Nesterov A.K. Humanizmus renesančnej epochy // Nesterovova encyklopédia
Humanizmus sa stal napínavým ideologickým základom rozvoja renesančnej kultúry.
Humanizmus epochy renesancie je rozdelený do 3 období:
- Raný humanizmus (od konca 14. storočia do polovice 15. storočia) - Hovorí sa mu aj hromada humanizmus alebo eticko-filologický. Rétorika, gramatika, poézia, história a morálna filozofia sa vyvíjali a rozvíjali na základe klasickej iluminácie, čím vytvárali nové myšlienky na ospravedlnenie raného humanizmu, anatómie a metód strednej scholastiky.
- Rozvoj tradičných sfér kultúry (od polovice 15. storočia) v epoche talianskej renesancie prijal rozvoj humanizmu pre ďalšie oblasti: teológiu, prírodnú filozofiu, prírodné vedy. Objavil sa florentský novoplatonizmus Fichina, neoaristotelizmus Pomponazziho a ďalšie priame.
- Humanizmus neskorého obdobia vzkriesenia zažil nové zlé a natomistické konflikty reformácie 16. storočia a problémy kultúrneho sebarozvoja európskych národov. Rovnakým vinníkom je pivnichny humanizmus, ktorého predstaviteľmi boli Erasmus Rotterdamský, Thomas More a ďalší.
V ranom období humanizmu sa nutričná etika rozvíjala v jedinom kontexte zo spoločensko-politických aspektov praktík Leonarda Brunyho, Mattea Palmieriho a iných.
Princípy humanizmu renesančnej epochy:
- Perevaga verejných záujmov nad špeciálnymi záujmami
- Pratsya v prospech Suspіlstva
- Politická sloboda
Tak ako raný humanizmus kultu Petrarca, Boccaccio, Salutaty, ktorý zavesil program na inšpiráciu novej kultúry, zveril ľuďom problémy jogy, potom vzdialený rozvoj humanistického myslenia visel na vysokej pôde diskusie o problémoch malý význam pre štát.
Zokrem, humanizmus XV–XVI. stor. do praxe ukázať v praxi realizovateľnosť a perspektívy praktickej realizácie reforiem v hospodárstve.
Od tejto hodiny je v dielach bohatých humanistov ústrednou témou reflexie nedostatok dokonalosti toho stavu, v ktorom žije zápach života, a myšlienka vytvorenia „ideálneho stavu“ je spojená s to.
Jedným z popredných smerov v talianskom humanizme bol obrovský humanizmus, ktorý, keď sa sformoval vo Florencii, sa neukázal ako vlasť. Ktoré veľké ekonomické centrum kultúrny život V Taliansku, už v XIV-XV storočí, hlavnú úlohu pre turbulentný rozvoj ekonomiky zohrali nežidovia (mešťania), keďže zákonodarca upevnil republikánsky spôsob. Až do konca XIV storočia bol politický boj medzi „tučnými“ a „štíhlymi“ ľuďmi silný, čo viedlo v roku 1434 k nastoleniu tyranie Mediciovcov. Samotný politický vývoj Florencie sa podpísal na tvorbe autorov, keďže zdôrazňujú postavenie hromada humanizmu. Jedným z predstaviteľov tohto priamo bol Leonardo Bruny (1374–1444). Ako prvý tajomník pápežského úradu od roku 1405 a potom kancelár Florentskej republiky v rokoch 1427 až 1444 podal Bruny úplný prehľad svojich etických a politických myšlienok v robotoch „Vykhvalyannya city of Florence“, „Prostata of Florence“. ",
Eticko-politická a sociálna ideológia Brunyho bola založená na princípoch slobody, rovnosti a spravodlivosti, navyše za slobody boli posledné demokratické prepady v politickom živote republiky kategoricky proti tyranii. Rovnosť rozumivských vín ako spôsobilosť všetkých občanov s rovnakými právami pred zákonom a rovnakou možnosťou ich účasti na štátnej správy. Pod spravodlivosťou je potrebné chápať platnosť zákonov republiky na záujmy spoločnosti. Bruny vedel, že jeho prekvapivé názory potvrdzujú diela antických autorov a navyše poslovia pápeža Eugena IV., napísal, že medzi doktrínami antických filozofov a kresťanskými vierovyznaniami, potravou globálneho dobra a ideálmi suverénny poriadok by mal byť vymazaný. Vykhodyachi z tsogo, vіn budem voliť Florenciu rozpad Rímskej republiky. Na druhej strane Florencia bola ideálom ruskej republiky, ktorá chcela naznačiť, že moc v mieste by mala byť ušľachtilejšia a bohatšia, nižšia ako predstavitelia stredného remeselníka proshark z pohanov.
Eticko-politický koncept Mattea Palmieriho (1406-1475) sa stal dôležitým faktorom rozvoja „občianskeho humanizmu“. Vin nebol len autorom nízkych diel, ale prejavil sa aj ako aktívny politický diabol Florentskej republiky. Práca "About the Gromadyan's Life" od Palmiersa, opierajúca sa o starodávne tradície, predložila myšlienku úplne podozrenia. Dielo sa dá čítať didakticky narovnané – naučte svojich spivgromádov vytvárať „dôkladne suspіlstvo“. S myšlienkou „zariadim ten správny poriadok pre túto moc“ som rešpektoval spravodlivé zákony. Politickým ideálom Palmiery je poľská republika, v ktorej by moc nespočívali len vyššie vrstvy, ale aj priemerný proshark väčšiny ľudu. Za vlády Palmieriho, na vіdmіnu vіd Brunі, ktorý bol nedôverčivo kladený na nižšie úrovne nežidov, čím sa v politickom živote republiky zaviedla veľká úloha pre chudobný obchod a remeslo.
Freska od Raphaela „Aténska škola“.
Ďalšou etapou rozvoja humanistického myslenia florentskej školy bolo dielo významného humanistického diabla Niccola Machiavelliho (1469-1527). Макіавеллі відрізнявся незалежністю своїх громадянських симпатій та політичних поглядів, вів при цьому активну політичну діяльність у Флоренції, обіймаючи посади в канцелярії, Ради Десяти, займався дипломатичною діяльністю, вів листування, складав звіти та доповіді з питань поточної політики, про стан справ в Італії та Європі . Vedomosti suverénnej osoby a bdelosť diplomata, ako aj vzdelanie starovekých spisovateľov poskytli Machiavellovi množstvo materiálu na rozvoj jeho politických a sociálnych koncepcií.
