apa itu individu, Garfinkel merumuskan pendekatan kshtalt dari T. Parsons - "anggota tim". Saling pengertian antar individu tidak mengarah pada aturan formal untuk pencatatan fenomena yang berfungsi untuk menyampaikan perilaku masa depan one to one. Vono adalah jenis yang menyenangkan, untuk dijadikan sebagai normalisasi dari segala sesuatu yang dalam prakteknya dapat menunjukkan perilaku sosial.
Interaksi sosial, untuk Garfinkel. dapat dijelaskan dengan benar dengan analogi dengan guntur. Sepintas, kita bisa melihat bagaimana totalitas aturan dasarnya, seperti itu. yang pragne m pіdkoritisya, vvazhayut aturan normalї vzaєmodії. dan cara untuk memahami aturan tambahan situasi sosial tertentu oleh peserta mereka dalam Sejarah Sosiologi // Di bawah edisi umum. A.N.Elsukov .. - Minsk: Vishch. sekolah, 1997. hlm. 246-248.
SAYA. Goffman (1922-1982) telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sosiologi saat ini dari awal hubungan sosialnya, kontak, pertemuan kelompok-kelompok kecil itu, kami menambahkan publikasi seperti "Perilaku di tempat umum", "Ritual di " bantalan publik "tabel". Vin juga terlibat dalam analisis peran ("Kontak"). Yang terpenting, ada gudang kontak jangka pendek dan jangka pendek, dengan kata lain, sosiologi kehidupan sehari-hari. Saya ingin melihat keteraturan kontak semacam itu oleh Hoffman dan menganalisis proses pementasan peristiwa sosial di robot "Manifestasi kedirian dalam kehidupan sehari-hari" dengan memainkan analogi dengan drama ("pidkhid dramaturgis"). Semua aspek kehidupan - dari anggur yang sangat istimewa hingga anggur yang kenyal, yang telah mencoba untuk menggambarkan dalam istilah teater. Keingintahuan tentang "penampilan" sedang dibangun secara bertahap, yakbi lyudina sekaligus produser, yang menyewa dirinya untuk peran, aktor, yang vikonu, dan sutradara, yang mengecam vikonanny. Itulah sebabnya interaksi antara spesialisasi dan kerentanan muncul dari peran, seperti seseorang (spesialisasi) menang.
Kemudian, pidkhid lain, usul Monson sampai pada titik memupuk hubungan kekhususan dan penekanan, menggantikan pusat penghormatan diri sendiri dengan kekhususan. Melampaui tradisi ini, bahwa tanpa pengembangan dunia batin seseorang, dan motif spontan, tidak mungkin untuk membuat teori sosiologis penjelas. Weber vvazhav, scho subjek studi seorang sosiolog hanya bisa menjadi individu, batu atas kemauannya sendiri, motivasi tindakannya sendiri dan perilaku rasional. A. Shchyuts bachiv dalam semua peran utama informasi. P. Berger dan T. Luckmann menulis tentang mereka, yang mempengaruhi tatanan sosial individu, seolah-olah ia menciptakan rasa bersalah sendiri, memperkenalkan nilai-nilai "benar" dan makna ke dalam lagu-lagu baru, yang dicapai dengan keberuntungan. Sosiolog lain, "pribіchniks" tradisi, menghormati dasar saling mendukung dan karakter khusus simbol (tanda) yang digunakan orang.
Monson berfokus pada pengembangan mekanisme proses saling ketergantungan hubungan kita dengan individu itu, menempati posisi "tengah" di antara pendekatan, seperti yang telah kami jelaskan di atas. Salah satu pendiri tradisi adalah P. Sorokin, dan salah satu konsep sosiologi modern adalah teori diy, atau teori pertukaran (J. Homans).
P. Sorokin (1889-1968) adalah penulis buku-buku tersebut. yak "Sistem sosiologi" (1920), "Mobilitas sosial" (1927). "Modern Sociological Theories" (1928), "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941), "Sociality, Culture and Specialty" (1947) dan banyak lainnya.
Empat puluh merumuskan tesis tentang mereka yang perilaku sosial didasarkan pada mekanisme psikofisik; aspek subjektif dari perilaku adalah nilai-nilai yang “dapat diubah”. Semua orang, di belakang Sorokin, masuk ke dalam sistem hubungan timbal balik sosial dengan masuknya seluruh kompleks faktor: non-reflektif (refleksif), biologis (lapar, spraga, keadaan menarik sedikit) dan sosial (nilai, norma, nilai). ) regulator. Pada vіdminu vіd vipadkovyh i timchasovyh agregatіv (tipe natovpu), yang dicirikan dengan adanya hubungan yang jelas antar manusia, hanya adanya penciptaan produksi nilai, norma, nilai, yang dikenal sebagai berada di tengah-tengah yang socioswіdomih "nya" - konstitusi ramah tamah. Untuk itu, baik tidaknya suatu masyarakat dapat dinilai hanya melalui prisma sistem nilai, norma, dan nilai yang otoritatif. Sistem Tsya adalah kualitas budaya satu jam Johnston B.V. Pіtrym Sorokin dan kecenderungan sosiokultural zaman kita// Penelitian sosiologis. - 1999, - No. 6, S. 67.
Terlampir ke sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kulturіnі іstії vyyayavlyayutsya vyyavlyayutyat vsіh prihodnennyah hudskoї tsivіlіzatsії, zberіgayuchis vchonn periode diskrit.
Selanjutnya, semua orang, mengikuti Sorokin, masuk ke dalam sistem hubungan timbal balik sosial di bawah pengaruh seluruh kompleks faktor: tidak diketahui, dan pengatur sosial. tobto. misalnya, regulator, misalnya, disalahkan pada regulator, dan regulator, di jalurnya, menyalahkan kejelasan kejelasan individu (fitur khusus). Kepatuhan terhadap sociosvіdomih ndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії.
D.K. Homans (lahir 1910) mencirikan agenda sosiologi Rusia sebagai berikut: “Sementara sosiolog berinvestasi dalam banyak pendapat empiris, masalah intelektual sentral sosiologi bukanlah analitis; tsia masalah vіdkrittya posisi fundamental baru. Saya kira ketentuan utamanya sudah jelas, dan baunya psikologis. Tsya masalahnya lebih sintetik, tobto. masalahnya adalah untuk menunjukkan bagaimana perilaku orang kaya dapat digabungkan ke posisi psikologis untuk mendidik dan mendorong struktur sosial yang baik”. Masalah aktual sosiologi asing kontemporer: Analisis kritis. Buku 2.-M., 1979, hal.156. Menurut ide Homans, institusi dan kesejahteraan manusia secara keseluruhan hanya terdiri dari beberapa orang, bau busuk dapat dianalisis dalam kaitannya dengan aktivitas individu dan dapat dijelaskan berdasarkan prinsip-prinsip perilaku individu.
Seperti yang telah ditunjuk Homans, “rahasia pertukaran sosial bagi orang-orang terletak pada, untuk memberikan orang lain perilaku mereka, mereka yang tampaknya lebih berharga, lebih rendah dari Anda, dan mempertimbangkan mereka yang mewakili nilai lebih bagi Anda, lebih rendah untuk Anda. orang lain” sosiologi borjuis paruh pertama abad XX, - M., 1979.p.70.
Kemudian, pіdhіd ketiga, dari kontribusi Monson pada kesimpulan tentang keterkaitan antara keistimewaan dan suspіlstva, kita dapat menyebut jumlah dari dua pіdhodі pertama. Suatu hari untuk memahami seseorang tidak mendominasi yang lain, apalagi, bau saling pengertian: seseorang tidak bisa tanpa yang lain. Kami orang, menurut Soroki-well, masuk ke dalam sistem hubungan sosial di bawah pengaruh seluruh kompleks pejabat: gaib, dan pengatur sosial. Kepatuhan terhadap sociosvіdomih ndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії. Homans menyadari bahwa orang masuk ke dalam sistem pertukaran sosial berdasarkan pertukaran sosial di antara mereka sendiri. Oleh karena itu, tidak mungkin berbicara tentang mereka yang mendominasi superioritas atas singularitas, jika tidak, sebaliknya, singularitas lebih diutamakan daripada superioritas.
Pіdkhіd lain, vyklady Monson - Marxis. Sosiologi Marxis - pendekatan sosiologi akademis yang memenangkan Marxisme. Marxisme adalah suksesi total dari jajaran kepala robot teoretis yang mengklaim mengembangkan, mengoreksi atau meninjau karya-karya Marx (1818-1883) oleh para praktisi yang membawa diri mereka ke yogi penerus Jerry D. dan n. Kamus Besar Sosiologi Tlumachny. Volume 1., M. - Viche-Ast, 1999, hlm. 394, 396.. Seluruh proyek intelektual Marx, menyimpulkan beberapa tujuan dalam pikirannya sendiri, salah satunya adalah untuk "memahami dan menjelaskan kubu seseorang, sebagai sarjana dalam masyarakat kapitalistik" Ibid. hal.390. Meta bula pada sensi sosiologis yang ketat (apa yang Marx dan stverdzhuvav), bahwa pemikiran yogo memberikan kontribusi yang mendalam bagi perkembangan sosiologi, memberikan titik penuh pada kesimpulan yang luas, merangsang reaksi kritis yang produktif dari pihak sarjana non-Marxis. Bahkan, K. Marx, setelah memperhitungkan bahwa kubu seseorang untuk kapitalisme dicirikan oleh pemanjaan, sehingga ia akan melawan dunianya, produknya, kawannya dan dirinya sendiri. Teori ini didasarkan pada pernyataan berikut: ekonomi pertama-tama diinvestasikan dalam pembentukan perkembangan struktur sosial dan pada gagasan bahwa orang berpikir tentang diri mereka sendiri, serta tentang kesejahteraan mereka. Baik dengan Marx, layak secara ekonomi untuk membentuk dasar keadaan yang dapat dibangun di atas institusi non-ekonomis. Sifat kemampuan selebihnya adalah dasar.
Menurut jenis penjelasan fenomena sosial, idiom ini mirip dengan pendekatan pertama. Namun, prinsip pengakuan terletak pada kenyataan bahwa, sejalan dengan tradisi Marxis, sosiologi secara aktif terlibat dalam transformasi dan perubahan dunia saat ini, seperti tradisi lain yang menganggap peran sosiologi sebagai rekomendasi. Peran utama pembangunan sosial diberikan oleh Marx kepada para dermawan, dan lembaga-lembaga non-ekonomi - negara, agama dan lain-lain. - kurang memainkan peran otonom untuk pembangunan sosial. Lihatlah visi K.Marx tentang Monson sebagai model pembeda kekhususan dan suspіlstva, imovіrno, melalui seluruh proses ekonomi. Konsep "kekhususan" tidak dilihat oleh Marx sama sekali, tetapi itu kecil di cakrawala dalam arti "seseorang dalam masyarakat kapitalis", "svіdomіst manusia". Menurut pemikiran Marx, bukti-bukti itu bijaksana dan beralasan secara material, dengan beberapa dari mereka kelas-kelas diubah (ada kerentanan di antara mereka). Untuk selanjutnya, dominan dalam konsep "kekhususan" dan "suspіlstvo" K. Marx vvazhav suspіlstvo (kelas, kubu ekonomi).
Di pusat penghormatan terhadap sosiologi, mereka terus mengerjakan masalah-masalah kekhususan dan suspres bersama. Oleh karena itu, salah satu sumber utama sosiologi, tetapi dengan cara yang sama, meletakkan chi dan kejernihan lain dari kekhasan masyarakat, organisasi kehidupan mereka, dzherel dan shlyakhiv razvitku. Sosiolog sedikit berdebat tentang prioritas kekhususan dan keberlanjutan. Tidak diragukan lagi, tidak ada solusi lain di dalam air-Kremlin dan tidak ada lagi yang saling bertentangan, tetapi dalam pengorganisasian ketergantungan mereka yang erat dan harmonis. Jelas, bagaimanapun, bahwa itu tidak dapat dan tidak dapat sepenuhnya didukung oleh postur perkembangan universal individu, karena mereka tidak dapat dan tidak dapat memiliki perkembangan yang tepat dan universal dari postur khusus dan terlepas dari masyarakat beradab sejati.
Analisis kami tentang aliran yang berbeda, teori sosiologis langsung dan saat ini, tidak mengklaim sebagai dasar dari seluruh penurunan teoretis sosiolog asing, tetapi hanya melihat momen-momen kunci yang membentuk dasar penelitian ilmiah tentang masalah "spesialisasi - kesuksesan" .
1.3. Pembentukan dan pengembangan kekhususan - masalah psikologi dan sosiologi modern
Masalah kekhususan, kekhususan timbal balik dan penangguhan terletak di antara topik yang paling penting dan penting dalam sosiologi. Pada saat yang sama, tidak hanya dalam sosiologi, tetapi juga dalam filsafat, psikologi, psikologi sosial dan dalam banyak disiplin ilmu lainnya.
Vivchennya, zokrema, istoriї sotsіologiї untuk memunculkan visnovka tentang mereka yang pemikiran sosiologis didasarkan pada pencarian bukti tentang dua nutrisi mendasar:
1) apa itu suspіlstvo (apakah merampok suspіlstvo dengan tsіlim yang stabil; seperti kemungkinan tatanan sosial)?
2) karakter apa yang dapat dilihat antara suspensi sebagai struktur yang teratur, dari satu sisi, dan oleh individu-individu yang membuat marah di dalamnya - dari sisi lain? Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.Y. Sosiologi: Panduan heading. - M., 2000, S. 10. Dan individu, seperti yang telah kami tunjukkan, dianggap sebagai momen yang tepat untuk pembentukan kekhususan di keadaan luar; Mengapa jelas bahwa masalah kekhususan telah menjadi dan dosi masalah yang sebenarnya.
Adalah penting bahwa spesialisasi sebagai objek penangguhan dipandang dalam sosiologi dalam konteks dua proses yang saling terkait - sosialisasi dan identifikasi. Di bawah sosialisasi, diterima untuk memahami proses asimilasi oleh seorang individu dari perilaku yang berbeda, norma-norma sosial dan nilai-nilai yang diperlukan untuk berfungsi dengan sukses dalam masyarakat ini. Identifikasi - salinan perilaku sesuatu yang lain, dekat dengan bazhannya yang bias, tetapi serupa, sejauh mungkin, dengan orang yang sama (pahami gondok kaya sebagai cara untuk memahami solusi Freud untuk kompleks Edipov melalui identifikasi dengan ayah dari keadaan yang sama). Sosialisasi mencakup semua proses pendidikan budaya, pendidikan dan pelatihan, untuk membantu orang-orang tersebut memperoleh sifat sosial dan membangun kapasitas, mengambil bagian dalam kehidupan sosial. Dalam proses sosialisasi, nasib semua ndivіda otochennya mengambil bagian: keluarga, susidia, anak berusia satu tahun dalam hipotek anak, sekolah, memperoleh informasi massal, dll. Radughin A.A., Radughin K.A. sosiologi. - M., 1997, hal.76. Dalam proses sosialisasi itu sendiri, pembentukan ciri-ciri khusus diamati.
Salah satu elemen pertama sosialisasi anak dilihat oleh pendiri teori psikoanalitik kekhususan Z. Freud (1856-1939). Menurut Freud, spesialisasi mencakup tiga elemen: "id" - energi dzherelo, yang merangsang latihan untuk kepuasan; "nya" - zdіysnyuє kontrol osobennosti, prinsip s urakhuvannyam realitas, dan "super", elemen chi moral otsіnny. Sosialisasi bagi Freud tampak sebagai proses "mengerang"
kekuatan bawaan rakyat, sebagai akibatnya, pembentukan tiga spesialisasi gudang lahir.
Banyak psikolog dan sosiolog mendukung bahwa proses sosialisasi berlanjut sepanjang kehidupan seseorang, dan menegaskan bahwa sosialisasi orang dewasa tumbuh dalam sosialisasi anak-anak. Ketika sosialisasi orang dewasa mengubah perilaku sosial, maka sosialisasi anak-anak dan bentuk orientasi tsіnnіsn.
Gudang cara dan sarana sosialisasi pada tahap masa kanak-kanak tidak bagus, saya ingin berbicara tentang masa aktif. Tse imіtatsija, tobto svіdome pragnennya chіtini kopiyuvati svіnu model povedіnki; Identifikasi sebagai cara ayah untuk memperoleh perilaku, sikap sosial dan nilai-nilai anak sebagai miliknya.
Pada tahap masa kanak-kanak, jumlah agen dalam sosialisasi terus bertambah. Program berubah cukup banyak dan dengan perubahan aktivitas mereka di samping komplikasi.
Pada tahap muda (13-19 tahun) - pada periode "lipat", "penting", "transisi" dalam hidup mereka - orang muda memperoleh pengetahuan yang jauh lebih luas, menyelesaikan pembentukan fondasi kekhususan mereka. Selama periode ini, sistem nilai paralel dapat muncul dan memandang dunia, karena mereka membawa agen sosialisasi yang berbeda: ayah, sekolah, anak berusia sama.
Pada tahap pendewasaan, perkembangan aktivitas kekhususan manusia, yang dimulai dari kulit dengan caranya sendiri, dalam kemandekan kondisi kehidupan yang khusus dan kebutuhan akan penajaman, untuk mengetahui ekonomi. kemandirian sosial dan moral dan psikologis individu, dan kedewasaan politiknya.
Golovnya pada tahap sosialisasi ini - munculnya perkembangan status sosial dan peran sosial, implementasi aktifnya. Dalam proses sosialisasi, orang dewasa mungkin mengalami krisis dan krisis, yang terkait dengan perubahan serius dalam hidup. Dengan begitu Anda bisa menyalahkan perlunya resosialisasi, dengan begitu Anda perlu memperoleh pengetahuan, nilai, peran baru, belajar menggantikan yang besar. Untuk "suspres transisi", seperti di Rusia saat ini, dicirikan oleh kebutuhan akan resosialisasi. Pada saat yang sama, kebutuhan untuk resosialisasi dapat disalahkan pada individu pada tahap kehidupan kulit, terlepas dari sistem yang lentur.
Proses sosialisasi selesai pada tahap usia lanjut, karena seringkali sulit ditanggung oleh orang-orang, terutama yang mandiri.
Sosialisasi kekhususan ini terutama didasarkan pada sertifikat kelompok. Sebagai hasil dari interaksi sosial orang-orang dalam kelompok sosial kecil dan besar, orang perlu mengumpulkan banyak pengetahuan dan pengetahuan, untuk mengembangkan nilai dan norma bagi mereka. Perlu meletakkan dasar untuk terlihat seperti spesialisasi normal dan pada saat yang sama kesatuan dan nilai kelompok sosial dan seluruh masyarakat. Prote tidak bisa dilepaskan dari peran identitas individu dalam proses sosialisasi, orisinalitas awal dan keunikan spesialisasi kulit.
Kehidupan sosial dapat dilipat dan beragam dalam arti itu, yang mencakup tidak hanya stabil, tenang, benar, normal overbought, tetapi juga pernapasan dalam yang baru. terutama karena kita dapat melihat kekhasan kehidupan seorang individu dalam ketegangan "krisis". Tidak perlu mengetahui sikap sendiri terhadap norma (menyimpang) perilaku pembeli, anomie ketegangan impersonal.
