Špecialita - systém spoločensky významných postáv, ktoré charakterizujú jednotlivca ako člena tejto inej skupiny ľudí. Osobistіst є vodnochas objekt a subjekt.

Špecialita ako predmet. Perebuvaet pod prílevom rіznіh vіdnosin (economіchnyh, trudovih), scho v procese virobnitstva, že spozhivannya materiálne bohatstvo. Perebuvaet aj v oblasti politickej slobody. Nachádza sa v oblasti di ї іdeologického vіdnosinu. Ideológia tvorí psychológiu špeciality, її pohľad na svetlo, sociálne postoje. K psychológii osobitosti, do ktorej osobitosť vstupuje, prispieva aj psychológia sociálnej skupiny. Suspіlstvo nadaє іdeologichіchny vplіv іn osobіstіstі cez shkіlne navchannya, vyhovannya, ZMI.

Špecialita ako predmet. Špecialita - diyalnista suspіlnogo rozvitku. Pri vstupe do rôznych poddajností je zvláštne tvoriť históriu, ale nevytvárať ju pre svavilly, ale pre potrebu. Historická nevyhnutnosť osobitosti nezahŕňa žiadny druh originality osobitosti. Nі її vidpovіdalnosti za ich správanie pred napätím.

5 .Náboženský obraz sveta

Náboženský obraz sveta uzahalnyu náboženských dosvid ľudí a okradnúť hlavným predmetom ich úcty k duchu neba a zeme, sféry ľudskej a sféry božskej. Ústredným bodom náboženského obrazu sveta je obraz Boha (bohov) ako najpravdivejšej skutočnosti. Zákony o fúzoch vo svete - prejav vôle Božej. Zmyslom ľudského života je slobodne prijať Božiu vôľu. V náboženstve kože má náboženský obraz sveta svoje osobitosti, čo nám umožňuje vidieť kresťanské, budhistické a iné obrazy sveta. Budhizmus bachit podiel ľudí yak nadprirodzene vrece. Metóda Vishchoyu, kým človek nemôže pragtovať, є nirvána je večný blažený pokoj, ak sú vína zahnané do bazhanu, ktoré vyvolávajú utrpenie. Kresťanstvo je vnímané ako tragický a tragický národ. Človek je hriešny a nesie pečať prvotného hriechu. Na všetkých ľuďoch sa spredu kontroluje Posledný súd, ktorý má určiť posmrtný podiel kože. Niektorí budú poznať večnú blaženosť, iní - večné muky. Najzávažnejšie zmeny v nábožensko-filozofickom myslení nastali v 19. - polovici 20. storočia, ak sa v európskej kultúre ustálil dialektický obraz svetla, v rovnakých všeobecných princípoch bola myšlienka jednoty sebestačnosti. založená. Po naliatí nového obrazu sveta môžeme priamo ukázať teologické myslenie. V ruskej pravoslávnej filozofii a teológoch bol smrad najviac zreteľný v praktikách N. F. Fedorova a P. A. Florenského, v protestantskej teológii - v koncepte „dipolárneho Boha“ teologické myslenie v koncepte „evolučno-kozmického kresťanstva“ od P. Teilhard de Chardin. Tento koncept najnovšej vízie súčasného nábožensko-idealistického obrazu svetla. Koncept „evolučno-kozmického kresťanstva“ od Teilharda de Chardina vychádza z princípov nábožensko-ideologického monizmu, evolučného a univerzalizmu. Podstatou vesmíru je podľa francúzskeho mysliteľa Boh. Boh je stred, dzherelo, stred sveta, ten výstupný bod, kde začínajú všetky reality buttya a zbiehajú sa, až kým sa nezblížia. Kožný prvok reality sa rodí a je pokarhaný Bohom. Boh kladie imanentný svet a zariaďuje pre nový, že celý svet je božským stredom. podľa Teilharda môže mať všetko hmotné osvietenie duchovnú zložku, ktorú nazýva „radiálna energia“. V jogovom myslení je radiálna energia vedomá vývoja hmoty.

6. Suspіlstvo, že príroda: etapy їх vzaєmodії.

Suspіlstvo- širokým slovom - spojenie spoločných druhov a foriem jednoty ľudí, ktoré sa historicky vyvíjali;

- v užšom zmysle slova - historicky špecifický typ sociálneho systému, jednotná forma sociálnych náhľadov.

Príroda- pre široký význam slova - všetko existuje, celý svet má všetko v rôznych podobách;

- V užšom zmysle sú slová výsledkom vývoja neživej prírody dopredu a stávajú sa tenkou škrupinou zeme, de life.

OBSAH

ÚVOD 3

KAPITOLA 1

1.1. Pochopenie jednotlivcov 8

1.2 Vlastnosti vo vzájomných vlastnostiach a dôverčivosť 13

1.3. Formovanie a rozvoj špeciality - problém modernej psychológie a sociológie 29

ČASŤ 2. ALTERNATÍVNY POHĽAD NA PROCES

VLASTNOSTI TVORENIA. 39

2.1. Úloha pojem špeciality

2.2. Psychoanalytická teória špeciality od S. Freuda 42

2.3. Behaviorálny koncept špeciality 50

2.4. Kultúrno-historický koncept osobitosti 54

2.5. Význam spôsobov formovania nového modelu špeciálneho správania v moderných ruských mysliach

VISNOVOK 69

BIBLIOGRAFIA 72

DOPLNKY 75-76

INSTUP

Od posledných hodín sa človek zamýšľa nad jej povahou, a tými, ktorí sú sami, ako si požičiavajú priestor od sveta, ako medzi možnosťami, že stavebné vína sa stanú pánom svojho podielu, alebo výroky buti її slepým ľuďom. Dnes je v centre úcty k bohatým pávom problém človeka, ktorý sa stáva základom a predmetom interdisciplinárnych štúdií.

Psychológia špecialít sa stala experimentálnou vedou v prvej dekáde dvadsiateho storočia. Formácia Її je spojená s menami takých vedcov ako A.F.Lazurovsky, G. Allport, R. Kettel a ďalší. Teoretické štúdie v oblasti psychológie sa však uskutočňovali až do 12. hodiny a v histórii novších štúdií je možné vidieť najmenej tri obdobia: filozofické a literárne, klinické a experimentálne.

Prvý si vezme klas z praxe starovekých filantropov a pokračuje až do ucha devätnásteho storočia. V prvom desaťročí 19. storočia psychiatri vychovali množstvo filozofov a spisovateľov, problémy psychológie a špecializácie. Ten smrad najprv začal systematicky strážiť špecialitu chorého v klinických mysliach, kultivujúc históriu jeho života, aby lepšie porozumel jeho správaniu. Na ktorých pracovali ako profesionálne visnovky, spojené s diagnostikou a zveľaďovaním duchovných chorôb, a thórne vedecké vysnovky o povahe ľudskej zvláštnosti. Tsey obdobie otrimav názov klinický.

V prvých desiatich rokoch in-line storočia sa špeciálnemu školstvu venovali aj profesionálni psychológovia, ktorí až do tejto hodiny ctili hlavnú hodnosť oslavy uznávacích procesov v tábore ľudu. Toto obdobie bežalo hodinu za hodinou v dôsledku globálnej krízy psychologickej vedy, jedným z dôvodov bola nemožnosť psychológie v danej hodine vysvetliť celé správanie.

Experimentálne štúdie o zvláštnostiach Ruska rozpochato A.F. Lazursky a za kordónom - G. Eysenck a R. Kettel.

Napríklad v 30. rokoch 20. storočia sa psychológia partikulárnosti začala aktívne diferencovať v priamej následnosti. Výsledkom bolo, že až do druhej polovice 20. storočia existovalo množstvo rôznych prístupov a teórií špeciality.

V súčasnej hodine existuje myšlienka, že zvláštny človek sa nestáva ľudom, ale stádom. Zim zgіdno viac psychológov a sociológov. Prote їхні pozrite sa na to, aké zákony podliehajú vývoju špeciality, je dôležité sa rozchádzať. Numbers of differences are worth rozumіnnya rushіynyh forces rozviti, zkrema znachennya suspіlstva varіznyh sіznіh kolіalnyh groups іn razvitії sobistnostі, zavomіrnosti stаpіv razvitiї, obvnostі, specifіkі this role in this process і crisis razviti͡a razvitnostі, posobnosti priznechnyh razvitie і іn

S teóriami typu pokožky ukazujú svoju vlastnú zvláštnosť o vývoji špeciality. Zároveň sa po zvyšok dekády upevňuje trend k integrovanému, celistvému ​​pohľadu na špecifiká pozícií rôznych teórií a prístupov.

Obzvlášť dôležitý je problém tvorby špeciálnej nabuly v moderných mysliach, zocrema, v Rusku. Úspech ekonomických reforiem, ktoré v krajine prebiehajú, znamená vyriešenie celého radu problémov, pričom kľúčovým z nich je problém formovania špecifickosti.

kolaps radiánový systém ktoré v sebe spôsobili likvidáciu cenností, ako je monolitické vŕzganie, ako to bolo nedávno dané, bloky pre suspіlnogo rozvitkovі a kolishnіh, verný inému svetu, časť vnútorného sveta ľudí, nazývaných „radiánski ľudia“. Prvé volanie po ľahkom hádzaní hodnôt sa ukázalo ako pravdivé pre väčšiu časť nadvlády, veľké prehodnotenie toho, čo sa stávalo ich súčasťou, a vyvolalo aktívnu polarizáciu zoskupení. Niektorí z nich slovne prijali nové hodnotné inštalácie, čím v podstate stratili svoje pozície, a druhá časť prvej z nich nemohla.

Mladí ľudia, ktorí vstupujú do života, nie sú viazaní hodnotami toho, do čoho idú, nedokážu prijať nové hodnoty, popíjajú vákuum. Zápach je šialený, alebo šukat pravdu nezávisle, alebo nasledovať vodcu. Tento deň je bohato podporovaný pre rozsiahlu, vysokoprofilovú sebavýznamnosť deviatej generácie, ako keby sa nevydal po dôležitej ceste. Degradácia sociálneho sa stane mladým, hviezdou stavu kreslenia sociálno-psychologického portrétu.

Súčasný stav ruskej spoločnosti je dnes charakterizovaný ako kritickejší, aby sa pracovalo s problematickým zachovaním morálneho zdravia národa, zabezpečením duchovnej bezpečnosti Ruska. Kultúra plní funkcie socializácie, trvalej konsolidácie a duchovného a morálneho sebarozvoja človeka. Zvlášť devastačne cenná a normatívna bezvýznamnosť je naznačená pre mladú generáciu, ktorá dnes najviac prežíva krízu identity.

Charakteristickým znakom rozsiahlej SRSR bolo nesprávne chápanie hodnotovo-orientačnej činnosti, ktorá sa zaoberala problémami mladých ľudí. Z „úniku“ môžu vždy vychádzať črepiny smradu. „Za predurčeným“ predmetom ich realizácie nebol skutočný mladý muž, ale bytostný ideál, abstraktná „komunistická špecializácia“, život protirichov sa uvoľnil. Život však ukázal, že orientácia na zadnej strane úlohy, zničenie života ideálu začať na hluchom kut. Tak to bolo napríklad s whisky toho, kto „socialistická spoločnosť zašla dosť ďaleko na to, aby vytvorila nový ľud“. Pre koho sensi je potrebné vidieť skutočné, ale nie imaginárne problémy.

Proces formovania špeciality sa vykonáva inak, pretože je to hodina účelu smerovania k ľuďom v systéme vihovannya, so5 a pod infúziou širokého podielu vkladania chinnikiv (rodina spіlkuvannya, mystetstva, zasobіv a іn .).

Deformácia socializmu v posledných desaťročiach, nemorálnosť spoločenského usporiadania spoločenského poriadku viedli u mladej generácie k zničeniu takých tradičných postáv, akými sú romantizmus, sebavedomie, pripravenosť na výkon, maximalizmus, realizácia pravda a hľadanie ideálu. V dôsledku širokého rozmachu sa objavil egoizmus, pragmatizmus, darebáctvo, opilstvo, drogová závislosť, zneužívanie návykových látok, prostitúcia, sociálne zdravie a iné negatívne javy.

Vyšetrovanie v ekonomickej, sociálnej a politickej sfére, nevira v štátnych a politických inštitúciách, nedostatok moci a skorumpovanosť administratívneho systému si vyžiadali prudký nárast opozície medzi rôznymi sociálnymi skupinami.

Bez ohľadu na cenu mladí ľudia ovládajú nový sociálny priestor, preukazujú psychickú pripravenosť akceptovať zmeny vo všetkých sférach života, rozvibrujú alternatívnu kultúru, tvoria nové štýly života, stereotypy myslenia.

Postupnosť významu týchto problémov bola ohromená relevantnosťou absolventského stupňa, ktorého META ukazuje hlavné aspekty problému formovania špecialít, ktoré sa snažili zmeniť v centre rešpektu rôznych profesií, ako aj určené spôsoby prispôsobenia špecialít moderné mysle Rusko.

Meta sledovanie znamenalo rozhodnutie o nadchádzajúcich úlohách:

Pozrieť sa na fenomén špeciality ako na subjekt a objekt podozrených vín, okrem iného ukázať osobitosť procesu socializácie špeciality v modernom Rusku.

Vivchiti deakі aspekty moderných teórií špeciality.

Význam optimalizácie mysle sociokultúrnej integrácie špeciálnych vlastností a spôsobov formovania nového modelu správania.

PREDMET DODÁVKY - špecialita moderných myslí.

PREDMET RUČENIA - evidencia rôznych príjmov až

problémy lisovania.

Predchádzajúca analýza teoretických a praktických aspektov

po skončení výživy, čo nám umožňuje sformulovať novú hypotézu, aký je súčet zálohového príspevku:

1. Len vytváranie špeciálnych programov, ktoré pokrývajú poisťovníctvo

zákony mechanizmu socializácie môžu ovplyvniť účinnosť procesu formovania špeciality.

2. Jedným zo spôsobov prispôsobenia osobitostí modernej mysli môže byť

buti sú vychovávaní k hodnotám ruskej kultúry (v spoločnosti), čriepky ich vlastných oživujú duchovný a morálny princíp.

Teoretické východiská skúmania sociálnych a psychologických

kulturologické aspekty v problematike formovania špeciálnych služieb P. Bergera, . T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionina, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Meade a ďalší vedci.

DIVÍZIA 1. ŠPECIALITA AKO PREDMET A PREDMET VEĽKÉHO VIDNOSYNU

1.1. Koncept špeciálneho

Sociológovia a psychológovia hovoria iným spôsobom a v rozmanitosti svojich odrôd a často v rozmanitosti myšlienok, ako sa prejavuje zložitosť samotného fenoménu špeciality. Slovo špecialita ("personaliti") v anglický jazyk vyzerať ako latinské „osoba“. Na zadnej strane hlavy to slovo znamenalo masky, ako sú herci oblečení na hodinu divadelných predstavení v starovekej gréckej dráme. V skutočnosti tento výraz pripomína skôr komickú alebo tragickú postavu v divadelnom akte. V tomto poradí už od začiatku v chápaní „špeciality“ inklúzií prvotného, ​​povrchného sociálneho obrazu, ktorý nadobúda individualitu, ak v živote hrá spevácku rolu – ako „maska“, objemný osoba, brutálna až ostrá. Aby sme dali dokopy výpovede o rozdieloch vo význame chápania špecifík sociológie a psychológie, pri pohľade na reálne poznatky teoretikov z tejto galérie. Napríklad Carl Rogers opísal špecialitu z hľadiska seba: ako som organizoval, pripravoval, subjektívne uchopoval realitu, čo sa stalo samotným jadrom našich skúseností. Gordon Allport definoval špeciálne črty ako tie, ktoré sú skutočne individuálne – vnútorné „šoš“, ktoré určujú charakter medziľudských interakcií so svetom. A v mysli Erika Eriksona jednotlivec prejde nízkou psychosociálnou krízou cez nízku psychosociálnu krízu a táto osobitosť zostáva ako funkcia výsledkov krízy. George Kelly, ktorý sa pozrel na zvláštnosti silného kožného jedinca, je jedinečný spôsob, ako zistiť životnú pohodu. Zoberme si iný koncept, po propagácii Raymonda Kettela, v mysli každého, jadro špeciálnej štruktúry je usadené šestnástimi divokými ryžami. Nareshti, Albert Bandura, pri pohľade na zvláštnosť zdanlivo skladacieho vzoru neprerušovanej vzájomnej závislosti jednotlivca, správania a situácie. Takáto zjavná nepodobnosť vyvolávajúcich konceptov nejednoznačne ukazuje, že rozdiel medzi špeciálnymi znakmi z pozícií rôznych teoretických prejavov je bohatší, bohatší, nižší prezentovaný v prvom koncepte „vonkajšieho sociálneho obrazu“ Kh'ell L., Zigler D. Teória špeciality. SPb. - Petrohrad - 1997., S.22-23. charakteristická ryža Správanie dobrého človeka” Jerry D. ta іn. Veľký Tlumachnyj sociologický slovník. Zväzok 1., M. - Vіche-Ast, 1999. chias "špecialita" sa považuje za príčinu jogového (її) správania. Čo dodať k tomu, aké bohaté špeciality sú podporované, aké psychologické črty ľudí nepodliehajú špeciálnym črtám, čo charakterizuje proces rozpoznávania, či individuálny štýl činnosti, lebo žmurknutie je tiché, akoby sa javili podľa relatívny podiel ľudí.