Na príklade najpočetnejších predstaviteľov florentskej školy (Bruny, Palmieri, Machiavelli) možno sledovať vývoj prístupov k problému ideálneho štátu. Tse buv cesty od poňatia ideality reálneho sveta k formovaniu predstáv o bohatom perebudovu suspіlstva a dosahovaní globálneho dobra. Kým v 14. storočí sa myšlienka slobody v štáte prestala chápať v politickom aspekte (demokratická sloboda), až do 16. storočia sa sloboda interpretovala v širšom chápaní (sloboda národa, sloboda svedomia) .
Literatúra
- Temnov, Y. ja Machiavelistický. - M.: KNORUS, 2010
- Kruzhinin V.A. História politický navchan- M.: Knorus, 2009
- Bragina, L. M. Taliansky humanizmus. Etické storočia XIV-XV storočia. - M: Vzdelávanie, 2008
Inšpirovaný ideálmi antiky a hluchou atmosférou stredoveku nie je špecifickosť renesancie vyčerpaná. Vo veku vzkriesenia ľudia začínajú asimilovať svoju duchovnú a fyzickú individualitu, jedinečnosť. Na realizáciu toho vývoja jednotlivých prejavov prírody potrebovali ľudia špeciálne kosti. Od XIV storočia to boli disciplíny, ktoré sa zaoberajú poznaním ľudí, to znamená história, literatúra, filozofia a rétorika. Aktualizovali sa pojmy „studia humanitais“ a „studia humaniora“, ktoré sa podobali na Cicera, čo znamenalo humanitné disciplíny, a začali sa nazývať humanistami (humanista). Nadali takzvané mayzhe všetky deti éry renesancie, pre pochopenie humanizmu znamenali nový kultúrny rozvoj éry, ktorý sa stal antropocentrickým pozorovateľom svetla.
Mojím humanistickým hnutím sa stala latina (klasický jazyk Cicero, Horace, Seneca). Jeden z prvých, ktorí prežili kultúru Talianska z obdobia renesancie, švajčiarsky filozof Jacob Burckhardt, ktorý uviedol, že latinčina bola v tomto období populárna, že deti zázračne vedeli latinčinu. Sedem detí písalo latinské listy a medzi štyrmi deťmi boli propagácie, ktoré ohromili divákov čistou latinskou propagáciou.
Veľa z toho, čo vytvorili humanitné vedy, ako znovuzrodenie staromódneho filmu, ale a obnovenie jeho autentických textov. Zápach začal inšpirovať prax gréckych a rímskych autorov, aby vytvorili správne texty, ktoré nahradili éru stredoveku. Neosobné texty antických autorov, podobne ako moderná veda, vyberali a tvorili samotní humanisti.
Humanizmus Vzkriesenie pidnis na piedestál prirodzenú krásu ľudí a duchovné sebazaprenie sveta. Vinicate dôležito Model Nova svetlo v čele kŕdľa ľudí. Jedinečnosť je ohromená stredom celého sveta a spôsobom pokroku. Ludina Vidrodzhennya sa začína cítiť ako správny subjekt mocenského života a subjekt histórie.
Гуманізм швидко розвивається як ідейний рух, він захоплює купецькі кола, знаходить однодумців при дворах тиранів, проникає у вищі релігійні сфери, стає потужною зброєю політиків, стверджується в масах, залишає глибокий слід у народній поезії, архітектурі, дає багатий матеріал для пошуків художників і скульпторів . . Pod prílevom humanizmu sa formuje nový svet inteligencie. Zástupcovia Її organizujú skupiny, prednášajú na univerzitách, pôsobia ako najbližší radcovia panovníkov. Humanitné vedy prinášajú slobodu úsudku, nezávislosť autorite, milosrdného kritického ducha do duchovnej kultúry. Zápach ducha viery v bezhraničnú kapacitu ľudí a ich smrad v číselných promách a traktátoch. Pre humanistov neexistuje väčšia hierarchická nadradenosť, pre ktorú je človek menší ako zástupca záujmov. Humanitné vedy ukazujú silu historickej situácie - formujú človeka, ktorý je prijímajúci, aktívny a podnikavý: človek sám pozná svoj podiel a prozreteľnosť Pána s tým nemá nič spoločné, človek žije pre silu rozumu , je „pustená“ *.
Je položený vonkajší kameň nového pozorovateľa svetla Dante Aligh'ieri (1265-1324) - „posledný spieva stredného a prvý spieva Novú hodinu“. Danteho výtvory v Božskej komédii sú skvelou syntézou poézie, filozofie, teológie a vedy, všetko súčasne výsledkom rozvoja kultúry strednej triedy a odrazovým mostíkom k novej kultúre renesančného veku. Viera v zem je uznaním človeka, v prítomnosti sily mocenských síl na vypracovanie jeho pozemského výkonu umožnilo Danteovi urobiť z „Božskej komédie“ prvú hymnu dôstojnosti človeka.
Danteho „Božská komédia“ má skvelú zápletku pre strednú triedu – predstavuje si, že peklo, očistec a raj porastú so spoločníkom dávno mŕtveho rímskeho básnika Virgila. Tvіr povniy s obrázkami zo života moderného Talianska a množstvom symbolických obrazov a alegórií.
So všetkými prejavmi božskej múdrosti je človek pre Danteho tým najväčším zázrakom. Táto pozícia bola silná a kreatívna Francesco Petrarca (1304-1374), filozof a brilantný lyrický básnik, ktorý je často označovaný za zakladateľa humanistického hnutia v Taliansku. Myšlienky výnimočnosti, nového bakalára človeka, ako aj dôkladného, rozvíjajú samotní filozofi, spisovatelia a básnici. Gianozzo Manetti („O uskutočniteľnosti a prevahe osoby“), Lorenzo Valla (pojednanie "O soli"), Pico della Mirandola ( tvіr „O dobrote ľudí“). Sloboda špecializácie sa stala ústredným pojmom kreativity Alamanno Rinuchchini (Perekonaniy republikán, zatyatý oponent Mediciovcov, Rinuchchini, ktorý sa na slobodu pozrel ako na najdôležitejšie a nie na zvládnutie mysle morálnej dokonalosti špeciality a podozrenia; rovnosť a spravodlivosť v etike jogy je normou spoločenského života).