Penjelasan sosiologis tentang penyimpangan ulama bagi kita di hadapan pejabat sosial dan budaya. Kabarnya, inti dari penjelasan ini dapat ditemukan dalam karya-karya E. Durkheim dan R. Merton. Para pengikutnya melihat dua gagasan utama: "disorganisasi sosial" menunjuk pada keadaan supremasi, jika nilai-nilai budaya, norma-norma dan hubungan timbal balik sosial pada siang hari, melemah atau menggantikan satu lawan satu (E. Durkheim); alasan penyimpangannya adalah meningkatnya antara tujuan budaya keberlanjutan dan tujuan pencapaian yang dipuji secara sosial (R.Merton). Ketentuan ini dihormati hari ini sebagai yang paling banyak diterima oleh sosiologi. Sosiologi. / Zag. ed. E.V.Tadevosyan.p.180-181.
Proses sosialisasi tahap sejarah kulit tunduk pada spesifik. Dalam proses evolusi ketegangan, manifestasi ketegangan, dan pembentukan individu dalam yang baru, secara bertahap berubah. Ada terlalu banyak untuk berbicara tentang sosiolog hari ini. Hari ini, lebih banyak dari mereka menyatakan akhir dunia sedang berlangsung. Peredumov tentang perkembangan positif digantikan oleh analisis struktural, alih-alih analisis diferensiasi sosial, simpanan organisasi, struktur peran. Seperti pіdkhіd mi bachimo dalam N. Luman Theory of Suspіlstva. Koleksi // Zag. ed. A.F. Filippova. - M.: "KANON-tekan-C", "bidang Kuchkov", 1999, hal.198. perwira. Tongkol bule ini diletakkan oleh sang supercook di antara para pecandu ide-ide tentang penentuan kesejahteraan materi (ekonomi) dan spiritual (budaya). Sekaligus, pembentukan individu dalam suatu masyarakat menjadi masalah sentral, sampai saat itu memungkinkan seseorang untuk menilai masyarakat secara skeptis dan tidak lagi mengevaluasinya tanpa peringatan sebagai progresif. Ini adalah bagaimana "sosialisasi" dan "peran" dipahami, untuk menunjukkan perlunya mediasi teoretis antara "individu" dan "kerentanan". Identitas "individu" dan "kelenturan" dimanifestasikan, dalam urutan otoritas historis, dasar untuk teori-teori (dorongan).
Kemudian, pendekatan sosiolog diubah secara radikal untuk menjelaskan pemahaman masyarakat, individualitas dalam masyarakat, proses sosial.
R.Park sudah memikirkan kembali "ekologi masyarakat", yang juga merupakan bukti dari pemikiran ulang sistem timbal balik dari "ketegangan-rakyat".
Taman menulis, scho dalam pengelompokan manusia dіє, seperti dalam pengelompokan roslin dan makhluk, prinsip panuvannya. Apa yang disebut area fungsional alami dari spivtovarstva kota - misalnya, daerah kumuh, distrik rumah yang menguntungkan, barisan perdagangan pusat dan distrik pusat bank - kulit dari distrik gondok ini ke penangguhan kebutuhan mereka sendiri. Koleksi (Untuk edisi terakhir A.F. Filippov, hal. 391 ..
Pada pemikiran yang muluk-muluk, pemuliaan budaya berkembang mirip dengan pemuliaan biotik dalam peringkat, namun lebih dapat dilipat. Vinahodi, jadi itu seperti perubahan bencana besar, mungkin, mungkin lebih arti penting untuk munculnya perubahan siklus dalam keanekaragaman budaya, lebih rendah dalam biotik. Ale, prinsipnya sendiri tampak berubah pada intinya.
Dalam masyarakat manusia, atas dasar pengelompokan makhluk, persaingan dan kebebasan individu bercampur dengan konsensus pada tingkat kulit, kita akan mengikuti yang biotik.
Kesejahteraan manusia ada di mana-mana di bawah kendali organisasi. Yogo funkt_ya polagaє untuk mengatur, ntegruvati dan mengarahkan zusilly gudang yoga ndivіdіv. Di dunia, perkembangan Keberlanjutan, kontrol Daedalus lebih diperluas dan diperkuat, gratis aktivitas komersial individu dipisahkan, seolah-olah tidak oleh hukum, maka dengan nama. Di sana. S.399.
Untuk keluar, kemajuan itu telah dibuat dengan mendapatkan kekuatan dalam fungsi kontrol ketegangan. Meskipun di Rusia, karena alasan obyektif, fakta ini belum diketahui.
Rusia sedang mengalami krisis sosial, demografi, ekologi dan spiritual dan moral. Tautan manajemen vertikal berantakan, ekonomis stosunki internasional. Biaya hidup turun, ada peningkatan tajam dalam kesejahteraan sosial, lembaga sosialisasi tradisional dan serangan budaya dirusak, fondasi spiritual dan moral dasar dari pantat sosial dirusak. Pertumbuhan kurangnya spiritualitas menarik ketidakstabilan internal diri sendiri.
Lingkungan sosial ditandai dengan krisis dalam sistem pendidikan, rehabilitasi, jaminan sosial, perlindungan kesehatan, pengangguran massal, munculnya jutaan pengungsi, tunawisma, kejahatan yang merajalela, alkoholisme, kecanduan narkoba dan prostitusi, dan penyalahgunaan - untuk pemuda.
Cacat sosial yang paling tidak aman dalam sosialisasi adalah cacat sosial yang paling signifikan dalam masyarakat.
Faktanya, masyarakat Rusia pada jam ini praktis tidak memiliki model perilaku sosial yang dipuji secara mencurigakan. Kubu ini ditaburkan oleh dunia sebagai kelemahan teori sosiologi saat ini.Therborn G. Milik budaya, tempat perkembangan dalam struktur dan kehidupan manusia: penjelasan dalam sosiologi dan ilmu sosial // Theory of Suspility (P.d. 73., Teori sosiologi Rusia, zokrema. momen penting dan kami secara khusus menekankan makna ini.
Yang paling penting, dalam sosiologi global, jenis berteori mutlak diperlukan, tetapi penting untuk menjelaskannya ke barisan latihan lainnya. Minat yang lebih lemah untuk memberi makan tipe: “Mengapa orang memiliki peringkat seperti itu? Mengapa seluruh tatanan sosial berubah dengan sendirinya sedemikian rupa? Jelaskan - Diketahui untuk mengetahui kebenaran Oblong Tuvevna bahwa di Daniy Situz, di Yakiy, saya belum menyebutkannya, saya sendirian sendirian Mozhlivіst, izuvulosha yang sebenarnya untuk Keez, MІStznevna dalam struktur Lyudska DIY: Penjelasannya di sosialis (Di bawah redaktur umum A.F. Filippov S.75 ..
Melihat masalah transformasi krisis sosialisasi di Rusia, orang bisa menaruh makanan; "Mengapa perubahan pasar itu sendiri mulai terbakar?", "Siapa yang peduli dengan ketidakstabilan di bidang sosial?" dan sebagainya.
Saya ingin memperkirakan penilaian dari proses yang dijelaskan. Penting dalam hal yang penting, jenis infus bau apa yang diterapkan pada proses pembentukan spesialisasi seorang anak, kemudian orang muda, dan kemudian sudah menjadi generasi yang ofensif, sesuai dengan sejauh mana bau mereka akan menjadi ayah dan ibu, di mana bau spіvvіdnennost akan dimanifestasikan dengan hukum-hukum ini, yang untuknya fitur-fitur ini akan dibentuk .
2. Yang paling umum adalah Skoda. kepala dunia yang berharga dari orang-orang muda ini, karena mereka dicirikan oleh koneksi yang lemah dari keluarga, untuk mencapai perkembangan sosial yang signifikan, sedikit keberhasilan dalam sistem pendidikan.
3. Penyajian masalah identifikasi dan integrasi sosial budaya anak muda.
4. Meluncur ke akun kekuatan injeksi pada struktur pusat pemuda faktor nasional.
5. Dalam kasus perkembangan ekonomi kawasan yang terpencil dan tidak bersahabat, adalah mungkin untuk “mengamuk” faktor-faktor ekonomi, politik dan nasionalistik dengan arahan prototaliter dan anti-Kaukasia yang diucapkan dengan jelas.
6. Dampak signifikan pada nilai struktur diberikan oleh faktor ekonomi: apa tingkat keamanan material yang lebih rendah, lebih kuat daripada "tangan ibu", dan, di sisi lain, karena promosi ini - nilai yang lebih tinggi dari kebebasan.
Adalah perlu bahwa keadaan seni harus secara ketat mengikuti undang-undang tentang pengembangan spesialisasi.
Sampai sekarang, sampai nilai-nilai pasca-industri terbentuk di Rusia pada tingkat ideologis, perilaku dan material, di masa depan, dalam tatanan massa, hadir dan menciptakan anomiya sosial. Akar patologi sosial, yang meliputi masalah krisis, dibiarkan masuk ke dalam keberadaan sistem nilai yang diakui secara sukarela, atas dasar yang ada di kraina, yang telah beralih atau beralih ke pasca-industrialisme, mekanisme kontrol sosial yang efektif sedang dibuat.
Untuk selanjutnya, pembentukan dan pengembangan kekhususan - masalah sosiologi modern masih relevan (zocrema, di atas masalah sosiologi domestik). Karena itu, untuk alasan ekonomi, politik, sosial, Rusia berada dalam bahaya krisis sosialisasi. Dan sosialisasi merupakan aspek pembentukan dan pengembangan kekhususan. Untuk solusi krisis ini dalam praktiknya, dasar ilmiah teoretis zhorstka (dalam sosiologi) diperlukan.
Selain itu, pengembangan kekhususan merupakan ujian keunggulan atas nutrisi dasar sosiologi, seolah-olah merupakan penanaman karakter modalitas timbal balik antara sendi dan individu (individu adalah dasar pengembangan kekhususan).
BAB 2
2.1. Konsep peran spesialisasi
Proses yang terjadi dalam masyarakat kita tidak dapat dinilai dan dipahami dengan benar tanpa perkembangan penurunan ilmiah yang besar di bidang sosiologi kekhususan,
Salah satu teori sosiologis partikularitas yang paling penting adalah konsep peran, yang membenarkan psikologi sosial Amerika pada tahun 30-an abad ke-20 dan memperoleh luas yang luas dalam berbagai teori sosiologis, terutama dalam analisis struktural-fungsional.
Pendiri konsep peran kekhususan adalah J.Mida. Kami telah berbicara tentang warisannya sebagai pendiri inspirasi teoritis interaksionisme simbolik. Ide-ide Abad Pertengahan, yang tidak populer selama beberapa tahun terakhir, pada tahun 80-an mendapat resonansi yang luas, segera setelah mereka menyadari fakta bahwa zoom lebih maju dari waktu mereka, berpose dan memecahkan masalah, dirumuskan dalam sosiologi hanya untuk contoh abad XX. Nina Mіd menerima seperti klasik, seperti tokoh penting di dunia, dia menandai tahap modern perkembangan sosiologi asing.
Apa tempat sistem teoritis Mead dalam sosiologi? Apa peran ide yoga untuk sosiologi kontemporer? Jelas, kita tidak dapat melihat nutrisi di divisi ini dengan baik, tetapi kita dapat mencoba menggambarkan fitur utama dari teori sosio-psikologis Mida, untuk mengungkapkan orientasi teoretis dan svetoglyadnuyu utama.
Pusat dalam psikologi sosial Mida adalah pemahaman tentang interaksi antar individu. Keberlanjutan proses dalam saling ketergantungan dengan Mead, yang merupakan keberadaan individu sosial itu. Analisis proses pembentukan svіdomosti individu dalam perjalanan modalitas bersama Mіd dimulai dari pemahaman "isyarat". Gestur sebagai individu berfungsi sebagai fase interaksi dan sebagai stimulus yang membuat peserta lain bereaksi. Isyarat tersebut menyampaikan kehadiran referensi semacam itu, "ide" spіvvіdnesіnost z deakim elements svіdu ndivіda i vyklkaє svіdomosti scho untuk merampok isyarat vіdguk yang sama, seperti svіdоmostі spriymaє. Yang paling penting isyarat-simbol , menurut Mіda, kata ("gerakan suara"). Mova menonjol sebagai faktor konstitutif svіdomosti. Ionii L.G. Pengetahuan tentang sosiologi. Analisis historis dan kritis - M.: Nauka, 1979, hlm. 68-69.
Miliki semacam budaya dengan isyarat dan milikku, ramalkan artinya. Nilai ajarannya ada di “pembelajaran praktis”, tobto. reaksi tenang yang memanggil simbol-simbol ini. “Makna - indikasi MID, - tse stan svіdomosti... Signifikansi gerak tubuh seseorang terhadap isyarat orang lain dalam tindakan menyanyi aksi sosial, tsya vіdpovіd juga berfungsi sebagai dasar untuk menyalahkan isyarat lain atau tindakan baru satu untuk gerakan baru. Juga, pada saat yang sama, isyarat adalah awal dari tindakan sosial, yang memunculkan sejumlah komunikasi” Antonovich I,I. Sosiologi Amerika Serikat: masalah dan pertanyaan tentang solusi.-Mn., 1976.
Salah satu bagian terpenting dari sistem sosiologi Kementerian Luar Negeri adalah konsep "saling ketergantungan multi-individu", karena menegaskan bahwa kombinasi orang dan sikap individu pada objek (pada "mereka" dan pada diri sendiri) dihasilkan dan dibagi oleh koeksistensi bernyanyi. Mereka yang, sebagai individu, memiliki kecerdasan paling sosial, dibingungkan oleh pengetahuan tentang hubungan dengan orang lain, terutama dengan kekuatan bangunan, menganggap cahaya dan diri mereka sendiri demikian, karena seluruh cahaya menari dalam diri orang lain dan sebagaimana adanya. dinyatakan dalam kata-kata gestur (simbol). Sehubungan dengan ini, perilaku individu dalam kelompok, vvazhayuchi MID, adalah hasil dari adopsi oleh individu ini dari instalasi yang berbeda dalam kaitannya dengan diri mereka sendiri dan kristalisasi lebih lanjut dari semua instalasi pribadi ini menjadi satu instalasi atau titik. pandang, karena dapat disebut instalasi lain.
Proses menerima peran orang lain ("orang lain yang jelek") ini secara khusus dimanifestasikan dalam proses pembentukan "aku" manusia, kesamaan dan struktur ini, setelah Meda, mencerminkan kesatuan dan struktur dari proses sosial.
Dalam urutan ini, tahap-tahap menerima peran orang lain, orang lain, "orang lain yang meningkat" - tahap transformasi organisme fisiologis dalam diri sosial yang reflektif. Karakteristik kepala Saya adalah bangunan untuk menjadi objek bagi dirinya sendiri, yang membuatnya tampak seperti benda mati dan organisme hidup. Kekayaan dan orisinalitas hipotek di chi nshhom indivіdualnogo saya reaksi, cara , simbolіchnyh zmіstіv terletak pada variabilitas dan luasnya sistem vzaєmodії, dari mana saya mengambil banyak.
Secara umum, menurut konsep MID, perilaku seseorang dibingkai oleh struktur kekhususan, peran sosial dan penerimaan instalasi dari "peningkatan lainnya".
Konsep peran kekhususan, yang telah dirinci oleh Kementerian Pendidikan, tidak terlalu signifikan. Perilaku kaya zavdyaki y dari seseorang dapat diungkapkan (dan dianalisis) dengan melihat seperangkat nyanyian dengan pola sosial yang khas dan stabil dalam perilaku - "peran", seperti orang yang bermain dalam rumah tangga. Selain itu, analisis "peran" orang tersebut memberikan bukti yang cukup untuk penilaian tidak hanya tentang perilaku, tetapi juga tentang kekhususan, osilasi impulsif internal, bahwa kebijaksanaan super normatif muncul dalam tindakan perilaku apa pun.
Sosiolog Amerika A. Haller mengembangkan konsep "orang penting lainnya" untuk melengkapi teori J. Meade. "Lain Penting" - ini adalah keistimewaannya, pujian yang mana individu diperbolehkan melakukannya dan pernyataan anggur mana yang diterima. Fitur khusus tersebut memberikan infus paling banyak dari pemasangan individu dan cetakan "I" basah. Sebagai "orang penting" dapat bertindak sebagai ayah, guru mukjizat, mentor, teman deyak anak-anak dan, mungkin, spesialisasi populer. Individu tidak boleh mengambil peran ini, mewarisinya dan dalam ritus semacam itu untuk mempromosikan proses sosialisasi melalui "yang lain secara signifikan" Frolov S. S. Sosiologi: Pdruchnik. M : 1999. Hal.187.
Selama sisa jam, perkembangan terbesar dalam teori interaksionalisme akan datang dari nama E Hoffman (1922-1982), yang, lihat, menempati kubu tengah sekolah Chicago dan teori "peran". Konsep rasa bersalahnya sering disebut "pendekatan dramaturgi", yang dimanifestasikan dalam analogi ofensif: peran - harapan, seolah-olah perilaku kita dalam situasi bernyanyi mungkin berbeda, mereka dipandang olehnya seperti p'єsi, seperti a bermain. Vіn sangat menghormati fakta bahwa kami menang dan dengan cara seperti itu mi zdіysnyuєmo kerіvnitstvo "penampakan" kami Gromov .A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. sosiologi teoritis Zahidna. - St. Petersburg, 1996. Hal. 207. Semua aspek kehidupan - dari yang sangat istimewa hingga takhayul - dijelaskan dalam istilah teater: p'esa, panggung, aktor, belakang panggung, dll. Kemudian, E. Hoffman menjelaskan proses penafsiran “Manifestasi dari “aku” seseorang sebagai yang lain”, dari dorongan medium tentang “aku” dan “milikku”.
Juga, teori peran baik untuk sisi adaptif dari proses sosialisasi kekhususan. Tetapi skema ini tidak dapat dianggap sebagai kebenaran tunggal, pecahannya dibiarkan di bawah naungan kekhususan yang aktif dan kreatif.
2.2. Teori spesialisasi psikoanalitik oleh Z. Freud
Salah satu landasan ideologis, teoretis dan metodologis yang memandu psikologi dan sosiologi lama periode klasik, dan terutama pelurusan psikologis, setelah menjadi kompleks doktrin Z. Freud, mereka membuat dampak signifikan pada seluruh pemikiran sosial.
Bagian terpenting dari sosiologi psikoanalitik Freud - keyakinan tentang orang-orang, yang mewakili kumpulan berbagai konsep tatanan tentang sifat dan esensi orang, jiwa, pembentukan, pengembangan dan struktur kekhususan, penyebab dan mekanisme perilaku dan perilaku orang dalam rakyat
Menurut pemikiran Freud, tongkol adalah dasar dari kehidupan mental seseorang naluri yang berbeda, menarik bazhanya, tongkol kekuatan dalam tubuh manusia.
Meremehkan pengetahuan dan mengasah sosial dalam proses pembentukan pantat seseorang, Freud stverdzhuvav, bahwa ia memainkan peran dalam mengatur kehidupan seseorang memainkan berbagai mekanisme biologis. Zokrema, vіn vvazhav, bahwa di kulit orang-orang meletakkan inses (inses), kanibalisme dan pembakaran vbivstva, seperti suntikan besar pada seluruh aktivitas mental orang-orang dan perilaku itu. Freud menunjukkan bahwa perkembangan spiritual individu secara singkat mengulangi perkembangan umat manusia karena fakta bahwa dalam struktur mental mereka, kulit seseorang membawa beban mengalami leluhur yang jauh.
