Konštantínopolský patriarcha Bartolomej opakovane prišiel z návštevy Ruska. Okrem toho sa v roku 2018 rozbila roci єvcharistіyne spolkuvannya s Konštantínopolským patriarchátom. Čo je Cirkev Nového Ríma – Ekumenický patriarchát?
Dekilka príbehov o historickej úlohe konštantínopolského patriarchátu a jeho tábora v modernom pravoslávnom svete.
Historická úloha konštantínopolského patriarchátu
Vytvorenie kresťanského spoločenstva a biskupského stolca v Konštantínopole (do roku 330 n. l. - Byzancia) stále leží až do apoštolských hodín. Nenápadne sa spája s pôsobením svätých apoštolov Andrija Prvozvaného a Stakhiya (ktorí zostali za príkazmi a stali sa prvým biskupom mesta Εκκλησία, ktoré neprerušovane rástlo medzi prvými tromi storočiami kresťanstva). Avšak rozkvitnutie konštantínopolskej cirkvi a nástup celosvetovo-historického významu spôsobil svätému apoštolom rovnému cisárovi Kostyantynovi Veľkému (305-337 str.) pred Kristom a nešťastné stvorenie sv. Prvý ekumenický (nikejský) koncil iných cirkví (325 r.) . Nový Rím, ako nový, prijal meno svojho suverénneho nástupcu.
Tri ďalšie, nižšie po 50 rokoch, na Inom ekumenickom koncile (381 r.), biskup Nového Ríma, ktorý zaujal iné miesto v diptychoch uprostred biskupov kresťanského sveta, konajúc z týchto jedlí na prvom česť len biskupovi Ríma zo Starého 3. (pravidlo starých). Varto označuje, že primasom konštantínopolskej cirkvi v období koncilu bol jeden z najväčších otcov a nasledovníkov cirkvi – svätý Gregor Teológ.
Nezabara po zvyšku rímskej ríše na časti Zahidnu a Shіdna v Konštantínopole, s tmavým svetlom, ešte jeden rovnocenný anjelský otec a patrón cirkvi, svätý Ján Zlatoústy, ktorý zasadol na kreslo arcibiskupa v rokoch 397-404. pp. Veľký ekumenický učiteľ a svätec vo svojej praxi vytýčil správne, neprerušované ideály života kresťanskej nadvlády a vytvoril nemenné základy spoločenskej činnosti pravoslávnej cirkvi.
Žiaľ, v prvej polovici 5. storočia cirkev Nového Ríma zničil kacírsky patriarcha Nestorius z Konštantínopolu (428 - 431 str.), Tretí ekumenický (Efezský) koncil (431 str.) zhodíme a prekliate. ). Štvrtý ekumenický (chalcedónsky) koncil zároveň opätovne potvrdil a rozšíril práva a výsady konštantínopolskej cirkvi. Svojím 28. pravidlom určenia koncil vytvoril kanonické územie Konštantínopolského patriarchátu a diecézy Trácie, Ázie a Pontu (teda väčšiu časť územia Malej Ázie a menšiu časť balkánskeho Pivostrova). ) boli odvezené do skladu. V polovici 6. storočia sa za svätého apoštolského cisára Justiniána Veľkého (527 – 565 str.) konal pri Konštantínopole Piaty ekumenický koncil (553 r.). Napríklad v 6. storočí pre významného kanonistu, svätého Jána IV. Rýchlejšieho (582 – 595 str.), začali konštantínopolskí primasi rešpektovať titul „ekumenický (Οικουμενικός) patriarcha“ (s týmto štatútom historicky daným pre takýto titul, rešpektujúc všetkých svätých).
V 7. storočí sa Konštantínopolská stolica so surovosťou prefíkaného nepriateľa našej gardy opäť stala žalárom herézy cirkevných nepokojov. Patriarcha Sergius I. (610-638 s.), ktorý sa stal zakladateľom nezmyslu monotelitizmu, a kacír joga spadkoєmtsі vládol správnemu prenasledovaniu obrancov pravoslávia - sv. Z milosti Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista plače v Konštantínopole pod vedením Rivne-apoštolského cisára Kostyantyna IV. Pogonatiho (668-685 str.) Šostijský ekumenický koncil (680-681 str.) a inšpiruje rímskeho pápeža Honoria ja).
Reverend Maxim Spasiteľ
Územia Konštantínopolského patriarchátu
Konštantínopolský patriarchálny trón bol v 8. storočí na dlhý čas obsadený kňazstvom ikonoklastickej herézy, ktorú násilne zasadili cisári dynastie Savrianovcov. Svätý ekumenický koncil v Konštantínopole Tarasius (784-806 str.) je menej ako výkriky Zusilliovcov. Varto tiež znamená, že v 8. storočí bola pred sklad kanonického územia konštantínopolského patriarchátu zaradená západná časť balkánskeho Pivostrova (diecéza Illirika).
V IX. storočí sa najvýznamnejším patriarchom Konštantínopolu stal „nový Chryzostom“, sv. Fótius Veľký (858-867, 877-886). Po novom aj samotná pravoslávna cirkev odsúdila najvýznamnejšie omilostenia nezmyslov na papizmus: čo mení Symbol Ducha Svätého o vystúpení Ducha Svätého nielen v Otcovi, ale aj v Sinus (obrad o sv. „filioque“) a obrad o jednotnosti členstva rímskeho pápeža v cirkvi o prvenstve (perevagu) papi nad cirkevnými katedrálami.
Hodina patriarchátu svätého Fotia je najaktívnejšou hodinou v celých dejinách byzantskej pravoslávnej cirkvi, ktorej výsledkom bolo nie menej ako premena národov Bulharska, srbských krajín, veľkomoravského štátu na pravoslávie. (zvyšok územia ukrajinských hôr), moderná Česká republika (tzv. „Askoldov“) krst Ruska (ktorý sa zrodil nevdov po roku 861 r.) a tvarovanie uší ruskej cirkvi. Samotní predstavitelia Konštantínopolského patriarchátu – svätí misionári misionári, vychovávatelia slov Cyrila a Metoda – rozbíjali takzvané „trimovne nezmysly“ (stverdzhuvali stolicu, ktorá je základom „posvätného“ mov, ako napr. a môže sa modliť k Bohu).
Nareshti, podobne ako pred svätým Jánom Zlatoústym, aj svätý Fótius vo svojej praxi aktívne propagoval nadvládu pravoslávnej kresťanskej nadvlády (a vybudoval pre impérium základňu, aby obohatil kresťanské hodnoty o prepojenie zákonov – Epanagogu). Nie je prekvapujúce, že Ján Zlatoústy, svätý Fótius, rozpoznal prenasledovanie. JEDEN Jacgshcho Іdemiho svätý Іоаннна илототусься, non-zinnyuyu, pіsl yogo donsenі buli, všetci taki_tsіyno vannі іmpersko, potom ідейa іядітіда іядіда іядо).
V X storočí, pred skladom kanonického územia Konštantínopolského patriarchátu, bola zahrnutá oblasť Malej Ázie Savria (924 r.), po ktorej celé územie Malej Ázie (Kіlіkії) prešlo do kánonickej jurisdikcii Nového Ríma. Zároveň v rokoch 919-927 po založení patriarchátu v Bulharsku omoforie zostávajúcej z-pіd cirkevnej autority Konštantínopolu vstúpilo do celej pivnіchnej časti Balkánu (dnešné územie Bulharska, Srbsko, Hercegovina). Prote najdôležitejší podіє v cirkevné dejiny 10. storočie bolo bezpochyby ďalším krstom Ruska, ktorý v roku 988 usporiadal svätý rivnoapoštolský veľkovojvoda Volodymyr (978-1015). Predstavitelia Konštantínopolského patriarchátu zohrali so svojou chimalu úlohu pri formovaní ruskej cirkvi, ktorá sa až do roku 1448 pokúšala o zakladajúce kánonické spojenie s cárskym patriarchálnym trónom.