S pomocou humanistov začalo duchovenstvo čoraz viac utrácať svoju autoritu a postavenie v dôsledku kritického postavenia pred Cirkvou, kňazmi, scholastickým osvietením medzi veľkými mysliteľmi tej doby. Teda kritický postoj k Biblii holandského humanistu Erasmus Rotterdamský (1469-1536) revolučne prispel k rozvoju myšlienok reformácie; Erazmova „chvála hlúposti“ aktívne prispela k zmene postavenia Cirkvi a súčasných manželstiev podľa svedomia.
Taliansky politický duchovný sa vyslovil proti suverenite duchovenstva prejavom vo svojej knihe „Sovereign“ Niccolo Machiavelli . Vіn vvazhav, scho, bez ohľadu na tie, že republika je najprogresívnejšia forma vlády, v politickej situácii ruží a rozbrat v Európe nestagnuje. Zjednotiť ľud v jednom štáte, možno silnejší suverén. Vin "Batoge a perník" sa previnil tým, že si získal lásku ľudí, ctí sa pre svoju silu a moc. Cirkev sa odvolávala na jeho knihu Machiavell a starala sa len o duchovnú výživu a často aj o morálku a sekulárny štát má na svedomí zvrchovaná moc.
Hlavné etapy vývoja humanistickej literatúry epochy renesancie sa rýchlo vyvíjajú z období ranej, vrcholnej a neskorej renesancie. Pre literatúru ranej renesancie je príznačná poviedka, najmä komická. Bocaccio ), s protifeudálnymi smernicami, ktoré oslavujú pіdpriєmliva a vіlnu vіd zabobonіv svoobistіstі.
Vysoký kostol Vzkriesenia bol označený zoznamom hrdinského hymnu: Taliansko - L. Pulchi,F. Berni , v Španielsku - L. Camoensa , v dobrodružnej a lyrickej zápletke, ktorá je poetická o zjavení renesancie o človeku, ľude na veľké oslavy. Samostatný epos vrcholnej renesancie, univerzálny obraz postupnosti týchto hrdinských ideálov v ľudových rozprávkach a filozoficko-komická forma, sa stal TV Rabelais Gargantua a Pantagruel.
Neskorá renesancia rozvíjala pastoračné žánre romantiky a drámy. Najväčšia chuť šťastného znovuzrodenia - dram Shakespeare ta rómska Cervantes , založený na tragických či tragikomických konfliktoch medzi hrdinskými špecialitami a nehostinným ľudským systémom pozastaveného života.
Progresívny humanistický zmіst kultúry Oživenie bystrého výrazu v divadelnom umení, akoby uznávalo významnú božskosť antickej dramaturgie. Jogo charakterizuje záujem o vnútorný svet človeka obdareného individualitou ryžového potenia. Vidminnimi ryža divadelného umenia epochy renesancie sa objavil rozvoj tradícií ľudového umenia, život potvrdzujúci pátos, spomienka na tragické a komické, poetické a buffonado-majdanské prvky. Toto je divadlo Talianska, Španielska, Anglicka. Najväčším úspechom talianskeho divadla bola improvizovaná komédia "del arte" (XVI. storočie). Shakespearovu kreativitu dosiahlo najväčšie rozkvitnutie divadla Revival.
Oživenie nie je cudzie humanistickým myšlienkam hudobná kultúra. V období renesancie nie je profesionálna hudba obklopená cirkevnými kánonmi, vyzerá to ako spŕška ľudovej hudby, prechádzajúca do novej humanistickej svetovidchuttya. Existujú rôzne žánre svetského hudobného umenia - frottala a villanella v Taliansku, villiance v Španielsku, balada v Anglicku, madrigal, scho vinik v Taliansku, ale nabuv univerzálnej šírky. Sväté humanistické ašpirácie prenikajú do kultovej hudby. Formujú sa nové žánre inštrumentalizmu, vznikajú národné školy spevu na lutne a organe. Obdobie renesancie sa skončí vznikom nových hudobných žánrov – sólových piesní, oratórií a opier.
Bez ohľadu na vysoké myšlienky humanizmu, veľkoleposť dokonalej ľudskej špeciality, duch znovuzrodenia je bohatý na to, čo je živé so starými stredovekými názormi a ideálmi. problémy suspіlnyh vіdnosin ako predtým sa oháňajú dýkou a otrutoy, zmovami a wiynami. Rodina Borgiovcov sa preslávila prefíkanosťou, spormi, „vznešenými štandardmi“ so samotným pápežom Alexandrom VII. – vrahom, lupičom a libertínom, ktorý však bol obdarený iskrivým talentom suverénneho diabla. Vіdomy istorik, Machiavelliho diplomat spieva v traktáte „O panovníkovi“, aby vedel, čo je pravda: ideálny panovník, bodujúci víno, sa previnil smrťou, aby prijal líšku a ľavicu, nebyť len človekom, ale aj šelmou.
Nástupcovia mnohokrát vyhlásili, že dobro a zlo boli v ére Revivalu prepletené tým najchimérickejším. Ľudia vyšli zo stredoveku, osvetľovali vysoký ideál humanizmu vo svojom duchovnom živote, ale páchli nováčikom v slobodnom myslení. Dosiahla sa harmónia v spoločenskom poriadku a nezastaviteľné záľuby viedli k ich zvláštnym črtám, sponkayuschie їх deťom, nevrčali pred nimi a nebáli sa o dedičstvo.
Problém spočíva v tom, že inštalácia na individualitu, podlaha realizovaná tesným a zázračným spôsobom v oblasti umenia, sa ukázala byť skazou pre sociálnu a politickú štruktúru života renesančnej spoločnosti. Tu sa individualita premieňa na jasné vyjadrenia individualizmu, afirmácie nad rámec vlastných potrieb a degradácie humanistickej morálky. Spontánne sebapresadzovanie individuality sa často zdalo ešte vzdialenejšie vznešenému renesančnému humanizmu.