Di belakang Freud, peran membentuk orang dalam kehidupan yoga sangat penting untuk dua naluri kosmik yang mendalam: Eros (naluri seksual, naluri kehidupan, naluri menyelamatkan diri) dan Thanatos (naluri kematian, naluri agresi, naluri penghancuran / Freud 3. "Suara ". Buku 1, Tbilisi, 1991, hal. 380.
Mewakili kehidupan manusia sebagai warisan perjuangan antara dua kekuatan abadi Eros dan Thanatos, Freud menyadari bahwa naluri ini adalah penggerak utama kemajuan. Kesatuan dan perjuangan Eros dan Thanatos tidak hanya mengakumulasikan konsep buttya ndivіda, tetapi lebih dari itu, mereka menandakan aktivitas berbagai kelompok sosial, masyarakat dan kekuasaan.
Menurut konsep Freud, membawa naluri hukum, energi mental yang kuat yang dapat menyebabkan kecanduan seksual (libido), seperti yang ditafsirkan olehnya sebagai energi hasrat seksual atau kelaparan statif.
Konsep libido memiliki peran penting untuk dimainkan. Pada saat yang sama, Freud tidak memperbesar interpretasi yang jelas tentang libido dan stagnasi di hadapan chi yang tenang dan belokan lainnya dalam keanehan teoretis libido ke satu, lalu ke pengertian lain.
Dalam beberapa vipadkah vіn berbicara tentang libido sebagai tentang mengubah kuantitas kekuatan dan menyatakan bahwa kita libido mi vіdrіznyamo vіd energi, seperti kita harus menempatkan vzagali dalam dasar proses mental Freud 3. "Aku" dan "Vono". Prats r_znih tahun.Kn.II. - Tbilisi, 1991, hal 82.
Nesvidomі (usampere seksual) pragnennya osobennosti aktivitas zherelo potensial dan utama, mengatur motivasi dіy. Karena ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan naluriah dalam bentuk alami-alaminya, melalui pertukaran normatif sosial, seseorang terus-menerus malu untuk berkompromi antara potyazh yang dalam dan bentuk implementasi yoga yang dapat diterima secara luwes. Model kekhususan, yang diciptakan oleh Freud, adalah solusi tiga dimensi: bola bawah (Vono, atau d), representasi oleh impuls yang tidak diketahui dan "cara leluhur", bola tengah (I, atau His) dan bola atas ( Over-I, atau Super-per- His) - norma-norma suspіlstva, diadopsi oleh orang-orang. Bola paling zhorstki, agresif, dan prajurit - Vono dan Over-I. Bau busuk dari kedua belah pihak menyerang jiwa manusia, sehingga menimbulkan jenis perilaku neurotik. Pecahan dalam dunia perkembangan supremasi bola atas (Super-His) mau tidak mau akan bertambah, menjadi lebih masif dan penting, kemudian seluruh sejarah manusia dianggap oleh Freud sebagai sejarah tumbuh kembang psikosis. Sejarah Sosiologi: Headbook. / Di bawah judul ed. A.N.Elsukov. Mn: Wisch. sekolah, 1997., S.94.
Menjelajahi esensi konsep Freud, penanda berikutnya, setelah memperhitungkan, - peran paling penting dalam membentuk kehidupan seseorang dimainkan oleh kompleks Edip. Doslіdzhuyuchi memimpikan pasiennya, Freud, setelah kehilangan rasa hormatnya kepada mereka yang menjadi bagian penting dari mereka dengan badai dan badai, mereka memberi tahu saya tentang mimpi, motif utama dari beberapa surat artikel adalah tautan dengan ibu ( inses). Setelah menyerah pada tren bernyanyi ini, Freud dyshov vysnovku, bahwa orang-orang spontan sosial pertama diarahkan ke ibu, kemudian sama dengan larangan pemerkosa pertama dan kebencian diarahkan ke ayah.
Di kompleks Edip, seperti Freud, “seksualitas kekanak-kanakan berakhir, yang menempatkan infus ganas tindakannya pada seksualitas orang dewasa. Kulit orang baru harus diberi tugas memperbaiki Edipiv complex yang tidak bisa tumbuh menjadi sakit neurosis” Ibid. hal.95.
Dengan cara ini, kompleks Edipiv, mengikuti Freud, dasar pantat manusia, kemudian tiga bidang khusus perebuvayut di vzaєmodії pasca-yny dan menambah aktivitas fungsional salah satu. Salah satu simbol terpenting dari jenis ini adalah kombinasi dari "Vono" dan "Aku".
Antagonisme konstan dari tiga bidang kekhususan dunia signifikan akan dibantu oleh "mekanisme perlindungan" khusus ("mekanisme perlindungan"), yang telah diciptakan sebagai hasil evolusi manusia. Nayvazhlivіshimi dari neusvіdomlyuvanih "zahisnih mehanіzmіv" poklikanih zabezpechiti vіdomu tsіlіsnіst saya stabіlnіst osobistostі di Minds konflіktu superechlivih іmpulsіv i instalasi, Freud vvazhav "sublіmatsіyu" (Proses peretvorennya i pereadresuvannya seksualnoї energії di rіznі BENTUK dіyalnostі, priynyatnі іndivіdom i suspіlstvom), "vitіsnennya" (asing adopsi motif individu dalam bidang pengetahuannya sendiri), "regresi" (transisi ke tingkat pemikiran dan perilaku yang lebih primitif), "proyeksi" (transferensi yang tidak biasa, "menghubungkan" kekuatan, manifestasi, bazhan, pikiran, "menarik pikiran ”, nesvіdomih orang pragnen іnshim), "ratsіonalіzatsіyu"(nesvіdome pragnennya іndivіda untuk ratsіonalnogo obґruntuvannya svoїh іdey saya povedіnki navіt di vipadkah tenang, jika bau іrratsіonalnі), "reaktif Osvita" "(zmіna nepriynyatnoyu untuk svіdomostі tendentsії bіlsh priynyatnu protilezhnu chi), " perilaku fіksatsіyu" (tren "Aku" hingga pelestarian stereotip perilaku yang teruji dan efektif, munculnya perubahan yang dapat dibawa ke latihan menonjol patologis sampai pengulangan) dan masuk. History of Sociology (Pid ed. A.N. Elsukov and in. - Minsk: Vishch.shk., 1997, p.95.
Napolyagayuschie pada tongkol super-speechiness dan konflik bidang kekhususan, Freud terutama menonjolkan momen dinamis buttya kekhususan, apa yang menjadi sisi kuat konsep yoga,
Memberikan pentingnya semua bidang kekhususan dan mekanisme interaksi mereka, Freud pada saat yang sama melompat untuk menghubungkan dengan teori kekhususan dari banyak hipotesis dan konsepnya. Contohnya adalah konsep kreativitas dan ide tentang karakter, yang secara efektif disesuaikan dengan desain khusus ini dan melengkapinya.
Secara signifikan, teori psikososiologis A.Adler, K.Jung, K.Horn, G.Sulliven, E.Fromm dan lain-lain, yang berdampingan dengan psikoanalisis, memberikan kontribusi yang signifikan bagi perkembangan lebih lanjut dari psikologi dan sosiologi modern. Konsep para kontributor ini menghilangkan nama neo-Freudian, karena semua bau chi berputar pada ide-ide Z. Freud. Misalnya, A.Adler (1870-1937), psikoanalisis sosiologis melawan Freud, setelah memberikan gagasan untuk membagi individu menjadi tiga contoh ("Vono", "I" dan "Over-I") dan berfokus pada prinsip kesatuan kekhususan dan keutamaan faktor sosial dalam perilaku manusia. Adler, setelah melihat sifat sosial, secara sosial tampaknya menjadi dasar pikiran manusia, dan secara individual - sebagai sifat sosial yang tenang dari sejarah sosiologi (Pid zag. ed. A.N.
K. Jung (1875-1961), setelah berkenalan dengan teori Freud, kaya akan apa yang dia dukung oleh pemikirannya. Vin secara aktif mengembangkan ide-ide psikoanalitik dan mencoba mempraktikkannya dalam praktik Jung K. Arketipe dan simbol. - M., 1991 .. Nadalі Jung Vіdіyshov Bagato in a who Vіd traditional psychoanalіza опровававававававая артовал альнал отровый оровый акилирооіаоор Di bawah "ketidakpahaman kolektif" Jung rozumiv "pikiran nenek moyang kita yang paling kuno, cara, seperti bau busuk menyentuh kehidupan dan cahaya, dewa dan sifat manusia".
Di antara ide-ide Freud, yang diakui oleh kritikus utama dari sisi K. Horni (1885-1952), adalah boule, zokrema, elemen dasar pendidikan yoga, seperti teori naluri, kompleks Edipiv, konsep libido dan n. Namun Horny mengkritik paling keras Freud untuk dukungan supra-dunia dari pendekatan biologis fenomena psikis dan untuk mengabaikan dia "faktor budaya". Pada pemikiran Khor-nі, prinsip-prinsip global, bagaimana mengelola orang-orang, bagaimana berpikir tentang perilaku mereka, orang dapat memikirkan latihan untuk keselamatan dan pelaksanaan kekuasaan otoritas Sejarah Sosiologi (Pid obshchred .A, N. Elsukova, hal.227.
Fіlosof, psihoanalіtik saya sotsіolog E. Fromm (1900-1980), Chudovo usvіdomlyuyuchi baru saya vazhlivіst Freud іdey untuk rozvitku sotsіalnogo pіznannya, zdіysniv naybіlsh vrazhayuchu reformatsіyu psihoanalіtichnogo vchennya, yak digit mіroyu spriyala zrostannyu populyarnostі yak Vlasnyi psihoanalіzu karena saya psihosotsіologіchnih doktrin Ibid, p. 229.
Dolіdzhuyuchi peran psihіchnyh chinnikіv dalam aktivitas khusus, dalam proses sosial yang berbeda, Fromm kritis memikirkan kembali posisi penting rendah dari teori Freud. Melihat sebagai mitos tesis tentang "sifat manusia yang tidak berubah", Fromm menegaskan bahwa pada jam evolusi, orang sering menggunakan "dasar naluriah tanpa tengah" dan mendapatkan kualitas baru yang sadar akan media sosial.
Fromm, setelah menghormati bahwa "yang paling cantik, seperti orang yang paling kreatif, orang tidak berteriak dari sifat manusia yang tetap dan terdidik secara biologis, tetapi menyalahkan hasil proses sosial untuk pembentukan kekhususan ... Sifat manusia adalah gairah orang dan kecemasan budaya. ..” Darim Ege. Vtecha vіd kebebasan. - M., 1990, hal.21.
Sebagai hasil dari kehalusan diri Istorії Lyudsky Supilia Fromm Dіyshov Visnka tentang demi karakter sosial tentang karakter orang, Scho adalah inti dari struktur struktur, Yak Prutamanna Bіlshostii Snegієї і Tієї zh Buli, pada karakter Vіdmіn Vіd ndivіdual, saya berbaik hati pada orang-orang Tієї Kuli. Rupanya sebelum pemujaan Fromm "struktur sosial ekonomi suspіlstva membentuk karakter sosial anggotanya sedemikian rupa sehingga mereka ingin bekerja mereka yang bersalah bekerja" Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986, hal. 156.
Mungkin tak satu pun dari neo-Freudian tidak menaruh rasa hormat yang besar pada analisis pembentukan kekhususan pada berbagai tahap evolusi masyarakat manusia, seperti Fromm, yang, dengan dunia yang signifikan, mengambil kekayaan abad ini.
Untuk bagian pemikiran dari populasi Rusia modern, Fromm, sebagai seorang dermawan dan humanis, dengan pendekatannya terhadap krisis ketegangan kapitalis kapitalis rendah kita, itu shlyakhiv yogo podlannya. Setelah menambahkan susilla yang signifikan untuk memastikan dan memperluas sejumlah ilusi sosial yang tidak aman, Frome sampai pada titik visnovka, yang menyebabkan krisis disebabkan oleh kegagalan ekonomi dan psikologis dari sistem industri itu sendiri. Mempertimbangkan pentingnya berbagai pencapaian, Fromm sekaligus menganalisis secara kritis harapan besar dan harapan besar untuk kemajuan tanpa batas, yang menjadi ciri generasi rendah era industri. Visnovok Fromm tidak ambigu: harapan besar untuk mencapai kemakmuran materi, kebebasan khusus yang tidak terbatas, kebahagiaan nomor terbesar manusia dan panuvannya atas alam tahu runtuh. Peradaban muncul di perbatasan penghancuran diri.
Doktrin Neo-Freudian telah menjadi warisan langsung dari ide-ide. dan konsepsi Z.Freud, untuk beberapa orang Polandia, ini adalah manfaat besar sebelum sains.
2.3. Konsep perilaku khusus
Vidpovidno dengan konsep perilaku perilaku orang kulit dididik dan dikendalikan oleh media sosial melalui bahasa, suara, lembaga sosial, mendapatkan informasi juga. Zokrema, J. Homans, mengambil sebagai analisis sosiologis yang berdiri sendiri "perilaku sosial dasar" (untuk memastikan kontak langsung antar individu). Teori perilaku sosial telah menjadi elemen penting dari sosiologi yoga. Kita sudah menebak lebih banyak aspek deaki dari teori ini, sekarang mari kita lihat laporannya.
Pemahaman baru tentang hakikat hakikat perilaku sosial dijelaskan oleh Homans sebagai berikut: “Perilaku sosial adalah pertukaran nilai (baik material maupun non material, misalnya tanda-tanda pujian atau gengsi). Orang-orang, seperti memberi kekayaan kepada orang lain, mencoba mengambil kekayaan dari mereka, dan orang-orang, seperti mengambil kekayaan dari orang lain, menyesap dari sisi mereka, mengarahkan mereka ke orang lain yang bisa mengambil kekayaan dari yang pertama. Proses kemajuan seperti itu dapat mengarah pada kecenderungan menuju keamanan yang setara dengan keseimbangan antara pertukaran” Psikologi sosial asing modern. Teks. - M., 1984, hal.90.
Homans merumuskan tesis tentang dua perilaku yang setara, yang disebutnya sub-institusional (laki-laki tanpa pendirian tengah-khusus) dan institusional. Yang pertama adalah dasar dari yang lain. Dengan siapa, perilaku sosial seperti pertukaran kekuasaan antara yang sederajat. Perbedaan di antara mereka, di belakang Homans, terletak pada kenyataan bahwa dalam organisasi lipat aktivitasnya tidak diatur oleh yang pertama, melainkan oleh kilang anggur yang lebih melipat untuk karakter mereka, dan pada fakta bahwa proses pertukaran "kebun anggur" itu sendiri. aktivitas -guzzling" menjadi lebih termediasi. Daedal memiliki peran yang lebih besar untuk dimainkan dalam peran norma sosial. Kemudian, lipat organisasi sosial membentuk sistem yang setara yang distabilkan dengan cara pelembagaan struktur normatif global Baru secara langsung dalam teori sosiologis. - M., 1978, hal.84.
Penjelasan tentang perilaku sosial melalui pertukaran dalam versi Homans ternyata kurang tepat karena parameternya yang rendah. Yak dikandung dalam sejumlah karya kritis History of Sociology (Ped ed. oleh A.N. Elsukov dan dalam - Mn., 1997, hlm. 240-241. Laba, VIK, DHIF) dalam bentuk obmіnіv lurus, saya akan tidak menjelaskan dengan cara yang sama, saya tidak menjelaskan sisi visunok tentang itu, Scho Vіdbuyevoy Socyolіologii EO HOMANSY ROSEZІєєSHI TERLATIH UNTUK DOSEZHENNYY TRADITSIY SOCIERICIOLOGI PROGRESS I TUTUP .
Kita melihat lima ketentuan utama, bagaimana menjelaskan bagaimana Homans memahami proses pertukaran antar individu.
Kamp pertama - kamp sukses - bagi mereka yang berpenampilan berbeda menurut aturan dasar: lebih sering okrema diya spesialisasi anggur gorodzhuєtsya, lebih sering anggur pragne viroblyat tsyu diyu.
Posisi lain - posisi stimulus - menentukan pengenalan antara stimulus untuk perbuatan yang berhasil dan pengulangan. Seolah-olah ada rangsangan (atau kombinasi dari rangsangan) yang dibawakan ke diy, jika ternyata berhasil, maka pada saat pengulangan rangsangan itu, atau serupa dengan yang baru, spesialisasi akan dapat mengulanginya. diyu.
Kamp ketiga - kamp nilai - untuk orang yang lebih baik untuk pencapaian khusus dari hasil lagu, ada lebih banyak pekerjaan pragmatis yang harus dilakukan, diarahkan dari pencapaian yoga.
Seperempat kamp - kamp "lapar-kelaparan" - untuk keluar dari salah satu yang lebih sering di masa lalu spesialisasi mengambil spesialisasi kota anggur, semakin rendah akan pengulangan kota seperti itu untuknya .
Kamp P'yate - kamp "pujian-agresi" - dicirikan oleh fakta bahwa seseorang tidak mengambil anggur, misalnya, dia telah istirahat, atau dia menerima hukuman, tanpa membiarkan siapa pun masuk, maka dia harus menunjukkan perilaku agresif, dan akibat dari perilaku tersebut menjadi baginya. Pertama-tama, jika seseorang menghilangkan pengakuan seorang penanam anggur, terutama jika dia lebih besar, turunkan itu, jika dia menang, jika dia tidak mengambil pesanan, jika dia mengkhianatinya, maka dia tidak akan melakukannya. menunjukkan persetujuannya terhadap perilaku tersebut dan hasil dari perilaku tersebut akan menjadi lebih penting baginya.
Tsey memutar lima posisi, seperti Homans vvazha untuk melihat sistem dengan lebih baik, di sisi lain, menjelaskan mengapa seseorang sangat berbeda dalam situasi apa pun. Vіn namagavsya ekstrapolyuvati ts posisi pada penjelasan dari semua proses sosial dan vvvazhav, scho antara kelompok dan organisasi sosial cerobong asap kecil dalam bentuk interaksi perantara antara individu.
Dengan kata lain, melihat masalah kekhususan, J. Homans, promotor yoga (B. Skinner), peran utamanya adalah untuk memperkenalkan sistem "stimuli", "dorongan", menggambar analogi langsung antara perilaku manusia dan makhluk. . Perubahan perilaku khusus dimasukkan ke dalam proses pelatihan, dianggap sebagai stimulasi yang "baik". bazhanih diy.
Pada saat yang sama, seperti Homans, P. Blau mendalilkan bahwa ketika melihat asosiasi, yang mencakup pertukaran yang jelas atau suram, jelas atau mahal antara dua linden, model ekonomi dasar yang menang. Pada hakikatnya, kehidupan sosial ditafsirkan olehnya sebagai semacam "bazaar", de "pelaku" yang diperdagangkan di antara mereka sendiri dengan metode mengambil keuntungan terbesar dari Sejarah Sosiologi (Pid zag. ed. A. N. Elsukov. hlm. 242 . .
"Prinsip" dan "hukum" Blau dapat dirumuskan secara ofensif: Turner J. Struktur teori sosiologi. -M., 1985, S.347-373.
Prinsip 1, Semakin besar manfaat seseorang, ochіkuє vіd nshoy, zdіysnyuyuchi pevnu dіyalnіst, tіm more ymovіrno, scho vіn bude zdіysnyuvati tsyu dіyalnіst.
Prinsip 2. Semakin besar jumlah anggur, kota orang-orang itu kurang istimewa, semakin besar kesalahan atas tindakan ofensif pertukaran tanaman, kesalahan dan penyebab langsung gondok bersama mereka.