Ako označiť Kh'ell L. a Zigler D. Kh'ell L., Zigler D. Teória špeciality. SPb. - Petrohrad - 1997., S. 24 horiacej polohe:

* Vo väčšine prípadov sa zdôrazňuje dôležitosť individuality alebo individuálnej identity. Predovšetkým sú prezentované také špeciálne vlastnosti, zavdyaki yakim tsya ľudí vіdrіznyaєtsya vіd reshti ľudí. Okrem toho, aby sme pochopili, že špecifické vlastnosti alebo kombinácie odlíšenia jedného znaku iným spôsobom, je možné iba určitým spôsobom vytvárať jednotlivé znaky.

* Z väčšej časti je špecialita pozície pri pohľade na hypotetickú štruktúru alebo organizáciu. Správanie jednotlivca, prístupné nie sprostredkujúcemu opatrovníkovi, akceptované súkromne, sa považuje za organizované alebo integrované ako špecialita. Inými slovami, špecialitou je abstrakcia, založená na visnovkách, odobratá v dôsledku stráženia správania človeka.

* Zdôrazňuje sa dôležitosť zohľadnenia osobitostí vývoja histórie života jednotlivca alebo perspektív rozvoja. Zvláštnosť je charakterizovaná v evolučnom procese ako subjekt vplyvu vnútorných a vonkajších faktorov, vrátane genetickej a biologickej škálovateľnosti, sociálneho blahobytu a minimálnych podmienok. dovkilla.

* Vo väčšine prípadov je špecialita reprezentovaná týmito charakteristikami, pretože „prezrádzajú“ formu správania. Zvláštnosť ako taká je akosi nemenná a stála v hodine a v malých situáciách; nebude bezpečné pre trochu bezpečia v hodine tejto naliehavej situácie.

Bez ohľadu na pointu dotiku, v závislosti od špecifík rôznych autorov sa situácia líši. Ale z vínnej révy je vidieť, že výnimočnosť sa najčastejšie pripisuje človeku v súhrne її spoločenských, opuchnutých vlastností. Tse znamená, že do tej miery, že sú špeciálne, také črty človeka by nemali klamať, ako napríklad genotypovo alebo fyziologicky vzdelané, v žiadnom prípade neležať v živote v závese. V chápaní "špeciality" zvuk zahŕňa takú autoritu, ako keby bola menej stabilná a uvedomovať si individualitu človeka, čo znamená jeho význam pre ľudí z vchinki.

V bežnom a vedeckom jazyku často používajú termín „špecialita“, také pojmy ako „osoba“, „jednotlivec“, „individuálnosť“. Čo znamenajú smrady tohto fenoménu, aký je medzi nimi rozdiel? Väčšinou sa tieto slová používajú ako synonymá, ale ak im správne porozumiete, môžete ukázať podstatu významu. Lyudina je najrozumnejšia a najvšeobecnejšia, že vedie svoju vlastnú cestu od okamihu, keď uvidela Homo sapiens. Jednotlivec je jediným predstaviteľom ľudskej rasy, špecifickým nositeľom sociálnych a psychologických aspektov ľudstva: rozumu, vôle, potrieb, záujmov atď. Pojem „jednotlivec“ sa používa rôznymi spôsobmi vo význame „konkrétna osoba“. Pri takomto nastavení výživy nie sú fixné ani zvláštnosti rôznych biologických faktorov (svetské črty, postavenie, temperament), tak aj osobitosti sociálnych myslí života človeka. Prote, nie je možné abstrahovať od rôznych faktorov. Je zrejmé, že sú veľké rozdiely medzi životom dieťaťa a dospelého ľudu, ľudí prvej nadvlády a novších historických epoch. Pomocou metódy vyjadrenia konkrétno-historickej osobitosti vývoja človeka na rôznych úrovniach jeho individuálneho a historického vývoja sa rozlišuje poradie pojmov „jednotlivec“ a chápanie osobitosti. Jednotlivec je týmto spôsobom považovaný za dokonalý moment pre formovanie osobitosti v stave štátu, osobitosť je výsledkom rozvoja jednotlivca, najväčšieho vonkajšieho začlenenia všetkých ľudských vlastností.

Neskôr, v čase pôrodu, bolo dieťa ešte výnimočné. Vіn less іndivіd. V.A. Chulanov Zagnichi, Sho Formannes špecialistu Indiyd, Spievajúci Žid z Rosvitky, 2 Hrubá Rosovitka, nie je možné prejsť: Biológ, Genetické sklony, spôsobujúce také sociálne jadro, a ditinská kultúra, a ditino, v din. Pomocník hlavy. / Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. V.O.Chulanovej. - Rostov na Done. - Phoenix, 2000, s. 67.

Individualitu možno považovať za šťavnatosť ryže, ktorá sa u jedného jedinca uskutočňuje iným spôsobom, navyše individualita sa uskutočňuje na rôznych úrovniach - biochemickej, neurofyziologickej, psychologickej, sociálnej a inej.

Zvláštnosťou je predmet vzdelávania nízkych humanitných vied, predbiehame filozofiu, psychológiu a sociológiu. Filozofia skúma zvláštnosti sveta na prvý pohľad, ako predmet činnosti, uznanie tej tvorivosti. Psychológia ukazuje špecializáciu ako stabilitu integrity duševných procesov. sila a vіdnosin: temperament, charakter, zdіbnost toshcho.

Sociologická myseľ sa prejavuje v špeciálnych sociálnych typoch. Hlavný problém spoločenských uniforiem špecializácie sa získava procesom formovania jednotlivca, ktorým je rosalita seniorského spojenia s funkciami sociálnych špiónov, vivochenes legitímnej symboliky, špeciality, regulácie, špecializácie. , regulačné regulačné, špeciálne odolné.

Systém „špecialita ako objekt“ je ako jednoduchý systém vedy na pochopenie toho, akú silu majú diakoni normatívnych právomocí, ktoré sú prezentované sociálnymi charakteristikami ich členov Radugin A.A., Radugin K.A. sociológia. Priebeh prednášok. - M: Centrum, 1997 s.72.

Osobitosť, ako predmet spoločenskej obhajoby, sa vyznačuje autonómiou, spevným stupňom nezávislosti v podobe spoločnosti, budovy, ktorá stojí v opozícii voči spoločnosti. Zvláštna nezávislosť je spojená s mysľou panuvati nad sebou samým, ale človek z vlastnej ruky prenáša prítomnosť zvláštnej sebadôvery, ktorá nie je len svedectvom, myšlienkou a vôľou, ale budovaním na introspekciu, sebaúctu, sebaovládanie Tamže. - str.74.

V histórii rozvoja vied o človeku bola vina na špinavom jedle: prečo je do pekla ľudská bytosť, podobne ako biologická bytosť slabá a rozbitá, úspešne konkurovať tvorom, ale dokázala to stať sa najmocnejšou silou?

Fakt, že má človek historické, sociálne a kultúrne zázemie, nám zároveň umožňuje pochopiť, že „prírodu“ nemožno automaticky nastaviť, ale bude v kultúre kože za svoju.

Neskoršie pochopenie „špecialita na zavedenie vízie, neprirodzenej („nadprirodzenej“, sociálnej) podstaty človeka a jednotlivca, tobto. dôraz na sociálny klas. Zvláštnosťou je integrita sociálnych kvalít človeka, produkt pozastaveného vývoja a začlenenia jednotlivca do systému sociálnych zdrojov pri pohľade na aktívnu činnosť a styk.

Sociológia sa rozlišuje ako:

Systémová činnosť jednotlivca, ktorá sa vyznačuje zaradením do závesu modrej a ktorá sa prejavuje v spoločnej činnosti a súhre;

Predmet sociálneho vplyvu a sociálnej aktivity.

Pojem „špecialita“ ukazuje, ako sú spoločensky významné ryže u ľudí s pokožkou individuálne rozpoznané a ich každodenný život sa prejavuje ako skonzumovanie všetkej pružnosti.

1.2.Zvláštnosti vzájomných zvláštností a suspіlstva

Pod úspechom sociológie existuje združenie ľudí, ktoré sa vyznačujú:

a) spіlnіstyu territorії їhnоgo zhivannya, scho zbіgaєtsya zbіgaєtsya s suverénnymi kordónmi a slúžia ako ich priestor, v rámci ktorého rozvíjajú vzájomné vzťahy a vzaєmodії členov tohto partnerstva;

b) stabilita a stabilita;

c) sebatvorba, sebaistota, sebaregulácia;

d) tak, aby sa rozvíjala kultúra, ktorá má poznať svoj vlastný prejav v rozvinutom systéme noriem a hodnôt, ktoré sú základom sociálnych väzieb v sociológii. Navch.pos. (Editoval E.V. Tadevosyan.-M.: 3nanie, 1995, str. 144. .

So vedomím, že spoločnosť je produktom interakcií ľudí, sociológovia, podobne ako v minulosti, aj dnes, často iným spôsobom, živili to, čo je prvým základom spoločnosti ľudskej spoločnosti.

Bolo potrebné a nevyhnutné pokúsiť sa systematizovať sociologický pohľad na vrcholovú výživu o vzťahu jednotlivca a komunity. Jednou z najpravdepodobnejších možností klasifikácie moderných sociologických smerníc je švédsky sociológ P. Monson Monson P. Contemporary sociology. - Petrohrad, 1992. S. 24.

Prvý pіdhіd a sociologická tradícia, ktorá sa odlišuje od novej, vychádza z prvenstva pozastavenia, pokiaľ ide o dosiahnutie správnej osoby a serendzhuyut ich rešpektovanie vštepovania zákonov „vysokého“ poriadku, čím sa sféra zbavuje. subjektívne motívy a významy. Suspіlstvo prebieha ako systém, ako vznášanie sa nad jednotlivcami a dá sa vysvetliť ich myšlienkami a činmi. Logic-ka mіrkuvannі v takіy pozitsії približne takto: cieľom nie je dostať sa k súčtu jednej časti; jednotlivci prichádzajú a odchádzajú, ľudia vyrastajú a umierajú a napätie naďalej spí. Táto tradícia vychádza zo sociologického konceptu Durkheima a ešte skôr z názorov Comta. Od súčasných trendov k nej je pred nami škola štrukturálno-funkčnej analýzy (T. Parsons) a teória konfliktu (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) je považovaný za zakladateľa pozitivistickej sociológie. Hlavné dielo Comte "Kurz pozitívnej filozofie" v 6 zväzkoch publikácií v rokoch 1830-1842. Kreativita vedca sa prelínala obdobím hlbokých spoločenských zmien, akoby ich bral ako hlbokú morálnu, intelektuálnu a spoločenskú krízu. Príčiny tejto krízy vín v zničených tradičných inštitúciách socializmu, vo vitalite systému, hľadieť a pozerať sa, akoby to boli nové podporné potreby, sa mohli stať ideologickým základom budúcich spoločenských premien. Prechod domácnosti do nového stavu nemôže byť podľa Comteho myslenia bez aktívnej účasti ľudí, її volovyh a kreatívneho zusil. O.Kont verí v bezhraničnú možnosť mysle ako ničiacej sily dejín, v „pozitívnu“ vedu, aby mohol nahradiť náboženstvo a stať sa hlavnou organizačnou silou spoločnosti History of Sociology: Navch. posadil sa (Pid zag. vyd. A. N. Elsukov a in.-Mn.: Vishch.shk., 1997, s. 35 ..

E. Durkheim (1858-1917) má v teoretickom vývoji mysle dve hlavné tendencie: naturalizmus a sociálny realizmus. Prvý hovorí o koreňoch chápania svedomia tej jogy zákonov analogicky s prírodou. Ďalší sprostredkúva ružu mysle ako realitu zvláštneho druhu, všemocný pohľad na myseľ. Hlavným metodologickým nastavením tohto prispievateľa je sociológia.

Hlavnou myšlienkou, ktorá zadusila Durkheima, bola myšlienka sociálnej solidarity, cvičenie na poznanie dôkazov o potravinách o nich, ako sú väzby na zjednotenie ľudí v spoločnosti. V tom vznikla hlavná téza Yogo. scho rozpodil pratsі, pіd yakim vіn razumіv vіn rozumіn professіynu spetsializatsіyu, viac a viac vykonuє, že іntegryuyuє rolu, yak skôr vykonuvali zagalnu svіdomіst. Podіl pratsі zumovlyuє іndivіdualіnі vіdmіnіnostі vіdpovіdno až po profіїіynoї rіlі. Kozhen sa stáva výnimočným. Spomienka na tých, ktorí sú spojení jednotným systémom vodnozín, vytvoreným základom praxe, vyvoláva k sebe trochu zatuchnutosti, solidárnosti, spojenia s prosbou. Súčasne, kolektívne, vznik nových foriem a zmena ich vlastného zmistu. Mení sa v spoločenstve a menia sa aj hladiny významnosti, pre zmenu sa premieňa na svetského, racionalistického, individuálne orientovaného Durkheim E. O subsuspendovanej praxi: Metóda sociológie.-M.1922., s.1922.

Či už ide o modernú spoločnosť, v ktorej je solidarita organická, ohrozuje anomálie nebezpečenstvom ruže. Durkheim. Zvichayno, bachiv prítomnosť sociálnych problémov a konfliktov. Avšak vvvazhav vvazhav їs jednoducho vіdhilennyam vіd normy, vyklikannoї nedostatok regulácie vіdnosin medzi hlavnými triedami služby. Vo svojom pláne výskumník rozvinul myšlienku vytvorenia profesionálnych korporácií ako novej organizácie verejnej solidarity. Je vinné, podľa vašej predstavy, získať širokú škálu nadradených funkcií - od všeobecných po morálne a kultúrne, premeniť ho na nové formy života, regulovať modrú medzi ľuďmi a akceptovať rozvoj osobitosti Gromov I.A. , Matskevič A. Yu., Semenov V.A. Zahidna teoretická sociológia. - SPb., 1996, s.69.

T. Parsons (1902-1979) výrazne prispel k rozvoju súčasnej sociologickej teórie. Parsons teda chápe, ako „sociálny systém“ a „pozastavenie“ navzájom súvisia, ale nie jedna k jednej. Vіn vvazhaє, scho sspіlstvo є špeciálny typ sociálneho systému: je to sociálny systém, ktorý dosiahol najvyššiu úroveň sebestačnosti v prostredí k svojej dokonalosti. Parsons pomenoval päť rôznych sociálnych systémov – „Hraničná realita“, „Kultúrny systém“, „Špeciálny systém“, „Organizmus“ a „Fyzikálno-organické ostrenie“ Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V. A. Zahidna teoretická sociológia. - SPb., 1996, str.

Podľa Parsonsa je hlavnou ryžou systému usporiadanie zdrojov medzi jednotlivcami a kolektívnou povahou ľudí. Pretože systém je usporiadaný, spoločenská súdržnosť má pomstiť hodnoty a diferenciáciu a špecializáciu noriem a pravidiel, prejavom takého prenosu kultúrnej referencie, ktorá sa drží ich legitimity.

Vdnosini sociálny systém k systému osobennosti, vvazha Parsons, radikálne vіdminnі vіd її vіdnosin do systému kultúry, oskolki svoobistіstі (ako і organizmus, і fyzicko-organіchne otchennya) vzostup "nižšieho" sociálneho systému v kybernetických archívoch. Sociálny systém je len jedným zo spôsobov správania sa človeka. druhou stránkou je život ľudského tela. Funkčné vimog, ktoré závisia od špeciálnych funkcií, organizmov a fyzikálno-organických otochennyam, zostavili systém vimіryuvan deysnoї organіzatsії a základ sociálnych systémov Gromov І.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Zahidna teoretická sociológia. - SPb., 1996, s.69.

Hlavný funkčný problém sociálneho systému pred systémom špecializácie teoreticky prezentuje T. Parsons ako problém socializácie. Socializácia je chápaná ako séria procesov, ktorými sa ľudia stávajú členmi systému sociálnej súdržnosti a vytvárajú spevný sociálny status. Medzi črty a sociálny systém patrí na jednej strane rozvoj primeranej motivácie pre účasť na sociálne kontrolovaných aktivitách hnutia a na druhej strane primeraná spokojnosť účastníkov takéhoto hnutia. Primárnou funkčnou požiadavkou sociálneho systému je v tomto smere povýšiť osobitné členstvo na motiváciu účasti v sociálnom systéme, ktorá prenáša úžitok z pomoci normatívneho poriadku. Parsons vidí tri aspekty funkčných potrieb: po prvé, najbežnejšiu strumu, ako akceptovanie centrálnych hodnotných očí, bez strednej cesty, ako je náboženská orientácia; iným spôsobom zavedenie špecifickosti, ktorá sa formuje v procese ranej socializácie, spojenie s erotickým komplexom a motivačný význam kontroverzie a iných intímnych pocitov; po tretie, bez stredných inštrumentálnych a neinštrumentálnych špecializácií („služby“), ktoré sa líšia v závislosti od danej situácie.

Bez ohľadu na dôležitosť všetkých aspektov funkčných potrieb je zrejmé, že medzi špeciálnym systémom a sociálnym systémom sú štruktúrované doplnkové „služby“, ako hlavné prvky osvety politického subsystému sociálneho systému Ibid.s.173.

Mnoho sociológov správne uvádza výživu o tých, ktorí v poriadku, v poriadku, majú stav vecí a neporiadok (teória sociálneho konfliktu): stabilita, výdrž harmónia sprevádza konflikt, boj proti sociálnym skupinám, organizáciám, špecialitám.

Hlavné argumenty, ktoré viseli proti Parsonsovým tézam o stabilite ako atribúte udržateľnosti, boli tieto: I) skupina ľudí sa zaoberá šírením výhod do života. Vaughn odolať usu suspіlstvo. Preto je konflikt nevyhnutný; 2) politická moc chráni základný ekonomický poriadok distribúcie sladkého produktu. Vaughn tiež odoláva napätiu. Preto je konflikt medzi ňou a ľudovými masami objektívne pomýlený; 3) na koži suspіlstvі dіє vykhіdna lanzjuzhok: haliere - vlada - hodnoty - rituál. Vіn prvý až zvyšok zložka sa používa v očividnosti záujmov iných sociálnych skupín. Odteraz sú konflikty generované celým systémom závesných prieduchov; 4) v budúcnosti použijem niektoré ďalšie, viac ako jeden bude môcť použiť prostriedky virobnitsia. Aj sociálny konflikt je produktom ekonomických financií.