Celkovo, so všetkou rozmanitosťou a niekedy super veselosťou humanistických myšlienok a konceptov, sa antropocentrizmus stal hlavným strihom humanizmu, je dobrý pre tú istú osobu, centrum a hlavnú metódu svetla.
· Proticirkevná priamosť;
· vyznannya lyudiny harmonіy єdnіstyu telesné a duchovné začiatky, ruža a vášne;
· rozumіnnya ľudia ako diyalnisnoy, aktívna špecialita;
· Vízia slobody mysle a myšlienok;
· Vízia tvorivosti prejavom ľudskej vitality;
· Optimistický svetopriynyattya, pragnennya povnoti života.
„Talentovaná, nepokojná, neupravená myseľ, že cvičia chytro, neznesiteľne sebecky, nikdy sa neuspokoja, s mojimi hodnými promami, lasicou piva za groše, pre dobro života, pre tú česť, nehanebne prisahám pred šľachticami a bohatstvo, skvele koexistujú“ , - Takýto portrét týchto ľudí nového plemena, hrdo sa nazývali humanistami (A. Stepanov).
F. Petrarca, duchovný otec humanistov, vygukuvav: „Naskali krasnomovstvo je pre nás všetkých vzácnejšie ako život sám, ktorý sa zahaľuje do píly literárnej bledosti, horúcejšej, slávnejšej, nižšej ako poctivosť!“.
Základom kultúry Novej hodiny sa stanú myšlienky humanizmu v tom, že ľudia majú dôležité špeciálne vlastnosti, ako je inteligencia, tvorivá energia, prijateľnosť, dotyk dobra, vôľa a osvietenie, a nie spoločenské cítenie a dobrodružstvo. .
Názvy pojednaní o veku vzkriesenia slúžia ako znaky nových pohľadov na ľudí: „O pýche a pýche Lyudiny“ (Fazio) alebo „Mova o sláve ľudí“ (Pico della Mirandola) (napr. môžete uhádnuť stredné posolstvo rímskeho pápeža: „O ničom“).
Pažbou nového jedinca môže byť taliansky filozof-humanista Pico Della Mirandola(1463 - 1494). Vedieť 28 mov z 20 rokov vіn a joga viera v nesmiernosť ľudskej mysle a vlasnu osvetlenosť bola taká veľká, že vіn buv je možné požiadať 20 najrozumnejších ľudí zo zeme zeme, o 700 najdôležitejších potravín. Európska kultúra nepoznala takú sebestačnosť, navyše po tisícke osudov poníženie ľudí zo strednej vrstvy.
Vek vzkriesenia priniesol takú veľkoleposť ľudí. Pico Della Mirandola reinterpretovala históriu stvorenia človeka Bohom: po stvorení človeka a „... umiestnením її do stredu sveta sa k nej Boh obrátil s nasledujúcimi slovami: „Mne ťa nedávame, o Adamovi, ani spevná mіstsya, ani majestátny obraz, žiadna zvláštna obov'yazku, schob i miesto a osoba i obov'yazok ty mav pre vlasnym bazhanny, zgіdno z tvojej vôle a tvojho rozhodnutia.
Sloboda a nezávislosť boli ohromené, taká hodnosť, neviditeľné črty človeka a ešte významnejšia bola myšlienka o človeku ako o strede sveta. Ona sama sa stala základom nového skygazera – antropocentrizmu;
5. Návrat do antiky.
Antická kultúra sa pre éru renesancie stala rodiskom nových myšlienok. V staroveku humanitné vedy podľahli harmónii, rozumnému, poddajnému usporiadaniu, ktoré sa snažilo priblížiť svetlu staroveku. Obrátenie sa do zabudnutého dosahu antickej kultúry bolo vidieť v galérii vedy, filozofie, literatúry, umenia, klasickej „zlatej latinčiny“. Takže v Taliansku zazneli rukopisy starovekých spisovateľov, tvorba antických sôch bola vykreslená zo zabudnutia, architektúra sa stala symbolom svadby a dedičstva (napríklad Michelangelo zobrazuje biblického Dávida v podobe antického hrdinu) .
Vo Florencii v XV storočí. vznikla platónska akadémia, šľachtická verejnosť bola posvätená krasnomovstvom, latinským a gréckym volodinom, jemnosťou mravov a mystikou kohanny.
Dedičstvo staroveku bolo väčšinou paradoxné. Napríklad architekt Alberti, ktorý vytvoril hrob vznešenej dámy v blízkosti gotického chrámu pri Rimine, de bula latin napísal: „Divae Isotta Sacrum“, tobto. „Božská Izota“, ako písali na rímskych náhrobných kameňoch. No na druhej strane epocha renesancie mala priniesť pohanský starovek, no na druhej strane tvorcami renesancie boli ľudia kresťanskej kultúry a antika sa im nemohla organicky priblížiť.
Vek vzkriesenia sa stal takým obradom dosvidom z'єdnanny nepodёdnuvannogo: pohanské a kresťanské kultúry. Tvorivosť Botticelliho, ktorý zobrazoval pohanské bohyne s osobami Madony, možno nazvať pažbou takýchto dôkazov.
Myšlienka O. Spenglera, ktorá sľubuje éru obrodenia kultúrnou regresiou, je pozoruhodná odkazom: Európa nevytvorila nič nové, skôr mechanicky zopakovala staré.
6. Rozmarínová kreativita.
Epocha renesancie bola neodznená a postavila ľudí do stredu sveta, na miesto Boha. Myslitelia vzkriesenia na to poznali protichodný dôkaz: Lyudina je podobná Bohu, pretože vin budova vytvoriť. Budovanie kreativity sa pre epochu renesancie stalo hlavným úspechom ľudí. Kreativita bola cenená skôr pre bohatstvo a tituly (špeciálnym druhom humanizmu možno nazvať veštenie o sile zlata a bohatstva).
Neosobné uplatnenie uznania pre umelca najvyššieho postavenia predstavuje éru renesancie, medzi nimi - Giotto, ktorý sa nechal rešpektovať na adresu neapolského kráľa, alebo Michelangelo, sláva takého bula je taká veľká že nepožadoval uvádzanie titulov.