Prinsip 3. Semakin sering mereka dilanggar ketika saling bertukar gondok, semakin sedikit kekuatan yang mereka miliki di pesta mereka sendiri, mereka kurang mampu memberikan sanksi negatif terhadap aturan yang melanggar norma-norma gotong royong.
Prinsip 4
Prinsip 5. Semakin banyak uang yang dipertukarkan, semakin banyak uang yang dihasilkan, yang mana norma-norma “pertukaran yang adil” akan menjadi yang paling penting.
dan yang lainnya, setelah menyebarkan konsep yang sangat asli tentang esensi jiwa, Blau, mungkin, setelah menimbulkan lebih banyak masalah, menurunkannya.
2.4. Konsep kekhususan budaya dan sejarah
Dalam kerangka pendekatan ksatria budaya dan sejarah untuk pernikahan khusus, orang yang berakal dibentuk sebagai orang yang berbudi luhur. Kategori utama analisis, yang memberikan kunci pemahaman individu, adalah kategori "aktivitas". . Dyalnіsta dapat dikunjungi oleh SpEA Specifixy View of the Activeness People, Holding on Pіnannune I Cottage Cuttering Navodnya Svituyu, menyalakan diri sendiri kovnya авуння, Diyalnostі Lyuba Memuaskan Materialitas Budaya Spiritual, Latenly, Sodіbnotu svoskal, Zberigaskal alam yang tanpa aktivitas yoga tidak dapat dilakukan. Sifat kreatif dari aktivitas manusia dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa anggur baru zavdyaki melampaui lingkungan alami mereka, yaitu. Saya akan mengubah kemampuan genotip saya. Sebagai hasil dari sifat produktif dan kreatif dari aktivitasnya, orang menciptakan sistem tanda, menyulap alam pada diri mereka sendiri. Mengerut dengan bantuan znaryaddy vins ini, mendorong keadaan saat ini, tempat, mesin, dengan bantuan membangun dunia objek kehidupan, material dan budaya spiritual baru, dan mengubah diri sendiri di ujung tas . Kemajuan sejarah, yang dalam beberapa dekade terakhir dalam puluhan ribu tahun, mengarah pada aktivitasnya sendiri, dan bukan pada kesempurnaan sifat biologis manusia.
Motif aktivitas manusia bisa berbeda: organik, fungsional, material, sosial, spiritual. Sebagai aturan, sebagai produk spіvannya diyalnostі vstupaє .
Kegiatan tersebut diterima untuk dipertimbangkan dalam aspek struktural dan fungsional Sosiologi (Ped ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1998, p. 232. them, yak, yak zdіysnyuєtsya diyalnіst.
Vivchennya osobennosti dalam kasus pendekatan cepat yang mengarah ke pendekatan ofensif:
Penunjukan lanka yang menciptakan sistem, jenis aktivitas yang dominan (profesional, berpengetahuan, hanya rozvazhalna)
Prinsip Z'yasuvannya provadzhennya diyalnostі - vimushena chi vіlna, vіdchuzhena chi neіdchuzhena;
Vivchennya karakter zv'yazku mizh berbagai jenis kegiatan (harmonis atau tidak harmonis), tahap iєrarchizovanosti mereka;
Tindak lanjut dari tingkat peningkatan penampilan kulit aktivitas.
Zhodin s menyarankan pilihan untuk rozumіnnya osobennostі tidak vycherpuє tsgogo fenomena secara keseluruhan, kulit dari mereka melihat sekitar nyata, zvodyachi di peringkat yang paling penting, mendasar. Dosi mi dapat dipastikan bahwa hingga akhir abad kedua puluh, sains menciptakan model kekhususan sosiologis. Ymovirno, di sebelah kanan masa depan.
Dalam kelanjutan diskusi tentang sifat aktivitas manusia, tidak mungkin untuk tidak mencatat fakta bahwa itu tidak selalu positif dan membantu kemajuan sebagai hal yang sangat istimewa, dan kesuksesan secara umum. Banyak sosiolog dan sejarawan mengenali mereka. Sebagai contoh, dimungkinkan untuk membawa teori tentang tipe budaya dan sejarah, yang vinyl, sebagai upaya untuk mengatasi kekurangan model Eurosentris dari proses sejarah satu baris dan satu arah, untuk menjelaskan kekhususan perkembangan dari Pertemuan wilayah lain di dunia, zocrema dan Rusia. Menang untuk memulai proses sejarah sebagai perkembangan paralel yang kaya dari jenis budaya dan peradabannya sendiri. Pendiri teori ini adalah sosiolog Rusia N.Ya.Danilevsky Danilevsky N, Ya.Rusia dan Eropa.-M, 1991, hlm.
Dalam rangka ini, bahwa kekhususan menciptakan budaya, kesadaran budaya dalam proses kegiatan Vigotsky L.S. Karya terpilih: U 6 T. - T.Z. - M., 1983. S. 125.
G. Therborn menetapkan, zokrema, bahwa perasaan orang berbeda dari yang lain, bau busuk terletak pada budaya yang berbeda, yang baunya telah diperoleh oleh kehidupan dan layanan yang berbeda, norma spesifik perilaku yang benar, terutama cara mengekspresikan emosi dan emosi . Pengakuan itu sendiri bisa menjadi penjelasan tentang jiwa manusia Terborn R. Milik budaya.
Selain itu, menjadi bagian dari budaya berarti perolehan kompetensi kognitif dan komunikatif bernyanyi, bahasa nyanyian, cakrawala sosial, pengamat cahaya atau totalitas iman, cara mengaburkan atau menandakan situasi, mengatasi tidak pentingnya sinyal.
Aspek lain yang paling penting dari pemahaman sosiologis tentang milik budaya terkait dengan fakta bahwa ia diakui untuk dua dunia - tanda-tanda mencolok identitas seremonial dengan beberapa orang dan identitas dengan orang lain. Perlu ditambahkan ke kehadiran persepsi serupa tentang "identitas - diferensiasi" yang ada pada peserta lain dalam aksi kolektif. hal.84-85.
Mengakhiri diskusi tentang perbedaannya, lihat proses pembentukan spesialisasi, orang tidak bisa tidak mengatakan tentang perwakilan psikologi humanistik. Tsya galuz psihologii vinikla sebagai semacam alternatif untuk konsep-konsep ini, yakі povnіstyu atau sering otozhnyulyali psikologi dan perilaku orang dan makhluk. Pribіchniki dalam teori humanistik kita sebelum tsіkavilo mereka, seperti orang yang menerima, razumіє dia menjelaskan podії nyata dalam hidupnya. Mereka bebas untuk menggambarkan fenomenologi kekhususan, tetapi tidak untuk menjelaskan. Perwakilan yang paling menonjol dari pendekatan ini adalah A. Maslow, K. Rogers.
Kebutuhan utama seseorang, berdasarkan teori humanistik kekhususan, adalah aktualisasi diri, latihan untuk kesempurnaan diri, ekspresi diri itu. Aktualisasi diri mentransfer ketergantungan pada kekuatan, manifestasi dari pikiran mandiri dan mandiri seseorang dari makanan utama kehidupan.
Kontribusi signifikan terhadap masalah spesialisasi juga dibuat oleh A.N. Leontiev dan L.I. Bozhovich. Katakanlah teori yang dikemukakan Bozhovich dapat ditempatkan dalam kategori psikodinamik, eksperimental, struktural-dinamis, yang dapat ditelusuri kembali ke perkembangan spesifisitas sejak awal. usia prasekolah sampai remaja dan menang untuk deskripsi kekuatan internal khusus dan kekhususan seseorang.
E. Erikson melihat di kulit orang-orang kehidupan yang berkepanjangan dari krisis psikologis yang hebat:
1. Krisis doviri-nedoviri (mengulurkan nasib pertama kehidupan).
2. Otonomi dalam menentang keraguan dan sampah (dalam usia 2-3 tahun).
3. Munculnya initsiativnosti terhadap lawan, merasa bersalah (kurang lebih dalam 3 sampai 6 tahun).
4. Berlatih melawan ketidakmampuan kompleks (7 - 12 tahun).
5. Penunjukan diri khusus terhadap kedewasaan dan kesesuaian individu (12 - 18 tahun).
6. Keintiman dan persahabatan melawan isolasi psikologis khusus (sekitar 20 tahun).
7.Turbota tentang mengubah generasi baru menjadi proliferasi "zanurennya dalam dirinya sendiri" (antara 30 dan 60 tahun).
8. Kepuasan dengan menjalani hidup yang bertentangan dengan rozpachu (berusia lebih dari 60 tahun).
Terlepas dari mereka yang, pada pembentukan fitur khusus, diberikan faktor penajaman fisik dan kesadaran budaya global perilaku dalam kelompok sosial okremіy, faktor api, yang menandakan proses pencetakan fitur khusus - kelompok dosvіd dan sub'єktivny unik sobistіd.
2.5. Penunjukan cara dalam pembentukan model baru perilaku khusus di benak Rusia saat ini
Pertama, ajukan pertanyaan: sebagai karakteristik yang mungkin khusus dalam pikiran Rusia saat ini, mengarah ke pandangan sosiologis M. Weber sebagai pendiri teori kapitalisme modern.
Kapitalisme kontemporer di Weber - tidak ada jejak perkembangan historis Eropa, dan tidak ada jalan kembali ke struktur dan nilai supremasi patriarki Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, sosiologi teoretis Zakhidna. - St. Petersburg, 1996, hal.110.
Mengikuti asal usul kapitalisme, Weber mengidentifikasi masalah utamanya: pendekatan kapitalisme industri borjuis ke organisasi rasional praktik bebas.
Weber memberikan asal-usul dan analisis mendalam tentang struktur saling agama, ekonomi, politik, dan lainnya yang menciptakan fenomena khusus - kapitalisme Eropa Barat sebagai nilai budaya dan sejarah. Shpakova R. Max Weber dan Veringer Sombart tentang Kapitalisme Eropa Barat Soc. sl. - 1992. - No. 12. Bagi kapitalisme Eropa baru, ini adalah cara hidup yang memiliki nilai moralnya sendiri, tetapi pada saat yang sama merupakan cara berpikir, terutama logika, yang merupakan akar dari zaman kuno Eropa.
Di Rusia, kapitalisme telah menjadi gaya hidup. Model sosial dan ekonomi Vitchiznyanu, dengan kecerdasan yang sering, dapat dicirikan sebagai kapitalis-administratif. Itulah mengapa kita disalahkan atas pelipatan penunjukan model perilaku khusus yang memadai.
Weber menunjukkan bagaimana perubahan dibuat dalam bidang informasi, rozbudov tsіnnіsnyh orientatsії i stavlennâ pratsi zdatnі dati poshtovh v vyniknennya i prosvіtannya suspіlstva. Sejak saat itu, kompleks dari ciri-ciri khusus nyanyian dapat membawa perkembangan yang mengejutkan pada orang lain secara langsung, atau, sebaliknya, melampaui yoma.
Sosiolog dan psikolog melihat sejumlah stereotip perilaku yang terus-menerus, kompleks khusus yang dibentuk oleh sistem sosialis.
Paradoks situasi saat ini di Rusia, terlepas dari reformasi dan transformasi, ada di hadapan sistem sosialis, tetapi terletak pada kenyataan bahwa stereotip yang terbentuk sebelumnya dan kompleks khusus terus hidup di jembatan yang lentur. Terlebih lagi, situasi saat ini ditandai dengan kemerosotan parah dalam iklim politik, ekonomi dan sosial-psikologis di negara ini. Sebuah tugas telah ditetapkan di hadapan seseorang, seolah-olah mereka tidak melanggar prinsip, karena mereka tidak mempersiapkannya, tidak ada sistem vihovannya yang terbentuk, atau seluruh kisah kehidupan yang hebat. Kami takut akan pemborosan identifikasi secara besar-besaran. Sosiolog masa kini L.G. Ionin di artikel "Identifikasi dan pementasan" Ionin L.G. Identifikasi dan pementasan (sebelum teori perubahan budaya tidur) () Studi sosiologis. diri Anda sendiri sehingga reaksi dunia ovnish diberikan kepada pikiran dan chіkuvannyam Anda. Ludin bachit, cahaya itu berhenti bereaksi terhadap dії dengan tingkat yang memadai. Hubungan pasangan, meskipun sebelumnya tidak menjadi masalah, sekarang mereka berhenti "mengetahui" yoga. Orang-orang hіba scho berhenti melihat cermin dunia sosial. Dan dari segi struktural, hilangnya identitas dimanifestasikan sebagai inkonsistensi perilaku terhadap kekuatan normatif lingkungan sosial. Jika seperti di Republik Sosialis Soviet tahun 60-80-an, hilangnya identitas terutama didorong oleh alasan politik dan ideologis, maka hari ini di awal tahun 90-an, terjadi kehilangan identitas secara besar-besaran, bahkan dalam skala besar. seluruh supremasi; atas dasar harga, itu bukan lagi alasan ideologis, atau, katakanlah, bukan hanya alasan ideologis. Hari ini, kami takut dengan situasi, jika lebih banyak lembaga identitas yang pecah, atau mereka telah menukar uang mereka, yang ternyata lembaga kami belum siap. Tampaknya paradoks: mereka yang pada tahun 60-80-an menyatakan protes mereka terhadap sistem totaliter dan mengambil bagian dalam pembentukan model budaya non-standar, di zaman kita tampaknya tidak siap untuk mengidentifikasi diri mereka dengan realitas saat ini.
Semua sulih suara
YandexLangsung
Berikan pengumuman
- Bangun banyak masalah!
Kursus video Psikoteknik Efektif, untuk membantu menyelesaikan banyak masalah kehidupan
- Kursovі dan zamovlennya!
www.prorektor.ru Balashikha
cetakan khusus
Fitur dalam fitur bersama dan suspіlstva. Pembentukan dan perkembangan kekhususan adalah masalah psikologi dan sosiologi kontemporer. Peran konsep singularitas. Teori psikoanalitik dari individu Z. Freud. Konsep budaya dan sejarah kekhususan.
Sangat mudah untuk mengirim pekerjaan yang baik ke situs. Vickory formulir di bawah ini.
Robot serupa
1. Filsafat dan metodologi teori konseptual singularitas, 2007/06/01
2. Teori Metodologi Khusus, 17.09.2007
3.
Teori psikologi individu, 08/09/2010
4. Konsep kekhususan oleh Z. Freud, 04.02.2009
5. Konsep spesialisasi dalam psikologi negara, 24.09.2008
6. Diagnostik karakteristik kekhususan, 2008/03/06
7. Struktur psikologis spesialisasi, 13/11/2003
8. Kursus kuliah psikologi Vikova, 17.02.2010
9. Teori Z. Freud, 28/06/2007
10. Diyalnisny pіdkhіd sampai akhir spesialisasi, 08.10.2008
11. Keistimewaan seseorang, 27.09.2002
12. Disposisi langsung dalam psikologi spesialisasi, 29.09.2008
13. Vchennya tentang spesialisasi dalam psikologi, 29/06/2010
14. Teori humanis tentang dopovid khusus, 21.03.2007
15. Konsep psikoanalitik perkembangan anak(S. Freud, K. Jung, A. Adler), 12/10/2008
16. Psikoanalisis tentang spesialisasi, 29.03.2010
17. Porіvnyalnyy analiz razumіnnya osobistnostі z pozitії s pozitіv frudizma i bekheviorizmu , 29.08.2010
18. Teori singularitas asing modern, 27.11.2003
19. Psikologi spesialisasi, 18.01.2009
20. Teori singularitas, 27.01.2010
Halaman: 1 2 3
Vtrata dentifikats, znachiє onіn, - menyampaikan kenangan akan citra dunia yang utuh dan teratur, jangan membawa anggur menjadi lebih lambat, lebih rendah lebih awal. Tetapi di benak Rusia, inspirasi semacam itu tidak dapat dilacak ke jalan memperoleh beberapa bentuk budaya alternatif dari kedua model, pecahan di Republik Sosialis Soviet tidak ada sebaliknya, Radianska Krimea, model budaya, sebagai bula akan diwakili oleh berbagai institusi dan pada umumnya. Ionin L.G., Identifikasi dan pementasan (sebelum teori perubahan sosial budaya) (/ Sonis. - 1995. - No. 4. - hal.5.
Prote, bentuk dan model budaya alternatif masih berbasis. Yang terakhir sendiri memberi pengetahuan bahwa di negara itu "pemeliharaan" dari berbagai bentuk budaya itu didirikan. Di bawah "gangguan" bentuk budaya rozumіє di kamp "tidak terbakar", scho sebagai kumpulan ide dan pengaturan perilaku, karena alasan lain, tidak mengetahui inspirasi selanjutnya dalam perilaku praktis.
Sebagai aturan, logika pembentukan dan perkembangan bentuk budaya adalah sama. Bagian belakang terbentuk minat sosial. Adalah perlu untuk memahaminya, dan kemudian secara spontan atau sengaja, dalam kasus cerita rakyat kelompok, atau dalam praktik para penulis dan filsuf, rumusan doktrinal dari minat ini terbentuk. Doktrin tersebut berfungsi sebagai dasar untuk manifestasi ucapan dan perilaku di berbagai bidang, kehidupan: dalam politik, hukum, pobut, dozvilli. Sebagai objek identifikasi, idola dan pahlawan bertindak (politisi, penyanyi, musisi, dll.) Siapa yang bisa disebut idola di Rusia hari ini? Abo, siapa yang kita pilih untuk idola, pahlawan? Makanannya mungkin lebih retoris. Sedemikian rupa, dituangkan ke dalam krisis identifikasi, seperti dalam waktu terdekat, tidak mungkin virishena.
N.F. Naumova di artikel “Strategi hidup seseorang dalam masyarakat transisi” Naumova N.F. Strategi hidup seseorang dalam masyarakat transisi (/Sociological Journal. - 1995. - No. 2.-hal.32. write, sho rusak permanen Saya menciptakan keseimbangan kepentingan dalam pikiran individu bahwa perlindungan sosial ini sedang berubah, dan rencana pertama adalah membuat tiga reaksi orang terhadap kehancuran seperti itu. Yang pertama adalah fokus yang lebih kuat pada mobilitas vertikal individu, pada kelangsungan hidup individu (“kulit untuk dirinya sendiri”). Sobat - poslennya tentang grup nya z-ma, tobto. mencoba untuk melindungi kepentingan individu melalui kepentingan kelompok, apalagi dengan beberapa cara: dari informal ke kekerasan, kriminal. Yang ketiga adalah penguatan proses spontan perselisihan sosial, hasilnya disalahkan pada jenis perilaku agresif. Di dasar mereka tidak terletak kerugian mutlak dari kamp basah, tetapi penilaian sebagai bantuan yang tidak adil dan tidak layak dari kamp lain.
Reaksi-reaksi ini mau tidak mau akan melahirkan berbagai konflik sosial. V.S. Semenov V.S. Semenov Rusia di ambang konflik: antara vibukh dan kemakmuran Di tengah-tengah mereka. Pergi tentang pemerintah (legislator, vikonavchu, pengadilan), subprinsip (berdaulat, kolektif, swasta, Rusia-asing, spekulatif, seperti mafia) dan virobnikiv ( keragaman, kelompok intelektual). , veteran dalam praktik, dll.).