Odkaz postavenia človeka ako celej špecializácie a služieb ako univerzálneho sociálneho systému možno vidieť v prácach N. Luhmanna (1927-1998). Toto je sociológ, ktorý o „svetelnej spoločnosti“ začal písať: „Svetelná spoločnosť sa nekonštituuje cez tých, ktorí sú pohodlnejší v zornom poli, aby vstupovali do elementárnych kontaktov medzi súčasnosťou. Takže táto skutočnosť je menšia dodatkovo. čo v kožných interakciách tvoria „a doteraz“ iné kontakty v partneroch, navyše možnosti (ich kontakty) nie sú ani zďaleka celosvetové prelínanie a zahrnuté do regulácie interakcií“ Teória zavesenia. Zbierka (Preložené z neho, angličtina) Intro. čl. komp. І zag. Ed. A.F. Pilipovej. - M.: „KANON-press-C“, „Kuchkovo Pole“, 1999, s. .14-15.

L.Kozer (nar. 1913) napríklad argumentovaním „dodatočným“, „vylepšovaním“ teórie štruktúrno-funkčnej analýzy. Vіn sa snažil priniesť, že kolozis je produktom vnútorného života sprisahania, ktorý je v novom poradí prejavov, oni sami sú videní medzi inými ľuďmi a skupinami. Podľa Cosera je sociálny konflikt neviditeľným atribútom sociálnych ospravedlnení. V joge vikladі be-yaka sociálny systém prenášania rovnakého rozdelenia moci, bohatstva a postavenia do postavenia stredných jednotlivcov a hromada skupín. Dejiny sociológie // Produkoval A.N. ako nevrhnutý viklik, nevybudovanie sa ku kreatívnej reakcii. Najväčší efektívnym spôsobom strimuvannya konflikt є zasuvannya porivnyalnoї sila konfliktných strán, sila protivníkov môže byť hodnotená ku konfliktu, antagonistické záujmy môžu byť regulované bez konfliktnej hodnosti.

Podstatou sociálneho konfliktu teoreticky R.Dahrendorfa (nar. 1929) je stať sa antagonizmom moci a podpory. Vіn vvazhav, scho vlad zavzhd maє na vladі bez vladdya a to - opіr. Vládne dialektika, ktorá podporuje a ničí silu dejín. Vláda vyvoláva konflikt. Príčinu konfliktu treba hľadať v nervozite tábora, ako to ľudia berú. Dahrendorf vytvoril typológiu konfliktov podľa vzťahu k moci uprostred sociálnych skupín, medzi skupinami, na úrovni celej komunity a konfliktov medzi krajinami. str.214.

Odteraz prvý pіdhіd аnd sociologická tradícia, thаt wаѕ thеn аѕ thе nový, bol zο thе dominantné postavenie οf thе podozrievavosť tο hаνе tο prosperovať іаndіе rešpektujúο ο tο prosperovať іndіеth οthοf tο prosper іаndіе thе οf thе motív οf thе sféra οf thе sub'єktiv Suspіlstvo prebieha ako systém, ako vznášanie sa nad jednotlivcami a dá sa vysvetliť ich myšlienkami a činmi. O.Kont verí v bezhraničnú možnosť mysle ako ničiteľskej sily dejín, v „pozitívnu“ vedu a tým istým spôsobom, berúc do úvahy, že organizačná sila spoločnosti je jediná vec, Durkheim, ktorý má berúc do úvahy, že profesionálna špecializácia, Daedali, je pri integrácii tejto úlohy víťaznejšia. Pre Parsonsa je „Systém špecialít“ skladovým sociálnym systémom a udržateľnosť je sociálnym systémom, ktorý dosiahol najvyššiu úroveň sebestačnosti v rámci svojej dokonalosti. Špecialita (ako organizmus a fyzické a organické honovanie) je umiestnená „pod“ sociálnym systémom v kybernetickej hierarchii. Rosuminnya suspіlstva vo všetkých ich vzhľad - realita zvláštneho druhu, vіdmіnnoy vіd reshti vidіv.

Ďalší pidkhіd, navrhujúci Monsonom na vrchol mysle o vzájomnom vzťahu výnimočnosti a poddajnosti, posúvajúci stred úcty k výnimočnosti, pevne, že bez kultivácie vnútorného sveta človeka nie je možné vysvetliť spontánne motívy s teória. Táto tradícia súvisí s menami nemeckého sociológa M. Webera a z moderných predstaviteľov možno menovať takých priamych predstaviteľov ako symbolický interakcionizmus (G. Blumer), fenomenológia (A. Schutz, N. Lukmann) a etnometodológia (G. Garfinkel , A .Sikurel) ), sociálna dramaturgia I. Hoffmanna.

M. Weber (1864-1920) - zakladateľ "rozumu" sociológie a teórie sociálneho rozvoja. Hlavnou myšlienkou weberovskej sociológie bolo bránenie možnosti najracionálnejšieho správania, ktoré sa prejavuje vo všetkých sférach ľudskej interakcie. Vіdkidav ako predmet sociologického poznania je tak pochopiteľný, ako „suspіlstvo“, „ľudia“, „ľudia“, „kolektív“ atď. Predmetom štúdia sociológa môže byť len jednotlivec, sám oskilka vo Volodymyrovi svodomistyu, motivácia vlastného konania a racionálne správanie sociológie. Učebnica / / Všeobecné vyd. E. V. Tadevosjan, . - M., Vedomosti, 1995, s.63.

D. G. Mead (1863-1931) je považovaný za zakladateľa teoretických motívov symbolického interakcionizmu, teda knihy „Reason, I am that Suspіlstvo“.

V najjasnejšej a najkratšej forme hlavného predpokladu teórie symbolického interakcionizmu G. Blumer (1900 - 1987) "Symbolický interakcionizmus: "Perspektívy a metóda" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. sociológia, s. 205:

Ľudský diyalnist zdiisnyuetsya schodo ob'ektiv na pіdstavі tichý význam, yakі smrad їm nadavat.

Samotné významy sú produktom sociálnej interakcie medzi jednotlivcami.

Významy sa menia a zastosovuyutsya pre dodatočnú interpretáciu - proces, vikoristovuvannoy kože іndivіdіm shodo zverokruhu (symboly), Yogo otochuychih.

Tu posterіgaєmo hlavnú úlohu činnosti jednotlivca, zvláštnosť, význam, ako je človek daný jednotlivcovi.

Jedným z predstaviteľov fenomenologického prístupu v sociológii je A. Schuts. Schutz A. Schutz A. Formovanie chápania tej teórie v moderné vedy//Americké sociologické myslenie. - M: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. Sociálna konštrukcia konania: Pojednanie o sociológii poznania. -M.: Medium, 1995.. Premýšľať o tom, čo k nám prišlo svetlo є produkt nášho svіdomostі, іnakshe kazhuchi, vіn vavvav, scho іsnuіє len tie (pre ľudí), scho avіdomleno a "preložené" zo znakov ( symboly). Prechod z jednotlivca do zavesenia opisuje Schutz nasledovne. V speváckej fáze je rozvoj individuálnej „rezervy vedomostí“ spôsobený „rozdeleniami“ s inými ľuďmi. Púť rôznych svetov kladie základy „tých, ktorí sú najmúdrejší na pochopenie“, vytvárajúc tie, ktoré Schutz nazýva „svet života“. Imovirno, "život sveta" Shyuts yakraz i otognyuє z pojmov "suspіlstvo". Tobto, „individuálne ukladanie vedomostí“, ktoré charakterizujú zvláštnosť, jeden po druhom, zakladajú podstatu „podráždenosti“.

Test fenomenologickej teórie zavesenia uvádza P. Berger (nar. 1929), ktorý napísal T. Lukmann (nar. 1927). Za základ spoločenskej organizácie sa považujú významy „sú sebaisté“, no autori viac rešpektujú významy, ktoré spolu vibrujú a stoja akoby „nad jednotlivcom“. Suspіlstvo vyyavlyaєєєєєєєєє sociálne objednávky jednotlivca, ako sa tvorí, vnášajúc do nových piesní „správne“ hodnoty a významy, ako je zgodі і dorimuєєєєєєє. Tu vystupuje jednotlivec (základ pre rozvoj špeciality aktuálneho prejavu) ako tvorca napätia, tzn. zároveň máte prednosť vo vzájomnosti vy sami.

Zakladateľom etnometodologickej školy je G. Garfinkel (nar. 1917). Yogo tsіkavilo tie, ako rad možných racionálnych správny popis praktických každodenných sociálnych interakcií. Čo je jednotlivec, Garfinkel formuluje na kshtalt prístupe T. Parsonsa – „člena tímu“. Vzájomné porozumenie medzi jednotlivcami nevedie k formálnym pravidlám pre registráciu javov, ktoré slúžia na sprostredkovanie budúceho správania jedného k druhému. Vono je akési potešujúce, má slúžiť ako normalizácia všetkého, čo môže v praxi ukázať sociálne správanie.

Sociálna interakcia, pre Garfinkela. možno správne opísať analógiou s hromom. Na prvý pohľad môžeme vidieť, ako súhrn základných pravidiel, ako sú tieto. ktorí pragne їm pіdkoritisya, vvazhayut pravidlá normalї vzaєmodії. a spôsoby pochopenia dodatočných pravidiel špecifických sociálnych situácií ich účastníkmi v dejinách sociológie // Pod všeobecným vyd. A.N.Elsukova .. - Minsk: Vishch. škola, 1997. S. 246-248.

ja Goffman (1922-1982), ktorý významne prispel k modernej sociológii zavdyaka svojimi sociálnymi vzťahmi, kontaktmi, stretnutiami malých skupín, pridávame publikácie ako „Správanie sa na verejných miestach“, „Rituál v „verejnom styku“. „stoly“. Vin sa tiež zaoberá analýzou rolí ("Kontakty"). Boli to predovšetkým sklady krátkodobých, krátkodobých kontaktov, teda sociológie každodenného života. Rád by som sa pozrel na Hoffmanovu usporiadanosť takýchto kontaktov a analyzoval procesy inscenovania spoločenských udalostí v robote „Prejav sebectva v každodennom živote“ hraním analógie s drámou („dramaturgický pidchid“). Všetky aspekty života – od hlboko špeciálnych až po poddajné vína, ktoré sa snažili opísať v divadelných pojmoch. Zvedavosť „vystúpení“ sa buduje postupne, yakbi lyudina bola zároveň producentkou, ktorá sa angažovala do roly, hercom, ktorý je vikonuє, a režisérkou, ktorá sa o vikonanny oháňala. Preto z rolí vychádza súhra špeciality a podozrievavosti, ako človek (špecialita) vyhráva.

Potom ďalší pidchid, Monsonove návrhy až do bodu kultivácie vzťahu výnimočnosti a potlačovania, nahradenia centra vlastnej úcty špecialitou. Prekročiť túto tradíciu, že bez kultivácie vnútorného sveta človeka a spontánnych motívov nie je možné vytvoriť vysvetľujúcu sociologickú teóriu. Weber vvazhav, scho predmetom štúdia sociológa môže byť len jednotlivec, kameň z vlastnej vôle, motivácia vlastného konania a racionálne správanie. A. Shchyuts bachiv vo všetkých hlavnú úlohu informácií. P. Berger a T. Luckmann písali o tých, ktoré ovplyvňujú spoločenský poriadok jednotlivca, akoby si sám vytváral vinu, vnášal do nových piesní „správne“ hodnoty a významy, ktoré sa dosahujú šťastím. Iní sociológovia, „pribіchnici“ tradície, rešpektovali základ vzájomnej podpory a osobitný charakter symbolov (znakov), s ktorými ľudia operujú.

Monson sa zameriava na vývoj samotného mechanizmu procesu vzájomnej závislosti nášho vzťahu s týmto jednotlivcom, pričom zaujíma „strednú“ pozíciu medzi prístupmi, ako sme opísali vyššie. Jedným zo zakladateľov tradície je P. Sorokin a jedným z moderných sociologických konceptov je teória kutilstva, alebo teória výmeny (J. Homans).

Autorom takýchto kníh je P. Sorokin (1889-1968). yak "Systém sociológie" (1920), "Sociálna mobilita" (1927). "Moderné sociologické teórie" (1928), "Sociálna a kultúrna dynamika" (1937-1941), "Sociálnosť, kultúra a špecialita" (1947) a mnohé ďalšie.

Forty sformuloval tézu o tých, že sociálne správanie je založené na psychofyzických mechanizmoch; subjektívne aspekty správania sú „premenlivé“ hodnoty. Všetci ľudia okrem Sorokina vstupujú do systému sociálnych vzájomných vzťahov pod vplyvom celého komplexu faktorov: nereflexívnych (reflexívnych), biologických (hlad, spraga, statívne ťahy) a sociálnych (hodnoty, normy, hodnoty) regulátorov. Na vіdminu vіd vipadkovyh i timchasovyh agregatіv (typ natovpu), ktoré sa vyznačujú prítomnosťou jasných väzieb medzi ľuďmi, iba existencia budovania produkcie hodnôt, noriem, hodnôt, ktorá je známa ako uprostred socioswіdomih "jeho" - ústava úspešného. K tomu, či spoločnosť možno alebo nemožno posudzovať len cez prizmu autoritatívneho systému hodnôt, noriem a hodnôt. Systém Tsya je hodinová kultúrna kvalita Johnston B.V. Pіtrym Sorokin a sociokultúrne tendencie našej doby// Sociologický výskum. - 1999, - č. 6, S. 67.

Pripojené k sociosvіdomih іdivіakh I SuspltVAH KULTURVE іKESTYYAYAVYUTYUTYA Vyyavlyayutyat vsі prihodnennyah Hudkoї tsiv tsiv tsiv tsiv tsiv tsiv tsiv tsiv tsiv tsiv.

Všetci ľudia po Sorokinovi odteraz vstupujú do systému sociálnych vzájomných vzťahov pod vplyvom celého komplexu faktorov: neznámych a sociálnych regulátorov. Tobto. napríklad regulátori sú obviňovaní z regulátorov a regulátori v ich línii obviňujú samozrejmosť jednotlivcov (špeciálne vlastnosti). Dodržiavanie sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії.

D.K. Homans (nar. 1910) charakterizuje agendu ruskej sociológie takto: „Zatiaľ čo sociológovia pracujú na vytváraní množstva empirických názorov, ústredný intelektuálny problém sociológie nie je analytický; tsia problém vіdkrittya nové základné pozície. Myslím, že hlavné ustanovenia sú už jasné a smrad je psychologický. Tsya problém je viac syntetický, tobto. Problémom je ukázať, ako možno správanie bohatých ľudí spojiť do psychologických pozícií s cieľom vzdelávať a podporovať dobré sociálne štruktúry“. Aktuálne problémy súčasnej zahraničnej sociológie: Kritická analýza. Kniha 2.-M., 1979, s.156. Inštitúcie a ľudské blaho ako celok sú podľa Homansa zložené len z niekoľkých ľudí, smrad sa dá analyzovať z hľadiska jednotlivých činností a dá sa vysvetliť na základe princípov individuálneho správania.

Ako vymenoval Homansa, „tajomstvo spoločenskej výmeny pre ľudí spočíva v tom, že dať iným ľuďom ich správanie, tí, ktorí sa zdajú byť hodnotnejší, nižší pre vás, a brať do úvahy tých, ktorí pre vás predstavujú väčšiu hodnotu, nižšie než iní“ buržoázna sociológia prvej polovice XX storočia, - M., 1979.s.70.

Neskôr, tretí pіdhіd, z Monsonových príspevkov k záveru o vzájomnom vzťahu špeciality a suspіlstva, môžeme nazvať súčet dvoch prvých pіdhodі. Jeden deň na pochopenie jedného nedominuje nad druhým, navyše smrad vzájomného porozumenia: jeden nemôže byť bez druhého. My ľudia, podľa Sorokiho, vstupujeme do systému sociálnych vzťahov pod vplyvom celého komplexu úradníkov: neviditeľných a sociálnych regulátorov. Dodržiavanie sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії. Homans si uvedomuje, že ľudia vstupujú do systému sociálnych výmen založených na sociálnej výmene medzi sebou. Preto nemožno hovoriť o tých, ktorí dominujú nadradenosti nad singularitou, inak, naopak, singularita má prednosť pred nadradenosťou.

Ďalší pіdkhіd, vyklady Monson - marxista. Marxistická sociológia – priblížiť sa k akademickej sociológii, ktorá vyhráva marxizmus. Marxizmus je úplná postupnosť vedúcich teoretických robotov, ktorí tvrdia, že rozvíjajú, opravujú alebo revidujú diela Marxa (1818-1883) praktizujúcimi, ktorí sa privádzajú k jogínom nástupcov Jerryho D. a іn. Veľký Tlumachnyj sociologický slovník. Zväzok 1., M. - Viche-Ast, 1999, s. 394, 396.. Celý Marxov intelektuálny projekt, ktorý vo svojej mysli uzavrel niekoľko cieľov, jedným z nich bolo „pochopiť a vysvetliť tábor človeka, takého bakalára v kapitalistickej spoločnosti“ Tamže. S.390. Meta bula v striktne sensi sociologickej oblasti (to, čo Marx a stverdžuvav), táto jogová myšlienka hlboko prispela k rozvoju sociológie, dala úplný bod širokým záverom a podnietila produktívnu kritickú reakciu zo strany nemarxistických učencov. V skutočnosti K. Marx, keď vzal do úvahy, že tábor človeka pre kapitalizmus sa vyznačoval zhovievavosťou, aby bojoval vo svojom svete, produktoch, súdruhoch a sebe. Táto teória je založená na nasledujúcom tvrdení: ekonomika je najskôr investovaná do formovania rozvoja sociálnych štruktúr a myšlienok, ako si ľudia myslia o sebe, ako aj o svojom blahobyte. S Marxom je to dobré, je ekonomicky životaschopné vytvoriť základ stavu vecí, ktorý možno postaviť na neekonomických inštitúciách. Povaha tejto schopnosti zvyšku je základ.