Ideálom Veku zmŕtvychvstania je človek – tvorca, univerzálny génius, ktorý nepozná kordón, čo sa nedá vymyslieť, božsky spojiť človeka. S pažbou Michelangela, ktorý tvorí ako tvorca Nový svet na freskách Sikstinskej kaplnky. Takýto rozumný človek si odniesol meno rodeného titanizmu. S najlepším zadkom postavy Leonardo Da Vinci.
Vo svojej kreativite, nibi zmagavsya s prírodou a Stvoriteľom, hlúpo budovanie a vibudovuvav svetlo z prírodného chaosu. Yogo "Gioconda" - príklad "väčšej syntézy" na základe všetkých vedomostí o povahe tejto osoby. Ak sa vykukujúci muž snaží dať її spevom emócie, ktoré pripisuje tomu duchovnému táboru chi іnshiy, Leonardov ruinuє koncipovaný: pre Leonarda і kategória drіbnі; etika, duša, viera v ľudí. Yogo zadum suprahuman - všetko v okamihu a nič konkrétne: špecialita, vіk som sa stal Giocondi (є verzia, tse autoportrét Leonarda v mladom vіtsі ten obraz ženy), hodina do konca, je čas na osud, geografia krajiny a navіt yogo pozemské dobrodružstvá sú ochudobnené o jedlo pre diváka. „Mona Lisa sa usmieva ako samotná vševedúcnosť“ (O. Yakimovich).
7. "Zvorotny beat of titanism".
Nebachen až do epochy Vzkriesenia sa umelcova skúška postavenia nad prírodou zmenila na skúšku postavenia nad ľuďmi. A.F. Losev ho nazval „satanským pokojom“ a vo svojich myšlienkach prejavil nemorálnosť.
Skutočne, každodenná realita epochy akosi inšpirovala myšlienky humanistov o slobode ľudí. Sloboda nebola ničím ohraničená, zmenila sa na povoľnosť a ignoráciu všetkých morálnych noriem. Aplikované na to neosobné. Na odplatu sa v kostoloch otvárali poháre so svätenou vodou. Pápež Oleksandr IV sám násilne otruїvsya otrujsya svogo pogotuvannya. V sídle rímskeho Papiho vládli orgie, rímsky Papi so svojou družinou chodil na polievanie. Kňazi boli prenasledovaní „kvôli halierom, okradnutí záchrancami nových“, chentsi sa pustili do orgií a spisovatelia bojovali s kláštormi brlohmi. Neapolský kráľ Ferrante upravil svoje brány na klietkach, pobil ich, utĺkol, nasolil a naservíroval na stôl svojim nepriateľom, a ferarský vojvoda zazvonil, aby išiel na prechádzku okolo golima. „Odvrátená strana titanizmu,“ nazval to A.F. Losev.
Antika dala svoj vlastný základ morálke podsvetia: špirálovitá, žasnutie za nábytkom, teraz na kresťanských, teraz na starovekých autoritách, renesanční ľudia mohli byť ľahko pravdiví, či už pomíza, či vchinok.
Protipólom humanizmu sa stal v skutočnosti pohľad na talianskeho mysliteľa Nicholas Machiavellian(1469-1527), ktoré boli skutočnými vikoristannya be-yakikh zabіv pre dosiahnutie meti. Machiavellian vo svojej knihe "Derzhava" zvolal myšlienku o tých, ktorí sú politikmi dobrých mravov, prirovnávajúc jogu k kentaurovi: "Nového panovníka treba viesť prírodou ako zver, rovnako aj ľudí." Tse sa stalo prvým uznaním tragickej superevanjelizácie medzi hlbokou ľudskou morálkou a politickými záujmami.
Živnostníci Vidrodnitského humanizmu Z'yavilovavili boli rovnakí ako ten istý humanista Thomas Mora (1478-1535) Tom Fіlosof Tommaso Camapanelli (1568-1639), Yaki Bachili Sochandye v sociálnom Syrmoyah, motivovaný za zhorstal. Tento model možno nazvať kasárenským komunizmom. Základom tejto metamorfózy je hlboká myšlienka mysliteľov o znovuzrodení duálnej povahy slobody.
Epocha talianskej renesancie je mentálne rozdelená do nízkych etáp:
Proto-renesancia (trecento) - koniec XIII - XIV storočia
Raná renesancia (quattrocento) – XV stor.
Vrcholná renesancia (cinquecento) -1 polovica 16. storočia
Pіznіshe obrodenie - 2. polovica 16. - začiatok 17. storočia.
protorenesancia(obdobie XIII - začiatok XIV storočia) bohaté na to, prečo pripravil pôdu pre renesanciu. Toto obdobie pripomenutia si diela veľkého básnika Danteho Alіg'єriho, architekta Arnolfa di Cambia, sochára Nikolaja Pisana a autora fresiek Giotto di Bondone (1266/1267 - 1337),
Raná renesancia. Až do obdobia ranej renesancie by mala byť literárna tvorivosť Francesco Petrarcha(1304-1374). Vіn zalishivsya v dejinách renesancie ako prvý humanista a neobjektívny popularizátor pádu antických autorov, o pripomenutí jeho pojednania "O veľkých ľuďoch starých čias". Petrarcove sonety o živote a smrti Madonny Lauri si získali celosvetovú popularitu, ktorá priniesla žene lásku.
Dozvieme sa, že nástupca Petrarca buv Boccaccio(1313-1375) - autor výberu realistických poviedok "Dekameron", ktoré sa stali satirou na cirkev, naplnenou jemnými varovaniami, zázračnými znalosťami psychológie, humorom a optimizmom.
Spadshchina prominentný majster penz ranorenesančný Sandro Botticelli(1445-1510), ktorý praktizoval na dvore Mediciovcov pri Florencii, vyzdvihol jemné sfarbenie a náladu zmätku.
Sochár Donatello(Bl.1386-1466), oživujúci staroveké tradície, prvý, kto predstavil nahé telo v sochárstve. Jogové umenie sa vyznačuje realistickým spôsobom.
Jeden zo zakladateľov renesančnej architektúry Philippe bruneleschi(1377-1446), ktorý vytvoril hlavné prvky antickej architektúry, zručne zvládol najkomplikovanejšie technické projekty (život kupoly florentskej katedrály) a významne prispel k fundamentálnej vede (teória lineárnej perspektívy).