Kekuatan super dengan nasib kulit tumbuh, semakin panas dan selangkah demi selangkah membengkakkan bentuk-bentuk antagonisme sosial. Oposisi antagonis muncul di depan kami di depan konfrontasi antara cara pembangunan sosialis dan kapitalis. Menyeka Tse menjadi potongan rambut semua. bidang kehidupan negara kita, dorongan konflik yang keras dan tidak dapat didamaikan, objek manipulasi politik. Jumlah pekerja yang lebih besar penting untuk masuk ke dalam konflik dengan administrasi;
Selanjutnya untuk mengatakan dan borjuis borjuis. Hanya terbentuk sebagai kelas, tetapi konflik dengan kelas dan kelompok sosial lain berkobar di sekitar distribusi kredit, mekanisme privatisasi, undang-undang perpajakan dan sebagainya. Hari ini, sekelompok pengusaha kulit dan pengusaha di semua daerah (di pusat dan daerah) mampu mewujudkan kepentingan mereka, vicorist menekan vikonavchu dan kekuasaan legislator.
Negara telah menjadi ladang bagi konflik sosial, Mulai dari jangka menengah dan kinchav sosial-massa, yang muncul dalam pemogokan kaya. Selain itu, hal utama adalah keterusterangan gerakan pemogokan - tse, pangkat kepala, perjuangan untuk kemajuan kehidupan yang setara. Andrenkova N.B., Voronchenkova G.A. Perkembangan konflik perburuhan di Rusia selama periode ekonomi pasar () Penelitian sosiologis. - 1993. - No. 8.-hal.25.
Di benak masyarakat Rusia, vektor krisis saat ini dapat berupa reintegrasi nilai-nilai sosial budaya, pembentukan nilai-nilai profil tinggi, berdasarkan moralitas dan rasionalisme. Tanpa ini, kami tidak akan terbantu oleh transfer apa pun dari pihak berwenang (bahwa kami telah menjaga dua nasib yang tersisa), atau oleh pertukaran dolar asing, atau oleh struktur politik dan ekonomi paling demokratis, yang diambil oleh kami sendiri, tanpa hambatan bagi mereka. harga.
Munculnya cita-cita, yang tidak didukung oleh nilai-nilai sosial budaya, tidak memungkinkan untuk “melompat” ke pasca-industrialisme, melewati periode sejarah yang diperlukan untuk melihat nilai-nilai yang memadai untuk proses transisi. Nilai-nilai sosial budaya dapat ditegaskan dalam bentuk ideologis, perilaku dan material. Hari di tepi memikirkan kembali spriynyattya іх pada perilaku dan materi sama dengan membawa fakta bahwa kata terakhir datang kepada kita dalam bentuk yang diciptakan.
Cita-cita dan nilai-nilai sosial-moral mungkin menjadi inti dari keistimewaan manusia, tetapi mi bachimo, kehidupan nyata jauh dari ideal. Bagatofactory dan bagatorіvnevi vzaєmini dan vzaєmodії orang dengan bagian tengah kepala sudah bisa dilipat dan penuh dengan tabrakan. Dalam periode sejarah kritis hari ini, yang dengan sendirinya terbentang dalam satu jam oleh situasi sosial global yang ekstrem, dan saling dan bergantian, sering muncul dari ketidakstabilan yang diperlukan, menghancurkan fondasi kehidupan manusia dan menciptakan. Masalahnya adalah bahwa manifestasi dari semua makanan yang paling penting dan buruk dari supremasi hukum, cara non-kekerasan dapat dirancang untuk kejelasan untuk mencapai swasembada sipil dan hukum yang tinggi dari semua agama penduduk. Menanggapi pemikiran banyak sarjana dan cendekiawan, masalah itu sendiri akan menjadi lebih sulit untuk penangguhan kita. Chalidze V. Hak adalah pemikiran kiasan () Lyudina. - 1990. - No. 3. - hal.85.
Jelas, salah satu jalan keluar dari krisis adalah dengan pembentukan mekanisme kontrol sosial yang efektif, yang memastikan dominasi nilai-nilai pasca-industri, pengakuan umum mereka terhadap populasi (yang diperlukan untuk mengkonsolidasikan kesetaraan ideologis agen sosial) dan agen masyarakat.
Tsіlovoyu orієntatsієyu molodіzhnoї polіtiki povinnі Mengapa Minds formuvannya, rozvitku bahwa sotsіalnoї zatrebuvanostі osobistіsnogo potentsіalu molodі, samoviznachennya yang realіzatsії CREATIVE mozhlivostey, stvorennya spriyatlivih ekonomіchnih yang garantіy hukum, zdatnih pokraschiti yakіst Zhittya molodіzhnoї populyatsії (bukan pada kelompok іnshih Skoda zhittєdіyalnostі yang verstv suspіlstva)). Untuk itu, pedoman kebijakan pemuda dapat menjadi hukum spiritualisasi dan spiritualisasi kehidupan generasi baru, sehingga masalah sosialisasi dan realisasi diri generasi muda yang positif tidak dapat dibalikkan oleh proses pengembangan spiritual dan moral yang mendalam. dari Rusia. Dalam kerangka kebijakan seperti itu, kaum muda bersalah karena dianggap sebagai subjek dan sumber terpenting dari perubahan saat ini dan masa depan. rasa hormat khusus manfaat atas dukungan rіznіh ob'єdnan, scho mayut sosial dan signifikansi khusus, karena dapat menjadi prioritas kebijakan negara- sebagai hasil dari kemungkinan objektif untuk bersatu dalam individualisasi dan integrasi sosial,
sehingga memungkinkan bagi kaum muda untuk berkomunikasi satu sama lain sebagai bentuk signifikan dari ekspresi diri, realisasi diri, pengakuan.
Dalam Organizatsіin-Governance Plani of Molivіzhna, Polіtika Monsown Lebih lanjut tentang dasar-dasar Regulatantsi Povoennan yang optimal, Self-Corrugation, Sadl of Z'Ilniykіv, tentang penyembuhan Vibudovuvanni dari Spevvizhnya yang optimal Socinous, Econchny, the Summilian Summil.
Prіoritetnі misalnya Negara molodіzhnoї polіtiki mayutsya Buti takі: formuvannya natsіonalnoї samosvіdomostі, spiritual, moral, Gromadyanska saya patrіotichne vihovannya molodі (scho dopomozhe samoіndentifіkatsії molodі di suchasnіy Russie /; zabezpechennya sotsіalnih garantіy otrimannya povnotsіnnoї osvіti (stvorennya mehanіzmіv viyavlennya, pіdtrimki) yang zatrebuvanostі potentsіalu іntelektualno obdarovanih kaum muda/; promosi pekerjaan, orientasi profesional, pelatihan profesional dan pelatihan ulang personel pelatihan kejuruan bahwa menurunkan tanpa kerja; melemahnya manifestasi kriminogenik di bidang bisnis); dorongan berdaulat dari keluarga muda; pembentukan fisik, budaya dan cara hidup yang sehat bagi kaum muda, pelestarian dan pengembangan anak-anak, klub olahraga pemuda dan pemuda, asosiasi amatir; organisasi kesejahteraan kaum muda; dukungan sosial dan pembelaan hak-hak kaum muda; pencegahan penegakan hukum di kalangan pemuda; dukungan organisasi komunitas anak dan pemuda, inisiatif kaum muda.
Dari penetapan prioritas lainnya, yang paling penting adalah pengembangan dan pencerahan, yang dengannya pikiran dan pelaksanaan semua prioritas lainnya difokuskan. Bukti ringan menunjukkan bahwa pemimpin pembangunan ringan adalah daerah, membangun keamanan semangat tinggi budaya dan iluminasi generasi muda.
Perlu juga dicatat bahwa saat ini pandangan yang berbeda secara fundamental terhadap kebijakan pemuda diperlukan dalam arti bahwa kebijakan tersebut bersalah dalam menjaga munculnya realitas sosial dan politik baru - kebijakan pemuda non-negara - yang spіvїdnoy dengan politik berdaulat.
Pada tahun 1998, para legislator di St. Petersburg mengadopsi Undang-Undang "Tentang kebijakan pemuda dan pemuda St. Petersburg", di mana jaminan perlindungan hukum dan sosial kaum muda diabadikan, itu ditetapkan sebagai tujuan utama, pemahaman, ketertiban , prinsip dan bentuk dorongan kaum muda, pengembangan kebijakan pemuda St. Petersburg untuk partisipasi organisasi kekuasaan negara tempat, komunitas, organisasi, komunitas pemuda dan anak.
Menurut Pasal 3 Undang-undang tersebut, perlindungan hak-hak kaum muda di Sankt Peterburg dipastikan:
1 / memberi makan organ pemegang garis sosial dan standar mіnmalny regional St. Petersburg dari undang-undang berdasarkan MINIMAL MINIMUM STANDAR TABLAND DARI MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMUM, FIZICA TA SUBRICAL DAN DISTRIBUSI MOORAL KAMI , CHORRY, KEUNTUNGAN;
2/ diberikan hak kepada orang-orang muda, orang-orang muda, asosiasi anak-anak, asosiasi (serikat pekerja) untuk mengambil bagian dalam persiapan dan pelaksanaan program-program yang sehat di galeri kebijakan pemuda dekat St. Petersburg;
3/ untuk memberikan bantuan sosial yang ditargetkan kepada siswa berpenghasilan rendah dan siswa dari sistem penitipan anak, pendirian sekolah tinggi dan menengah pendidikan profesional;
4/ zdіysnennyam oleh otoritas kekuasaan berdaulat St Petersburg zakhodіv, scho zabіgayut nekruntovanny jumlah cepat instalasi, sho zdіysnyuyut podtrimku molodi;
5/ organisasi perizinan untuk memberikan pelayanan sosial kepada kaum muda.
Pasal 4 Undang-undang memberikan jaminan pekerjaan bagi kaum muda di St. Petersburg. Bau akan aman:
1 / Pelanggan Dodatovy Robychih Mіstsi, Specіalisoisy Scientific Mishtsi untuk Nepovenolіtnіkh, Nav_nately ke daftar kuota federal Rawan terhadap ventilasi federal Berikan Prude Blizzhevati Vipusnikіv Pemasangan Professionino Oswet dari Seredny, I TSIB OSIBER 18;
2/ pengembangan sistem orientasi profesional Rusia untuk kaum muda;
3/ mendukung kegiatan organisasi non-negara, menampung pekerjaan kaum muda di St. Petersburg;
4/ adopsi kegiatan balai-balai sosial dan perburuhan penyandang cacat dari jumlah pemuda, anak-anak yatim piatu dan anak-anak yang kehilangan ayah dan orang lain.
Struktur organisasi kekuasaan negara bertanggung jawab atas kesejahteraan perkembangan spiritual, moral dan fisik kaum muda, yang dipindahkan dari Pasal 8 Undang-Undang St. Petersburg tentang kebijakan pemuda dan pemuda. Keamanan perkembangan semacam itu ditetapkan dalam bentuk-bentuk seperti:
1/ dukungan untuk inisiatif komunitas, bagaimana mereka menciptakan pikiran cerdas untuk membentuk di antara warga negara muda cita-cita patriotisme komunitas, demokrasi, serta cara hidup yang sehat berdasarkan nilai-nilai sejarah, budaya dan spiritual, yang secara tradisional mengarah pada tujuan kebijakan sosial Rusia dan Sankt Peterburg;
2/ pengembangan bahan dan dasar teknis fasilitas peningkatan kesehatan bagi kaum muda, yang akan menjamin organisasi kesejahteraan bagi kaum muda untuk mencari nafkah;
3/ pengembangan pertukaran pemuda internasional di perbatasan program kemanusiaan, pendidikan, ilmiah dan teknis internasional;
4/ Kontribusi organisasi dan keuangan untuk mengadakan liburan massal dan perayaan pemuda Moskow, yang didasarkan pada penurunan tradisi budaya dan sejarah terbaik St. Petersburg.
Kompleks Tsyus Zavdan Mozhe Bethoi Uskoishno Visito Lishe di Tom Vipradka, Yakscho Deli Moldova Polіtika Woods, Scho Taburkan Mіnіmіzatsіїi, Scho Sakit UtamaіMіzatski, Penyakit Sosial, Sosial Sosial Podrostyuchnya, Sosial Ukraina, TSI, Hasil TSE.
WISNOWOK
Kontribusi penghargaan utama diploma diploma memungkinkan generasi diaken zagalnyuyuchi vysnovki, yang paling penting untuk berubah dari ofensif:
1. Agen utama dari hubungan sosial dan saling ketergantungan dalam kerentanan adalah singularitas. Sistem "kekhususan sebagai objek" adalah seperti sistem sains sederhana untuk memahami apa yang dapat direpresentasikan oleh kekuatan normatif paling signifikan kepada anggotanya. Kekhasan sebagai subjek pembenaran sosial dicirikan oleh otonomi, dunia nyanyian kemerdekaan dalam bentuk masyarakat, membangun masyarakat terhadap dirinya sendiri. Kemandirian khusus seseorang terhubung dengan pikiran panuvati untuk dirinya sendiri, namun, dengan kegelapannya sendiri, menyampaikan penampilan kepercayaan diri yang istimewa, tobto. membangun hingga. introspeksi, penilaian diri, pengendalian diri.
2. Di pusat penghormatan terhadap pemikiran sosiologis, selalu ada masalah spesialisasi bersama, kelompok sosial dan kesejahteraan sosial. Pandangan yang benar tentang nutrisi utama psikologi dan sosiologi tentang prioritas kekhususan, atau suspensi bidang, tidak berada di perairan Kremlin dan, terlebih lagi, tidak dibandingkan satu sama lain, tetapi dalam organisasi kedekatan mereka. dan saling ketergantungan yang harmonis. Itu tidak mungkin dan tidak bisa menjadi postur yang sepenuhnya menggantung dari individu yang matang sepenuhnya, karena itu tidak mungkin tetapi pengembangan yang layak dan universal dari postur khusus dan terlepas dari supremasi beradab sejati.
3. Analisis keadaan saat ini dari ide-ide psikologis dan sosiologis yang ringan menunjukkan bahwa itu diwakili oleh berbagai macam pendekatan dan konsep yang berbeda, teori-teori khusus, termasuk. konsep peran, teori kekhususan psikoanalitik, konsep budaya-historis, konsep perilaku dan lain-lain.
Pada saat yang sama, ada baiknya menunjukkan fenomena kekhususan dalam varian robotik dari fenomena kekhususan ini, bukan vycherpuє yogo secara keseluruhan; Kami tidak dapat memastikan bahwa hingga akhir abad ke-20, sains menciptakan satu model khusus sosio-psikologis.
4. Penafsiran Vrakhovuyuchi raznomanittya tentang fenomena kekhususan tampaknya bahkan lebih relevan dalam kaitannya dengan perkembangan kekhususan dan perkembangan kekhususan dalam budaya dan strata sosial yang berbeda.
Proses sosialisasi fitur-fitur khusus Rusia mungkin memiliki kekhususannya sendiri. Faktor-faktor berikut ditambahkan ke proses pencetakan:
I) situasi politik dan sosial tidak dapat diterima;
2) tumbuhnya kemandirian sosial dan spiritual generasi muda;
h) terganggunya mekanisme penyerangan budaya, tidak adanya pranata sosial tradisional untuk meningkatkan tekanan sosial, penguatan kualitas sosial masyarakat dan budaya sebagai stabilitas sejarah peradaban;
4) krisis ideologi nasional;
5) tingkat konflik yang tinggi di pengadilan;
b) hilangnya identitas sosial dan budaya secara massal;
7) jatuhnya kehidupan penduduk;
8) pengangguran massal;
9) berbagai fenomena patologi sosial dan lain-lain.
5. Setelah krisis, masyarakat dapat mulai mengintegrasikan kembali nilai-nilai sosial budaya, mencetak nilai-nilai yang menonjol untuk berbagai kelompok sosial berdasarkan moralitas dan rasionalisme.
Dalam waktu dekat di industri kami, ada tiga sistem nilai sosiokultural: industri-tradisional, pasca-industri, nilai semu dari zakhodnogo souspilstvu. Dewasa ini sistem nilai dan kemanfaatan yang terlembagakan primordial negara saat ini mencapai krisis sosialisasi dan merupakan penyebab utama anomi sosial di masyarakat.
Perlu penekanan khusus pada kebijakan pemuda, karena merupakan tanggung jawab untuk menciptakan pikiran, mengembangkan dan secara sosial menuntut potensi khusus kaum muda, menciptakan jaminan ekonomi dan hukum yang bersahabat, sehingga dapat menerima peningkatan kualitas hidup kaum muda. rakyat.
BIBLIOGRAFI
Ansar P. Sosiologi modern// Studi sosiologis. - 1995 - No. 12, 1996 - No. 1-2, 7-10.
Antonovich I. SAYA. Sosiologi Amerika Serikat: Masalah dan Solusi Pooshuki.-M., 1976.
Andrenkova N.V., Voronchenkova G.A. Perkembangan konflik perburuhan di Rusia selama periode ekonomi pasar // Penelitian sosiologis, -1993. - No. 8.
Andreeva G.M. Psikologi sosial.-M.: Pengetahuan, 1990.
Berger P., Luckmann T. Konstruksi sosial tindakan: Sebuah risalah tentang sosiologi pengetahuan. - M: Sedang, 1995.
Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. sosiologi teoritis Zahidna. - St. Petersburg, 1996.
Jerry D.ta masuk. Kamus Besar Sosiologi Tlumachny. Volume 1., M. - Viche-Ast, 1999.
Johnston B.V. Pіtrym Sorokin dan kecenderungan sosiokultural zaman kita// Penelitian sosiologis. - 1999, - No. 6.
Dudchenko O.M., Mitil O.V. Identifikasi sosial dan adaptasi ciri-ciri khusus// Penelitian sosiologis, 1998, No. 6.
Durkheim E.O. Tentang rozpodіl suspіlnoї pratsі: Metode sosiologi. - M. 1991.
Daniellevsky N.Ya. Rusia dan Eropa. -M., 1991.
Zeigarnik B.V. Teori psikologi asing khusus.-M.: Higher school, 1982.
Sejarah sosiologi. nav. duduk (Untuk edisi zag. A. N. Elsukov. - Mn.: Sekolah Vishcha, 1997).
Sejarah sosiologi borjuis pada paruh pertama abad kedua puluh. -M., 1979.
Ionin L.G. Pengetahuan tentang sosiologi. Analisis historis dan kritis. - M: Nauka, 1979.
Ionin L.G. Identifikasi dan pementasan) hingga teori perubahan budaya tidur) // Penelitian sosiologis.-1995. - Nomor 4.
Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.Y. Sosiologi: Panduan heading. - M., 2000.
Kistyakivskiy B.A. Suspіlstvo ndivіd // Penelitian sosiologis. 1996 - Tidak.
Kon I.O. Anak itu adalah suspіlstvo itu. -M., 1988.
Leontiev O.M. Karya psikologis terpilih: dalam 2 volume.-M.: Vishch.shk., 1983.
Mid D. Kebudayaan dan dunia anak. -M., 1988.
Monson P. Sosiologi kontemporer. - Sankt Peterburg, 1992.
Nemov R.S. Psikologi. Asisten. Punya 3 buku. Buku 1 Zagalni osnovi psikhologii.-M.: VLADOS, 1995.
Masalah aktual sosiologi asing kontemporer: Analisis kritis. Buku 2. -M., 1979.
Baru langsung dalam teori sosiologi. -M., 1978.
Naumova N.F. Strategi hidup orang-orang dalam kehidupan transisi // Jurnal Sosiologi.-1995. - № 2.
Zagalna psikhologiya.-M.: Prosvitnitstvo, 1986.