V roku 1054 rotsі, z vіdokremlennyam Zahіdnoї (Romskoї) cirkvi v іd povnot pravoslávie, patriarcha Konštantínopolu sa stáva prvým čestným medzi prímasmi pravoslávnych cirkví Pomіsnyh. Jedna hodina v klase ako v 11. storočí éry križiacke výpravy A biskup Nového Ríma, biskup Nového Ríma, začína získavať svoj vlastný vinyatkovy cirkevný status, pragmaticky zakladá tichú chi a iné formy kanonického padáku Konštantínopolu nad inými autokefálnymi cirkvami Antiochie a Єrusalima (Bulharmi, pomenúvajúc ich). V utorok, pád o 12:04, pod údermi kresťanov v hlavnom meste Byzancie, a premiestnenie patriarchálnej rezidencie do Nicaea (de patriarchovia sa presťahovali z roku 1207 na 1261) podnietilo Ekumenický patriarchát Cirkvi čakať na autá Bulharov.
Dobytie Konštantínopolu kresťanmi (1261) v skutočnosti nezlepšilo, ale skôr zhoršilo tábor Konštantínopolskej cirkvi. Cisár Michailo VIII Palaiologos (1259-1282 s.), smerujúci k spojeniu s Rímom, na dodatočné protikánonické návštevy, prenesenie moci z ekumenického patriarchátu na uniatov a spôsobenie zhorstok, nebacheni z pokrivených ikonoklastických represálií na opätovnom vyšetrovaní tzv. Pravoslavov. Zokrema, so súhlasom patriarchu-Uniata Jána XI. Vekku (1275 - 1282 str.), sa stal rúškom byzantských kresťanských (!) Viyských kláštorov sv. Po smrti anathematizovaného Michaela Palaiologosa v katedrále Blachernae v roku 1285 bola konštantínopolská cirkev odsúdená v jednom stáde a spojení a dogma o „filioque“ (11 rokov predtým prijatá západnou cirkvou v katedrále v Lyone ).
V polovici 14. storočia na „palamských konciloch“, ktoré sa konali v Konštantínopole, oficiálne potvrdili pravoslávne dogmy o rozdiele medzi dňom a energiou božstva, čo sú vrcholy pravého kresťanského poznania Boha. Pre samotný Konštantínopolský patriarchát je celý pravoslávny svet zakorenený v našej cirkvi pre týchto ryativnye stupivov pravoslávnej viery. Medzitým, po víťaznom presadzovaní palamizmu nad stádom ekumenického patriarchátu, sa opäť objavila neistota spojenia s heretikmi. Hierarchovia Konštantínopolskej cirkvi, ktorí sa zadusili príchodom cudzieho stáda (napríklad v 14. storočí bola nanovo zlikvidovaná autokefália bulharskej cirkvi), venovali stádu Vlasny veľkú duchovnú starostlivosť. Slabá cisárska hodnosť pod údermi Osmanov z Byzantskej ríše v prvej polovici 15. storočia sa opäť pokúsila presadiť pravoslávnu cirkev na príkaz rímskeho pápeža. Vo Ferraro-Florentínskej katedrále (1438 - 1445) všetci duchovní a laici Konštantínopolského patriarchátu (Krym nezničiteľného bojovníka za kacírstvo svätého Marka Efezského) podpísali akt spojenia s Rímom. Ruská pravoslávna cirkev v ich mysliach na 15. regulu Svätej dvorazovej katedrály prerušila kánonickú výzvu s Konštantínopolským patriarchálnym stolcom a stala sa autokefálnou cirkvou Pomіsnoy, pretože nezávisle okradla svojho primasa.
Svätý Marek z Efezu
V 1453 Rots, Pіsl Padinnya Konstantinople, Tú Padinennya ІСнавняня візниский імпинії існавня (іка пізний пима сот іван отдовов Оподорова), konštantínopolský Cherkva, Yaka Creiring Sobios Patriharh Gennadey Skolarіy (1453-1456, 14) Skol'yaznaya Uzi Yuzi. Navyše, krátko na to sa konštantínopolský patriarcha stal civilnou hlavou (proso-bash) všetkých pravoslávnych kresťanov, ktorí žili na území Osmanskej ríše. Za slovami súčasných opisov pódia, „patriarcha Osiv je ako Caesar na tróne Vasilevov“ (trón byzantských cisárov). Od začiatku 16. storočia boli patriarchovia (Oleksandriya, Antiohi a Rusalim) pochovávaní, až do prijatia osmanských zákonov, v druhej polovici storočia strávili tábor na základni až po osib, ako keby obsadili patriarchálny trón. z Konštantínopolu. Koristuyuch je taký tábor, mnohí ostatní dovolili tragédiu zla pre Cirkev svojou mocou. Patriarcha Kirilo I. Lucaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638 s.) v rámci polemiky s pápežským Rímom, snažiac sa presadiť pravoslávnu cirkev, 17752-1 zmeniť svoju prax na prijímanie rímskych katolíkov na pravoslávie, vіdіyshovshi vіd vimog, inštalovaný pre prax koncilu z roku 1484. Okrem toho v polovici 18. storočia z iniciatívy Konštantínopolského patriarchátu Osmani zlikvidovali Pechský (srbský) patriarchát a Orchideové autokefálne arcibiskupstvo, ktoré strážilo macedónske stádo (vytvorené počas hodín sv. Justiniána r. Skvelé).
Medzitým si nemyslime, že život prímasov Konštantínopolskej cirkvi – etnarchov súčasných kresťanov – bol pre osmanskú panuvannu „skutočne kráľovský“. Pre bohatých z nich bola skutočnou spoločníčkou a dokonca mučeníčkou. Patriarchovia, menovaní a vyznamenaní za svavillov sultánskych a jogových hierarchov, nielen svojim osídlením, ale aj životom, boli ctení za ctené, stigmatizované, znevažované a podceňované pravoslávne obyvateľstvo Osmanskej ríše. Takže po začiatku Gretského povstania v roku 1821. podľa príkazu sultánovho rádu fanatikmi, ktorí patria k nekresťanským abrahámovským náboženstvám, sa v deň Veľkého dňa 76-ročný patriarcha Gregor V. (1797 - 1798 8) stal nielen svätým mučeníkom, ale mučeník pre ľudí ( εθνομάρτυς).
Konštantínopolský patriarchát a Ruská pravoslávna cirkev
Konštantínopolská cirkev, akoby objímala osmanských sultánov (čo je aj titul „kalifa všetkých moslimov“), nám šepkala pred „tretím Rímom“, tobto. ruský štát a v ruskej cirkvi (samotní bajani by mali dostať takú podporu na viklikana roku konštantínopolského patriarchu Jeremiáša II. na zriadenie patriarchátu v Rusku v roku 1589). V ten istý deň, krátko po predpovedanej mučeníckej smrti hieromučeníka Gregora (Angelopoulos), sa konštantínopolskí hierarchovia pokúsili pohádať s pravoslávnym ľudom balkánskeho Pivostrova. V tom istom čase bol pravoslávny ľud (zástupcovia, ktorých v osmanskom období boli integrovaní do cirkevnej správy všetkých potomkov patriarchátov) v roku 1848 obklopený Radou poslov patriarchátu Skhidnyh a pravdou bolo vyjadril urochista okhorontsy v Cirkvi. V tom istom čase, keď cirkev odňala autokefáliu, sa zrodila pod osmanským jarmom Grécka (helénska cirkev). Konštantínopolskí ієrarchovia viedli už v druhej polovici 19. storočia k uznaniu autokefálie bulharskej cirkvi (v polovici 20. storočia sa s tým menej zmierili). Podobné problémy mimo Konštantínopolu, Mali a ortodoxného patriarchátu Gruzínska a Rumunska. Medzitým, v záujme spravodlivosti, začiarknite, že podobne ako v inom desaťročí minulého storočia jednotná autokefálna srbská pravoslávna cirkev nezasiahla zo strany Konštantínopolu rovnaký zoznam.