Vrcholná renesancia. Obdobie vrcholnej renesancie je rovnako krátke. Vіn po'yazany nás pred іz іv menách troch brilantných majstrov, titánov renesancie - Leonarda da Vinciho, Raphaela Santiho a Michelangela Buonarrotiho. Kreativita predstaviteľov vrcholnej renesancie dosiahla vrcholy realistických a humanistických základov kultúry renesancie.
Leonardo Da Vinci(1452-1519) sa medzi predstaviteľmi renesancie sotva nájde rovnaký talent a univerzálnosť. Leonardo sa stal umelcom, teoretikom umenia, sochárom, architektom, matematikom, fyzikom, mechanikom, astronómom, fyziológom, botanikom, anatómom, ktorý obohatil mnohé ďalšie sféry poznania o postrehy a dômyselné výhovorky.
Kreativita Leonarda je najznámejšia pre univerzalizmus predstaviteľov renesancie, je ľahké ukázať ostré hranice medzi vedou, umeleckou fantáziou a inšpiráciou myšlienok.
Mladý komplic Leonardo, veľký taliansky umelec Raphael Santi(1483-1520) sa zapísal do dejín svetskej kultúry ako tvorca maliarskych majstrovských diel, obdarených jemnosťou a jemnou lyrikou („Sixtínska madona“). Meister tiež maľoval predné arkiery Vatikánskeho paláca (freska „Aténska škola“) a architektonické projekty.
Zostávajúci starosta High Revival Buv Michelangelo Buonarroti(1475-1564) - veľký sochár, umelec, architekt a spev. Bez ohľadu na jeho rôzne talenty je označovaný za prvého maliara Talianska, najvýznamnejšie dielo zrelého umelca - maľba krypty Sixtínskej kaplnky vo Vatikánskom paláci (fresková oblasť freska má 600 metrov štvorcových).
Rovnako ako sochár Michelangelo, ktorý sa stal vinníkom svojho raného diela, David. Ale právo vedieť ako architekt a sochár Michelangelo pozná projektanta a staviteľa života hlavnej časti života Dómu sv. Petra v Ríme, ktorý zostáva a je najväčším katolíckym kostolom na svete. Nemenej popularitu vám priniesli architektonické a sochárske diela vo Florencii, zocrema, sochárska kompozícia v kaplnke Medici. Chotiri holé stĺpiky na sarkofágoch Volodar vo Florencii "Vechir", "Dcéra", "Ranok" a "Deň" dokonca jasne ilustrujú primátorovo uznanie útulnosti ľudských schopností, rozpach pred shvidkoplinnou hodinou. Tieto tragické nálady znejú na vrchole zostávajúceho titána zmŕtvychvstania, napísaného v mene sochy „Nich“:
„Spi s veterným kameňom, buti
Oh, tsey vіk, zloba a ganebny,
Nežiť, nežiarliť – podiel je závideniahodný.
Prosím, prosím, neopováž sa ma zobudiť."
Umenie Benátok. V období vrcholného a posledného prebudenia došlo v blízkosti Benátok k vzostupu vzostupu umenia. V druhej polovici XVI storočia. Benátky, ktoré zachránili republikánske impérium, sa stávajú jeho vlastnou oázou a centrom renesancie. Medzi umelcami benátskej školy - Giorgione(1476-1510), ktorý svoje meno zvečnil plátnami „Judif“, „Snívaná Venuša“, „Silský koncert“. Najväčší predstaviteľ benátskej školy - Tizian Vecellio(1477 alebo 1487-1576). Pre život vína, ktorý odobral uznanie Európe. Tizianove roboty dodávajú víziu nás novosť pred koloristickými a kompozičnými úlohami („Mazhdalina, šo pokánie“, „Láska zeme a neba“, „Venuša“, „Dana“, „Svätý Sebastián“ atď.)
Piznіy renesancia. Obdobie novoročného obrodenia nových významov katolíckej cirkvi. Cirkev sa často pokúšala vynaložiť neobmedzenú nadvládu nad myslením kultúr, túžiacich po zhýralosti, z jednej strany; Takže veľa umelcov, básnikov, sochárov, architektov sa inšpirovalo myšlienkami humanizmu, upadli iba spôsobom, technikou veľkých majstrov renesancie (tzv. manierizmus). Medzi najväčších umelcov manierizmu patrí Jacopo Pontormo (1494-1557), Francesco Parmigiano (1503-1540), Angelo Broizino (1503-1572), pre nejaký charakteristický ideál chladnej a niekedy citlivo tajomnej krásy.
Uvedomenie si ľudskosti prenáša rozvoj dosahu kultúrneho bohatstva minulosti. Humanizmus renesancie sa prejavoval revolučnými myšlienkami, ktoré útočili na vnútorné, pozemské „božstvo“ človeka, dogmatizmom cirkevných právd.
Humanizmus (lat. humanus - človek) v prvom období filozofického myslenia veku zmŕtvychvstania sa ideológia humanizmu stala revolúciou v celej filozofii: charakter filozofovania, dzherela filozofie, štýl myslenia, samotný vzhľad filozofov a ducha života.
Humanizmus sa nerodí na katedrách európskych univerzít, nie v kláštoroch a čiernych rádoch. Nové filozofie - politických hráčov, básnici, filológovia, rétori, diplomati, učitelia. Kapely učených spivrozmovníkov pri obciach, vo vilách bohatých patricijov, na dvoroch patrónov sa stávajú centrom duchovného života, centrom novej kultúry. Tieto novotné šepoty starých textov zabutih, prekladov a filologických aktivít dali európskej kultúre nové ideály, nový pohľad na povahu ľudí, nový pozorovateľ svetla. Vytvárala sa svetská kultúra, s ktorou bola nerozlučne spätá celá napredujúca európska kultúra.
Dať jasný pohľad na humanistický pohľad na povahu ľudí od scholastického vislovského humanistu Pico della Mirandolave jogo slávneho „Mova o dobrote človeka“. Keď Boh stvoril ľudskú bytosť a umiestnil ju do stredu sveta, s pohľadom upretým na túto filozofku sa k nej obrátil s týmito slovami: ja osoba, i obov'yazok ty mav za vlasnym bazhannyam, zgіdno zgіdno s vašou vôľou rozhodnutia. Imidž iných diel bol poznačený medzi zákonmi, ktoré sme ustanovili. No, nebuď obklopený žiadnymi hranicami, označ svoj obraz za svoje rozhodnutia, dávam ti silu, ktorú ti dávam “(História estetiky. Monumenty svetelných estetických myšlienok. M., 1982. T. 1. P. 507).