Podľa typu vysvetlenia sociálnych javov je tento idióm podobný prvému prístupu. Princíp uznania však spočíva v tom, že v súlade s marxistickou tradíciou sa sociológia aktívne zapája do transformácie a zmeny súčasného sveta, rovnako ako iné tradície považujú úlohu sociológie za odporúčanie. Hlavnú úlohu spoločenského rozvoja prisúdil Marx filantropom a neekonomickým inštitúciám – štátu, náboženstvu a iným. - zohrávajú menej autonómnu úlohu pre sociálny rozvoj. Pozrite sa na K.Marxovu víziu Monsona ako model rozlišovania osobitostí a suspіlstva, imovіrno, cez celý ekonomický proces. Pojem „špecialita“ Marx jasne nevidel, ale vo význame „človek v kapitalistickej spoločnosti“, „ľudový svіdomіst“ bol malý. Podľa Marxovej myšlienky boli dôkazy vecne múdre a odôvodnené, pri niektorých sa zmenili triedy (je medzi nimi podozrievavosť). Odteraz dominantný v pojme „špecialita“ a „suspіlstvo“ K. Marx vvazhav suspіlstvo (trieda, ekonomický tábor).

V centre úcty k sociológii pokračujú v práci na problémoch vzájomnej špecializácie a potláčania. Preto je jedným z hlavných zdrojov sociológie, ale rovnakým spôsobom, stanoviť tie chi a ďalšie prehľadnosť osobitných čŕt spoločnosti, ich organizácie života, dzherel a shlyakhiv rozvitku. Sociológovia len málo argumentovali o priorite konkrétnosti a udržateľnosti. Bezpochyby vo vodnom Kremli niet lepšieho riešenia a už nie je vo vzájomnom protiklade, ale v organizácii ich úzkej a harmonickej vzájomnej závislosti. Je však jasné, že nemôže a nemôže byť plne podporovaná držaním tela univerzálny rozvoj jednotlivci, pretože nemôžu a nemôžu mať správny a univerzálny rozvoj osobitného postoja a nezávisle od skutočnej civilizovanej spoločnosti.

Naša analýza rôznych škôl, priamo a aktuálnej sociologickej teórie, si nerobí nárok na základ celého teoretického úpadku zahraničných sociológov, ale vidí len kľúčové momenty, ktoré tvoria základ vedeckého výskumu problému „špecialita – úspech“ .

1.3. Formovanie a rozvoj odbornosti - problém modernej psychológie a sociológie

Problém osobitosti, vzájomnej osobitosti a zavesenia patrí medzi najdôležitejšie a najdôležitejšie témy sociológie. Zároveň nielen v sociológii, ale aj vo filozofii, psychológii, sociálnej psychológii a v mnohých iných odboroch.

Vivchennya, zokrema, istoriї sotsіologiї priniesť visnovku o tých, ktorých sociologické myslenie je založené na hľadaní dôkazov o dvoch základných výživách:

1) čo je suspіlstvo (či okradnúť suspіlstvo so stabilným tsіlim; ako možný spoločenský poriadok)?

2) Aký charakter možno vidieť medzi zavesením ako usporiadanou štruktúrou z jednej strany a rozhorčenými jednotlivcami v ňom - ​​z druhej strany? Kazarinova N.V. Filatová O.G. Khrenov A.Y. Sociológia: Sprievodca nadpisom. - M., 2000, S. 10. A jedinec, ako sme už naznačili, sa považuje za správny moment pre formovanie osobitosti vo vonkajšom stave, špecialita je výsledkom vývoja jedinca, naj vonkajšie vštepovanie všetkých ľudských vlastností. Prečo je zrejmé, že problém špeciality sa stal a je aktuálnym problémom.

Je príznačné, že na špecifickosť objektu zavesenia sa v sociológii nazerá v kontexte dvoch vzájomne súvisiacich procesov – socializácie a identifikácie. Pod socializáciou je akceptované chápať proces asimilácie jednotlivca s odlišným správaním, sociálnymi normami a hodnotami, ktoré sú nevyhnutné pre jeho úspešné fungovanie v tejto spoločnosti. Identifikácia – kópia správania niečoho iného, ​​blízkeho zaujatému bazhannju, ale podobného, ​​pokiaľ je to možné, tej istej osobe (chápte bohatú strumu ako spôsob, ako pochopiť Freudovo riešenie Edipovovho komplexu prostredníctvom identifikácie s otcom tzv. rovnaký štát). Socializácia zahŕňa všetky procesy výchovy ku kultúre, výchovy a vzdelávania, aby sa takíto ľudia, ktorí získavajú sociálnu povahu a budujú kapacity, zúčastňovali na spoločenskom živote. V procese socializácie sa zúčastňuje osud všetkých otochennya іndivіda: rodina, susidia, jednoročné deti v hypotéke dieťaťa, školy, získavanie hromadných informácií atď. Radughin A.A., Radughin K.A. sociológia. - M., 1997, s.76. V samotnom procese socializácie sa pozoruje formovanie špeciálnych znakov.

Jeden z prvých prvkov socializácie dieťaťa videl zakladateľ psychoanalytickej teórie špeciality Z. Freud (1856-1939). Podľa Freuda špecialita zahŕňa tri prvky: "id" - dzherelo energiu, ktorá stimuluje cvičenie k spokojnosti; "jeho" - zdіysnyuє kontrola osobnosti, s urakhuvannyam princíp reality, a "super", chi morálny otsіnny prvok. Socializácia sa Freudovi javí ako proces „stonania“

vrodené sily ľudu, v dôsledku čoho sa rodí vytvorenie troch skladových špecialít.

Mnoho psychológov a sociológov zastáva názor, že proces socializácie pokračuje počas života človeka a potvrdzuje, že socializácia dospelých rastie v socializácii detí. Ako socializácia dospelých mení sociálne správanie, potom socializácia detí a forma orientácie tsіnnіsnі.

Arzenál spôsobov a prostriedkov socializácie v štádiu detstva nie je veľký, chcem hovoriť o aktívnom období. Tse imіtatsija, tobto svіdome pragnennya chіtini kopiyuvati svіnu model povedіnki; Identifikácia ako spôsob, ako osvojiť si správanie, sociálne postoje a hodnoty otca detí ako ich vlastné.

V štádiu detstva počet agentov v socializácii neustále rastie. Program sa dosť mení a na strane komplikácií je zmena v ich činnosti.

V mladosti (13-19 rokov) – v tom „skladacom“, „dôležitom“, „prechodnom“ období svojho života – mladí ľudia získavajú podstatne širšie vedomosti, dokončujú formovanie základov svojej osobitosti. Počas tohto obdobia sa môže objaviť paralelný systém hodnôt a pozerať sa na svet, pretože nesú rôznych agentov socializácie: otcov, školu, rovnoročné deti.

V štádiu zrelosti rozvoj činnosti ľudskej špeciality, ako sa začína s kožou svojim spôsobom, v zatuchnutosti podmienok zvláštneho života a potrebe ostrenia, poznať hospodárstvo. sociálna a morálna a psychologická nezávislosť jednotlivca a jeho politická vyspelosť.

Golovnya v tejto fáze socializácie - nástup rozvoja sociálnych statusov a sociálnych rolí, ich aktívna implementácia. V procese socializácie môže zrelý človek prežívať krízy a krízy, ktoré sú spojené s vážnymi zmenami v živote. Takto si môžete vyčítať potrebu resocializácie, takto potrebujete získať nové poznatky, hodnoty, roly, naučiť sa nahrádzať tie veľké. Pre „prechodné suspres“, ako je v súčasnosti Rusko, je charakteristická hlavná úroveň potreby resocializácie. Zároveň z potreby resocializácie možno vyčítať jedinca v kožnom štádiu života, nezávislého na pružnom systéme.

Proces socializácie je zavŕšený v starobe, keďže je často ťažko znesiteľný pre ľudí, najmä tých, ktorí sú odkázaní sami na seba.

Socializácia špecializácie je založená najmä na skupinovom certifikáte. V dôsledku sociálnej interakcie ľudí v malých a veľkých sociálnych skupinách to predpokladajú ľudia nahromadení nahromadenými vedomosťami a vedomosťami, hodnotami a normami, ktoré vytvárajú. Stojí za to položiť základy toho, aby sme vyzerali ako normálna špecialita a zároveň jednota a hodnota sociálnej skupiny a celej spoločnosti. Prote nemožno zľaviť z úlohy individuálnej identity v procese socializácie, počiatočnej originality a jedinečnosti špeciality pleti.

Spoločenský život je v tomto zmysle skladací a rôznorodý, čo zahŕňa nielen stabilný, pokojný, správny, normálny її prekúpenosť, ale aj dýchanie v novom. najmä preto, že v „krízovom“ napätí môžeme vidieť osobitosť života jednotlivca. Netreba poznať vlastný postoj k norme (deviantnému) správaniu kupujúcich, k neosobnej anómii napätia.

Sociologické vysvetlenie deviácie kléru pre nás pred spoločenskými a kultúrnymi predstaviteľmi. Údajne podstatu tohto vysvetlenia možno nájsť v prácach E. Durkheima a R. Mertona. Stúpenci vidia dve hlavné myšlienky: „sociálna dezorganizácia“ označuje stav nadradenosti, ak sa kultúrne hodnoty, normy a sociálne vzájomné vzťahy počas dňa oslabia alebo prehovoria jedna k jednej (E. Durkheim); dôvodom odchýlky je vzostup medzi kultúrnymi cieľmi udržateľnosti a spoločensky oceňovanými cieľmi ich dosiahnutia (R.Merton). Tieto ustanovenia sú dnes rešpektované ako najviac akceptované sociológiou. sociológia. / Zag. vyd. E.V.Tadevosyan.s.180-181.

Proces socializácie kože historickej etapy podlieha špecifikám. V procese evolúcie napätia sa postupne menia prejavy napätia a etablovanie sa jednotlivca v novom. O súčasných sociológoch je toho priveľa. Dnes viac z nich uvádza prebiehajúci koniec sveta. Peredumova o pozitívnom vývoji nahrádza štrukturálna analýza namiesto analýzy sociálnej diferenciácie, organizačných nánosov, rolových štruktúr. Taký pіdkhіd mi bachimo v N. Luman Theory of Suspіlstva. Zbierka // Zag. vyd. A.F. Filippová. - M.: "KANON-press-C", "Kučkov pole", 1999, s.198. stotník. Klas tohto bulu položil superkuchár medzi ľudí závislých od predstáv o materiálnom (ekonomickom) a duchovnom (kultúrnom) určení blahobytu. Odrazu sa etablovanie jednotlivca v spoločnosti stáva ústredným problémom, až dovtedy umožňuje posudzovať spoločnosť skepticky a už ju bez varovania nehodnotiť ako pokrokovú. Takto sa chápu „socializácia“ a „rola“, aby sa naznačila potreba teoretického sprostredkovania medzi „jednotlivcom“ a „podozrievavosťou“. Identita „jednotlivca“ a „podozrievavosti“ sa v poradí historickej autority prejavuje ako základ (podnetných) teórií.

Neskôr sa prístup sociológov radikálne mení na vysvetlenie chápania spoločnosti, individuality v spoločnosti, spoločenských procesov.

R.Park už prehodnocuje „ekológiu ľudí“, čo svedčí aj o prehodnocovaní vzájomného systému „napätia-ľudia“.

Park píše, scho v ľudských zoskupeniach dіє, podobne ako v zoskupeniach roslínov a stvorení, princíp panuvannya. Takzvané prirodzené funkčné oblasti mestského spivtovarstva - napríklad slumy, štvrť výnosných domov, centrálny obchodný rad a centrálna štvrť bánk - kožou z týchto štvrtí strumy na vlastnú potrebu bez stredu úradníka. parku a uprostred súťaže pozastavenie ľudí. Zbierka (Pre konečné vydanie A.F. Filippova, s. 391 ..

V predstave grandióznosti sa kultúrne šľachtenie vyvíja podobne ako biotické šľachtenie, je však skladnejšie. Vinahodi, takže je to ako prudká katastrofická zmena, možno, možno viac dôležitý význam pre objavenie sa cyklických zmien v kultúrnej diverzite, nižšie v biot. Ale, samotný princíp sa zdal byť v podstate zmenený.

V ľudských spoločnostiach sa na základe zoskupovania tvorov prelína súťaživosť a sloboda jednotlivca konsenzom na úrovni kože, my sa budeme riadiť tým biotickým.

Ľudské blaho je všade pod kontrolou organizácie. Yogo funkt_ya polagaє s cieľom organizovať, іntegruvati a priamo zusilly sklad jogu іndivіdіv. Vo svete, rozvoj udržateľnosti, ovládanie Daedalus je viac rozšírené a posilnené, zadarmo komerčné aktivity jednotlivci sú oddelení, ako keby nie zákonom, potom zvichai. Tam. S. 399.

Aby sa ukázalo, tento pokrok sa dosiahol získaním sily v kontrolných funkciách napätia. Hoci v Rusku z objektívnych príčin táto skutočnosť zatiaľ nie je známa.

Rusko zažíva sociálnu, demografickú, ekologickú a duchovnú a morálnu krízu. Vertikálne riadiace väzby sa rozpadajú, ekonomické Medzinárodné stosunki. Cena života klesá, dochádza k prudkému nárastu nástupu socializmu, deformujú sa tradičné inštitúcie socializácie a kultúrnej ofenzívy, podkopávajú sa základné duchovné a mravné základy sociálneho zadku. Rast nedostatku spirituality vťahuje do seba vnútornú nestabilitu.

Sociálnu sféru charakterizuje kríza systémov vzdelávania, rehabilitácie, sociálneho zabezpečenia, ochrany zdravia, masová nezamestnanosť, vznik miliónov utečencov, bezdomovci, prebujnená zloba, alkoholizmus, drogová závislosť a prostitúcia, napr. mladosť.

Sociálne najnebezpečnejšie defekty v socializácii sú najvýznamnejšie sociálne defekty v spoločnosti.

V skutočnosti ruská spoločnosť v tejto dobe nemá prakticky žiadny podozrivo vychvaľovaný model sociálneho správania. Tento tábor zasial svet ako slabosť súčasnej sociologickej teórie Therborn G. Príslušnosť ku kultúre, miesto vývoja v štruktúre a živote človeka: vysvetlenie v sociológii a sociálnych vedách / / Teória nedôvery (P.d. 73., Ruská sociologická teória, zokrema. dôležitý moment a tento význam osobitne zdôrazňujeme.

V tom najpodstatnejšom, v globálnej sociológii, je typ teoretizovania absolútne nevyhnutný, ale je dôležité vysvetliť ho iným radom cvičení. Ešte slabší záujem o kŕmenie typu: „Prečo majú ľudia takú hodnosť? Prečo sa celý spoločenský poriadok mení sám od seba v takom rangu? Vysvetlenie Schos - znamená, že dátumy pravdy sú rovnaké, že Chomu v danej situácii, v yaki -іsnuvala, môže urobiť to isté, aktuálne, kamarát z Terebornu, vojská Tarty, bola teória. (Pod generálnym redaktorom A.F. Filippova S.75 ..

Pri pohľade na problém transformácie krízy socializácie v Rusku možno dať jedlo; "Prečo začala horieť samotná zmena trhu?", "Koho zaujíma nestabilita v sociálnej sfére?" atď.

Rád by som priblížil hodnotenie opísaných procesov. Je dôležité, v akom prípade je dôležité, aká infúzia smradu sa aplikuje na proces formovania špeciality dieťaťa, potom mladého človeka a potom už útočnej generácie, podľa toho, do akej miery zapáchajú. budú otcovia a matky, v ktorých sa spіvvіdnennost smrad prejaví s týmito zákonmi, pre ktoré sa tieto črty utvoria .

2. Najčastejšie bude Škoda. hlavy hodnotného sveta týchto mladých ľudí, keďže sa vyznačujú oslabenými väzbami z rodiny, dosiahnuť výrazný sociálny rozvoj, malý úspech v systéme vzdelávania.

3. Prezentácia problému identifikácie a sociálnej a kultúrnej integrácie mladých ľudí.

4. Kĺzanie do úvahy silu injekcie na centrálnu štruktúru mládeže národného faktora.

5. V prípade vzdialeného, ​​nepriaznivého vývoja ekonomiky regiónu je možné „rozhnevať“ ekonomické, politické a nacionalistické faktory jasne vyslovenou prototalitnou a protikaukazskou direktívou.

6. Významný vplyv na hodnotu stavby má ekonomický faktor: aká je nižšia úroveň materiálneho zabezpečenia, výkonnejšia ako „materská ruka“, a na druhej strane z dôvodu tejto propagácie vyššia hodnota slobody.

Je potrebné, aby súčasný stav techniky prísne dodržiaval zákony o rozvoji špecializácie.

Až doteraz, kým sa v Rusku nevytvoria postindustriálne hodnoty na ideologickej, behaviorálnej a materiálnej úrovni, v budúcnosti, v masovom poriadku, buďte prítomní a vytvorte sociálnu anomiu. Koreň sociálnej patológie, ktorá pokrýva problém krízy, môže ísť do existencie dobrovoľne uznávaného systému hodnôt na základe tých v krajinách, ktoré prešli alebo prešli k postindustrializmu, vytvára sa mechanizmus efektívnej sociálnej kontroly.