Nová, prvá v XX. storočí, dramatická stránka v dejinách Konštantínopolskej cirkvi, bula bola spojená s odmietnutím na її patriarchálnom tróne Meletiya. IV(Metaksakis), ktorý v rokoch 1921-1923 zasadol do kresla ekumenického patriarchu. V roku 1922 si skupina vín nárokovala autonómiu gréckeho arcibiskupstva v Spojených štátoch, čo vyvolalo podіl v americkej aj gréckej ortodoxii, a v roku 1923 skupina, ktorá zvolala „Pan-pravoslávny kongres“ (od zástupcov) , zo všetkých piatich propravoslávnych cirkví neprenesením kánonických úprav pravoslávnej cirkvi, orgán rozhodovania o zmene liturgického štýlu, ktorým po vyvolaní cirkevných nepokojov akoby náhodou vznikol tzv. . rozdelenie „starého štýlu“. Nareshti, smrad rovnakého osudu prijali pod omoforom Konštantínopolu schizmatické proticirkevné skupiny v Estónsku. Ale nayfatalnіshoy pardon Meletiya IV bula pidtrimka vyhasnutý "bojovníkový helenizmus", po víťazstve Turechchiniho v grécko-tureckej vojne v rokoch 1919-1922 str. Toto dojednanie mierovej zmluvy z Lausanne z roku 1923 sa stalo jedným z doplňujúcich argumentov pre argumentáciu vyhostenia z územia Malej Ázie do dvojmiliónového gréckeho stáda Konštantínopolského patriarchátu.
Pri príležitosti odchodu Meletia z kazateľnice sa stotisícová pravoslávna grécka komunita v Konštantínopole (Istanbul) stala jedinou oporou ekumenického patriarchálneho trónu na kánonickom území. Prote protigrécke pogromy z 50. rokov 20. storočia priviedli ortodoxné stádo Ekumenického patriarchátu na územie Turecka v dôsledku masovej emigrácie až do súčasnosti, za nespočetnými vinyakami, k tisíckam Grékov, ktorí žijú v blízkosti konštantínopolského ostrova na Štvrť princov na Phanare a ostrovy Imvros a Tenedos pri tureckom Yegeide. V ich mysliach sa patriarcha Athenagoras I. (1949-1972 s.) obrátil o pomoc a povzbudenie do krajiny Západ slnka, na krajiny týchto, predovšetkým v USA, a čo je ešte dôležitejšie, väčší počet sedemmiliónových (vtedy čas) žilo stádo konštantínopolskej cirkvi. Pred vstupom, životom s cieľom zbaviť sa pidtrimky, boli na predstaviteľov západnej cirkvi uvalené aj kliatby patriarchom Michalom I. Kirularijom (1033-1058), ktorí boli v 1054 rotáciách spopolnení do pravoslávia. Príkazy na príchod (čo však neznamenalo skasuvannya koncilových rozhodnutí o odsúdení heretika Ománu západných kresťanov) medzitým nemohli zmierniť tábor Ekumenického patriarchátu, čo bola nová rana pre ktoré prijala turecká vláda v roku 1971, rozhodnutie o zatvorení ostrova Akadémie teologického halal. Nešťastný po vykonaní tureckého rozhodnutia patriarcha Athenagoras I. zomrel.
Primas Konštantínopolskej cirkvi - patriarcha Bartolomej
Nínsky prímas Konštantínopolskej cirkvi – Svätý arcibiskup Konštantínopolu – Nového Ríma a ekumenický patriarcha Bartolomej I. sa narodil v roku 1940 na ostrove Imvros, za biskupa bol vysvätený v roku 1973 a bol vymenovaný na patriarchálny trón 2. lístia. Kanonіchna teritorіya Konstantinopolskogo Patrіarhatu v perіod Yogo upravlіnnya kostoly sutі nie je zmіnilasya i, jaka i ranіshe, vklyuchaє teritorіyu praktický vsієї Maloї Azії, Shіdnoї Frakії, Kréta (de pid omophorion Konštantínopol іsnuє napіvavtonomna Kritska kostol) Dodekanezskih ostrovіv, pevným cirkevné samostіynіstyu), a tak je Fínsko (nespočetná pravoslávna cirkev v krajine má korene v kanonickej autonómii). Okrem toho si Konštantínopolská cirkev uplatňuje nárok na kanonické práva na správu takzvaných „nových území“ – diecéz Pivničnoy Grécko, ktoré sa dostali na hlavné územie krajiny po balkánskych vojnách v rokoch 1912-1913. ktorý v roku 1928 preniesol Konštantínopol. v správe gréckej cirkvi. Takýto druh tvrdení (ako a vzagalі yakі môže mať kánonickú podporu Konštantínopolskej cirkvi o kánonickom usporiadaní celej pravoslávnej diaspóry), je pochopiteľné, nepoznať pozitívny názor v Konštantínopolských pravoslávnych cirkvách koncipovaný hierarchami. z Konštantínopolu. Zápach však môže byť osvietený, keď vidíme, že dôležitejší je väčší počet stáda Ekumenického patriarchátu - rovnaké stádo diaspóry (jaky sa medzitým všetci stali menšinou stredu ortodoxnej diaspóry zagal ). Vysvetlime si v spievajúcom svete aj šírku ekumenickej činnosti patriarchu Bartolomeja I., ktorý pragmaticky presadzuje nové, netriviálne línie medzikresťanského a v širšom zmysle medzináboženského dialógu v globálnom do súčasného sveta.
Konštantínopolský patriarcha Bartolomej
Dovidku pіdgotuvav Balitnikov Vadim Volodimirovič
Historické listiny (vrátane hagiografických a ikonografických údajov) svedčia o nástupníctve cisára v Byzancii ako protipól slávneho Joma Kostyantyna Veľkého.
Tsikavo, že samotný patriarcha-heretik so svojimi „kánonickými názormi“ (o neprípustnosti pitia kumis kresťanmi) v skutočnosti zirvav využil zusilla ruskej cirkvi na vedenie kresťanskej misie medzi kočovnými národmi Zlatého ordi.
V dôsledku toho sa všetky pravoslávne biskupské stolice v Turechchini stali titulárnymi a osud laikov v tejto cirkevnej správe bol viac-menej na úrovni konštantínopolského patriarchátu.
Podobnou hodnosťou Konštantínopolský patriarchát nevie, ako sa pokúsiť rozšíriť svoju cirkevnú jurisdikciu na nižšie mocnosti (Čína, Ukrajina, Estónsko), aby vstúpil do skladu kánonického územia Moskovského patriarchátu.
Dovidkovo: Na jar 2018 vystúpil ekumenický patriarcha Bartolomej pred Synaxom s vyhlásením o prijatí ruskej cirkvi napravo od Kyjevskej metropoly. Posvätná synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi na stretnutí ocenila nasledujúce stretnutie: „1. Modlitebná modlitba na pamiatku patriarchu Bartolomeja Konštantínopolského za služby Božie. 2. Služba Zupiniti u hierarchov Konštantínopolského patriarchátu. 3. Postarať sa o osud Ruskej pravoslávnej cirkvi na všetkých biskupských zhromaždeniach, teologických dialógoch, bohatostranných komisiách a iných štruktúrach, v ktorých majú hlavy predstavitelia Konštantínopolského patriarchátu. 4. Prijmite vyhlásenie Svätej synody o protikánonických akciách Konštantínopolského patriarchátu na Ukrajine.“ Ruská pravoslávna cirkev porušila eucharistické spojenie s Konštantínopolským patriarchátom.
Čo je Konštantínopolský patriarchát?
Zdá sa, že na Ukrajine sa schyľuje k náboženskej vojne a súvisí to s činmi takého patriarchu Bartolomeja Konštantínopolského? čo sa naozaj stalo?
Je pravda, že situácia na Ukrajine, ktorá je tak neskutočne nebezpečná, sa zhoršila. Primas (Kerivnik) jednej z pravoslávnych cirkví – patriarcha Bartolomej Konštantínopolský – sa zapojil do života Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi (samoregistrovanej, ale nie nevyhnutne súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi – Moskovského patriarchátu). Patriarcha Bartolomej napriek kánonickým pravidlám (nemenným cirkevným právnym normám) bez žiadosti našej cirkvi, ktorej kánonickým územím je Ukrajina, vyslal do Kyjeva dvoch svojich zástupcov – „exarchov“. Z formuliek: „v rámci príprav na udelenie autokefálie pravoslávnej cirkvi na Ukrajine“.