Radughin A.A., Radughin K.A. sosiologi. Kursus kuliah. -M: Pusat, 1997.
Sosiologi dalam Gizi dan Vidpovidyah: A Primer. / Ed. Prof. V.O.Chulanova. - Rostov-on-Don. -Phoenix, 2000.
sosiologi. nav. desa / Pid ed. E.V. Tadevosyan.-M .: 3d, 1995
Teks psikologi sosial asing modern - M, 1984.
sosiologi. Asisten untuk universitas (Untuk dewan redaksi V. N. Lavrinenko. M .: UNITI, 1998.
Semenov V. S. Rusia di tengah konflik: antara getaran dan tahun (/ Penelitian sosiologis. -1993.
Teori suspensi. Koleksi (Di bawah edisi judul A.F. Filippov.-M.: "KANON-press-C", "Kuchkovo Pole" 1999.)
Turner J. Struktur teori sosiologi. -M., 1985.
Freud 3. Pengantar psikoanalisis. kuliah. -M., 1991.
Freud 3. "Aku" dan "Vono". Prats rіznih rokіv. Buku I.i II - Tbilisi, 1991.
Frolov Z.Z. Sosiologi: Podruchnik. M: 1999.
Dari Ege. Vtecha vіd kebebasan. -M., 1990.
Darim E. Mati chi buti? -M., 1986.
Feldstein D.I. Psikologi perkembangan ontogeni khusus.-M.: Prosvitnitstvo, 1989.
H'jell L., Zigler D. Teori singularitas. SPb. - Petrus, - 1997.
Chalidze V. Hak adalah pemikiran kiasan // Lyudina.-1990. - Nomor 3.
Schutz A. Pembentukan pemahaman teori itu dalam ilmu-ilmu modern // American Sociological Dumka. - L: MGU, 1994.
Shpakova R. Max Weber dan Wernger Sombart tentang kapitalisme Eropa Barat // Penelitian sosiologis-1992. - No.12.
Jung K. Pola dasar dan simbol. -M., 1991.
Akademi Manajemen Sosial
kuliah
Untuk disiplin:"Sosiologi"
Topik 5.
doktor Ilmu Sosiologi,
Profesor Grigor'ev A.A.
Moskow 2013
Topik 5. Sosiologi spesialisasi. Penentuan sosial dari perilaku khusus
Topik nutrisi utama:
1. Kekhususan sebagai objek sosiologi.
2. Mekanisme penentuan sosial dari perilaku khusus.
3. Pengembangan potensi khusus dan manusiawi pejabat sosial.
4. Inovasi (innovative) khusus.
Dalam topik ini, aspek sosiologis pengembangan kekhususan, perangkat konseptual sosiologi kekhususan, konsep kekhususan sosiologi modern, mekanisme pengaturan dan pengaturan diri perilaku sosial, faktor-faktor dalam pengembangan potensi manusia khusus dipertimbangkan. .
Keistimewaan sebagai objek sosiologi
Lyudin adalah objek pengembangan humaniora dan ilmu sosial yang kaya. Kulit mereka dapat menjadi subjek studi dan mengungkapkan esensi beras, otoritas, rupa seseorang, keteraturan buttya, yang berbicara tentang ilmu ini. Dalam kontekstі klasychnoji, neklasichnoї postneklasichnoї paradigma yang nautsі pіdhodi untuk vivchennya Lyudin evolyutsіonuvali od uyavlen Lyudin rebus XVIII stolіttya yak zhorstko determіnovanoї mobil untuk Suchasnyj іnformatsіynih, sinergi yang model kacau osobistostі scho rozkrivayut nelіnіynіst, bagatofaktornіst, nestіykіst, bіfurkatsіynіst, bіfurkatsіynіst. Dari totalitas fenomena semacam itu, "studi manusia" modern terbentuk, tempat sentral yang ditempati oleh teori-teori kekhususan, yang dikembangkan dalam kerangka psikologi dan sosiologi. Salah satu robot yang memberikan opini di luar pernyataan tentang teori kekhususan diwakili oleh si kecil.
Kelvin Z. halo, Gardner Lindsay - Teori singularitas.
Sosiologi spesialisasi- area pengembangan kekhususan sebagai manifestasi tipikal sosial dari sistem suspіlnyh vіdnosin dan subjek tipikal sosial dari vіdnosyns ini. Sosiologi kekhususan dapat menjadi subjek dari jenis kekhususan sosio-historis dan sosial-budaya, serta manifestasi tipe sosial dari struktur peran kekhususan, yang mendorong koneksi sosial yang berbeda dan fungsi yang dibutuhkan fleksibel.
Konsep filosofis orang dan teori psikologi tentang kekhususan dipengaruhi oleh sosiologi kekhususan. Namun, meskipun filsafat memiliki pemahaman yang lebih menang tentang "orang", yang berarti milik ras manusia, dalam psikologi, mereka menghormati kita untuk mentalitas individu orang-orang tertentu, kemudian dalam sosiologi, zusilla, mereka melihat perkembangan kualitas sosial. , sebagai bentuk gadis dan vzaєmodії koїtsya dengan orang lain. Berbicara tentang sosiologi, persh untuk segalanya, seseorang sebagai elemen sistem sosial, sebagai subjek interaksi sosial dan interaksi dengan orang lain, meskipun jelas bahwa dalam fitur sosial subjek ada keduanya sangat datar, dan kualitas individu tertentu dari orang-orang. Sosiologi adalah khusus dalam konteks sosial, yaitu. dalam hubungan timbal balik antara orang-orang dengan institusi sosial, dengan kita struktur sosial, dengan kesejahteraan sosial.
Dari penunjukan numerik individu, kami mempercepat penunjukan V.A. Yadova: " Keunikannya adalah integritas kekuatan sosial seseorang, produk dari perkembangan suspensori dan inklusi individu dalam sistem manfaat sosial dalam tampilan aktivitas aktif dan interaksi. Individu menjadi istimewa dalam proses penguasaan fungsi sosial dan pengembangan rasa percaya diri, tobto. mengakui diri sendiri sebagai subjek kegiatan dan anggota masyarakat.
Dalam sosiologi, ada berbagai macam pendekatan metodis untuk pengembangan fitur-fitur khusus. Perilaku (perilaku) pіdhd untuk keluar dari apa yang dijelaskan oleh sains, mereka hanya secara membabi buta takut menunjukkan kejahatan seseorang untuk perilaku ini. Kekhasan sendiri ditandai dengan serangkaian reaksi (reaksi) terhadap aksi rangsangan (gizi). PADA teori peran kekhususan dijelaskan dalam hal diperoleh dan diterima oleh subjek fungsi dan perilaku sosial yang diimunisasi chi – peran yang memperhatikan status sosial dari kekhususan kelompok sosial ini. PADA teori cermin "aku" Keistimewaan diterima sebagai hasil interaksi sosial, karena setiap orang mengagumi pemandangan orang lain. PADA teori fungsional singularitas diterima sebagai subjek diy dan ditandai dengan pergantian kualitas yang dimanifestasikan dalam aktivitas orang. Pendekatan metodis seperti itu paling sering ditemukan dalam teori-teori manajemen sosial.
Jadilah-seperti ker_vnik menempel dengan makanan pendidikan dan penilaian kualitas kekhususan. Sehubungan dengan itu, penting untuk memahami berbagai pendekatan psikolog dan sosiolog terhadap perkembangan struktur ciri-ciri khusus. Mari kita fokus pada teori kekhususan yang paling penting.
Salah satu teori klasik singularitas pertama dipatahkan Z.Freud.
Sigmund Freud(Nim. Sigmund Freud - Sigmund Freud, di luar im'i: Sigismund Shlomo Freud; 6 Mei 1856, Freiberg, wilayah Austria-Ugric (sembilan Przybor, Republik Ceko) - 23 April 1939, London) - psikolog Austria.
Hingga akhir abad ke-19, perkembangan kekhususan muncul sebelum analisis kesaksian orang sebagai penentu utama perilaku yoga. Freud, menyamakan jiwa dengan gunung es, de bagian kecil terlihat di permukaan - area svedom, maka bagian yang lebih tidak terlihat adalah area yang tidak terlihat.
Selama lebih dari empat puluh tahun, Freud menyelesaikan peran yang tidak dikenal dalam perilaku seseorang dan memberikan strukturnya sendiri yang mengaburkan kekhususan individu, melihat tiga komponen di dalamnya: "Vono" ("Id"), "I" ("His ”), “Over-I” (“Super-I”). ").
"Vono" (Id)- bagian paling kuno dari kekhususan, karena mencakup segala sesuatu yang secara genetik utama, di bawah prinsip kepuasan. " Tse adalah bagian dari individu kita yang gelap dan tidak dapat diakses ; mereka tidak kaya, apa yang Anda ketahui tentang dia, kami mengenali, membudidayakan robot mimpi bahwa resolusi gejala neurotik, dan sebagian besar penampilan ini bersifat negatif, memungkinkan untuk deskripsi tentang seberapa protilezhnist saya. menyebut kekacauan yoga, sebuah kuali; Kita dapat melihat bahwa kita mengalahkan perantara kita sendiri dari somatik, menyerap kebutuhan naluriah dalam diri kita sendiri, seolah-olah kita mengetahui ekspresi mental kita, atau kita dapat mengatakan, kita dapat mengatakan bahwa kita memiliki substratum. Zavdyaks potyagy itu akan mengingatkan energi, tetapi tidak ada organisasi, mereka tidak menunjukkan keinginan, tidak ada lagi latihan untuk memuaskan konsumsi naluriah demi prinsip kepuasan. "Vono" tidak rasional: untuk proses, "Vono" tidak memiliki hukum pemikiran logis apa pun, "Vono" tidak tahu apa-apa tentang suspіlstvo, juga tentang moralitas: "Vono" tidak tahu perkiraan apa pun, tidak baik dan jahat, tidak moralitas. Ekonomis atau, jika Anda mau, momen kecil, terkait erat dengan prinsip kepuasan, yang penting untuk semua proses. Vodnochas "Vono", seperti balas dendam pada naluri, energi dzherelom untuk semua khusus.
Komponen kekhususan yang terakhir adalah “Aku” (miliknya)- mengikuti prinsip realitas, usvіdomlyuє navkolishnіy svіt. Melalui aktivitasnya, “aku” mampu melindungi nilai-nilai sosial budaya masyarakat, memenangkannya untuk kepentingan mereka sendiri. Ponad tersebut, "Saya" pada pengembangan untuk mengetahui bangunan kontrol dan membantu "Vono", tergantung pada kemungkinan mewujudkan kebutuhan, untuk menghindari menjadi istimewa dengan cara yang buruk. Berbicara tentang interaksi "Aku" dan "Vono", Freud secara metaforis membandingkannya dengan perintah naznik dan kuda itu: makhluk itu memberi energi untuk gerakan, dan naznik dapat memenangkan wanita yang ditunjuk dan secara langsung menandai gerakan itu; tetapi seringkali situasi yang harus disalahkan, jika situasinya jauh dari ideal, dan kemudian kemarahan yang sama akan mengarahkan kuda ke tempat ia terpikat.
Komponen ketiga dari spesialisasi - "Over-I" (Super)- berkembang pada anak usia dini dari sistem pagar dan hukuman. Dasar pembentukan "Above-I" adalah identifikasi, yaitu. menyamakan "aku" yang kuat dengan "aku" orang lain (setelah menyadari bahwa anak adalah yang pertama dalam segala hal untuk mengidentifikasi dirinya dengan ayahnya, dengan biaya sendiri, mendirikan pagar itu, tertanam di "Over- SAYA"). Di "Above-I" anak itu juga dituangkan oleh para pembela ayah - penguntit, pembaca, puntung ideal.
Atas dasar manifestasi struktur kekhususan seperti itu, Freud mengungkapkan dinamika dan mekanisme pengembangan spesialisasi sebagai sistem energi lipat. Untuk siapa peran utama dalam menentukan perilaku dimainkan oleh energi seksual ("libido").
Salah satu teori kekhususan yang paling penting terletak Carl Jung.
Carl Gustav Jung(Nim. Carl Gustav Jung(26 Juli 1875, Keswil - Cherry 6, 1961, Kusnacht) - Psikiater Swiss, pendiri psikologi analitis.
Carl Jung, bolak-balik, setelah melihat Z. Freud dan spivpratsyuvav darinya, dan dari tahun 1914 mulai menjelajahi visi melalui keragaman pandangan teoretis mereka. Bagi Jung, individualitas adalah produk dari wadah sejarah leluhur itu. Seseorang dengan cara ini dibentuk oleh bukti kumulatif dari generasi sebelumnya, yang menentang akar kemanusiaan yang tidak diketahui. Elemen struktural paling penting dan fitur khusus: nya, osobiste nesvidome, nesvidome kolektif, arketipe, keegoisan.
Miliknya- tse svіdomy roz, yang akan menjadi zі svіdomih spogadіv, dumok pochuttіv itu. Spesialis nevidome terdiri dari perasaan pengalaman yang lemah dan lemah. secara kolektif tidak dikenal- kumpulan rejeki yang dicangkokkan, diturunkan berupa nenek moyang, termasuk nenek moyang pra-manusia dan makhluk dan anugerah primordial rakyat. Komponen struktural utama dari kolektif yang tidak terlihat adalah arketipe. arketipe- bentuk ce rozumovі, scho untuk membalas elemen emosional yang signifikan dan pengalaman "pengepungan", yang diulangi oleh generasi kaya. Egoisme- Ini adalah pusat kekhususan, berapa banyak komponen kekhususan lainnya yang dikelompokkan dan diintegrasikan.
Jung mempertimbangkan fitur-fitur khusus dari sistem energi tertutup. Peran virishal dari dinamika karakter khusus energi psikis mawar Dinamika spesialisasi mengikuti dua prinsip utama: prinsip ekivalensi dan prinsip entropi , sebagai analog psikologis dari hukum pertama dan hukum termodinamika lainnya Jung menjelaskan fenomena telepati, clairvoyance dan fenomena paranormal lainnya. sinkronisasi podіy, scho vіdbuvayutsya satu jam, tetapi tidak muncul di vіdnosinakh menyebabkan naslіdki itu.
Sekilas tentang teori kekhususan yang penting, pemahaman tentang mekanisme pengaturan diri dipecah Erik Bern.
Eric Lennard Bern(Bahasa Inggris Eric Lennard Berne, hadiah saya: Leonard Bernstein, 10 Mei 1910 - 15 April 1970) - Psikolog dan psikiater Amerika.
Orang-orang mengikuti E. Bern - sistem energi masih hidup, semua latihan dinamis. Seperti dan menjadi seperti sistem energi, Anda terus-menerus berusaha untuk datang ke perkemahan dengan tenang. Energi (tegangan), yang lahir dari kecemburuan, memanifestasikan dirinya dalam diri manusia secara fisik dan mental. Secara mental, ketegangan diwujudkan dalam perasaan gelisah dan depresi. Sepertinya itu seharusnya menjadi cara untuk memperkuat kecemburuan dan menghilangkan beban.
Pada saat kulit, bahkan jika Anda tidak menyalahkan perubahan apa pun, seseorang cerdas untuk berperilaku sedemikian rupa sehingga, jika mungkin, mengambil sebagian besar dari tekanan mereka, memuaskan yang terbaik dari bazhan mereka. Kulit senang dengan bazhannya mendekati yoga ke titik - sampai Anda melihat kedamaian dan keamanan, tetapi kebebasan terlihat gelisah. Kegelisahan - tanda ketegangan yang sama; itu akan berubah jika efisiensi energi berubah.
Tidak ada yang dapat dicapai sepenuhnya, karena seluruh jam disalahkan oleh bazhanya baru, dan terlalu banyak bazhan merindukan kepuasan pada jam yang sama, sehingga kepuasan beberapa dari mereka paling sering mengatasi tekanan orang lain.
Dua latihan manusia yang paling penting - tse pragnennya ke penciptaan, itu pragnennya ke kehancuran. Dari awal penciptaan, cinta, kemurahan hati dan kemurahan hati, benang lengket keturunan, dan kreativitas yang bersinar disalahkan. E. Berne menyebut stres yang dimiliki seseorang untuk mencapai tujuan konstruktif ini libido. Pragnennya iznischennya untuk membawa kebencian, kemarahan buta dan motorisme untuk zhorstokistyu asin dan pembusukan daging hidup. Ketegangan yang memberi kekuatan pada perasaan, sebut E. Bern kematian. Konsentrasi ketegangan terbesar diamati dalam pertarungan melawan latar belakang; dalam kasus stagnasi yang berlebihan, ini membantu individu untuk menyerah pada masalah internal dan eksternal. Zvichaynoy libido saya - energi tse akan hidup, scho menghemat rіd; mortido - energi keinginan untuk mati, yang menyelamatkan individu, yang merupakan musuh yang tepat. Kedua latihan sering datang ke dalam konflik satu per satu, orang shtovhayuchi ke vchinkiv protilezhnyh dalam kaitannya dengan orang-orang dari tengah yang berlebihan.
Alam dan orang lain tidak hanya mengubah orang, membuat mereka bahagia saat itu juga dan bajannya, tetapi mereka juga terus-menerus mengancam kehidupan mereka. Sistem energi yang berbeda pada tingkat berikutnya: laut yang bergejolak, stovpi yang menderu lagi, dinamai sesuai dengan nama angin, gunung berapi yang telanjang dari bumi, siap untuk mencukur binatang buas dan, nareshti, kebiasaan manusia lainnya - semua bau juga membisikkan cara untuk berubah tegangan mereka, seperti angin.
Jelas, untuk menyenangkan bazhannya, tanpa menyebut diri Anda hal-hal yang tidak pantas, seseorang dapat belajar membuat tiga kelompok kekuatan: oleh dirinya sendiri, oleh orang lain dan oleh alam. Kita dapat melakukannya dengan cara kita sendiri, yang memungkinkan kita untuk menambahkan trilika kelezatan ini, untuk dapat berempati dalam kecemburuan yang begitu sensitif. Sistem tersebut disebut Miliknya; tidak akan melakukan peringatan yang benar dan menyimpan penilaian yang benar tentang tekanan internal individu dan tentang tekanan sistem tenaga; memenangkan keruє ndivіdom vіdpovіdno ke tsikh danih, yang terbaik mengikuti yogo baik. Untuk bantuan sistem, sistem individu berkontribusi, jika layak, puas dengan bazhan mereka, mencoba untuk peresuduvat nakolyshnіy svіt dalam peringkat seperti itu, sehingga meta vyavilas zgod. Dunia yang memiliki kekhususan untuk mengetahui tindakan, energinya berfungsi untuk pengelolaan energi primer.
Energi primer seseorang dilambangkan dengan istilah PENGENAL. Dalam cara hidup Id, naluri dan ketegangan "hak yang belum selesai", yang tidak pernah mencapai sudut pandang, atau vishtovkhnut z vіdomosti, yang menyerupai libido dan morido, cinta dan kebencian. Bagaimana jika maisterna seseorang tidak disebabkan oleh orang-orang dengan benda-benda berlebihan itu, Anda tidak akan tahu kedamaian, jika Anda tidak belajar bagaimana menangani ID Anda sendiri dengan baik. Zreshtoy, kebahagiaan kita tidak terletak dalam bentuk bangunan, untuk memikat wanita, tetapi untuk mendapatkan uang, - tulis Bern, - tetapi dalam bentuk kemakmuran memantapkan dunia di jiwa atas. Masalah manusia-Nya di dunia yang penting ini adalah untuk mengetahui jalan dukungan internal dan eksternal terkecil untuk kepuasan tanpa beban dari pragnen kreatif dan sengsara.