Odteraz je stále aktuálny vznik a rozvoj odbornosti – problém modernej sociológie (zocrema, navrch k problémom domácej sociológie). Z tohto dôvodu z ekonomických, politických, sociálnych dôvodov Rusku hrozí socializačná kríza. A socializácia je aspektom formovania a rozvoja špeciality. Na riešenie tejto krízy v praxi je potrebná zhorstka teoretická vedecká základňa (v sociológii).

Rozvoj osobitosti je navyše skúškou výnimočnosti na základnej výžive sociológie, ako keby bol výsledkom vývoja charakteru vzájomnej modality medzi kombináciou a jednotlivcom (jednotlivec je základom rozvoja osobitosti ).

KAPITOLA 2

2.1. Úloha pojem špeciality

Procesy, ktoré prebiehajú v našej spoločnosti, nemožno správne posúdiť a pochopiť bez rozvoja veľkého vedeckého úpadku v oblasti sociológie partikulárnosti,

Jednou z najvýznamnejších sociologických teórií partikulárnosti je koncept rolí, ktorý potvrdil americkú sociálnu psychológiu v 30. rokoch 20. storočia a získal široký záber v rôznych sociologických teóriách, najmä v štruktúrno-funkčnej analýze.

Zakladateľom rolového konceptu špeciality je J.Mida. O jeho odkaze ako zakladateľa teoretických inšpirácií symbolického interakcionizmu sme už hovorili. Myšlienky stredoveku, pre súčasnosť nepopulárne, v 80. rokoch získali široký ohlas a uvedomili si, že zoomy predbehli dobu, predstavujú a porušujú problém, formulovaný v sociológii len napr. 20. storočie. Nina Mіd ako klasik prijíma, ako významná svetová osobnosť označila modernú etapu rozvoja zahraničnej sociológie.

Aké je miesto teoretického systému Mead v sociológii? Aká je úloha myšlienok jogy pre súčasnú sociológiu? Je zrejmé, že sa nemôžeme dobre pozrieť na výživu v tejto divízii, ale pokúsime sa opísať hlavné črty sociálno-psychologickej teórie Midy, aby sme odhalili hlavnú teoretickú a svetoglyadnuyu orientáciu.

Stredobodom sociálnej psychológie Mida je pochopenie inter-individuálnej interakcie. Udržateľnosť procesov vo vzájomnej závislosti s Mead, ktoré tvoria existenciu tohto sociálneho jednotlivca. Analýza procesu formovania jednotlivých svіdomosti v priebehu vzájomnej modality Mіd vychádza z chápania "gesta". Gesto ako jednotlivec slúži ako klasová fáza interakcie a ako stimul, na ktorý reagujú ostatní účastníci. Gesto vyjadruje prítomnosť takého referenta, „myšlienky“ spіvvіdnesіnost s deakim prvkami priviesť jednotlivca a zavolať na svіdomostі scho okradnúť gesto práve toho vіdguka, ako je сvіdomostі spriymaє. Najdôležitejšie gesto-symboly є, podľa Midy, slovo („hlasové gesto“). Mova vyniká ako konštitutívny faktor svіdomosti. Ionii L.G. Znalosť sociológie. Historická a kritická analýza - M.: Nauka, 1979, s.

Majte nejaký druh kultúry s gestom a mojou, predpovedajte jej význam. Hodnota učenia je v „praktických lekciách“, tobto. tiché reakcie, ktoré vyvolávajú tieto symboly. „Význam - označuje MID, - tse stan svіdomostі... Význam gesta daného jedinca voči gestu iného v speváckom akte sociálnej činnosti, tsya vіdpovіd tiež slúži ako základ pre obviňovanie iného gesta alebo nového jeden pre nové gesto. Gesto je zároveň začiatkom spoločenského aktu, ktorý vedie k množstvu komunikácie“ Antonovič I,I. Sociológia USA: problémy a otázky riešenia.-Mn., 1976.

Jednou z najdôležitejších súčastí sociologického systému Mida bol koncept „multiindividuálneho vzájomného vzťahu“, pretože potvrdil, že spojenie ľudí a inštalácia jednotlivca na objekt (na „svoj“ a na seba) sú generované a členené speváckym spolužitím. Tí, ktorí ako jednotlivci nadobudnú vonkajšiu sociálnu inteligenciu, sú ovplyvnení vedomím spojenia s ostatnými, najmä silou budovy, brať svetlo a seba tak, ako toto svetlo má tancovať v iných a aké je. vyjadrené gestickými slovami (symbolmi). V súvislosti s tým je správanie jednotlivca v skupine, vrátane MID, výsledkom toho, že si tento jednotlivec osvojil nastavenia, ktoré sú odlišné vo vzťahu k nim samým, a ďalšiu kryštalizáciu všetkých týchto súkromných nastavení do jedného prostredia, resp. uhol pohľadu, ako to možno nazvať nastavením iného.

Tento proces akceptovania rolí iných ľudí („ten škaredý druhý“) sa obzvlášť výrazne prejavuje v priebehu formovania ľudského „ja“, ktorého podobnosť a štruktúra pre Medu odráža jednotu a štruktúru spoločenský proces.

V tomto poradí sú etapy prijímania roly toho druhého, toho druhého, „zvýšeného druhého“ – etapa premeny. fyziologický organizmus v reflektívnom sociálnom ja. Charakteristika hlavy Som budova, ktorá sa má stať objektom pre seba, vďaka čomu vyzerá ako neživé predmety a živé organizmy. Bohatstvo a originalita hypoték v tom chi іnshhom іindivіdualnogo I reakcie, spôsoby ії, symbolіchnyh zmіstіv ležať v všestrannosti a šírke systémov vzaєmodії, z ktorých beriem veľa.

Vo všeobecnosti je podľa koncepcie MID správanie človeka rámcované štruktúrou špeciality, sociálnej roly a akceptovania inštalácií „zvýšenej druhej“.

Rolová koncepcia odbornosti, ktorú ministerstvo školstva rozčlenilo, má malý význam. Zavdyaki їy bohaté správanie človeka môže byť odhalené (a analyzované) pri pohľade na spevácky súbor sociálne typických, stabilných vzorcov v її správaní - "rolách", ako človek hrajúci sa v domácnosti. Navyše, analýza „rolí“ osoby poskytuje dostatočný dôkaz na posúdenie nielen správania, ale aj špeciality, oscilki її vnútornej impulzívnosti, že normatívna superdiskrétnosť sa objavuje v akomkoľvek správaní.

Americký sociológ A. Haller rozvinul koncept „významného iného“, aby doplnil teóriu J. Meadea. "Significant Other" - to je špecialita, ktorej chvála je jednotlivcom povolená a ktoré výroky o víne sú akceptované. Takéto špeciálne vlastnosti dávajú najväčšiu infúziu inštalácie individuálnych a tvarovaných їх mokré "I". Ako „významní iní“ môžu pôsobiť ako otcovia, zázrační učitelia, mentori, dejakskí kamaráti detí a možno aj obľúbené špeciality. Jednotlivci by nemali preberať tieto roly, dediť ich a v takomto obrade podporovať proces socializácie prostredníctvom „výrazne inak“ Frolov S. S. Sociology: Pdruchnik. M: 1999. S.187.

Po zvyšok hodiny bude najväčší vývoj v teórii interakcionalizmu pochádzať z mien E Hoffmana (1922-1982), ktorí, pozrite sa, zaberajú stredný tábor chicagskej školy a teórie „rolí“. Jeho koncept viny sa často nazýva „dramaturgický prístup“, ktorý sa prejavuje v útočnej analógii: role - exekcia, ako keby naše správanie v speváckych situáciách mohlo byť iné, pozerá sa na ne ako na p'єsi, ako na hrať. S veľkým rešpektom k tomu, že sme víťazne a takýmito spôsobmi mi zdіysnyuєmo kerіvnitstvo naše „zjavenia“ Gromov І.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Zahidna teoretická sociológia. - Petrohrad, 1996. S. 207. Všetky aspekty života – od hlboko zvláštnych až po poverčivé – sú opísané v divadelných pojmoch: p'esa, javisko, herec, zákulisie atď. Neskôr E. Hoffman opisuje proces interpretácie „Prejavu svojho „ja“ ako druhého z podnetov média o „ja“ a „moji“.

Teória rolí je tiež dobrá pre adaptačnú stránku procesu socializácie špeciality. Ale túto schému nemožno brať ako jedinú pravdu, črepy sú ponechané v tieni aktívneho, kreatívneho klasu zvláštnosti.

2.2. Psychoanalytická teória špeciality od Z. Freuda

Jeden z hlavných ideových, teoretických a metodologických základov starej psychológie a sociológie klasického obdobia a najmä psychologické napriamenie, ktoré sa stali komplexom doktrín Z. Freuda, výrazne ovplyvnili celé sociálne myslenie.

Najdôležitejšou časťou Freudovej psychoanalytickej sociológie je teória o človeku, ktorá je súborom rôznych rádových konceptov o povahe a dni človeka, psychike, formovaní, vývoji a štruktúre špecialít, príčinách a mechanizmoch správania. spánok a správanie ľudí v realite.

Podľa Freuda je klas základom duševného života človeka є rôzne inštinkty, ťahá ten bazhanya, klas sily v ľudskom tele.

Freud stverdzhuvav podcenil znalosti a sociálne zdokonaľovanie v procese formovania zadku človeka, ktorý zohral úlohu pri organizovaní života človeka, ktorý hrá rôzne biologické mechanizmy. Zokrema, vіn vvazhav, že v koži ľudu ľudu leží incest (incest), kanibalizmus a pálenie vbivstva, ako veľká injekcia na celú duševnú činnosť ľudu a to її správanie. Freud poukázal na to, že duchovný vývoj jednotlivca krátkodobo zopakoval vývoj ľudstva vďaka tomu, že v ich duševných štruktúrach nesie koža človeka bremeno prežívania vzdialených predkov.

Za Freudom je úloha formovania ľudí v jogovom živote obzvlášť dôležitá pre dva hlboké kozmické inštinkty: Eros (sexuálny inštinkt, životný pud, pud sebazáchrany) a Thanatos (pud smrti, pud agresie, pud ničenia / Freud 3. "Hlas Kniha 1, Tbilisi, 1991, s. 380.

Reprezentujúc ľudský život ako dedičstvo boja medzi dvoma večnými silami Erosa a Thanatosa, Freud si uvedomil, že tieto inštinkty sú hlavnými hybnými silami pokroku. Jednota a boj Erosa a Thanatosa nielenže kumulujú koncept buttya іndivіda, ale ešte viac znamenajú aktivitu rôznych sociálnych skupín, národov a mocností.

Podľa Freudovho konceptu nesúci zákonný inštinkt, silnú duševnú energiu, ktorá môže byť sexuálne závislá (libido), ako ju interpretoval ako energiu sexuálnej túžby alebo statického hladu.

Pojem libida zohráva dôležitú úlohu. Freud zároveň nezoomoval na jednoznačnú interpretáciu libida a stagnácie v prítomnosti tichého chi a iných obratov v teoretických vrtochoch libida k jednému, potom k druhému zmyslu.

V niektorých vipadkah vіn hovoríme o libide ako o zmene množstva sily a vyhlásení, že libido mi vіdrіznyаєmo vіd energie, ako by sme mali dať vzagali do základu mentálnych procesov Freud 3. "Ja" a "Vono". Pratsі r_znih rokov.Kn.II. - Tbilisi, 1991, s. 82.

Nesvidomі (usampere sexual) pragnennya osobnosti її potenciál a hlavná zherelo aktivita, nastavená motivácia її dіy. V dôsledku nemožnosti uspokojiť inštinktívne potreby v ich prirodzeno-prirodzených formách prostredníctvom sociálnej normatívnej výmeny je človek neustále v rozpakoch robiť kompromisy medzi hlbokým potyazh a poddajne prijateľnou formou implementácie jogy. Model špeciality, ktorý vytvoril Freud, je trojrozmerné riešenie: spodná guľa (Vono alebo Id), reprezentácie neviditeľnými impulzmi a „všeobecnými návykmi“, stredná guľa (Ja alebo On) a horná guľa ( Over-I, alebo Super-per- His) - normy suspіlstva, prijaté ľuďmi. Najviac zhorstki, agresívne a bojovník lopty - Vono a Over-I. Smrady z oboch strán útočia na ľudskú psychiku, čím vzniká neurotický typ správania. Čriepky vo svete rozvoja nadvlády hornej gule (Super-His) budú nevyhnutne pribúdať, stávajú sa masívnejšími a dôležitejšími, potom Freud považuje celú ľudskú históriu za históriu rastúcej psychózy. Dejiny sociológie: Headbook. / Pod titulkom vyd. A.N.Elšuková. Mn: Vishch. škola, 1997., S. 94.

Pri skúmaní podstaty Freudovho konceptu ďalší znamená, berúc do úvahy, - najdôležitejšiu úlohu pri formovaní života človeka hrá komplex Edip. Doslіdzhuyuchi sníval o svojich pacientoch, Freudovi, keď búrkami a búrkami stratil rešpekt k tým, ktorí sú ich významnou súčasťou, povedali mi o sne, hlavným motívom niektorých listov článku je spojenie s matkou (incest) . Po tom, čo podľahol tomuto spevu, Freud dyshov vysnovku, že prví spoločensky spontánni ľudia smerujú k matke, potom to isté je prvým zákazom násilníka a nenávisť smeruje k otcovi.

V komplexe Edip, podobne ako u Freuda, „končí infantilná sexualita, ktorá svojím pôsobením vnáša jedovatú infúziu na sexualitu dospelých. Koža nových ľudí by mala dostať za úlohu opraviť komplex Edipiv, ktorý nemôže rásť, ochorieť na neurózu.“ Tamže. S.95.

Týmto spôsobom Edipiv komplex, po Freud, základ ľudského zadku, potom tri sféry špeciality perebuvayut v post-yny vzaєmodії a pridať k funkčnej činnosti jedného z nich. Jedným z najdôležitejších symbolov tohto druhu je spojenie „Vono“ a „I“.

Neustálemu antagonizmu troch sfér osobitosti významného sveta pomôžu špeciálne „ochranné mechanizmy“ („mechanizmy ochrany“), ktoré sa vytvorili ako výsledok evolúcie ľudí. Найважливішими з неусвідомлюваних "захисних механізмів", покликаних забезпечити відому цілісність і стабільність особистості в умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав "сублімацію" (процес перетворення і переадресування сексуальної енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством), "витіснення" ( neznáme preberanie individuálnych motívov vo vlastnej sfére poznania), „regresia“ (prechod na primitívnejšiu úroveň myslenia a správania), „projekcia“ (neznáme prenášanie, „pripisovanie“ moci, prejav, bazhan, myšlienky, „ťahanie“ thoughts” , несвідомих прагнень іншим людям), "раціоналізацію" (несвідоме прагнення індивіда до раціонального обґрунтування своїх ідей і поведінки навіть у тих випадках, коли вони ірраціональні), "реактивна освіта" ” (зміна неприйнятною для свідомості тенденції більш прийнятну чи протилежну), „фіксацію správanie“ (trend „ja“ až do zachovania testovaných, efektívnych stereotypov správania, objavenia sa zmien ktorá môže byť privedená k patologickému rušivému cvičeniu až do opakovania) a v. Dejiny sociológie (Pid ed. A.N. Elsukov a in. - Minsk: Vishch.shk., 1997, s.95.

Napolyagayuschie o klasovej superreči a konflikte sfér výnimočnosti, Freud zvlášť akcentoval dynamické momenty buttya výnimočnosti, čo sa stalo silná stránka koncept jogy,

Freud, ktorý dal dôležitosť všetkým sféram špecifickosti a mechanizmu ich interakcií, zároveň skočil na prepojenie s teóriou špecifickosti mnohých svojich hypotéz a konceptov. Príkladom toho môže byť koncept kreativity a predstava o postavách, ktoré sú tomuto dizajnu zvláštnosti efektívne prispôsobené a dopĺňajú ho.

K ďalšiemu rozvoju modernej psychológie a sociológie významne prispeli psychosociologické teórie A. Adlera, K. Junga, K. Horna, G. Sullivena, E. Fromma a iných, ktoré k psychoanalýze nadväzujú. Koncepty týchto prispievateľov odobrali meno neofreudovským, pretože všetok ten smrad tak chi sa točil okolo myšlienok Z. Freuda. Napríklad A. Adler (1870-1937), sociologická psychoanalýza proti Freudovi, ktorý dal myšlienku rozdelenia jednotlivca do troch inštancií („Vono“, „I“ a „Over-I“) a zameral sa na princíp jednoty osobitosti a nadradenosti sociálnych faktorov v ľudskom správaní. Adler, keď sa pozrel na sociálnu povahu, sociálne sa zdá byť základom ľudskej mysle a individuálne - ako pokojne sociálna povaha dejín sociológie (Pid zag. ed. A.N.

K. Jung (1875-1961), ktorý sa zoznámil s Freudovou teóriou, bol bohatý na to, čím podporoval svoje myšlienky. Vin aktívne rozvíjal psychoanalytické myšlienky a snažil sa ich uviesť do praxe Jung K. Archetyp a symbol. - M., 1991 .. Nadali Jung Vidіshov Bagato v Choma VID tradičnej psychoanalýze I, ktorý bol ohromujúci svojou skladacou štruktúrou ľudského psycho, je uložený na ugeline, škaredých -in - rezervoároch a cigareta je nenormálne, nenormálne , normálne Pod „kolektívnou nepochopiteľnosťou“ Jung rozumiv „myseľ našich najstarších predkov, cesta ako smrad sa dotýkala života a svetla, bohov a ľudskej prirodzenosti“.