Skontrolujte, ale čo znamená „Konštantínopol“? Dozviete sa od stredoškolského facilitátora histórie, že Konštantínopol už dávno zomrel a že v tomto meste je známe turecké mesto Istanbul?
Konštantínopolský patriarcha Bartolomej I. Foto: www.globallookpress.com
Všetko je správne. Hlavné mesto prvej kresťanskej ríše - Rímske kráľovstvo (Byzancia) - padlo v roku 1453, ale Konštantínopolský patriarchát bol zachránený a pod tureckými panuvanmi. Od tej hodiny moc Ruska pomáhala konštantínopolským patriarchom finančne aj politicky. Bez ohľadu na tie, ktoré po páde Konštantínopolu prevzala Moskva úlohu tretieho Ríma (centra pravoslávneho sveta), ruská cirkev nepoprela štatút Konštantínopolu ako „prvého medzi rovnými“ a meno svojich primátov. „Ekumenický“. Proteo niekoľko konštantínopolských patriarchov neocenilo podporu a pokúsilo sa všetko oslabiť ruskú cirkev. Hoci oni sami boli v skutočnosti zástupcami Phanaru, malej štvrti Istanbulu, kde sa nachádza rezidencia konštantínopolského patriarchu.
Prečítajte si tiež:
Profesor Vladislav Petruško: „Konštantínopolský patriarcha provokuje panortodoxný Rozkol“
Rozhodnutie konštantínopolského patriarchu Bartolomeja uznať dvoch Američanov za ich „exarchov“ do Kyjeva.
- Takže konštantínopolskí patriarchovia sa už predtým vyjadrili proti ruskej cirkvi?
Bohužiaľ áno. Ešte pred pádom Konštantínopolu vstúpil Konštantínopolský patriarchát do únie s rímskymi katolíkmi, vyčítal si rímskeho pápeža, skúsil uniatskú cirkev a ruskú cirkev. Moskva opravila opir tsoma a timchasov zlomil modrú Konštantínopolu, až kým vinič nezostal v spojení s heretikmi. Nadali, po likvidácii zjednotenia sa jednota obnovila a samotný konštantínopolský patriarcha v roku 1589 vystúpil do hodnosti prvého moskovského patriarchu - sv. Iova.
Nadalovi predstavitelia Konštantínopolského patriarchátu viac ako raz zaútočili na ruskú cirkev, pripomínajúc si svoju účasť na takzvanej „Veľkej moskovskej katedrále“ v rokoch 1666-1667, ktorá kvôli starým ruským bohoslužbám spôsobila, že cirkev bola preklial a zapečatil trhlinu Ruska. A na záver chcem povedať, že konštantínopolskí patriarchovia aktívne podporovali božiu bojovú silu radianov a vytvorili tým obnovu rozkolu, vrátane ich boja proti legitímnemu moskovskému patriarchovi Tikhonovi.
Patriarcha Moskvy a celého Ruska Tikhin. Foto: www.pravoslavie.ru
Pred prejavom v rovnakom čase Konštantínopolský patriarchát prešiel prvými modernistickými reformami (vrátane kalendárneho), keďže vložili výživnú ortodoxnosť a vyvolali nízky konzervatívny rozkolіv. Konštantínopolskí patriarchovia odišli ďalej, prijali kliatby od rímskych katolíkov, ako aj zvýšili verejné modlitby od rímskych pápežov, čo bolo kategoricky ohradené cirkevnými pravidlami.
V priebehu 20. storočia sa sformovali tmavé plány konštantínopolských patriarchov a politických elít Spojených štátov amerických. Je teda poctou, že grécka diaspóra úspešných štátov je dobre integrovaná do amerického establishmentu a podporuje Phanarov nielen finančne, ale aj lobingom. A tí, ktorí sú tvorcami Euromajdanu, a dnes - veľvyslanec USA v Grécku, aby opravil zlozvyk na Svätej hore Athos (kánonicky nariadený konštantínopolskému patriarchovi) - to isté je dôležité pre tohto rusofóbneho Lanciana.
"Čo prináša Istanbul do "ukrajinskej autokefálie"?"
- A čo patriarchovia moderny, ktorí žijú v blízkosti Istanbulu, môžu dosiahnuť Ukrajinu?
Zhodny. Presnejšie, ak až do druhej polovice 17. storočia bol konštantínopolský kostol skutočne duchovne strážený územím Pivdenno-Zachidnoj Rus (Ukrajina), ktoré bolo v tom čase na sklade Osmanskej ríše a poľského- Litovské spoločenstvo. Po vzkriesení týchto krajín z Ruského kráľovstva v roku 1686 Konštantínopolský patriarcha Dionissy odovzdal moskovskému patriarchátu starobylú Kyjevskú metropolu.
Aj keď sa Gréci a ukrajinskí nacionalisti snažili tento fakt zdiskreditovať, dokumenty to opäť potvrdzujú. Takže hlava Vіddіlu zovnіshnіkh tsv'yazkіv Moskovského patriarchátu, metropolita Hilarion (Alfєєv) z Volokolamska, je nehorázny:
Po zvyšok hodiny sme trochu pracovali v archívoch a poznali celú aktuálnu dokumentáciu z týchto pododdielov - 900 strán dokumentov, v gréckom aj ruskom jazyku. Z nich jasne vyplýva, že Metropolia Kyjev bola rozhodnutiami konštantínopolského patriarchu zaradená do skladu Moskovského patriarchátu a o včasnosti tohto rozhodnutia sa nikde nehovorilo.
Taký, Nevubyakyuyu pre tých, Scho, Rosіyski Church (otočí sa ї Ukrajina, Konstantinopolský sklad, otočný Avtokhefalіyu, a nezabudnuteľná Pattnavita (pre Zerom z Konštantínopolu Patroarha), Rosіyskoy Ortodox Novopoli, Rosіyski ortodoxní. nikto nemá právo pohybovať sa na її kanonickom území.
Prote patriarchovia Konštantínopolu počas roka začali rešpektovať o niečo viac ako „podobných rímskych pápežov“, ako keby mali právo poškodzovať všetky ostatné pravoslávne cirkvi. Je potrebné nahradiť a kánonické právo, že celá história ekumenického pravoslávia (os je už takmer tisíc rokov kritizovaná rímskymi katolíkmi a pre tento počet - a pri všetkom pápežskom "primáte" - je nezákonné vládnuť všetky).
Pápež František a konštantínopolský patriarcha Bartolomej I. Foto: Alexandros Michailidis / Shutterstock.com
Otzhe, koža cirkvi leží na území krajiny: Rusko - Rusko, Konštantínopol - Turecko? A prečo neexistuje nezávislá národná ukrajinská cirkev?
Nie, vážne prepáčte! Kanonické územia sa tvoria v stovkách Aktuálny stav. Konštantínopolský patriarchát je teda duchovne vnímaný kresťanmi nielen v Turecku, ale v prvej časti Grécka, ako aj gréckou diaspórou v iných krajinách (s ktorými v kostoloch konštantínopolského patriarchátu, ako keby to bol Pravoslávna cirkev, parafitská žena).
Ruská pravoslávna cirkev nie je len cirkvou moderné Rusko, ale aj významnú časť posttradiánskeho priestoru, krajinu Ukrajiny, a inšpirujú množstvo krajín ďaleko v zahraničí. Nad nimi samotné chápanie „národnej cirkvi“ – tse vіdverta nezmysel, koncilne anathematizované Konštantínopolským patriarchátom v roku 1872 pod názvom „fyletizmus“ alebo „etnofyletizmus“. Citát Axis z chvály Konštantínopolského koncilu Mayzha pred 150 rokmi:
Vidíme, že žalujeme kmeňový podіl, že kmeňové vіdminnosti, ľudové kultúry a spory v Cirkvi Kristovej, na rozdiel od evanjelia vchennyu, že posvätné zákony našich požehnaných otcov, na ktorých je svätá cirkev potvrdená, ctí yakі, skrášľujúce dobrotu ľudu, viesť požehnanie ľudu. Tichý, kto akceptuje taký spor pre kmene a odváži sa založiť na novom nebuval dosі kmeňové zhromaždenia, budeme voliť, zgіdno s posvätnými kanonikmi, cudzinci Jednej Katolíckej a Apoštolskej cirkvi a pravých schizmatikov.