Subsistem lain, yang mengambil bagian dalam manajemen dan membuat keputusan, dinamai oleh E. Bern superego. Itu terdiri dari norma-norma, idealnya gambaran tentang apa yang diinginkan seseorang; gambar pembentukan orang sungguhan karena suatu alasan, kim vin choke dan kepada siapa Anda ingin mewarisi, menganggap pecahan sebagai ideal. Ada juga gambaran tentang apa yang baik dan buruk, yang diambil oleh para pemuka agama, guru sekolah dan otoritas lainnya; Otoritas ini dan membentuk mereka yang disebut hati nurani. Norma-norma Superego terbentuk dalam proses kehidupan dan, seperti yang ditunjukkan oleh E.Bern, “mulai dari apa yang mendorong individu untuk tidak mengembara, dan mengarah pada cita-cita Perserikatan Bangsa-Bangsa.”
Dalam keseluruhan kelompok, mekanisme pengaturan sendiri dari partikularitas dapat diwakili oleh skema ofensif (Gbr. 1),
Beras. satu. Mekanisme spesialisasi pemesanan sendiri (untuk E. Bern)
Merawat pasien yang disebut E.Bern dengan kesimpulan bahwa pada saat yang sama seorang individu digunakan di salah satu dari tiga stasiun utama, penamaan kamp. Camp vyznaєє Nya, sebagai seseorang berpikir, vіdchuvaє saya berperilaku sepanjang jam. Tiga Stan, bagi yang bisa buti be-yak orang pakai nama Batko, Dorosliy dan Ditina. Secara independen terlihat, seorang pria kulit, mereka tidak berbicara krim, Anda dapat tidur di salah satu dari tiga kubu-Nya.
Batkivsky Stan Yogo harian disalin dari ayah yang tepat atau fitur otoritatif. Jika seseorang beristirahat di kamp ayahnya, mereka akan menunjukkan beberapa otoritas opikunsky dan penuh kasih sayang dari ayah kanan mereka, dan dengan cara lain - instalasi hukuman, ketidakjujuran ayah dari ayah.
kamp dewasa Nya adalah bagian rasional dan logis dari kekhususan, diisi dengan banyak data, demi otak elektronik yang hebat; Saya tidak merasakan emosi seperti itu sampai kami tumbuh dewasa. Mi Bachimo Dorostogo, jika Anda menafsirkan hasil sekelompok rekan Anda, atau jika tuan rumah merevisi rekening bank Anda. Dewasa untuk yang bekerja. Di atas robot, yang terbaik adalah bergaul dengan pendiriannya yang dewasa. Di malam hari, perkemahan semacam itu sangat ketat.
Kampnya, yang disebut Child, - Bagian dari spesialisasi, yang diselamatkan dari kekanak-kanakan yang tepat. Anak-anak bisa menjadi aneh atau lucu, lebih bahagia atau lebih tidak bahagia, keras kepala atau lentur, dan orang kulit, terlepas dari usia kronologis, Anda dapat menjadi ibu dari pikiran Anda sendiri dan merasa seperti itu dan berperilaku seperti anak kecil. Anak-anak bangunan keluar di antara chi yang tidak penting dari kecerdasan lugu (Batko) dan cinta kaca patri selama satu jam pada tata letak logis universal (Dorosliy). Saya akan menjadi anak-Nya kekuatan spontanitas, intuisi dan kreativitas.
Terdaftar ulang Tiga kubu, setelah Bern, membentuk struktur khusus.
Teori psikologis tentang struktur dan kekhususan dilengkapi oleh psikolog dan sosiolog sosial sebelumnya - perwakilan dari interaksionisme. Pantat bisa diikuti George Herbert Mead.
MZS, GEORGE HERBERT(Mead, George HerbertMZS, GEORGE HERBERT(Mead, George Herbert) (1863-1931) - Filsuf Amerika, sosiolog dan psikolog sosial, yang meletakkan dasar interaksionisme simbolik 
Pertengahan George Herbert(Bahasa Inggris George Herbert Mead) (1863-1931) - Filsuf Amerika, sosiolog, perwakilan dari sekolah sosiologi Chicago, salah satu pendiri interaksionisme simbolik.
George Herbert Mead menegaskan bahwa pembentukan struktur dan ciri-ciri khusus dicapai melalui proses pengembangan diri sendiri - Jangan ragu untuk membayangkan orang sebagai objek dari pemikiran mereka sendiri. Diri terbentuk kurang dengan peningkatan kesadaran sosial dan dorongan kontak sosial, penerusan komunikasi modern. Berbicara tentang esensi pembentukan diri, sosiolog berarti: "Kami terus-menerus, terutama kemenangan gerakan suara, terbangun dalam pikiran kita sendiri, seolah-olah kita menangis pada orang lain, bahwa kita mengambil alih sikap orang lain, termasuk perilaku mereka.” Menurut Mead, Keistimewaan seseorang mungkin memiliki sifat ganda: diri = "Aku" + "Aku". Baginya, sosiolog membedakan antara dua aspek pembentukan diri. Yang pertama - "Aku" - secara spontan, internal, subjektif diungkapkan oleh individu kepada dirinya sendiri, pencukuran internal kekhususan, dari posisi di mana manfaat sosial terbentuk. Aspek lain - "Aku" - adalah pengakuan atas manifestasi orang lain, yang akan ditaklukkan oleh seorang individu; Zavdyaki internal vzaєmodії "Aku" dan "Aku" orang menjadi istimewa, yakі obіznanі, scho ochіkuєєt vіd n dalam beton sosial dalam pikiran budaya dan t vidpovіdno - tіlі tіlі untuk diri sendiri, rencanakan masa depan dan prorakhovuyut naslіdі vіd vіd zhlivih varian alternatifіv vієї poved.
Di antara para psikolog yang berbudi luhur, sibuk dengan prestasi di bidang manajemen psikologi, mengembangkan struktur sosial dan psikologis dari visi khusus dalam spesialisasi beberapa blok. Blok pertama termasuk proses mental: vіdchuttya, sprynyattya, vyavlennya, yava, memory, mova, mislennya, respect Satu lagi blok representasi kekuatan mental: temperamen, karakter, vitalitas, bidang kekhususan emosional-kehendak (perasaan, emosi, kehendak) Blok ketiga - menjadi mental(pіdyom, zanepad, depresi, ketegangan, stres, kebangkitan), dan perempat - pencerahan mental(Pengetahuan, vminnya, pemula, dosvid, maisternist, profesionalisme). Deyakі doslidniki menonjolkan rasa hormat terhadap kekuatan khusus seperti itu keterusterangan, karakter, temperamen dan zdіbnostі. Vcheni memandang mereka seperti struktur kekuasaan yang terlipat, yang sekaligus perlu membangun sistem kekerasan, yang mencirikan integritas individualitas. Ketika tsimu bau menandakan pelurusan seperti sistem kebutuhan, kepentingan dan cita-cita; perangai- seperti sistem sumber daya alam; kenyamanan- seperti ansambel otoritas intelektual, berkemauan keras dan emosional, nareshti, karakter- sebagai sintesis sintesis visual dan metode perilaku.
Sosiolog, ketika memperkirakan struktur fitur kekhususan sebagai elemen koherensi sosial, biasanya menggunakan tiga konsep: individu; tipe sosial; individualitas.
Gbr.2. Struktur fitur kekhususan dengan vzaєmodії z lingkungan sosial
Individu- seseorang dianggap sebagai perwakilan dari ras manusia, suspіlstva, kelas, kelompok sosial, kesatuan sosial. Tipe sosial- Belum lagi totalitas repetisi, esensi kualitas sosial manusia, yang harus masuk ke dalam kohesi sosial (social middle ground). Individualitas- Ini adalah ciri khas dari keunikan, tidak ada pengulangan kekhususan, kemudian khusus yang membuat satu orang terlihat berbeda.
Vzaymozv'yazok antara pemahaman itu, kulit individu membawa jenis dan kekuatan dunia bernyanyi sendiri dan kekuatan kohesi sosial yang tenang, di mana ia masuk, dan mereka sekaligus menjadi kehilangan kekhususan yang unik, tobto. individualitas. Dualitas Qiu kulit E. Durkheim setelah berbicara seperti ini: “Kami memiliki dua bukti: satu cenderung tidak membalas dendam, pihak berwenang sangat kurus dengan kami dan bahwa mereka menggoda kami, kemudian menjadi, bahwa mereka difitnah oleh orang lain - tidur untuk semua kelompok. Pertama-tama, itu mewakili bentuk itu, melainkan kekhasan individu kita; yang lain mewakili tipe kolektif i, selanjutnya, suspіlstvo, tanpa apapun tanpa bi. Jika perilaku kita tampak seolah-olah itu adalah elemen dari yang lain, maka kita tidak boleh mengikuti minat khusus kita, tetapi menyelidiki kembali tujuan kolektif. Ale tsі dvі svіdomosti, hochі і raznі, pov'yazanі mіzh sendiri, hingga scho itu sebagai hasilnya menjadi satu cіle; bau busuk mayut yang sangat mengganggu substrat organik.
Dalam pandangan psikolog, sosiolog melihat kekhasan kita sebagai objek dan subjek manfaat sosial (div. Gambar 3.).
Beras. 3. Fitur sebagai objek dan subjek manfaat sosial
Dalam struktur kekhususan, sosiologi klasik menempatkan penekanannya pada ciri-ciri khas yang stabil dan khas dari berbagai kualitas sosial, menunjukkan dan bertahan berbagai jenis kekhususan. Jadi, sosiolog Amerika R. Linton melihat jenis normatif dan modal fitur khusus. Jenis regulasi khusus mewakili kombinasi kualitas sosial seperti itu, sebagai contoh terbaik dari nilai-nilai utama budaya masyarakat. jenis modal- Ini adalah jenis spesialisasi yang dominan secara statistik. Nilai vidhilennya antara dua jenis perbuatan akan menjadi indikator berkembangnya kesejahteraan.
Dengan masalah lebih lanjut, transisi individu dari satu budaya ke budaya lain R.Park visi orang-orang marjinal sebagai jenis khusus, yang berubah menjadi tongkat budaya. Marginalitas dihubungkan dengan dualitas dan keragaman nyanyian kepercayaan diri etnis dan menyalahkan kita di depan proses migrasi, dengan transisi ketegangan yang tiba-tiba untuk jam modernisasi. Dalam rencana khusus, marginalitas menyebabkan tekanan mental dan dapat menyebabkan berbagai bentuk perilaku menyimpang.
Berdasarkan tipologi ciri-ciri khusus untuk tanda kesesuaian E.Darim tipe yang terlihat individu otoriter sebagai basis rezim totaliter. Keistimewaan jenis ini dicirikan oleh nasi seperti konservatisme, agresivitas, haus kekuasaan, kebencian akan kecerdasan, intoleransi terhadap perwakilan kelompok etnis lain, stereotip pemikiran, kesesuaian dengan kulit.
Satu orang dunia - jenis khusus, peradaban industri primordial. Untuk sebuah pemikiran G. Marcuse, Imu pritamanni pengaturan tidak kritis ke tatanan dasar, stereotip perilaku, esensi individualitas. Anda dapat mengambil kamp Anda sendiri sebagai satu-satunya yang mampu dan membantu Anda untuk mengubahnya.
Jenis modal yang serupa dari ciri-ciri khusus terbagi secara kaya: orang-orang massal; orang natovpu; orang-orang dalam organisasi terlalu kurus. Kebanyakan bau mengungkapkan mekanisme stereotip orang dalam pikiran bernyanyi, dan paling sering membawa karakteristik negatif ketegangan. Jenis karakteristik khusus normatif impersonal mengungkapkan keberhasilan kekuatan kualitas bazhan rakyat dan selama berjam-jam fungsi nyanyian mereka dalam organisasi sosial tertentu (kekhususan perusahaan, spesialisasi kerivnik, spesialisasi guru, spesialisasi khusus dari layanan berdaulat, dll). Pada tahun-tahun pertama setelah revolusi Zhovtnevoy, singkatannya adalah USKOMCHEL (orang komunis disempurnakan). Ini juga merupakan jenis kekhususan normatif, yang kemudian menjadi perbendaharaan dalam pengertian “kekhususan sosialistik”, “orang radian”.
Pemahaman yang ditransfer dan karakteristik kemenangan khusus diamati jika masalah lebih lanjut dalam pembentukan kekhususan dan pengembangan fitur dalam hubungan yang tidak jelas dengan fungsi dan pengembangan chi nshо splnostі (organisasi) ini, dengan perkembangan proses sosialisasi sosial.
Sosialisasi - proses asimilasi oleh seorang individu dari aspek perilaku, elemen budaya, sosial dan nilai-nilai, keberhasilan fungsi yang diperlukan dan pencapaian peran sosial individu dalam masyarakatnya. Sosialisasi mencakup semua proses memperoleh budaya, untuk bantuan orang-orang tersebut, membangun kehidupan sosial. Tindakan dari faktor sosialisasi sedang berlangsung sepanjang hidup, menciptakan dan mengubah sikap individu, dan lain-lain - pada tahap kehidupan lainnya. Tiga gardu yang berbeda terlihat lihat berbeda sosialisasi - sosialisasi sosial, sosialisasi profesional, sosialisasi politik, sosialisasi sosial-butova dan lain-lain.
Suara para penatua mental melihat dua fase berikutnya sosialisasi fitur khusus: adaptasi sosial dan interiorisasi. Adaptasi sosial - ce mengikuti fungsi peran, norma sosial, pikiran sosial dan ekonomi, kehidupan menengah. Interiorisasi - seluruh fase masuknya sosial dan nilai-nilai di dunia batin seseorang, dalam struktur kekhususan. Proses sosialisasi yang prote nyata mungkin bersifat non-linier, super rumit, konflik dan melalui situasi krisis impersonal, inkonsistensi.
Tongkol sosialisasi profesional muncul dari periode kehidupan seseorang, yang bisa disebut transisi di antara dunia orang dewasa. Periode sosialisasi ini, yang dicirikan oleh konflik internal dari lingkungan fisik-emosional dan spiritual, lingkungan sosial, perkembangan pemikiran yang kritis, refleksif, dan total.
Proses adaptasi sosial merupakan hasil interaksi antara individu dengan lingkungan sosialnya. Keberhasilan proses ini oleh dunia yang signifikan tergantung pada niat baik dan keinginan untuk beradaptasi. Adaptasi sosial sukarela disertai dengan perolehan nilai-nilai baru dan cara-cara perilaku baru yang diterima oleh individu tanpa tekanan psikologis khusus. Adaptasi sosial vimusen dapat menimbulkan reaksi protes, munculnya perilaku individu yang sesuai dengan norma dan berbagai deformasi sosial.
Dengan cara ini, sosiologi kekhususan dapat menjadi subjeknya sendiri dari jenis kekhususan sosio-historis dan sosial-budaya, serta manifestasi yang diketik secara sosial dari struktur peran kekhususan, yang diperlukan untuk pengembangan hubungan sosial yang berbeda dan fungsi pendukung. Kekhasan sosialisasi pikiran khusus orang-orang dari organisasi lain dibingkai oleh kekhasan organisasi tertentu. Status khusus kekhususan, kekhususan organisasi sosial, kekhususan aktivitas profesional dapat menimbulkan berbagai masalah sosialisasi yang melanggar kaidah-kaidah pengelolaan sosial.
2. Mekanisme penentuan sosial dari perilaku khusus
Penentuan(dari Lat. determinatio - obezzhennya, vznachennya) seratus kali perilaku orang berarti obrazhennia cara yang mungkin, pencerahan lagu-lagu mereka, kepatuhan perilaku perilaku. Salah satu masalah sosiologi spesialisasi terkait dengan nutrisi - apa alasan perilaku lain seseorang?
Sifat seseorang terorganisir dengan baik, luas dan keragaman yogo zv'yazkіv dan perbedaan antara jalan tengah navkolyshnim menandakan keragaman pendekatan dalam sains, filsafat, dan bentuk kecerdasan lainnya untuk memahami penentuan perilaku khusus . Misalnya, untuk menjelaskan perbedaan antara cara "zahіdnym" dan "shіdnim" untuk menjelaskan penentuan perilaku: pentingnya satu cara lebih penting daripada pejabat rasional dan individu, dan yang lain - pejabat emosional dan kolektif.
Dalam hal catu daya, perlu diperhitungkan bahwa tidak mungkin untuk menanamkan faktor-faktor spiritual dan alami dalam pembentukan kehidupan individu khusus seseorang dalam terang dunia objektif alam, koneksi sosial, sejarah dan pikiran budaya. Sumbu, misalnya, terlihat seperti penonjolan tikus pada saat aktivitas tikus meningkat (div. Gambar 4).
Beras. 4. Keunggulan mengantuk di perbatasan dengan planet kita
Bagaimana perilaku orang bisa hilang dalam pose infus alami yang begitu ketat? Menganalisis dampak aktivitas mengantuk terhadap perilaku seseorang, A.L. Chizhevsky menulis: “Menganalisis suasana hati kita, kita perlu diketahui, apa yang kita getarkan bersama-sama dengan jumlah besar colivan yang berbeda, seperti perhatian pada dinamisme yang tak terputus dari proses fisik dan kimia media luar. Dalam cahaya seperti itu, organisme kita tampak bagi kita sebagai semacam bagian-klitin dari organisme duniawi yang agung. Dan seperti klitina dari organisme hidup yang tunduk pada seluruh organisme, demikian pula seluruh organisme - seperti roslin, makhluk seperti manusia - mensubordinasi kehidupan liar dan sukupny dari kesejukan duniawi dengan ritme kumis dan yoga , colivans dan badai.
Perilaku khusus ditentukan oleh pikiran sosial yang mendalam dari orang-orang. Di masa khusus, itu seperti objek manfaat sosial di masyarakat. Komponen paling penting dari pikiran sosial disajikan pada gambar. 5.
Beras. 5. Perilaku pikiran sosial seorang individu
Terdaftar ulang pikiran sosial mikro-medium dan makro-menengah secara aktif disuntikkan ke dalam perilaku khusus.
Prote kereta luncur rebіlshuvati zvnіshnyoї razumovlennosti perilaku khusus. Untuk Z. Freud, misalnya, kuncinya adalah pengumuman tentang mereka yang bagaimana mengatur perilaku orang, dan kekuatan internal . qi kekuatan internal dapat berdiri sendiri sebagai saksi, dan ketidaktahuan. Dalam prinsip ini, inovasi ilmuwan dipertimbangkan, yang merupakan cara ototozhnennia kehidupan spiritual dengan akal, tanpa pengetahuan. Suara memancarkan dua postulat dasar psikoanalisis. "Karena psikoanalisis pertama yang mengeras, proses mental itu sendiri tidak diketahui dengan sendirinya, mereka hanya menyadari sifat tindakan dan sisi kehidupan spiritual." Freud adalah yang pertama, yang secara empiris menggunakan tarikan tak terlihat dan obguruntuv motivasi tak terlihat vchinkiv. Postulat lain harus bahwa nafsu dan keserakahan orang bangunan untuk sublimasi, tobto. peninggian dalam tujuan seksual mereka dan diarahkan pada tujuan sosial. "Kubu lain, seperti psikoanalisis, menghormati salah satu pencapaiannya, dengan tegas, bahwa ... hasrat seksual mengambil bagian dalam penciptaan nilai-nilai budaya, seni dan sosial yang lebih besar dari semangat manusia, dan kontribusinya tidak dapat diremehkan."