Medzi Freudovými myšlienkami, ktoré uznali aj prví kritici zo strany K. Horniho (1885-1952), boli gule, zokrema, také základné prvky jogového vzdelávania ako teória inštinktov, Edipivov komplex, koncept libido a іn. A predsa Horny najpálčivejšie kritizoval Freuda za nadradenosť biologického prístupu k psychickým javom a za ignorovanie „kultúrnych faktorov“. Na myšlienke Khor-nі, na globálne princípy, ako riadiť ľudí, ako premýšľať o ich správaní, možno uvažovať o cvičení k bezpečnosti a implementácii moci autorít Dejín sociológie (Pid obshchred .A, N. Elsuková, s.227.

Філософ, психоаналітик і соціолог Е. Фромм (1900-1980), чудово усвідомлюючи новизну і важливість ідей Фрейда для розвитку соціального пізнання, здійснив найбільш вражаючу реформацію психоаналітичного вчення, яка значною мірою сприяла зростанню популярності як власне психоаналізу, так і психосоціологічних доктрин Там же, str.229.

Dolіdzhuyuchi úlohu psihіchnyh chinnikіv v činnosti špeciality, v rôznych sociálnych procesov, Fromm kriticky prehodnotiť nízke dôležité postavenie Freudovej teórie. Fromm, vidiac ako mýtus tézy o „nemennej ľudskej prirodzenosti“, potvrdil, že v hodine evolúcie ľudia často využívajú „bez stredného inštinktívneho základu“ a získavajú nové kvality, ktoré sú vedomé sociálneho média.

Fromm, rešpektujúc, že ​​„najkrajší, ako sú najkreatívnejšie ľudia, ľudia nekričia z pevnej, biologicky vzdelanej ľudskej prirodzenosti, ale obviňujú z formovania zvláštnosti výsledok spoločenského procesu... Ľudská prirodzenosť je vášne ľudí a obavy z kultúry. ..“ Fromm Ege. Vtecha vіd sloboda. - M., 1990, s.21.

V dôsledku samo-integrovanej doslіzhennya ľudí ľudskej sassing, Fromm Dіshov Visnovka o záujme sociálnych charakterov ľudí, sú jadrom štruktúr na charakter, Yak Protamanne Bilshosti, ľudia kultúry, na vidmine, Zrejme pred Frommovou úctou „socioekonomická štruktúra sociálnej ekonomiky formuje sociálny charakter jej členov takým spôsobom, že chcú pracovať tí, ktorí sú vinní z práce“ Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986, s. 156.

Snáď nikto z neo-freudovčanov neprikladal veľkú úctu analýze vzniku zvláštnosti v rôznych štádiách vývoja ľudskej spoločnosti, ako Fromm, ktorý s významným svetom prevzal bohatstvo tohto storočia.

Pre mysliacu časť populácie moderného Ruska, Fromm, ako filantrop a humanista, so svojimi prístupmi ku kríze nášho nízkeho kapitalistického kapitalistického napätia, že shlyakhiv yogo podlannya. Pridaním výraznej susily na asimiláciu a rozvoj množstva nebezpečných sociálnych ilúzií dospel Frome k bodu visnovky, ktorý spôsobil krízu ekonomických a psychologických problémov samotného priemyselného systému. Vzhľadom na dôležitosť rôznych úspechov Fromm zároveň kriticky analyzoval veľké očakávania a veľké nádeje na bezhraničný pokrok, ktoré boli charakteristické pre nízku generáciu industriálnej éry. Višnovok Fromm je jednoznačný: veľké nádeje na dosiahnutie materiálneho blahobytu, neobmedzená osobitná sloboda, šťastie najväčší početľudia a panuvannya nad prírodou poznal kolaps. Civilizácia sa objavila na hraniciach sebazničenia.

Neo-freudovské doktríny sa stali priamym dedičstvom myšlienok. a koncepcia Z.Freuda, pre niektorých Poliakov je to veľká zásluha pred vedou.

2.3. Behaviorálny koncept špeciality

Vidpovidno k behaviorálnej koncepcii správania sa kožného človeka je vzdelávaný a kontrolovaný sociálnym médiom prostredníctvom jazyka, zvicha, sociálnych inštitúcií, získať informácie tiež. Zokrema, J. Homans, berúc ako samostatnú sociologickú analýzu „elementárne sociálne správanie“ (na zabezpečenie priamych kontaktov medzi jednotlivcami). Teória sociálneho správania sa stala základným prvkom sociológie jogy. Viac deaki aspektov tejto teórie sme už uhádli, teraz sa pozrime na správu.

Nové chápanie podstaty podstaty sociálneho správania Homans vysvetľuje takto: „Sociálne správanie je výmena hodnôt (materiálnych aj nemateriálnych, napríklad známky chvály alebo prestíže). Ľudia, ako keď dávajú bohatstvo iným, snažia sa im bohatstvo vziať, a ľudia, ako keď berú bohatstvo druhým, si z ich strany odpíjajú dúšok a smerujú ich k tým, ktorých by si ostatní mohli od začiatku bohato vziať. Takýto proces napredovania môže viesť k trendu k bezpečnosti, ktorý sa rovná rovnováhe medzi výmenami“ Moderná zahraničná sociálna psychológia. Texty. - M., 1984, s.90.

Homans sformuloval tézu o dvoch rovnocenných správaniach, ktoré nazval subinštitucionálne (chlapi bez stredného špeciálneho postoja) a inštitucionálne. Prvý je základom druhého. S kým je sociálne správanie ako výmena moci medzi rovnými. Rozdiel medzi nimi za Homansom spočíva v tom, že v skladacích organizáciách činnosť neregulujú prvé, ale skôr pre svoj charakter skladnejšie vinárstva a v tom, že samotné procesy výmeny „vinice „hltanie“ sa stáva viac sprostredkovanou. Daedali majú väčšiu úlohu v úlohe spoločenských noriem. Neskôr kolabovateľné spoločenské organizácie vytvárajú rovnocenné systémy, ktoré sa stabilizujú cestou inštitucionalizácie globálnej normatívnej štruktúry Nové priamo v sociologickej teórii. - M., 1978, s.84.

Vysvetlenie sociálneho správania výmenou v Homansovej verzii sa ukázalo ako nedostatočne správne vzhľadom na nízke parametre. Yak bol koncipovaný v mnohých kritických dielach Dejín sociológie (Ped. vyd. A.N. Elsukova a in - Mn., 1997, s. 240-241. Profesie, vik, dohid) Hodі je priamo pre prasa. nie je Homans, rovnaká hodnosť Hod, Individ okradnúť o tých, sociálne jednotky Homansa, .

Vidíme päť hlavných ustanovení, ako vysvetliť, ako Homans chápe proces výmeny medzi jednotlivcami.

Prvý tábor - tábor úspechu - pre tých, ktorí sú di ї ľudia podľa základného pravidla: častejšie okrema diyašpecialita vína gorodzhuєtsya, častejšie víno pragne viroblyat tsyu diyu.

Iná poloha – poloha podnetu – určuje úvod medzi podnetom na úspešné činy a opakovaniami. Ako keby sa nejaký podnet (alebo kombinácia podnetov) priviedol k robeniu, ak by sa ukázal byť úspešný, tak v čase opakovania tohto podnetu, alebo podobne ako nového, bude špecialista schopný zopakovať diyu.

Tretí tábor - tábor hodnôt - pre toho, kto je lepší pre špeciálne dosiahnutie výsledku piesne, je viac pragmatickej práce, smerujúcej od úspechu jogy.

Štvrť tábora - tábor "hladoviek" - vyjsť z tej, ktorá častejšie v minulosti špecialita odoberala špecialitu vinárskemu mestu, tým menej bude opakovanie takého mesta pre ňu. .

P'yate camp - tábor "agresie-chvály" - je charakteristický tým, že človek si neodnesie víno, napr. si dal prestávku, alebo si odpyká trest, pričom nikoho nepustí, potom by mal prejaviť agresívne správanie a výsledky takéhoto správania sa pre neho stanú . V prvom rade, ak človek zoberie uznanie vinohradníkovi, najmä ak je väčšia, nižšia, ak vyhrala, ak nezobrala zákazku, ak ju zradila, tak nebude demonštrovať. jej súhlas so správaním a výsledky takéhoto správania budú pre ňu dôležitejšie.

Tsey vytočil päť pozícií, ako Homans vvazha pre lepší pohľad na systém, na druhej strane vysvetlí, prečo je človek v každej situácii taký odlišný. Vіn namagavsya ekstrapolyuvati tsі pozíciu na vysvetlenie všetkých sociálnych procesov a vvvazhav, scho medzi skupinami a spoločenskými organizáciami málo dýmov v podobe sprostredkovateľskej interakcie medzi jednotlivcami.

Inými slovami, pri pohľade na problém výnimočnosti, J. Homans, propagátor jogy (B. Skinner), hlavnou úlohou je zavádzanie systémov „stimulov“, „povzbudzovania“, pričom je priama analógia medzi správaním ľudí a tvorov. . Zmeny v špeciálnom správaní sa zavádzajú do procesu školenia, ktoré sa berie ako stimulácia „dobrého“. bazhanih diy.

P. Blau zároveň, podobne ako Homans, postuloval, že pri pohľade na asociácie, medzi ktoré patrí očividná alebo chabá, očividná alebo drahá výmena medzi dvoma lipami, je víťazný elementárny ekonomický model. Sociálny život je ním v podstate interpretovaný ako akýsi „bazár“, de „herci“ sa medzi sebou obchodujú spôsobom, ako využiť najväčšiu výhodu Dejín sociológie (Pid zag. vyd. A. N. Elsukov. s. 242 ..

Blauove „princípy“ a „zákony“ možno formulovať urážlivým spôsobom: Turner J. Štruktúra sociologickej teórie. -M., 1985, S.347-373.

Princíp 1, Čím väčší je prospech človeka, ochіkuє vіd іnshoy, zdіysnyuyuchi pevnu dіyalnіst, tіm viac ymovіrno, scho vіn bude zdіysnyuvati tsyu dіst.

Zásada 2. Čím väčší počet vín, tým bolo mesto ľudí menej zvláštne, tým väčšia vina za útočné činy výmeny závodu, vina a priama príčina ich vzájomnej strumy.

Zásada 3. Čím častejšie sú porušovaní pri výmene vzájomných strum, tým menšiu moc majú na vlastnej strane, sú menej schopní negatívne sankcionovať pravidlá porušujúce normy vzájomnosti.

Princíp 4

Zásada 5. Čím viac peňazí sa vymenilo, tým viac peňazí by sa zarobilo, pričom normy „spravodlivej výmeny“ by boli najdôležitejšie.

a iní, propagujúc veľmi originálny koncept podstaty duše, Blau, možno, keď nastolil viac problémov, ich znížil.

2.4. Kultúrno-historický koncept osobitosti

V rámci kultúrno-historického rytierskeho prístupu k svadbe osobitosti sa formoval rozumný človek ako cnostný človek. Ústrednou kategóriou analýzy, ktorá dáva kľúč k pochopeniu jednotlivca, je kategória „činnosť“ . Diyalnisty je schopný mať starší druh aktívne malých ľudí, skrytých na pіznannna a tvorivého tvora vlastného koníčka, vrátane jeho vlastného, ​​majú mučeníka, a sú ohromení tým istým, že bez jogy. činnosť nebolo možné vykonať. Kreatívna povaha ľudskej činnosti sa prejavuje v tom, že nové vína zavdyaki presahujú svoje prirodzené prostredie, tj. Zmením svoje genotypové schopnosti. V dôsledku produktívnej, tvorivej povahy jeho činnosti si ľudia vytvárajú znakové systémy, ktoré na seba vyvolávajú prírodu. Scvrknúť sa pomocou týchto znaryaddy vín, navodiť súčasný stav vecí, miest, strojov, pomocou vybudovať svet nových predmetov života, materiálnej a duchovnej kultúry a premeniť sa na konci vreca. . Historický pokrok, ktorý v posledných desaťročiach v desiatkach tisíc rokov vedie k vlastnej činnosti, a nie k dokonalosti biologickej podstaty ľudí.

Motívy ľudskej činnosti môžu byť rôzne: organické, funkčné, materiálne, sociálne, duchovné. Spravidla ako spіvannya diyalnostі vstupaє її produkt.

Aktivita je akceptovaná na zohľadnenie v štrukturálnych a funkčných aspektoch sociológie (Ped ed. V. N. Lavrinenko. - M., 1998, s. 232. tie, yak, yak zdіysnyuєtsya diyalnіst.

Vivchennya osobennosti v prípade dialnyho prístupu, ktorý má byť vedený k útočnému:

Vymenovanie lanka, ktorý vytvára systém, dominantný typ činnosti (len profesionálna, znalá, rozvážhalna)

Z'yasuvannya princíp provadzhennya diyalnostі - vimushena chi vіlna, vіdchuzhena chi neіdchuzhena;

Vivchennya charakter zv'yazku mizh rôzne druhy činnosti (harmonické alebo disharmonické), štádium ich iєrarchizovanosti;

Sledovanie úrovne zlepšenia dermálneho vzhľadu aktivity.

Zhodin s navrhuje možnosti pre rozumіnnya osobennostі nie vycherpuє tsgogo jav ako celok, koža z nich rozhliada sa її manifest, zvodyachi їх v hodnosti najdôležitejších, zásadných. Dosi mi možno potvrdiť, že až do konca dvadsiateho storočia veda vytvárala sociologický model špeciality. Ymovirno, napravo budúcnosti.

V pokračovaní diskusie o povahe ľudskej činnosti nemožno nevšimnúť si fakt, že nie vždy je pozitívna a pomáha napredovať ako veľmi zvláštny, a vôbec úspech. Uznávali ich mnohí sociológovia a historici. Ako príklad je možné uviesť teóriu o kultúrnych a historických typoch, pokúsiť sa prekonať nedostatky eurocentrického modelu jednolíniového a jednolíniového historického procesu na vysvetlenie vývoja Skhodu a iných regiónov svet, zocrema a Rusko. Vyhrala začať historický proces ako bohatý paralelný vývoj vlastných socio-kultúrnych typov kultúr, civilizácií. Zakladateľom tejto teórie je ruský sociológ N. Ya. Danilevsky Danilevsky N, Ya. Russia and Europe.-M, 1991, s.

V tomto poradí, že špecialita vytvára kultúru, kultúrne povedomie v procese činnosti Vigotsky L.S. Vybrané diela: U 6 T. - T.Z. - M., 1983. S. 125.

G. Therborn označuje, zokrema, že cítenie ľudí sa líši od ostatných, smrady smradu ležia v rôznych kultúrach, pre ktoré boli smrady získané rôznymi životmi a službami, špecifické normy správneho správania, najmä spôsoby vyjadrovania emócií a emócií. Samotné priznanie môže byť vysvetlením ľudského ducha Terborn R. Príslušnosť ku kultúre.

Okrem toho príslušnosť ku kultúre znamená osvojenie si speváckej kognitívnej a komunikatívnej kompetencie, speváckeho jazyka, sociálneho horizontu, pozorovateľa svetla či totality viery, spôsobu zahmlievania či označenia situácie, vyrovnávania sa s bezvýznamnosťou signálu.

Ďalší najdôležitejší aspekt sociologického chápania príslušnosti ku kultúre súvisí s tým, že je uznávaná pre dva svety – do očí bijúce znaky rytierskej identity s tými istými ľuďmi a identity s ostatnými. Stojí za to pridať k prítomnosti podobného vnímania „identity - diferenciácie“ ako u ostatných účastníkov kolektívnej akcie. s. 84-85.

Na záver diskusie o rozdiele, pozrite sa na proces formovania špecialít, nemožno povedať o predstaviteľoch humanistickej psychológie. Tsya galuz psihologii vinikla ako druh alternatívy k týmto konceptom, yakі povnіstyu alebo často otozhnyulyali psychológie a správania ľudí a stvorení. Pribіchniki v humanistických teóriách nás pred tsіkavilo tie, ako človek prijímajúci, razumіє ona vysvetľuje skutočný podії v jeho živote. Mohli voľne popisovať fenomenológiu špeciality, ale nie vysvetľovať. Najvýraznejšími predstaviteľmi tohto prístupu sú A. Maslow, K. Rogers.

Hlavnou potrebou človeka, vychádzajúc z humanistických teórií špeciality, je sebarealizácia, cvičenie k sebazdokonaľovaniu, to sebavyjadrenie. Sebaaktualizácia prenáša spoliehanie sa na moc, prejav nezávislých, nezávislých myšlienok človeka z hlavnej životnej potravy.

K problému špecializácie významne prispeli aj A.N. Leontiev a L.I. Bozhovich. Povedzme, že Bozhovichovu proponovanú teóriu možno zaradiť do kategórie psychodynamických, experimentálnych, štrukturálno-dynamických, ktoré možno vysledovať od raného vývoja špecifickosti. predškolskom veku až do dospievania a víťazne pre popis zvláštnej vnútornej sily a osobitosti človeka.

E. Erikson videl v koži ľudí zdĺhavý život veľkej psychickej krízy:

1. Kríza doviri-nedoviri (natiahnutie prvého osudu života).

2. Autonómia v opozícii k pochybnostiam a vrhu (vo veku 2-3 rokov).

3. Objavenie sa initsiativnosti voči súperovi, pocit viny (približne za 3 až 6 rokov).

4. Cvičenie proti komplexu neschopnosti (7 - 12 rokov).

5. Špeciálne sebamenovanie podľa individuálnej zrelosti a konformity (12 - 18 rokov).