"Ukrajinskí schizmatici: kto smrdí?"
Čo je to „Ukrajinská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu“, „Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu“ a „Ukrajinská autokefálna cirkev“? A čo „Ukrajinská gréckokatolícka cirkev“? Ako obísť všetky UAOC, KP a UHKC?
Samostatne tu stojí Ukrajinská gréckokatolícka cirkev, ktorá sa tiež nazýva „Uniate“. Časť rímskokatolíckeho kostola neďaleko centra Vatikánu. UHKC sa podriaďuje rímskym tátovom, aj keď chce mať autonómiu. Jediné, čo pôjde s takzvaným „Kyjevským patriarchátom“ a „Ukrajinskou autokefálnou pravoslávnou cirkvou“, je ideológia ukrajinského nacionalizmu.
S kýmkoľvek zostáva, rešpektujúc sa ako pravoslávne cirkvi, v skutočnosti takí nie sú. Sú to pseudoortodoxné rusofóbne nacionalistické sekty, ako si myslia o tých, ktorí im čoskoro v budúcnosti Konštantínopolský patriarchát z antipatie k Moskovskému patriarchátu udelí právny štatút tej Bazhanskej autokefálie. Všetky tieto sekty boli aktivované od pádu Ukrajiny do Ruska a najmä zvyšné 4 skaly po porážke „euromajdanu“, na ktorom sa aktívne podieľali.
Na území Ukrajiny existuje len jedna právoplatná, kanonická ukrajinská pravoslávna cirkev (názov „UOC-MP“ je široko rozšírený, ale nie správny) – celá cirkev pod vedením blahoslaveného metropolitu Kyjeva a celej Ukrajiny Onufry . Samotná cirkev by mala mať viac ukrajinských farností a kláštorov (na dnešných podlažiach sa často kývajú schizmatici) a to isté bude aj o svojprávnej, aj keď neznámej časti Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Episkopát kánonickej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi (kvôli niekoľkým citáciám) sa vyslovuje proti autokefálii a za jednotu s Moskovským patriarchátom. Vďaka tomu je samotná Ukrajinská pravoslávna cirkev úplne autonómna vo všetkom internom ošetrovaní, vrátane financií.
A kto je tento „Kyjevský patriarcha Filaret“, ktorý neustále vystupuje proti Rusku a bojuje za samotnú autokefáliu?
Prečítajte si tiež:
„Patriarcha Bartolomej je dobrý pre súd a pád z dôstojnosti“: Konštantínopolský patriarchát tancuje na melódiu USA
Konštantínopolský patriarcha Bartolomej ide do ostrého konfliktu s Ruskou pravoslávnou cirkvou...
Samozvaný podvodník. Ak bol medzi Radianmi rodený Donbass, ktorý prakticky neovládal ukrajinský jazyk, právom právom legitímnym kyjevským metropolitom, hierarchom Ruskej pravoslávnej cirkvi (aj keď o zvláštnom živote pravoslávnej cirkvi bolo pár nepoznaných vecí Metropolitný Filaret). A ak v roku 1990 nezobral osud jogy moskovský patriarcha, víno bolo skryté v obraze. A ako výsledok, uprostred nacionalistických nálad, vytvoril mocnú nacionalistickú sektu – „Kyjevský patriarchát“.
Táto osoba (ktorej meno je v pase - Michailo Antonovič Denisenko) za rozštiepenie zátylku bola ušetrená hodnosti a potom sme boli potrestaní kliatbou, takže to bolo v cirkvi zohľadnené. Scho Lzhefіlaret (Holy Cherkoye ІMENІ VIN BUVE BEE BUILDING PLAY 20 ROKIVOVA TO THE ARHIEN CATORY 1997 ROCKO) WORK PATRIARSHІ OKUA I PRIODIO ORDIODIO DIRAYA DINIA, IMDITYCHNI SPINY ORTIHOSTEIALY SPIECHNI SPIECHY ARTIBORTIIALY - Yogo špeciálne ambície.
Chcel by Konštantínopolský patriarchát udeliť autokefáliu podobným postavám, aby oslabil ruskú cirkev? Budú ich nasledovať nepravoslávni ľudia?
Žiaľ, významná časť obyvateľstva Ukrajiny nie je dostatočne pochopená zložitosťou kánonického práva. A ak sa mužovi so striebornou bradou v patriarchálnej pokrývke zdá, že Ukrajina má právo na „jednotnú podporu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi“ (PUPT), potom je veľa ľudí, ktorým verí. A samozrejme, suverénna nacionalistická rusofóbna propaganda na okrádanie jeho práva. A predsa, za týchto ťažkých okolností je väčšina pravoslávnych kresťanov na Ukrajine zbavená detí kánonickej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi.
Konštantínopolský patriarcha Bartolomej nikdy formálne neuznal ukrajinské nacionalistické rozpory. Navyše, nedávno, v roku 2016, jeden z oficiálnych predstaviteľov Konštantínopolského patriarchátu pravá ruka Patriarcha Bartolomej) Otec Oleksandr Karloutsos, ktorý uviedol:
Ako viete, ekumenický patriarcha už neuznáva patriarchu Kirila ako duchovnú hlavu celého Ruska, čo, samozrejme, znamená Ukrajinu.
Tim nie je o nič menej, patriarcha Bartolomej na zvyšok hodiny aktivoval činnosť ničenia jednoty Ruskej pravoslávnej cirkvi, pre ktorú urobí všetko pre to, aby zjednotil nacionalistické sekty a možno po prísahe autonómie nadati uoske
"Tomos o autokefálii" jak "vojna sokyra"
- Ale prečo môžeš priniesť Tomosa?
K najstrašnejšiemu dedičstvu. Ukrajinský rozkol, bez ohľadu na výrok patriarchu Bartolomeja, neliečia, ale už vedia. A najhoršie je poskytnúť im dodatočnú podporu pre vimagati v kanonickej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi v kostoloch a kláštoroch a tiež v iných časoch. Protyagom zvyšok rokov už desiatky pravoslávnych svätýň boli vyvraždené schizmatikmi, medzi nimi kvôli stagnácii fyzickej sily. V časoch legalizácie týchto nacionalistických siekt Konštantínopolským patriarchátom môže začať oprávnená náboženská vojna.
– A ako byť postavený pred ukrajinskú autokefáliu ostatných pravoslávnych cirkví? Їx bohatý?
Takže, їх 15, і zástupcovia nízkych z nich boli opakovane zavesení z prvej jazdy. Uveďme len niekoľko citátov prímasov a predstaviteľov pravoslávnych cirkví Pomіsnyh na ukrajinské témy.
Patriarcha Alexandrie a celej Afriky Theodore II.
Modlime sa k Pánovi, ktorý všetko robí pre naše dobro, ktorý nás vedie na ceste k vrcholu týchto problémov. Ak sa chceš otočiť v lone Cirkvi, schizmatik Denisenko, môžeš sa tam obrátiť, hviezdy sú dobré.
(Ruskej pravoslávnej cirkvi – pozn. red.).
Patriarcha Antiochie a všetci ostatní Ján X.:
Antiochijský patriarchát stojí v zhode s ruskou cirkvou a stavia sa proti cirkevnej schizme na Ukrajine.
Primas Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Theophilus III.
Kategoricky žalujeme skutky, namierené proti farnostiam kánonickej pravoslávnej cirkvi na Ukrajine. Nie nadarmo nám svätí otcovia Cirkvi hovoria, že jednotu Cirkvi ničí smrteľný hriech.