Človek, podobne ako Boh, ktorý dal slobodnú vôľu, je vinný tým, že si vybral svoje vlastné miesto vo svete, nie je len prirodzený, ale je tvorcom svojho vlastného osudu. Bіlya vitokіv humanіzmu Vіdrodzhennya stojí іv skvelej pozícii Dante Aligh'ieri (1255-1321)і Francesco Petrarca (1304–1374).
F. Engels označil Danteho za „posledného básnika strednej triedy a prvého básnika novej hodiny“. Yogo "Božská komédia" - básne v 3 častiach ("Peklo", "Očistec", "Raj") a 100 piesní - akási encyklopédia stredoveku - monumentálna syntéza poézie, filozofie, teológie, vedy - vyrobené veľký vplyv na rozvoj európskej kultúry .
Dante prijíma kresťanskú dogmu za pravdu, podáva nový výklad božského a ľudského ducha. Vіn neodporujte klasom, ale bachel ich vo vzájomnej jednote. Boha nemožno porovnávať s tvorivými silami človeka. Dvojaká – smrteľná a nesmrteľná – povaha človeka je vedomá a uznávaná dvoma spôsobmi: prejavením milosti v pozemskom živote a „blaženosti večného života“ – po smrti, z Božej vôle. Pozemské uznanie osoby zdіysnyuєtsya v hromadyansky suspіlstvі pre objednávky filozofov a pіd kerіvnitstvom svetského panovníka; k životu večne viesť cirkev. (Dante Alіg'єrі. Tvor málo. M., 1968. S. 361.) Danteho humanizmus je založený na viere v silu ľudu, a najmä v sile ľudu, a nie na bohatstve spadščiny, tábor v poddajnej ієrarchii. V srdci Danteho politickej myšlienky leží moc suverénnej cirkvi v domove svetskej moci. Cirkev je povinná starať sa o výživu „večnosti“, konať pozemskú prácu za podiel ľudí, ako by vytvárala pružné zariadenia, základy šťastia, blaženosti pre ten večný svet. Dante, ktorý podľahol tichým ideológiám, podnuval humanizmus z teórie "dvojitej pravdy".
Dante viedol cestu k humanistickej antropológii, v rámci ktorej prúdila kreativita Francesco Petrarca (1304-1374), ktorý bol prvým humanistom, otcom humanizmu. Pri pohľade na Danteho, ktorý stále bral „večné“ od ružových scholastikov, Petrarca її її vіdkidaє. Vo svojom pojednaní „O sile nevedomosti a nevedomosti starých“ vín kritizuje scholastiku, metódy, kult autority, obhajuje nezávislosť sily myslenia v cirkevnom živote. Najdôležitejším záujmom Petrarcu je záujem stúpencov zverstiev etickej výživy. Filozofický dialóg „Moje tajomstvo“ odhaľuje najhlbšie vnútorné konflikty ľudí a ich spôsobov. Vnútorný svet ľudí, navyše ľudí „nových“, ktorí sú odtrhnutí od tradícií strednej triedy, aby sa stali popredným záchrancom jogových veršov, zoznamov, filozofických traktátov. Veľký propagátor antickej kultúry, pestujúci jedinečnú knižnicu latinských textov, vlievajúc svoju činnosť do svojich nasledovníkov.
Nasledujte ich Giovanni Boccaccio (1313-1375), Lorenzo Valla (1407-1457) a ďalšie.
V XV-XVI storočia. гуманістичне мислення поширюється і в інших країнах - у Нідерландах, Англії, Німеччині, Швейцарії, і на відміну від італійської, яка мала швидше літературний характер, «північний» тип гуманізму відрізнявся суворішою побудовою з використанням методології, логіки, теорії держави та права.
Hlavným predstaviteľom ktorého je humanizmus Erazmus Rotterdamský (1469-1536) - Holandský mysliteľ, filológ, filozof, teológ. Najväčšiu obľubu youmu priniesol robot pod názvom „Chvála bláznovstva“ (1509). Tse svogo druh "tašky", keď sa pozrel na autora na všetky problémy ľudí, її іsnuvannya і svіtі. V sarkasticko-horkej forme vína kritizuje všetky neresti katolíckej cirkvi, scholastickú dogmu. Hlavný pátos tvorby výrazov v dvoch tézach: paradoxná dualita prírodných javov zadku a fatálnosť dogmatizmu, posadnutosti a intelektuálnej slepoty. Vo svojej kritike cirkvi sa stal predchodcom náboženskej revolúcie (reformácie), demonštranti neprešli.
Traktáty vimahawov sa obracajú k správnej kresťanskej morálke. Askéza, vіdmova vіd pozemský život є, na jogu myslenie, nemorálne; zmysel života je bohatý na víťazné životné výhody; u ktorých sa možno kresťanstvo naučiť od klasickej antiky a napravo filozofia sa môže postarať o výživu prirodzeného života ľudí.
Infúzia kresťanského humanizmu do boomu Erazma Rotterdamského je mimoriadne skvelá: ľudia rovnakého zmýšľania a nasledovníci sú populárni v celej katolíckej a protestantskej Európe od Anglicka po Taliansko, od Španielska po Poľsko.
Úsvit slnka môže prúdiť do humanizmu, poznajúc jeho prejav vo Francúzsku, som predstaviteľom takéhoto stávania Michel de Montaigne (1533-1592). Radikálny optimizmus ľudovej kultúry, prinášajúci nízke povrchné myšlienky; zrazené, krížové odkazy na cirkevné autority často sprevádzali objavenie sa nových, čo bolo predmetom Montaignovej kritiky. Všetka jogová kreativita je venovaná ľuďom a dobrote. charakteristická ryža skepsa sa z nejakého dôvodu vytráca do fanatizmu, slepo sa podriaďuje akejkoľvek autorite.