6. Intimita a kamarátstvo proti špeciálnej psychickej izolácii (asi 20 rokov).

7.Turbota o premene novej generácie na šírenie "zanurennya v sebe" (medzi 30 a 60 rokmi).

8. Spokojnosť s prežívaním života v opozícii k rozpachu (nad 60 rokov).

Bez ohľadu na tých, ktorým sú pri vytváraní špeciálnych vlastností dané faktory fyzického zaostrenia a globálneho kultúrneho povedomia o správaní v inej sociálnej skupine, smutné faktory, ktoré znamenajú proces formovania špeciálnych charakteristík - skupina dosvіd a sub'єktivny jedinečný sobistіd.

2.5. Označenie spôsobov formovania nového modelu špeciálneho správania v dnešných ruských mysliach

Najprv si položte otázku: keďže charakteristiky môžu byť v dnešných ruských mysliach zvláštne, čo vedie k sociologickým názorom M. Webera ako zakladateľa teórie moderného kapitalizmu.

Súčasný kapitalizmus vo Weberovi - neexistujú žiadne stopy historického vývoja Európy a neexistuje žiadna cesta späť k patriarchálnym nadradeným štruktúram a hodnotám Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, Zakhidna teoretická sociológia. - Petrohrad, 1996, s.110.

Po genéze kapitalizmu Weber identifikoval svoj ústredný problém: prístup buržoázneho priemyselného kapitalizmu k racionálnej organizácii slobodnej praxe.

Weber podáva genézu a hĺbkovú analýzu vzájomne náboženských, ekonomických, politických a iných štruktúr, ktoré vytvárajú zvláštny fenomén – západoeurópsky kapitalizmus ako kultúrnu a historickú hodnotu. Shpakova R. Max Weber a Veringer Sombart o západoeurópskom kapitalizme Soc. sl. - 1992. - č. 12. Pre nový európsky kapitalizmus je to spôsob života, ktorý má svoju morálnu hodnotu, no zároveň je to spôsob myslenia, najmä logiky, ktorý je koreňom európskeho staroveku.

V Rusku sa kapitalizmus stal spôsobom života. Sociálny a ekonomický model Vitchiznyanu s častou inteligenciou možno charakterizovať ako administratívno-kapitalistický. Preto je nám vyčítané skladanie označenia adekvátneho modelu zvláštneho správania.

Weber ukazuje, ako sa menia vo sfére informácií, rozbudov tsіnnіsnіshnіshnіshnіsnіh orientatsії i stavlennja pratsі zdatnі dati poshtovkh do viniknennya i prosvіtannya suspіlstva. Komplex špeciálnych speváckych vlastností môže odteraz vyvolať u niekoho iného priamo suspіlny vývoj, alebo na druhej strane presiahnuť yomu.

Sociológovia a psychológovia vidia množstvo pretrvávajúcich stereotypov správania, špeciálnych komplexov vytvorených socialistickým systémom.

Paradox súčasnej situácie v Rusku, bez ohľadu na reformy a transformácie, je tvárou v tvár socialistickému systému, ale spočíva v tom, že skôr vytvorené stereotypy a špeciálne komplexy naďalej žijú v pružnom moste. Súčasnú situáciu navyše charakterizuje prudké zhoršenie politickej, ekonomickej a sociálno-psychologickej klímy v krajine. Pred človekom bola postavená úloha, ako keby v zásade neporušoval, pretože sa na to nepripravil, nevytvoril sa systém vihovannya ani celý príbeh veľkého života. Obávame sa masívneho plytvania identifikáciou. Súčasný sociológ L.G. Ionín v článku „Identifikácia a inscenácia“ Ionín L.G. Identifikácia a staging (pred teóriou spánkovo-kultúrnych zmien) () Sociologické štúdie. sami tak, aby reakcie ovnish sveta boli dané do vašej mysle a chіkuvannyam. Ludin bachit, to svetlo prestane reagovať na її dії s primeranou hodnosťou. Vzťahoví partneri, hoci predtým neboli problém, teraz prestávajú „poznať“ jogu. Ľudia hіba scho prestáva pozerať do zrkadla sociálneho sveta. A zo štrukturálneho hľadiska sa strata identifikácie prejavuje ako nesúlad správania k normatívnym silám sociálneho prostredia. Ak áno, ako v Sovietskej socialistickej republike 60-80-tych rokov bola strata identifikácie spôsobená najmä politickými a ideologickými dôvodmi, potom začiatkom 90-tych rokov dochádza k masívnej strate identifikácie, a to aj v rozsahu celé zavesenie; v základe ceny to už nie sú dôvody ideologické, alebo povedzme, že nielen ideologické. Dnes sa obávame situácie, ak viacero identifikačných inštitúcií bude buď prasknutých, alebo zmení svoj zmista, na čo sa ukázalo, že naša inštitúcia nie je pripravená. Zdá sa to paradoxné: tí, ktorí v 60.-80. rokoch vyjadrovali svoj protest proti totalitnému systému a podieľali sa na formovaní neštandardných kultúrnych modelov, sa v našich dňoch javili ako nepripravení stotožniť sa so súčasnou realitou.

Všetky hlasové prejavy

YandexDirect

Dajte oznámenie

• Prebuďte veľa problémov!

Video kurz Efektívna psychotechnika, ktorý vám pomôže vyriešiť množstvo životných problémov

• Kursovі a na zamovlennya!

www.prorektor.ru Balashikha

Špeciálne tvarovanie

Funkcie vo vzájomných vlastnostiach a suspіlstva. Utváranie a rozvoj špeciality je problémom súčasnej psychológie a sociológie. Úloha konceptu singularity. Psychoanalytická teória jednotlivca Z. Freud. Kultúrno-historický koncept osobitosti.

Je ľahké poslať na stránku dobrú prácu. Vickory formulár nižšie.

Podobné roboty

1. Filozofia a metodológia konceptuálnych teórií singularity, 01.06.2007
2. Teória špeciálnej metodiky, 17.09.2007
3. Psychologické teórie jednotlivci, 09.08.2010
4. Koncept výnimočnosti od Z. Freuda, 04.02.2009
5. Koncepcie špecializácie v psychológii štátu, 24.09.2008
6. Diagnostika charakteristík špecifickosti, 03.06.2008
7. Psychologická štruktúra špecializácie, 13.11.2003
8. Kurz prednášok z psychológie Vikova, 17.02.2010
9. Teória Z. Freuda, 28.06.2007
10. Diyalnisny pіdkhіd do konca špecializácie, 08.10.2008
11. Špecialita človeka, 27.09.2002
12. Priama dispozícia v psychológii špecializácie, 29.09.2008
13. Vchennya o špecializácii v psychológii, 29.06.2010
14. Humanistická teória špeciality dopovid, 21.03.2007
15. Psychoanalytický koncept rozvoj dieťaťa(S. Freud, K. Jung, A. Adler), 10.12.2008
16. Psychoanalýza o špecializácii, 29.03.2010
17. Porіvnyalnyy analiz razumіnnya osobistostі z pozitії s pozitіv frudizma i bekheviorizmu, 29.08.2010
18. Moderné zahraničné teórie singularity, 27.11.2003
19. Psychológia špecializácie, 18.01.2009
20. Teória singularity, 27.01.2010

Strana: 1 2 3

Vtrata іdentifikatsії, znachiє Іonіn, - sprostredkujúce spomienku na celistvý a usporiadaný obraz sveta, neprinášajme víno, aby bolo neskôr, nižšie skôr. Ale v ruských hlavách sa takáto inšpirácia nedala vystopovať cestou prispôsobovania sa nejakým alternatívnym kultúrnym formám či modelom, čriepky v SRSR inak neexistovali, krymská radianska, kultúrny model, ako by bula reprezentovala. rôznych inštitúcií a majú byť široko využívané. Ionin L.G., Identifikácia a inscenácia (pred teóriou sociokultúrnych zmien) (/ Sonis. - 1995. - č. 4. - s.5.

Prote, alternatívne kultúrne formy a modely boli stále založené. Ten sám dal poznanie, že v krajine boli založené „výživy“ týchto rôznych kultúrnych foriem. Pod „nepríjemnosťami“ rozumіє kultúrnej formy v „nevypálenom“ tábore, scho ako súbor nápadov a usporiadania správania z iných dôvodov nepoznala poslednú inšpiráciu v praktickom správaní.

Logika formovania a vývoja kultúrnych foriem je spravidla rovnaká. Zadná strana je tvorená spoločenským záujmom. Je potrebné to pochopiť a potom sa spontánne alebo cielene v prípade skupinového folklóru, alebo v praxi spisovateľov a filozofov formuje doktrinálna formulácia tohto záujmu. Doktrína slúži ako základ pre prejavy reči a správania v rôznych sférach života: v politike, práve, pobut, dozvilli. Ako objekty identifikácie vystupujú idoly a hrdinovia (politici, spievajú, aj hudobníci). Koho možno dnes v Rusku nazvať idolom? Abo, koho shanuujeme za modly, hrdinov? Jedlo môže byť viac rétorické. Takýmto spôsobom, nalial do krízy identifikácie, ako v najbližšej budúcnosti, je nepravdepodobné, že bude virishena.

N.F. Naumova v článku „Životná stratégia človeka v prechodnej spoločnosti“ Naumova N.F. Životná stratégia človeka v tranzitívnej spoločnosti (/Sociologický časopis. - 1995. - č. 2.-s.32. píš, šo trvalo poškodený Vytváram rovnováhu záujmov v individuálnej mysli, že táto sociálna ochrana sa mení, a prvým plánom je mať tri reakcie ľudí na takúto deštrukciu. Persha je silným zameraním na individuálnu vertikálnu mobilitu, na individuálne prežitie („koža pre seba“). Priateľ - poslennya o skupine je jeho їz-ma, tobto. snažiť sa chrániť individuálne záujmy cez záujmy skupín, navyše nejakými prostriedkami: od neformálnych po násilné, kriminálne. Tretím je posilňovanie spontánneho procesu sociálnych nezhôd, výsledkom čoho sú agresívne typy správania. V ich základoch nie je absolútna strata mokrého tábora, ale hodnotenie ako nespravodlivé, nezaslúžené uľahčenie tábora ostatných.

Tieto reakcie budú nevyhnutne viesť k rôznym spoločenským konfliktom. V. S. Semenov V. S. Semenov Rusko na okraji konfliktu: medzi vibuchom a prosperitou uprostred nich. , veteráni v praxi atď.).

Super prednosti s kožným osudom rastú, sú čoraz horúcejšie a krok za krokom formujú formy sociálnych antagonizmov. Pred konfrontáciou medzi socialistickým a kapitalistickým spôsobom rozvoja sa pred nami objavila antagonistická opozícia. Utieranie Tse sa stalo účesom všetkých. sféry života našej krajiny, impulz tvrdých a nezmieriteľných konfliktov, objekt politickej manipulácie. Je dôležitejšie, že väčšina pracovníkov vstupuje do konfliktov s administratívou, bači majú všetky svoje účty a peniaze.

Ďalej povedať a buržoáznej buržoázie. Formuje sa len ako trieda, ale konflikt s inými triedami a sociálnymi skupinami sa rozhorí okolo rozdeľovania úverov, privatizačných mechanizmov, daňovej legislatívy atď. Dnes je kožená skupina priemyselníkov a podnikateľov vo všetkých regiónoch (v strede a regiónoch) schopná realizovať svoje záujmy, vikorista naliehajúci na vikonavchu a moc zákonodarcu.

Krajina sa stala poľom pre sociálne konflikty, Počnúc strednými termínmi a kinčav spoločensky-masové, ktoré sa objavujú v bohatých štrajkoch. Okrem toho je hlavnou vecou priamosť štrajkového hnutia - tse, poradie hlavy, boj za pokrok v rovnoprávnom živote. Andrenková N.B., Vorončenková G.A. Vývoj pracovných konfliktov v Rusku v období trhového hospodárstva () Sociologický výskum. - 1993. - č.8.-s.25.

V mysliach ruskej spoločnosti môže byť vektorom súčasnej krízy reintegrácia sociokultúrnych hodnôt, formovanie vysokoprofilových hodnôt, založených na morálke a racionalizme. Bez toho nám nepomôže žiaden prevod od úradov (že sme si tie zvyšné dva osudy postrážili), ani zahraničné výmeny dolárov, ani najdemokratickejšie politické a ekonomické štruktúry, ktoré si vezmeme my sami, bez akýchkoľvek problémov. nákladná zmena.

Vznik ideálov, ktoré nie sú podporované socio-kultúrnymi hodnotami, neumožňuje „skočiť“ k postindustrializmu a obísť potrebné historické obdobie videnia hodnôt, ktoré sú adekvátne procesu prechodu. Sociokultúrne hodnoty možno potvrdiť v ideologických, behaviorálnych a materiálnych formách. Deň na pokraji prehodnotenia spriynyattya їх іх іхідідм na behaviorálnej a materiálnej úrovni, aby sme priniesli skutočnosť, že posledné slovo k nám prichádza vo vytvorených formách.

Sociálno-morálne ideály a hodnoty sa môžu stať jadrom ľudskej špecializácie, ale mi bachimo, skutočný život je ďaleko od ideálu. Bagatofactory a bagatorіvnevi vzaєmini a vzaєmodії ľudia so stredom hlavy sú už skladateľné a plné kolízií. V dnešnom kritickom historickom období, ktoré sa samo naťahuje v hodine globálnou extrémnou spoločenskou situáciou a vzájomne a zameniteľne sa často vynára z nevyhnutnej nestabilnej vyrovnanosti, búra múry ľudského života a tvorí. Problém je v tom, že prejav všetkých najdôležitejších a chorých živení nadvlády legálnou, nenásilnou cestou možno vytvárať pre samozrejmosť dosiahnutia vysokého občianskeho a právneho sebavedomia všetkých vierovyznaní obyvateľstva. V reakcii na myšlienku mnohých učencov a učencov sa samotný problém stane pre naše pozastavenie neriešiteľným. Chalidze V. Právo je obrazné myslenie () Lyudina. - 1990. - č. 3. - str.85.

Jedným z východísk z krízy môže byť samozrejme vytvorenie účinného mechanizmu sociálnej kontroly, ktorý zabezpečí dominanciu postindustriálnych hodnôt, ich všeobecné uznanie obyvateľstvom (pre čo je potrebné upevniť sa na ideologickej rovnosti) a sociálnych agentov.

Цільовою орієнтацією молодіжної політики повинні стати умови формування, розвитку та соціальної затребуваності особистісного потенціалу молоді, самовизначення та реалізації творчих можливостей, створення сприятливих економічних та правових гарантій, здатних покращити якість життя молодіжної популяції (не на шкоду життєдіяльності інших груп та верств суспільства) ). V tomto zmysle môže byť vodítkom pre mládežnícku politiku zákon duchovného a duchovného života nových generácií, pretože problémy pozitívnej socializácie a sebarealizácie mladých ľudí nemožno prekonať hlbokým procesom duchovného a morálneho rozvoja. Rusko. V rámci takejto politiky sú mladí ľudia vinní z toho, že sú považovaní za najdôležitejší subjekt a zdroj súčasných a budúcich zmien. osobitný rešpekt zásluhy o podporu rіznіh ob'єdnan, scho mayut spoločenský a osobitný význam, pretože sa môže stať prioritou štátna politika- v dôsledku objektívnych možností zjednocovania sa v individualizácii a sociálnej integrácii,

tak je umožnená vzájomná komunikácia mladých ľudí ako výrazná forma sebavyjadrenia, sebarealizácie, uznania.

V Organized-Oprojvinskoye Plazhno Politika je vinný zo základov optimálneho stavu regulačného samoorganizovaného, ​​priamo zo strany Ground Reds.

Пріоритетні напрями державної молодіжної політики мають бути такі: формування національної самосвідомості, духовно-моральне, громадянське і патріотичне виховання молоді (що допоможе самоіндентифікації молоді в сучасній Росії/; забезпечення соціальних гарантій отримання повноцінної освіти (створення механізмів виявлення, підтримки) та затребуваності потенціалу інтелектуально обдарованих mladí ľudia/, podpora zamestnanosti, profesijná orientácia, odborná príprava a rekvalifikácia personálu odborného vzdelávaniaže znižovanie bez práce; oslabenie kriminogénnych prejavov v oblasti podnikania); suverénne povzbudzovanie mladej rodiny; formovanie telesného, ​​kultúrneho a zdravého spôsobu života mládeže, ochrana a rozvoj detí, mládežnícke a mládežnícke športové kluby, amatérske združenia; organizácia blahobytu mladých ľudí; sociálna podpora a obrana práv mladých ľudí; prevencia presadzovania práva u mládeže; podpora detských a mládežníckych komunitných organizácií, iniciatív mladých ľudí.

Z vymenovania ostatných priorít sú najdôležitejšie rozvoj a osveta, na ktoré sa zameriava myslenie a realizácia všetkých ostatných priorít. Svetlé dôkazy ukazujú, že lídrami ľahkého rozvoja sú regióny, ktoré budujú bezpečnosť vysoký rіven kultúry a osvetlenia mladých ľudí.

Treba tiež poznamenať, že dnes je potrebný zásadne iný pohľad na mládežnícku politiku a zmysel je taký, že je vinný tým, že stráži vznik novej sociálnej a politickej reality – neštátnej mládežníckej politiky – že її spіvіdnoyu s politika suveréna.

V roku 1998, roci, zokrema, v Petrohrade, zákon „O mládeži a mládežníckej politike sv. rozvoja mládežníckej politiky Petrohradu za účasti organizácií štátnej moci miest, komunít, organizácií, mládežníckych a detských spoločenstiev.