Primas srbskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Irinej:
Ešte nebezpečnejšie a katastrofálnejší je imovirno, fatálny pre jednotu pravoslávia [možné], akt vnuknutia a opätovného dosadenia schizmatikov do hodnosti biskupov, najmä arcischizmatikov, akým bol napríklad „Kyjevský patriarcha“ Filaret Denisenko. Priviesť ich na bohoslužbu, to prijímanie bez pokánia, to obrátenie sa do lona ruskej cirkvi, ako keby bol vyslovený zápach. A to všetko bez pomoci Moskvy a koordinácie s nimi.
Okrem toho, v exkluzívnom rozhovore pre televízny kanál Tsargorod, zástupca Jeruzalemského patriarchátu, arcibiskup Theodosius (Khanna), poskytol jasnejší popis:
Problémom Ukrajiny je problém Ruskej pravoslávnej cirkvi na Ukrajine – príklad zapojenia politikov do cirkevných autorít. Nanešťastie tu môže byť miesto pre realizáciu amerických cieľov a záujmov. Politika Spojených štátov amerických zlomila cieľ Ukrajiny a pravoslávnej cirkvi na Ukrajine. Ukrajinská cirkev bola vždy historicky súčasne z ruskej cirkvi, bola so svojou jednou cirkvou a bolo potrebné ju chrániť a zachovať.
Kto sú títo úžasní „exarchovia“?
Ale poďme k tomu, že konštantínopolský patriarcha vyslal na Ukrajinu dvoch svojich zástupcov, takzvaných „exarchov“. Uvedomil som si, že je to nezákonné. A kto je to a kto ich vezme práve z toho Kyjeva?
Dvakrát dva porodiť mladých ľudí za biskupskými svetmi (50. ročník) – rodákov zo západnej Ukrajiny, de najmä silné nacionalistické a rusofóbne postoje. Už v ich mladosti sa za kordónom potkýnali urážky, de vreshti-resht sa skláňal v sklade dvoch rôznych kolnických jurisdikcií – „UOC v USA“ a „UOC v Kanade“ (existovali ukrajinské nacionalistické sekty, ako patriarchát Konštantínopol, ktorý dáva právny štatút). Otzhe, malá správa o koži.
1) Arcibiskup Danilo (Zelinský), duchovný UOC v USA. V minulosti uniat, ktorý gréckokatolícky diakon odovzdal americkej ukrajinskej nacionalistickej „cirkvi“, de a zrobiv kar'єru.
2) Biskup Hilarion (Rudnik), duchovný UOC pri Kanade. Vidomy ako radikálny rusofób a šialenec čečenských teroristov. Vidíme, že „v 9. deň v mesiaci 2005 sme sa premiestňovali v tureckom regióne, de buv sme prekladali prvú hodinu stretnutia konštantínopolského patriarchu Bartolomeja s prezidentom Ukrajiny Viktorom Juščenkom, pasce turecká polícia. Biskup bol povolaný, že cena aktualizovaných dokumentov porastie a že je „čečenským rebelom“. Dali sme tieto zvony a píšťalky a os sa teraz spolu s arcibiskupom Danylom (Zelinskym) stáva „exarchou“ konštantínopolského patriarchu na Ukrajine.
Uvedomil som si, že nie je chybou kanonickej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, ak ich prijíma ako „nešťastných hostí“. Prijmite ja, volám na všetko, urochisto, ďalej suverénne rovné Porošenko a joga k sebe majú blízko. A, samozrejme, s radosťou (alebo možno s poklonou) sa pred nimi vynárajú vodcovia pseudoortodoxných siekt. Niet pochýb, že to vyzerá ako nacionalistická fraška s množstvom „žlto-blackov“ a banderistov a výkrikov „Sláva Ukrajine!“. Na základe jedla, ako môžem priniesť patristickému pravosláviu, na tom nezáleží: žiadne.
O tých, ktorí skutočne myslia Konštantínopol a akúsi „celosvetovú“ úpravu Celosvetový patriarcha Bartolomej, "RG" vyčítal teológovi, cirkevnému analytikovi Sergiyovi Khudievovi.
Slová „ekumenický patriarcha“ znejú zázračne. V preklade z posvätného ce „najopojnejší“. Čo si môže Konštantínopol nárokovať?
Sergiy Khudiev: Keď sa v stredoveku stal Konštantínopol centrom civilizovaného sveta, najslávnejšie – najslávnejšie nebolo na Zemi – miesto. Misto hmla, naši predkovia nazývali jogu Tsar-grad. Tse buv je absolútnym centrom nielen pre obyvateľov Rímskej ríše – pre obyvateľov bývalého sveta. Slovo "vsesvit", "oikumena" znamenalo pre obyvateľa Rímskej ríše Skhidnoy svet, ktorý bol založený na hraniciach ríše. Zvіdsi a tsey nayvischy titul - "Ekumenický patriarcha". Konštantínopolský biskup, prirodzene, prevzal úlohu hlavného biskupa ríše a mal „prvú česť“. Alece nemal na mysli žiadny zásadne odlišný status - Vіn bv prvý stredný rovný.
Čo tak naraz?
Teológ Sergius Khudiyev: Konštantínopolský patriarcha si uvedomuje, že hlava pravoslávneho sveta je v plameňoch. Ale potom je to ilúzia. Fotka: Zo špeciálneho archívu Sergiy Khudiev.
Sergiy Khudiev: Od tej hodiny ubehla viac ako hodina. Vieme, že Skrytá rímska ríša, ktorú neskôr nazveme Byzancia, padla a dobyli ju Turci. Turci dali samoreguláciu gréckej ortodoxnej komunite. Konštantínopolského patriarchu som nechal ako vodcu. Ale v 20. rokoch 20. storočia Gréci zrazu spustili skúšku na založenie impéria, rozpútali vojnu v Tureččíne – a to viedlo k masovým deportáciám gréckeho obyvateľstva. Konštantínopolský patriarcha bol ďaleko od toho, aby bol zbavený násilia v Konštantínopole a môže byť bez stáda. Dnes sa v blízkosti Istanbulu zdržiava asi 100 Grékov.
Na cich 100 Istanbul Gréci neskončia. Nová má viac parafie – v Šťastných štátoch, v Grécku. Ale veľkého, grandiózneho postavenia, ako Mav patriarcha Konštantínopolu v hodine Shidnoї іmperії, dnes nie je. Biskup je zároveň už malou štvrťou v Istanbule, ktorá sa pod tureckou nadvládou neustále mení. Patriarcha Bartolomej, ktorý tieto tábory usporiadal, ako keby bol konštantínopolský biskup v ére objavenia samotného Konštantínopolu, sa však snaží osloviť nový. Vzdali ste sa toho, že hlava pravoslávneho sveta vstala. A všetko vám môže pomôcť.
Analogicky s rímskym pápežom?
Sergiy Khudiev: Takže medzi katolíkmi sa to historicky vyvinulo takto, pápež stráži Cirkev. Víťazím ako monarcha svojho druhu, duchovná hlava všetkých katolíkov. Pravoslávna cirkev vyvinula iný systém riadenia. Іsnuє pyatnadtsat patriarchati, kože z niektorých môžu renovovať uprostred ich pomіsnoї kostola. Patriarchovia si medzi sebou rovní. Kožný patriarchát má svoje vlastné kanonické územie. Prvým pravidlom pravoslávnej cirkvi je zabrániť biskupovi vstúpiť na cudzie kanonické územie. Moskovský biskup sa napríklad nedá skontaktovať s biskupom Petrohradom. Ešte dôležitejší príklad nedotknuteľnosti tohto pravidla ukázala ruská cirkev po osude v roku 2008, ak Pivdensko-osetské farnosti požiadali Moskovský patriarchát. Ale Moskva ich prijala, aby nezničila kanonické územie gruzínskej cirkvi. Ale Konštantínopol som si myslel, že by som mohol prísť na kanonické územie iného patriarchátu – Moskvy.
Vzhľadom na to, že Konštantínopolský patriarchát je len „jedným z“ pravoslávnych patriarchátov, ktoré nemožno nad ne povýšiť?