Faktor internal mencirikan perilaku individu sebagai subjek pengaruh sosial. Yang paling penting dari mereka disajikan dalam gambar. 6.
Beras. 6. Faktor internal perilaku individu sebagai subjek pengaruh sosial
Juga, kelompok sosial individu dapat ditentukan oleh pejabat eksternal dan internal, di antara mereka yang bahkan lebih dinamis. Bagaimana Anda mendominasi mereka?
P.A. sorokin, Menganalisis penentuan perilaku integrasi sistem sosial budaya, termasuk di dalamnya fitur khusus, perkembangan seperti:
1) Apakah sistem fungsional atau logis, menjadi satu unit, dapat mengubah proses fungsinya langkah pertama otonomi dan pengaturan diri internal, langkah pertama kemerdekaan dari pikiran luar kekebalan chi terhadap mereka. Dalam beberapa situasi, kebebasan Anda bisa lebih besar, dalam situasi lain bisa lebih sedikit, tetapi di dunia lain, mungkin lebih kuat daripada sistem, seolah-olah mengklaim terintegrasi.
48. Keistimewaan sebagai objek dan subjek dari kehidupan yang ditangguhkan
Orang tersebut adalah orang yang karismatik; seorang individu yang secara historis dinyanyikan dengan fitur sosial dan menerapkannya dalam perilaku dan aktivitasnya. Kekhasan menjadi subjek aktif kegiatan sosial, material dan spiritual.
Keunikan itu kaya akan apa yang menentukan sifat kehidupan, bagian dari hati nurani. Dia tidak hanya mencoba untuk bergabung secara organik ke yang baru, untuk memenangkan semua kontribusi untuk fungsi sosialnya, tetapi untuk menandai jalan menuju kemajuan umat manusia, material dan spiritual, menunjukkannya kepada orang lain dengan pantatnya.
Keistimewaan adalah seseorang, ada pose permohonan. Suspіlstvo itu sendiri kaya akan apa yang menandakan bagian dari keistimewaan. Itu dibawa ke perhatian khusus, seperti semua orang lain, tanpa fokus pada rasa hormat apa pun. Selain itu, individu, seperti obov'yazki besar (kebanyakan moral), lebih penting daripada vikonuvat, dan zdіysnennya menegaskan seseorang sebagai khusus, spryyaє pengembangan sisi kaya.
Sebagai objek kehidupan yang menegangkan, singularitas dapat dibuktikan dan sebagai non-spesialisasi. Tapi rekonsiliasi dari alasan Anda, mencoba moral, spiritual (dan dunia kurang fisik) Anda secara menyeluruh, Anda dapat membiarkan kekhususan menjadi subjek ketegangan. Formasi ini memungkinkan Anda untuk berbicara tentang orang-orang yang membuat orang ini menjadi istimewa. Keunikannya adalah individu tengah dan manifestasi dari suspіlnyh vіdnosnі funktsіy hromadyan, subjek pengetahuan dan transformasi dunia, hak dan obov'yazkіv, etika, estetika dan semua sosial lainnya. norma.
Keistimewaan seseorang, yang percaya diri dan pelihat ringan, telah mencapai pemahaman sosialnya. fungsi tempat seseorang di dunia, yang menganggap dirinya sebagai subjek kreativitas sejarah, seperti generasi lancer, termasuk mereka yang kontroversial. Keunikannya adalah bagian tengah individu dan manifestasi dari keluwesan dan fungsi orang, subjek pengakuan dan transformasi dunia, hak dan obov'yazkiv, etika, estetika, dan semua sosial lainnya. norma, hukum, dan peraturan hukum. Ciri-ciri khusus chola adalah liburan dalam dua momen: dalam pikiran kesadaran diri seseorang dan dalam pikiran cara hidup sosial seseorang.
49. Spesialisasi dalam perjalanan sejarah. Peran sejarah khusus. Masi spesialisasi itu.
Spesialisasi semua-dunia-sejarah, pahlawan adalah orang-orang terkemuka, minat khusus mereka yang membalas elemen substansial yang menjadi garam Roh Kudus atau Rozum sejarah (Hegel, Create, Volume VII).
Spesialisasi sejarah - spesialisasi, dibawa oleh kekuatan alasan, kekuatan individu pada p'estal sejarah. Fakta bergantung pada peran historis manusia adalah ketidakjelasan. Kebutuhan akan hati nurani disebabkan oleh kebutuhan yang berbentuk historis akan dukungan dalam kekhususan jenis ini sendiri. Seringkali, melalui pikiran historis, orang-orang yang tepat berkumpul, atau Anda dapat menemukannya di tengah.
Singularitas historis tidak akan begitu jenius, itu ditentukan oleh supresensi podia yang lentur di pembuluh darahnya. Segera setelah pasukan khusus mulai menciptakan svaville dan memimpin primhi mereka ke hukum, itu menjadi galm dan melemparkan dirinya ke ujung rahunka.
Keunikan sejarah zavdyaki tim chi dan fitur lain dari pikiran, karakter, dosvіdu mereka hanya dapat mengubah bentuk suspіlnyh podіy dan deyakі їkh chastkovі naslіdki. Bau busuk dapat mengubah langsung mereka yang mencolok, membalikkan sejarah. Pada perkembangan ist. memberikan kontribusi yang besar bagi proses kejeniusan dan bakat khusus yang menciptakan nilai-nilai spiritual dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat, sastra, seni, pemikiran keagamaan.
Seorang jenius adalah orang yang utuh, seolah-olah dia terpana oleh ide yang hebat, dia memiliki pikiran yang keras, kesadaran yang cerah, kemauan yang agung, komitmen yang sangat besar untuk mencapai tujuannya. Vіn zbagachuє suspіlstvo novіdkrittami.
Individualitas karismatik - individualitas yang berbakat secara spiritual, karena menerima dan mengevaluasi sebagai aneh seperti yang tidak terlihat, kadang-kadang supranatural untuk kekuatan kecerdasan dan pada orang-orang, tidak dapat diakses oleh orang-orang alami.
Di belakang Weber (Weber M.) Panuvannya yang karismatik), kekuatan karismatik pemimpin didasarkan pada bezbezhny dan bezzarezhnomu, ke sub-ordo bercahaya yang sama dan didorong oleh kami di depan iman pada karisma Volodar yang obranіst.
50. Budaya itu seperti dunia manusia. Sebagai cara perbaikan diri khusus.
Kebudayaan adalah keseluruhan nilai-nilai material dan spiritual, dan untuk menciptakan cara-cara mencipta, memenangkannya untuk kemajuan umat manusia lebih lanjut, untuk diwariskan dari generasi ke generasi. kumpulan bentuk dan cara kegiatan manusia, tetap dalam nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh orang-orang dan diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kebudayaan adalah pemahaman filosofis yang mencirikan perkembangan daya cipta dan kebiasaan manusia. Kebudayaan adalah ciptaan dunia manusia.
Budaya opanuvannya berarti untuk promosi orang ndivіdualї dіyalnostі untuk norma zagalnyh suspіlstva. Terbelahnya budaya, yang dicapai oleh supremasi, berdiri sebagai tanda aktivitas dan perilaku. Itulah sebabnya budaya viroblyaє dan orang-orang itu sendiri. Vin yak adalah subjek, dan ini adalah objek budaya. Kekhasan tersebut menunjukkan individualitasnya dalam perkembangan kebudayaan. Oskіlki lyudina menguasai budaya aktivitas, untuk menciptakan .
Budaya adalah tanda panuvannya suspіlstva atas alam, kemudian, dan pertunjukan kekhususan panuvannya atas alam. Jadi sama seperti budaya merapikan sifat makhluk manusia, zmushuyuchi norma dorimuvatisya dari medium potongan, maka budaya adalah pertunjukan orang panuvannya atas sifat kuat mereka sendiri. Sisi budaya ini ditugaskan 3. Freud. Vin menyebut budaya sebagai mekanisme mati lemas sosial dan transformasi dorongan yang tak terlihat.
Melihat budaya material dan spiritual, perlu untuk menunjukkan bahwa bau busuk tidak lebih baik tidak berdiri satu lawan satu, tetapi untuk perebuvayut dengan kesatuan yang super tajam: budaya material memiliki unsur spiritualitas; produk budaya spiritual lahir diberkahi dengan bentuk material.
Tempat khusus dalam budaya manusia ditempati oleh budaya spiritual ini. Dia melakukan sistem vihovanya yang paling penting dan menerangi, sehingga membentuk orang. Budaya spiritual tidak mungkin berkembang tanpa objektifikasi. Untuk ini, spiritualitas dimanifestasikan hanya sebagai kecerdasan - manifestasi spiritualitas diyalnisno-praktis. Budaya adalah esensi dari dunia manusia pada orang, karakteristik yoga sebagai sifat yang lentur. Kabanov "asisten kepala".
51. Fungsi sosial budaya.
Dalam berbagai cara, budaya dihidupkan pada zaman sejarah. Bau busuk menekankan kekhususan aktivitas dalam jiwa, memenangkan fungsi penting dari penyiaran pengetahuan, pengetahuan, hasil dalam aktivitas manusia. Gagasan-gagasan baru, dan gagasan-gagasan itu, seolah-olah sedang dalam tahap perkembangan, dan seolah-olah sudah merupakan hasil kegiatan manusia, dan kegiatan itu sendiri - semua ini memberikan hasil, yang kemudian akan dimasukkan dalam proses sejarah. , memperkenalkan elemen baru.
Apakah itu kesalahan seseorang, Anda dapat berubah menjadi faktor perkembangan sejarah dan mulai meludahi yang baru. Dengan pantat, Anda dapat menyeruduk anggur senjata nuklir, karena sejak pembuatan anggur Anda mulai mengalir ke kemajuan kemajuan ilmiah dan teknis. Untuk mengadopsi ancaman mengerikan ini, berbagai komite dibuat di negara-negara kaya di dunia. Dengan demikian, penciptaan ide-ide ilmiah dan teknis telah masuk ke dalam kehidupan sosial, mempengaruhi proses sosial, ekonomi dan politik yang berlangsung di masyarakat. Namun tidak semua yang populer di benak masyarakat, menjadi hidup, menjadi budaya, menjadi momen dalam proses sejarah. Banyak anggur direalisasikan karena berbagai alasan, misalnya, anggur Polzunov di mesin uap abad ke-18 (Rusia baru saja siap untuk pergi); bekerja di galeri genetika ilmuwan Radyansk juga. Dalam proses sejarah yang berkelanjutan dengan "proposisi" yang tenang, seolah-olah berjalan di sepanjang sisi budaya, mengingat Penangguhan, ada kebutuhan untuk "pilihan sosial" dari proposisi ini dan sebagai sejenis anggur akan, untuk berbaring di sungai akan menjadi pengembangan Suspile.
K-ra. - pada dasarnya, pernyataan generik mereka dosvіd penguasaan spiritual sisi lain dari kehidupan seseorang. Vikoristannya. - patrimonial dosvid menguasai semangat. kehidupan seorang pria. Svіt vi-va - semangat svіt. kehidupan seorang pria. budaya tsіnіstyu, oskіlki y jiwa seseorang itu hidup (dan chi bukanlah tubuh). Nyawa seseorang hanya berharga sejak saat itu, jika tabungannya mencukupi. dosvіd, schob ozumіt, penampilan scho tse tidak terulang. Seseorang memiliki makna umum, bahwa hidup itu sendiri berharga. Virobnicha, ekonomis, to-ra sim'ї dan n. - patrimonial dosvid, ekspresi dalam prinsip bernyanyi kehidupan seseorang. Prinsip Qi dapat terwujud. Fungsi utama dari k-ri adalah membangun orang demi orang. Selain itu, to-ra diny zasіb dengan bantuan orang tersebut untuk merampok dirinya sendiri dari seseorang. Orang-orang kaya secara budaya, semuanya kuat: pembangunan pemikiran dan pemahaman, percikan budaya sedang terbentuk. V.I. Lenin pada 3 bintang ke Komsomol: "Anda bisa menjadi komunis hanya jika Anda menguasai semua kekayaan yang dikumpulkan oleh orang-orang."
Di kanan bumi, seperti jejak, jual tanda yang dikirimkan. Dan tetap saja, pevne, setelah melihat interpretasinya, sebagai pra-filsafat. Di Mesopotamia, seperti daerah summіzhnyh lainnya di Skhod kuno, tidak ada lagi perkembangan filsafat dan sains dalam bentuk svetorozuminnya mitologis universal. Dan itu bukan untuk orang yang berubah pikiran tentang keputusan seperti itu dalam sehari, tetapi untuk orang yang ...
... (Geometri dan aritmatika Euclid), astronomi (dengan astrologi), kemudian - filologi dan deyakі n. Tim sendiri menemukan proses diferensiasi ilmu: pertama-tama, ia melihat dalam kerangka filsafat berbagai disiplin ilmu, dan kemudian ia melihat mereka dari filsafat sebagai ilmu independen. Dalam zaman yang berbeda dalam ilmu filsafat yang berbeda, ada cara yang berbeda untuk melihat struktur pengetahuan ilmiah. Jadi, di era Helenisme ...
Konsep "individu" terdengar seperti perwakilan tunggal dari kohesi sosial Anda sendiri. Konsep "spesialisasi" tercengang oleh seratus orang kulit, pecahan anggur secara individual mencerminkan pentingnya kelenturan ini.
Karakteristik Neodmіnnimi osobistostі Je samosvіdomіst, tsіnnіsnі orієntatsії yang sotsіalnі vіdnosini, vіdnosna samostіynіst di vіdnoshennyu ke suspіlstva saya vіdpovіdalnіst untuk svoї vchinki dan її іndivіdualnіst - tse spetsifіchne scho vіdrіznyaє satu Lyudin od іnshih, vklyuchayuchi yak bіologіchnі jadi saya sotsіalnі vlastivostі, uspadkovanі abo pridbanі.
Kekhasan itu tidak kurang dari warisan, tetapi juga penyebab peristiwa sosial dan etika yang terjadi di lingkungan sosial ini. Aspek ekonomi, politik, ideologis, dan sosial dari jenis ketegangan yang dapat disingkirkan secara historis berubah dan berkembang dengan cara yang berbeda, menandakan kualitas sosial kulit seseorang, mengubah karakter dan aktivitas praktis. Proses seseorang, dari satu sisi, mengintegrasikan blues sosial dovkil, dari sisi lain - membengkokkan kepribadiannya sendiri ke dunia neraka. Untuk unsur-unsur yang membentuk identitas sosial seseorang, secara sosial menyanyikan aktivitas meta yoga; menduduki status sosial dan peran sosial yang menang; ochіkuvannya schodo tsikh statusіv dan peran; norma dan nilai (budaya tobto), yang dengannya anggur diamati dalam proses aktivitas seseorang; sistem tanda, yang menang; keingintahuan pengetahuan; rіven osvіti dan pelatihan khusus; kekhasan sosial dan psikologis; aktivitas dan tahap kemandirian dalam mengambil keputusan. Belum lagi totalitas repetisi, esensi ciri-ciri sosial ciri-ciri khusus, seperti termasuk dalam koherensi sosial, tetap dalam pengertian “jenis kekhususan sosial”. Shlyakh od analіzu suspіlnoї formatsії untuk analіzu osobistostі, Lembaga іndivіdualnogo untuk sotsіalnogo dozvolyayut rozkriti di osobistostі suttєve, jenis scho zakonomіrno formulyuєtsya dalam beton іstorichnіy sistemі sotsіalnih vіdnosin Memiliki alur Pevnyi Klas chi sotsіalnoї grup, sotsіalnogo іnstitutu yang sotsіalnoї organіzatsії untuk yakih nalezhit osobistіst. Jika ada ciri-ciri khusus seperti anggota kelompok dan kelas sosial, lembaga sosial dan organisasi sosial, maka mereka menderita bukan karena pengaruh kekuatan osib lain, tetapi dari jenis ciri khusus sosial. Kulit seseorang dapat memiliki ide dan pemikiran yang bagus, pikirkanlah. Ini adalah kualitas individu yang menentukan sifat perilaku yoga.
Konsep kekhususan kurang masuk akal dalam sistem vodnosin suspensi, kurang di sana, di mana dimungkinkan untuk berbicara tentang peran sosial dan sukupnistye peran. Dalam hal ini, bagaimanapun, itu tidak menyampaikan orisinalitas dan keragaman yang lain, melainkan pemahaman khusus tentang peran mereka sendiri, pengaturan internal untuk itu, bukan itu zatsіkavlene (atau, sebaliknya, secara formal) vikonannya .
Seseorang, seperti individualitas, mengekspresikan dirinya dalam kegiatan produktif, dan itu menyebabkan kita lebih sedikit bernyanyi dengan dunia, bau busuk seperti itu dihilangkan secara organik oleh materi pelajaran. Tentang spesialisasinya, orang dapat mengatakan lebih banyak tentangnya: mereka memiliki topping yang sama. Kinerja fitur-fitur khusus (misalnya, pencapaian tenaga kerja, kredit, kesuksesan kreatif) dijatuhkan oleh kami, bagi kami, seperti topping, yaitu untuk tindakan perilaku yang paling penting dan sukses. Keistimewaannya adalah penggagas kehidupan rendah terakhir, chi, seolah-olah secara akurat menamai M.M. Bakhtin, "sub'єkt nadkhodzhennya". Kekuatan spesialisasi tidak ditentukan oleh tim stylki, chi orang kaya jauh, chi vin vіdbuvsya, chi bukan vydbuvsya, tetapi skіlki tim, scho vin uzyav pіd vіdpovіdalnіst mereka, scho vіn sendiri melemparkan dirinya. Gambar filosofis pertama dari struktur perilaku seperti itu diberikan dalam dua abad I. Kant. "Disiplin diri", "disiplin diri", "kreatifitas menjadi diri Anda sendiri" (tebak Pushkin: "ingat diri Anda sendiri ...") - ini adalah kunci untuk memahami kosakata etika Kant. Tetapi kategori yang paling penting adalah kategori yang menyoroti masalah kekhususan - yaitu otonomi. Kata "otonomi" memiliki arti ganda. Dari satu sisi, itu berarti kemandirian seratus persen. Dari sisi lain (secara harafiah), otonomi adalah “legalitas itu sendiri”. Ale hanya ada satu jumlah norma yang signifikan, efektif untuk semua jam. Hal yang paling sederhana adalah moralitas, seperti “jangan melanggar”, “jangan mencuri”, “jangan melakukan kekerasan”. Anda adalah seseorang dan itu adalah kesalahan Anda, pertama untuk segalanya, untuk menyerukan imperatif perilaku gila Anda yang berdaulat. Hanya dengan dasar moral itulah kemandirian khusus individu dapat dibangun, ia dapat muncul dalam pikiran untuk "menuangkan diri Anda", untuk menjalani hidup Anda sebagai "nadkhodzhennya" yang lebih bermakna dan ofensif-possledovne. Anda tidak bisa menjadi kemerdekaan nihilistik dan tidak bermoral dalam bentuk ketegangan. Kebebasan dalam menghadapi beban sosial yang memadai hanya dapat dicapai demi ekstraksi diri moral. Kurang dari orang yang memiliki prinsip, membangun merek independen. Demi selebihnya, dimungkinkan untuk melakukan hal yang benar, sehingga strategi hidup stabil. Tidak ada yang lebih asing bagi kemandirian individu, kurang keamanan. Tidak ada yang merugikan untuk integritas khusus, tidak bermoral rendah.