Montaigneov hlavný tvir „Počujme“ je napísaný v moja francúzština, ktorý sám osebe hodil slovo Cirkvi podľa zavedeného kánonu, že všetky stvorenia boli napísané v latinčine. V Doslides je Montaigne v aforistickej podobe cestou sebaovládania, cestou divokosti k starovekej múdrosti, praktickým filozofickým pohľadom na človeka v úžase. Dosvid slúžiť ako učiteľ, vіn vіmagає postaviť myseľ nad autoritu, nazývam „nemenné“ pravdy. Na tejto myšlienke, budovaní hlavy, ako stope, ktorá sa má v ľuďoch rozvíjať, je to budovanie úsudku, ktorý je výsledkom poznania ruže a konania.
Stačí sa pozrieť na formovanie solídnej metodológie pre Novú hodinu; pre kreativitu -
Sociálno-filozofické myslenie epochy renesancie.
Naturfilozofia obdobia renesancie.
Literatúra:
1. Batkina L.M. Taliansky humanizmus: štýl života, štýl myslenia. - M., 1978.
2. Batkin L.M. Leonardo da Vinci a osobitosti renesančného tvorivého myslenia. - M., 1990
3. Batkin L.M. Taliansky humanistický dialóg XV čl. Viraz štýl myslenia v štruktúre žánru // Z dejín kultúry stredoveku a renesancie. - M., 1976.
4. Revyakina N.V. Vchennya o ľuďoch talianskeho humanistu Gianozza Manettiho. Z dejín kultúry stredoveku a renesancie. - M., 1974.
5. Chlodovskij R.I. Francesco Petrarca. Poézia humanizmu. - M., 1974.
6. Retenburg V.M. Titani Revival. - L., 1976.
7. Gorfunkel A.Kh. Filozofia renesančného veku. - M., 1980.
Jerela:
1) Niccolo Machiavelli. suverénne. - M., 1990.
2) Lorenzo Valla. O pomoci a pekle. O slobodnej vôli. - M., 1989.
3) Leonardo da Vinci. Vybraná prírodná tvorba. - M., 1995.
4) Kopernik N. O obalení nebeských sfér. - M., 1964.
5) Mykola z Kuzanu. O nevedomosti // Mykola z Kuzanskeho. Op. : U 2t. - M., 1979. - T.I.
6) Bruno D. Dialógy. - M., 1949.
7) Pascal B. Dumki // Knižnica celosvetovej literatúry. - T.42.
Myšlienky humanizmu na dosiahnutie obrodenia.
Chronologicky sa epocha renesancie pohybuje v období od XIV do konca XVI. na klase XVIIčl.
Pojem „renesancia“ (alebo „renesancia“) charakterizuje kultúru Talianska, ktoré sa v tomto období stalo centrom „humanitárneho poznania“ (studia humanitatis). Znie to ako " humanizmus V myšlienke ideí o právach a dobrote ľudí, joge k slobode a šťastiu. Humanizmus sa formoval na pôde starovekej gréckej a rímskej literatúry. V robotoch humanistov je počet zvierat zredukovaný na filozofiu Sokrata, Platóna, Aristotela, Epikura, Cicera, Seneku a iných filozofov..
Zakladateľ talianskeho humanizmu sa volá Francesco Petrarca. (Francesco Petrarca (1304 - 1374) narodený v Arezze. Veľký básnik.)
Podstata humanistickej antropológie spočíva v tom, že pozemské svetlo odhaľuje pole skutočnej ľudskej činnosti. Hlavné kritériá hodnoty človeka neboli rešpektované príslušnosťou, ale osobitnou kvalitou.
S tvorivým klasom sveta, ako predtým, vstúpil Boh, akoby preniesol túto budovu a ľudí. Preto bol zmysel pre filozofiu postrčený pri otvorení harmonickej jednoty Božského a ľudského, a nie v ich kontraste.
Životný zmysel človeka klesol nad hriešnosťou podsvetia a rozum nasleduje prírodu, ktorej klas sa môže zakladať na ľudskej morálke. Objavuje sa myšlienka kresťanského asketizmu antiasketizmus, v základe ktorého je myšlienka tuhnutia, kôrky a špeciálneho vigodi.
Priamo sa mu predkladajú dve skupiny problémov:
Vchennya o ľuďoch, o її budove, o її splnі yakosti, o її mieste na svete;
Vchennya o ideálnom suverénne Rakúsko kamarátstvo.
Ľudia vyzerali ako poklad, ako požehnanie a našťastie tá ruža vyzerala ako socha meta a hlavy štátu. Lorenzo Valla, autor slávneho pojednania „O práve a dobru dobra“ (v prvom vydaní „O žatve“), „Je samozrejmé mať vysokú morálku, - rešpektovať Valla, - prázdny , hlúpy a dokonca nie bezpečný, a nie je nič, čo by sa dalo prijať, nič lepšie slané.“
Deti renesančného veku veľmi rešpektovali umeleckú tvorivosť ľudí, ktorí zohrávali úlohu umenia v živote ľudí. Smrti vytvorili majstrovské diela umenia, filozoficky poňali celú sféru tvorivej činnosti. Napríklad Leonardo da Vinci (1452-1519). Táto brilantne nadaná osoba nezobrala klasické osvetlenie, bola v skutočnosti tvorcom samej seba. Vin boov čítanie, Vidomy ako umelec, architekt, sochár, inžinier, vedec, spisovateľ a filozof. V literatúre o ére renesancie sa o novej hovorí ako o priekopníkovi modernej prírodnej vedy. Leonardove obrazy „Madonna v jaskyni“, „Posledná večera“, „Mona Lisa“ a „Mona Lisa“ sú známe svojím úškrnom. Leonardo približujúci umenie k vede. Umelec bol nahnevaný na prírodu a rozumnú kreativitu.
Po zaujatí inej estetickej pozície Michelangelo (1475 - 1564). Vin po skoku od umenia k filozofii. V srdci umenia, na jogovom myslení, leží morálne, spiritualita človeka, čo sa deje s jogou so Stvoriteľom. Tse možno vidieť v slávnych sochách "David", "Povstaliy Slave" a ďalšie, povnih vnutrishnіh ekspresіy a dôkladnosť. Michelangelova myšlienka pozdvihnutia umenia z prírody, kontrastujúca s myšlienkou preniesť umenie prírody nad prírodu.