Sergiy Khudiev: Takže Yogo, ak máte super-vysoké postavenie, vzhľadom na štatút hlavného mesta Konštantínopolu - anachronizmus. Impérium sa dlho odmlčalo. A ak sa chcete dozvedieť viac o najbližšom analógu pravoslávnej ríše, neberte to v Turecku.
Ale „biskup jednej štvrti Istanbulu“ chce vytvoriť „autokefálnu ukrajinskú cirkev“.
Sergiy Khudiev: Takže A tu je potrebné nás vopred označiť, že všetko Rukh je za „autokefáliu pre ukrajinskú cirkev“ iniciácie a rozšírenia svetskej moci. Kanonická ukrajinská pravoslávna cirkev o nič také nežiadala, aby nežiadala. Medzi ľuďmi, ktorí bojujú za autokefáliu, nestačí chcieť formálnych členov Cirkvi. Medzi bojovníkmi za autokefáliu za ukrajinské pravoslávie sú ľudia, ktorí si hovoria Uniati, protestanti, ateisti, čokoľvek. Toto je politický projekt. Yogo head meta – uškrtiť kanonickú Ukrajinskú pravoslávnu cirkev, keďže je právne viazaná na Moskovský patriarchát. Hodnota majetku ukrajinských nacionalistov. Nacionalizmus bol princípom veštenia pred kresťanstvom a Cirkvou. Postuluje „Ukrajina je nad fúzy“, ale pre kresťana je to významné, „nad fúzy“ je Kristus. Nacionalistický banket „Sláva Ukrajine“ je paródiou na pre Ukrajincov tradičnú zbožnú hostinu „Sláva Ježišu Kristovi“. Nacionalisti by vládli svojej vlastnej Kišiňovskej nacionalistickej cirkvi. Ten smrad má tak tituly „Kyjevský patriarchát“ a rovnako je známy aj ako „Filaretivskij Rozkol“, ale na vine nie je uznanie pravoslávneho sveta. Za pomoc konštantínopolského patriarchu sa smrad snaží dostať von. A patriarcha Bartolomej, ktorý nemá dostatok stáda, pôsobí hrubo, len keby bolo pod ním viac ľudí. A k tomu podľa mňa vínny pišov pre dobro ukrajinských nacionalistov. Ich záujmy sa zmenili.
Ruská pravoslávna cirkev bola v čase gruzínsko-osetskej vojny vedená, ako sa môže cirkev správať, ako správna cirkev. Konštantínopolskí a ukrajinskí schizmatici s politickým domom sa správajú tak, že sa Cirkev nespráva.
Sergiy Khudiev:Čo sa týka ukrajinských politikov, tak tam sú hlavní machiavelisti, že je medzi nimi viac kontrol. Ale, správanie patriarchu Bartolomeja je stále rozcharovu. Vіn fúzy môže šľachta bohatší, nižší elektrifikovaný ukrajinský nacionalizmus.
Konštantínopol nadšene hovoril o nedostatočnosti historických základov, ak by Ruská pravoslávna cirkev bola založená ako nezávislá od Konštantínopolu.
Sergiy Khudiev: Vaughn bol zajatý pred 300 rokmi. І 300 rokov staré historické odkazy, ale dnes sa stali nejasnými?
Aký vynaliezavý je Konštantínopolský patriarchát? Ukrajina pre jej „chlpatú maličkosť“?
Sergiy Khudiev: Všetko je jasné: Konštantínopol má málo farností, ak chcete zvýšiť svoj počet, a Ukrajina je skôr čipkovaná záležitosť. A padáme do očí kričiacemu neetickému správaniu patriarchu Bartolomeja, jeho brata, metropolitu Onufryho. Keď spoznali Yoga ako biskupovho dvojča – a teraz s ním a Yogovým stádom bojujú ako prázdna miska pomáhať svojim exarchom bez dobrého počasia. Pre človeka, ktorý o sebe tvrdí, že je dobrým pastierom celého pravoslávneho sveta, je to jednoducho neprijateľné.
Konštantínopol, aby sa opovážil vydať Tomos ukrajinským schizmatikom?
Sergiy Khudiev: Je to ako malá hodina, povedal som mu, že patriarcha Bartolomej nešiel do takého bezpovidálneho kríža. Ale, už teraz je jasné, že takto môžeš vyrásť. Ďalšie slovo, neexistuje žiadna štruktúra, takže môžete mať tento tomos. Htos môže nazvať katedrálu rôznych ukrajinských rozkoliv a vytvoriť ju. Ako sa bude vyvíjať budúcnosť, mu zatiaľ nie je jasné.
Ako sa Konštantínopol snaží legitimizovať ukrajinských schizmatikov...
Sergiy Khudiev: Tse priviedol k prudkému posilneniu zveráku na kanonickú ukrajinskú pravoslávnu cirkev. Rozkolniki a tak preukázala extrémne kúzla podľa veku pred ňou.
Môže kanonická cirkev ochutnať prvé dva veľké vavríny?
Sergiy Khudiev: Koho nemali len naše veľké vavríny – boľševici, a nacisti. Ale nezabudlo sa, že „brahma upiekol, aby neuzdravil Cirkev“.
„Ukrajinská autokefália“, po zvyšok hodiny sú poschodia zamknuté a predáva Konštantínopolský patriarchát, šialene, nie samovražda pre Phanaar (malá istanbulská štvrť, kde sa nachádza rezidencia konštantínopolských patriarchov ). Navyše, úloha oslabiť ruskú cirkev, ktorá je početná a najhojnejšia v sim'ї Pomіsnyh cirkvách, je tiež druhou stovkou a kľúčovou ambíciou „tureckých primátov“.
Koľkí cirkevní odborníci sa hádajú, že pre Konštantínopolský patriarchát je „primát“, prvé pravidlo celého pravoslávneho sveta. A ukrajinská výživa je okrem iného na plnenie rusofóbnych úloh taká účinná, že je len jednou z ciest k dosiahnutiu globálnych cieľov. Už prvé štvrťstoročie sa sám patriarcha Bartolomej snaží prekonať superzavdannya, ktorý nastolili jeho nástupcovia. Úloha, ako keby nebolo možné oslavovať pravoslávne chápanie historickej cti v rovnakých právach simových Pomіsnyh cirkví.
Správa o tých, ktorí ako heretik pre svoju podstatu prenikla myšlienka „primátu“ cirkevných autorít do Konštantínopolského patriarchátu, v exkluzívnom rozhovore pre Tsargorod TV, profesor a vedúci katedry cirkevnej praxe. disciplín Moskovskej duchovnej akadémie, učiteľ cirkvi
Otec Vladislav zároveň z Istanbulu často počuť vyhlásenia o údajnom „primáte konštantínopolského patriarchu“. Vysvetlite, prečo majú prímasovia cirkvi skutočne právo vládnuť iným pamätným pravoslávnym cirkvám, čo je historicky len „prvé čestné“?
V prvom rade vládnuť vymenovaním za prímasov ostatných svätých pravoslávnych cirkví v Konštantínopole, samozrejme, neklamali a neklamali. Konštantínopolská cirkev navyše v prvej tisícke samotných cirkevných dejín energicky kontrovala nárokom rímskeho biskupa na prvé panstvo nad službou ekumenickej cirkvi.
Navyše pokarhala nie toho, kto si vydobyl svoje právo, ale toho, ktorý v zásade vyšiel z toho, že všetky cirkvi sú nezávislé, a prvý v diptychu Nie je vinou rímskeho biskupa, že spôsobiť akékoľvek administratívne suverénne renovácie. Pozícia Konštantínopolského patriarchátu bola pevne stanovená natiahnutím prvých tisíc rokov od narodenia Krista, koľkokrát ešte neboli rozdelené cirkvi Zahidnoy a Skhidnoy.
Či sa zmenila dôležito s pomocou Christian Descent and Sunset pri 1054 otáčkach?
Samozrejme, v roku 1054 sa princíp postavenia nezmenil. Rieka Insha, ten Konštantínopol sa pádom Ríma do pravoslávnej cirkvi stal prvou katedrálou. Všetky tieto obvinenia z viny na vláde sa však objavili neskoro. Konštantínopolský patriarcha ako primas cirkvi Rímskeho kráľovstva (Byzantskej ríše) mal teda významnú skutočnú moc. Ale tse pohostinný svet nespôsobil žiadne kanonické nasledkiv.
Je zrejmé, že patriarchovia Oleksandrіysk, Antіohіyskі a Rusalimskiy Mali mali menšiu moc vo svojich sférach (avšak mnohé diecézy, farnosti, stáda atď.), proteovia, boli uznaní za absolútne rovnocenných v právach. Prvotnosť konštantínopolských patriarchov bola menšia pre diptych, pre toho, kto prvý hádal s liturgickými vínami.
Kedy zvíťazila myšlienka „pravoslávneho Vatikánu“?
Menej ako v XX storočí. Bolo to v prvom rade priame dedičstvo našej revolúcie z roku 1917 k osudu a proticirkevným perzekúciám, ktoré sa začali. Došlo mi, že ruská cirkev od tej hodiny veľmi zoslabla a Konštantínopol okamžite zavesil svoje úžasné učenie. Krok za krokom, krok za krokom, od rôznych súkromných tém, v prepojení s autokefáliou (právo na nezávislosť vašich ostatných cirkví - pozn. red.), diaspórou (právo ctiť si eparchie a farnosti za hranicami kanonických kordónov Pomské cirkvi - ed.) u patriarchálnych patriarchov Konštantínopolu začali formulovať nároky na „celosvetovú jurisdikciu“.
Je zrejmé, že to súviselo s týmito pódiami, ako sa to stalo po prvej svetovej vojne v samotnom Konštantínopole, Istanbule: rozpad Osmanskej ríše, grécko-turecká vojna ... zo strany toho, kto padol. Ruská ríša, ktorej miesto okamžite obsadili anglické a americké úrady.
Zvyšok, ako sa zdá, a dnes už prúdi do Konštantínopolského patriarchátu?
Takže sa to stáva nevyhnutným. V samotnom Turecku je postavenie Konštantínopolského patriarchátu ešte slabšie, keďže formálne sú v Tureckej republike všetky náboženstvá právne rovnocenné. Pravoslávna cirkev tam predstavuje bezvýznamnú menšinu a k tomu ťažisko presunu do diaspóry, medzi masy v Amerike a iných častiach sveta, no naivnejšie, logicky, v Spojených štátoch.
Z „pershіstyu vladi“ bolo všetko pochopené, myšlienka je absolútne neortodoxná. A ešte viac výživy z „prvej pocty“: môže byť historicky menej významná? Ako bojovať za pád Konštantínopolu v 1453 rotáciách? Zachránili trpaslíci patriarchovia pod osmanským jarmom vytrvalosť diptychu vrátane prejavov, ako aj pocty slávnej minulosti ich nástupcov?
Diptychy sa nepozerajú bez toho, aby bolo potrebné zahrnúť nové autokefálne cirkvi. Na to, že tí, ktorí padli do Konštantínopolu v roku 1453, neboli náhradou za prehodnotenie diptychu. Hoci, samozrejme, existovalo veľké cirkevné dedičstvo, s ktorým bola ruská cirkev ctená. V súvislosti s pádom Konštantínopolu odobrala viac modlitieb za autokefáliu (dokonca v roku 1441 bola ruská cirkev spopolnená do Konštantínopolského patriarchátu cez jogínov až po heretické spojenie s katolíkmi v roku 1439 - cca Cárgorod). Ale, opakujem, o autokefálii sa už hovorí menej. Ten istý diptych zalishivsya Tim sám.
Takže napríklad Alexandrijská cirkev je cirkev s malým počtom stád a celkovým počtom stoviek duchovných, ale v diptychu, ako za starých čias, sedí na inom mieste. A keby sedela na inom mieste po Ríme, ešte pred pádom Konštantínopolu. Ale, počnúc Druhým ekumenickým koncilom, na inom mieste po Ríme, bola umiestnená Moskovská stolica v Konštantínopole. A tak je historicky zbavený.
Ale ako do iných pravoslávnych cirkví a ruských nasampérov, ako najväčších a najplodnejších na svete, deti v mysliach, ak Konštantínopolský patriarchát a osobne patriarcha Bartolomej ovplyvňujú to, čím má samotná pravoslávna cirkev právo „stať sa a presahovať“ k celku?
Ignorujte tieto predsudky, doky smradu sú jednoducho verbálne, čo ponecháva tému na teologické, kanonické diskusie. Nuž, teda, čo sa týka cim, mali by sme nasledovať, ale na začiatku 20. storočia bolo po boku konštantínopolských patriarchov nekanonickým rozdeleniam (najmä v 20. a 30. rokoch 20. storočia) potrebné zakročiť.
A tu je toho viac než dosť o podpore Radyanských schizmatikov-aktualizácií v ich boji proti legitímnemu moskovskému patriarchovi Tikhonovi (ktorý bol oslavovaný medzi svätými - cca. Cargorod). Na strane Konštantínopolského patriarchátu svojvoľne pochováva diecézy a autonómne cirkvi, ktoré sú súčasťou ruskej cirkvi – fínsku, estónsku, lotyšskú, poľskú. A už dnes sa politika Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi vrhá na tých, ktorí sa pred ňou hanbili.
Ale chi є ako príklad, ako hlboký cirkevný súd, ako chvíľa na záchranu konštantínopolského patriarchu?
Takýmto orgánom, ktorý je uznávaný ako najvyššia súdna moc celej ekumenickej cirkvi, je dnes už len teoreticky Ekumenický koncil. Preto nie je perspektíva súdneho preskúmania, v ktorom by došlo k súdnemu sporu. Bez ohľadu na to, či nezákonné nároky Konštantínopolského patriarchátu máme alebo nie je možné obviňovať z nás, a ako smrad praktických, môžeme spôsobiť nárast kánonickej interpretácie.
Zoznam apoštolov, biskupov a patriarchov Antiochie s pravidlami reguly: Edit 1 Rané obdobie 2 Z 331 až 358 Arcibiskupi z Ariany…
Na zozname sú ortodoxní (“grécki”) biskupi a patriarchovia Oleksandriya (odd. Patriarcha Oleksandriya, Zoznam koptských patriarchov). Pri chrámoch sa dávajú skaly pravidla. Zmist 1 biskup z Oleksandrіyskі (42 325) ... Wikipedia
Hlavný článok: Patriarcha mesta Jeruzalem a celej Palestíny Zmist 1 židovskí biskupi Jeruzalema 2 biskupi Eliáša Kapitoliniho ... Wikipedia
Zoznam rímskych pápežov pochovaných v Katedrále sv. Petra. Mramorová doska pri vchode do sakristie v Katedrále sv. Petra ... Wikipedia
Zoznam rímskych pápežov pochovaných v Katedrále sv. Petra. Mramorová doska pri vchode do sakristie v Katedrále sv. Petra vo Vatikáne Poznámka: Tilki v roku 384 ... Wikipedia
Jeruzalemský biskup č. Im'ya. Skaly 1 Apoštol Jakiv, brat Pánov do roku 62 2 Simeon, syn Kleofiho 106 107 3 Len 111 ??? 4 Zacheus??? … Wikipedia
Tento výraz môže mať iné významy, div. Katedrála príhovoru (význam). Tento výraz môže mať iné významy, div. Kostol svätého Bazila Blaženého. Ortodoxná katedrála Katedrála príhovoru Svätá Matka Božia, čo je na priekope (Vasilov chrám ... ... Wikipedia
Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch menom Joachim. Joachim III Ἰωακεὶμ Γ΄ Μεγαλοπρεπής patriarcha Joachim III ... Wikipedia
Štvrtý Konštantínopolský koncil Dátum 879880 Uznať pravoslávie Starý koncil Iný Nicejský koncil Katedrála Nanebovstúpenia Pjatijov Konštantínopolský koncil Výkrikov Bazila I. Pod hlavami hláv Počet účastníkov 383 biskupov ... Wikipedia