Podľa článku 3 zákona je v Petrohrade zabezpečená ochrana práv mladých ľudí:

1/ Priynitsyttov orgánmi panovníka Vladimíra Petrohradu regionálne sociálne štandardy sociálneho štandardu, na základoch suverénneho Minimálne sociálne štandardy, ten, kto bol garantovaný Minimum socialistov, mladých, náladových a vlákien, a vláknité zdravé zdravie ostrosa a lov zdravia

2/ dať právo mladým ľuďom z komunity, mládeži, detským združeniam, spolkom (zväzom) podieľať sa na príprave a realizácii prospešných programov v Galérii mládežníckej politiky pri Petrohrade;

3/ poskytovať cielenú sociálnu pomoc nízkopríjmovým študentom a študentom denného stacionára, zriadenie vyššej a stred. odborné vzdelanie;

4/ zdіysnennyam orgánmi suverénnej moci Petrohradu zakhodіv, scho zabіgayut nekruntovanny rýchly počet inštalácií, sho zdіysnyuyut podtrimku molodi;

5/ licenčné organizácie na poskytovanie sociálnych služieb mládeži.

Článok 4 zákona poskytuje záruku zamestnania pre mladých ľudí v Petrohrade. Smrdí budú v bezpečí:

1/ Farewriters of the Dodatkovikh of the plachých, špecializované schopnosti Chvnivskiy MISTS pre nerušený, musím sa dostať až do ozbrojených síl kvóty PROTESIVASISTITY OCHRANY OCHRANNÉHO

2/ rozvoj ruského systému profesijnej orientácie mladých ľudí;

3/ podpora činnosti neštátnych organizácií, ktoré vychádzajú v ústrety zamestnávaniu mladých ľudí v Petrohrade;

4/ osvojenie činnosti centier sociálnej a pracovnej rehabilitácie zdravotne postihnutých z počtu mladých ľudí, detí-sirôt a detí, ktoré stratili otca a iné.

Organické štruktúry štátnej moci preberajú zodpovednosť za blaho duchovného, ​​mravného a fyzického rozvoja mládeže, čo je prenesené z článku 8 Petrohradského zákona o mládeži a mládežníckej politike. Bezpečnosť takéhoto vývoja je stanovená v takých formách:

1/ podpora komunitných iniciatív, ako tvoria múdra myseľ za formovanie mladých občanov ideálov komunitného patriotizmu, demokracie, ako aj zdravého spôsobu života na základe historických, kultúrnych a duchovných hodnôt, tradične smerujúcich k cieľom sociálnej politiky Ruska a Petrohradu. ;

2/ rozvoj materiálno-technickej základne zdravia zlepšujúcich zariadení pre mládež, ktoré zabezpečia organizáciu pohody pre mladých ľudí;

3/ rozvoj medzinárodných výmen mládeže na hraniciach medzinárodných humanitárnych, vzdelávacích, vedeckých a technických programov;

4/ Organizačný a finančný príspevok na uskutočnenie masových moskovských mládežníckych posvätných a slávností, založených na úpadku najlepších kultúrno-historických tradícií sv.

Tsey komplex Zavdan je možný pre boti vigilan v tom vipad, Yakshcho suverén je mladý, polčas stagnuje, budú prispôsobené problémom problémov socialistického, sociálneho, rovnakého prítoku.

WISNOVOK

Prínos hlavného ocenenia diplomového diplomu umožňuje generácii diakonov zagalnyuyuchi vysnovki, z ktorých najdôležitejší sa zmenili z ofenzívy:

1. Primárnym činiteľom sociálnych vzájomných vzťahov a vzájomnej závislosti v náchylnosti je singularita. Systém „špecialita ako objekt“ je ako jednoduchý vedecký systém na pochopenie toho, čo možno očakávať, že najvýznamnejšie normatívne sily budú predstavovať svojim členom. Osobitosť ako predmet spoločenskej obhajoby charakterizuje autonómia, spievajúci svet nezávislosti v podobe spoločnosti, stavajúcej proti sebe spoločnosť. Zvláštna vlastná nezávislosť je spojená s mysľou panuvati pre seba, a predsa s vlastnou temnotou, vyjadrujúcou zdanie zvláštneho sebavedomia, tobto. budovanie až. introspekcia, sebahodnotenie, sebakontrola.

2. V centre úcty k sociologickému mysleniu sú vždy problémy vzájomnej špecializácie, sociálnych skupín a sociálneho blahobytu. Správny pohľad na hlavnú výživu psychológie a sociológie o priorite jednotlivosti, či napínavosti odboru, nie je vo vode Kremľa a navyše nie vo vzájomnom porovnaní, ale v organizácii ich blízkych. a harmonická vzájomná závislosť. Nie je možné a nemôže ísť o úplne suspenzné držanie plnohodnotného jedinca, keďže nejde o životaschopné a univerzálne rozvíjanie špeciálneho držania tela nezávisle od skutočnej civilizovanej nadvlády.

3. Analýza súčasného stavu svetelných psychologických a sociologických predstáv ukazujúca, že je reprezentovaná veľkou rozmanitosťou rôznych prístupov a konceptov, špeciálnych teórií, vrátane. rolový koncept, psychoanalytická teória špeciality, kultúrno-historický koncept, behaviorálny koncept a iné.

Zároveň stojí za to poukázať na fenomén špeciality v týchto robotických variantoch fenoménu špeciality, nie vycherpuє yogo ako celok; Nemôžeme potvrdiť, že do konca 20. storočia veda vytvárala jednotný sociálno-psychologický model špeciality.

4. Vrakhovuyuchi raznomanittya interpretácia fenoménu osobitosti sa zdá byť ešte relevantnejšia z hľadiska rozvoja osobitostí a rozvoja osobitosti v rôznych kultúrach a sociálnych vrstvách.

Proces socializácie ruských osobitostí môže mať svoje špecifiká. K procesu tvarovania sa pridávajú tieto faktory:

I) politická a spoločenská situácia je neprijateľná;

2) rast sociálnej a duchovnej autonómie mladej generácie;

H) narušenie mechanizmu kultúrnej ofenzívy, absencia tradičných spoločenských inštitúcií na zvýšenie sociálneho tlaku, posilnenie sociálnej kvality ľudí a kultúry ako historickej stability civilizácie;

4) kríza národnej ideológie;

5) vysoká miera konfliktov na súde;

b) hromadná strata sociálnej a kultúrnej identity;

7) pokles života obyvateľstva;

8) masová nezamestnanosť;

9) široké spektrum javov sociálnej patológie a iné.

5. V dôsledku krízy môže spoločnosť začať reintegrovať sociokultúrne hodnoty, formovať významné hodnoty pre rôzne sociálne skupiny založené na morálke a racionalizme.

V blízkej budúcnosti v našom odvetví existujú tri systémy sociokultúrnych hodnôt: priemyselno-tradičné, postindustriálne, pseudo-hodnoty zakhodnogo souspilstvu. Súčasný deň v prvotnom systéme hodnôt a inštitucionalizovaných dávok krajiny dosahuje krízu socializácie a je hlavnou príčinou sociálnej anómie v spoločnosti.

Osobitný dôraz je potrebné klásť na mládežnícku politiku, pretože je zodpovedná za vytváranie mysle, rozvíjanie a sociálne požadovanie osobitného potenciálu mladých ľudí, vytváranie priateľských ekonomických a právnych záruk, aby sa akceptovalo zvýšenie kvality života mladých ľudí. ľudí.

BIBLIOGRAFIA

Ansar P. Moderná sociológia// Sociologické štúdie. - 1995 - č. 12, 1996 - č. 1-2, 7-10.

Antonovič I. ja Sociológia USA: Problémy a riešenia Pooshuki.-M., 1976.

Andrenková N.V., Vorončenková G.A. Vývoj pracovných konfliktov v Rusku v období trhovej ekonomiky // Sociologický výskum, -1993. - č.8.

Andreeva G.M. Sociálna psychológia.-M.: Vedomosti, 1990.

Berger P., Luckmann T. Sociálna konštrukcia konania: Pojednanie o sociológii poznania. - M: Stredná, 1995.

Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Zahidna teoretická sociológia. - Petrohrad, 1996.

Jerry D. ta in. Veľký Tlumachnyj sociologický slovník. Zväzok 1., M. - Viche-Ast, 1999.

Johnston B.V. Pіtrym Sorokin a sociokultúrne tendencie našej doby// Sociologický výskum. - 1999, - č.6.

Dudčenko O.M., Mitil O.V. Sociálna identifikácia a adaptácia špeciálnych znakov// Sociologický výskum, 1998, č. 6.

Durkheim E.O. O rozpodіl suspіlnoї pratsі: Metóda sociológie. - M. 1991.

Danilevsky N.Ya. Rusko a Európa. - M., 1991.

Zeigarnik B.V. Teória špeciálnej zahraničnej psychológie.-M.: Vysoká škola, 1982.

Dejiny sociológie. Navch. posadil sa (Pre zag. vyd. A. N. Elsukov. - Mn.: Vishcha school, 1997).

Dejiny buržoáznej sociológie v prvej polovici 20. storočia. - M., 1979.

Ionin L.G. Znalosť sociológie. Historická a kritická analýza. - M: Nauka, 1979.

Ionin L.G. Identifikácia a inscenácia) k teórii spánkovo-kultúrnych zmien) // Sociologický výskum.-1995. - č. 4.

Kazarinova N.V. Filatová O.G. Khrenov A.Y. Sociológia: Sprievodca nadpisom. - M., 2000.

Kistyakivskiy B.A. Suspіlstvo і іndivіd // Sociologický výskum. 1996 - č. 2.

Kon I.O. Dieťa je to suspіlstvo. - M., 1988.

Leontiev O.M. Vybrané psychologické práce: v 2 zväzkoch.-M.: Vishch.shk., 1983.

Mid D. Kultúra a svet detí. - M., 1988.

Monson P. Súčasná sociológia. - Petrohrad, 1992.

Nemov R.S. Psychológia. asistent. Majte 3 knihy. Kniha 1 Zagalni osnova psikhologii.-M.: VLADOS, 1995.

Aktuálne problémy súčasnej zahraničnej sociológie: Kritická analýza. Kniha 2. - M., 1979.

Novinka priamo v sociologickej teórii. - M., 1978.

Naumova N.F. Životná stratégia ľudí v prechodnom živote // Sociologický časopis.-1995. - № 2.

Zagalna psikhologiya.-M.: Prosvitnitstvo, 1986.

Radughin A.A., Radughin K.A. sociológia. Priebeh prednášok. -M: Stred, 1997.

Sociológia vo výžive a Vidpovidyah: Primer. / Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. V.O.Chulanovej. - Rostov na Done. - Phoenix, 2000.

sociológia. Navch. obec / Pid vyd. E. V. Tadevosyan.-M.: 3d, 1995

Texty modernej zahraničnej sociálnej psychológie - M, 1984.

sociológia. Asistent pre vysoké školy (Za redakčnú radu V. N. Lavrinenka. M .: UNITI, 1998.

Semenov V. S. Rusko uprostred konfliktov: medzi vibráciami a rokmi (/ Sociologický výskum. -1993.

Teória zavesenia. Zbierka (Pod názvom vydanie A.F. Filippov.-M.: "KANON-press-C", "Kuchkovo Pole" 1999.)

Turner J. Štruktúra sociologickej teórie. - M., 1985.

Freud 3. Úvod do psychoanalýzy. prednášky. - M., 1991.

Freud 3. "Ja" a "Vono". Pratsі rіznih rokіv. Kniha I.i II - Tbilisi, 1991.

Frolov Z. Z. Sociológia: Podruchnik. M: 1999.

Fromm Ege. Vtecha vіd sloboda. - M., 1990.

Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986.

Feldstein D.I. Psychológia vývoja špeciálnej ontogenézy.-M.: Prosvitnitstvo, 1989.

H'jell L., Zigler D. Teória singularity. SPb. - Peter, - 1997.

Chalidze V. Právo je obrazné myslenie // Lyudina.-1990. - Číslo 3.

Schutz A. Formovanie chápania tejto teórie v moderných vedách // American Sociological Dumka. - M: MGU, 1994.

Shpakova R. Max Weber a Wernger Sombart o západoeurópskom kapitalizme // Sociologický výskum-1992. - č. 12.

Jung K. Archetyp a symbol. - M., 1991.

Akadémia sociálneho manažmentu

prednáška

Pre disciplínu:"sociológia"

Téma 5.

doktor sociologických vied,

Profesor Grigor'ev A.A.

Moskva 2013

Téma 5. Sociológia špecializácie. Sociálna determinácia zvláštneho správania

Hlavné témy výživy:

1. Špecialita ako objekt sociológie.

2. Mechanizmy sociálnej determinácie špeciálneho správania.

3. Rozvoj špeciálneho a ľudského potenciálu sociálnych funkcionárov.

4. Inovačná (inovačná) špecialita.

V týchto témach sa zvažujú sociologické aspekty rozvoja špecializácie, pojmový aparát sociológie špeciality, koncept špecializácie modernej sociológie, mechanizmy regulácie a sebaregulácie sociálneho správania, faktory rozvoja špeciálneho ľudského potenciálu. .

Špecialita ako objekt sociológie

Lyudin je objektom rozvoja bohatých humanitných a spoločenských vied. Koža z nich môže byť predmetom štúdia a odhaliť podstatu ryže, autoritu, podobnosť osoby, pravidelnosť її buttya, čo znamená túto vedu. У контексті класичної, некласичної та постнекласичної парадигм у науці підходи до вивчення людини еволюціонували від уявлень людини на початку XVIII століття як жорстко детермінованої машини до сучасних інформаційних, синергетичних та хаотичних моделей особистості, що розкривають нелінійність, багатофакторність, нестійкість, біфуркаційність, біфуркаційність . Zo súhrnu takýchto javov sa formujú moderné „humánne štúdiá“, v ktorých ústredné miesto zaujímajú teórie špeciality, ktoré sa rozvíjajú v rámci psychológie a sociológie. Jeden z robotov, ktorý dáva názor na vonkajšok výroku o teórii špeciality, predstavuje maličký.

Kelvin Z. Hol, Gardner Lindsay - Teória singularity.

Sociológia špecializácie- oblasť rozvoja špeciality ako spoločensky typický prejav systému suspіlnyh vіdnosin a spoločensky typický predmet týchto vіdnosynov. Sociológia špeciality môže byť jej predmetom spoločensko-historických a sociokultúrnych typov špecialít, ako aj sociálne typizovaného prejavu rolovej štruktúry špeciality, ktorá má podporovať rôzne sociálne väzby a pružnosť potrebných funkcií.

Filozofické koncepcie ľudí a psychologické teórie špeciality sú ovplyvnené sociológiou špeciality. Kým však filozofia víťaznejšie chápe „človek“, čo znamená príslušnosť k ľudskej rase, kým psychológia nás rešpektuje pre individuálne duševné vlastnosti konkrétnych ľudí, tak v sociológii je susilla zameraná na rozvoj sociálnych vlastností ľudí. , keďže takéto formy sú ovplyvnené pannou a vzaєmodії koїtsya s inými ľuďmi. Hovoriť o sociológii, persh pre všetko, ľudia ako prvok sociálneho systému, ako subjekt sociálnej interakcie a interakcie s inými ľuďmi, aj keď je zrejmé, že v sociálnych črtách subjektu sú hlboko ploché a špecifické individuálne vlastnosti ľudí. Sociológia je špeciálna v sociálnom kontexte, tzn. vo vzájomných vzťahoch ľudí so sociálnymi inštitúciami, s nami sociálnymi štruktúrami, so sociálnym blahobytom.

Od početného menovania jednotlivca urýchľujeme menovanie V.A. Yadova: " Zvláštnosťou je celistvosť sociálnych síl človeka, produkt odkladaného rozvoja a začlenenia jednotlivca do systému sociálnych dávok pri pohľade na aktívnu činnosť a súhru. Jedinec sa stáva zvláštnym v procese osvojovania si sociálnych funkcií a rozvoja sebadôvery, tobto. uznanie seba ako subjektu činnosti a člena spoločnosti.

V sociológii existovalo veľké množstvo metodických prístupov k rozvoju špeciálnych znakov. Behaviorálny (behaviorálny) pіdhіd aby sa dostali z toho, čo sa veda previnila opisom, len sa slepo obávajú ukázať bezbožnosť človeka za toto správanie. Zvláštnosť vlastného sa vyznačuje radom reakcií (reakcií) na pôsobenie podnetov (výživa). AT teória rolíŠpecialita je opísaná z hľadiska získania a prijatia subjektom, ktoré sú imunizované sociálnymi funkciami a správaním – rolami, ktoré sú vedomé sociálneho statusu špeciality tejto sociálnej skupiny. AT teória zrkadla "ja"Špecialita je akceptovaná ako výsledok sociálnej interakcie, na hodinu každého človeka žasnúť nad pohľadom iných ľudí. AT funkčné teórie singularita je akceptovaná ako predmet kutilstva a charakterizuje ju postupnosť vlastností, ktoré sa prejavujú v činnostiach ľudí. S takýmto metodickým prístupom sa najčastejšie stretávame v teóriách sociálneho manažmentu.

Byť ako ker_vnik sa drží výživy vzdelania a hodnotenia kvalít špeciality. V súvislosti s tým je dôležité pochopiť rôzne prístupy psychológov a sociológov k vývoju štruktúry špeciálnych znakov. Zamerajme sa na najdôležitejšie teórie zvláštnosti.

Jedna z prvých klasických teórií singularity bola prelomená Z. Freud.

Sigmund Freud(Nim. Sigmund Freud - Sigmund Freud, vonku im'i: Žigmund Šlomo Freud; 6. 5. 1856, Freiberg, rakúsko-uhorská oblasť (deväť Przybor, ČR) - 23. 4. 1939, Londýn) - rakúsky psychológ.

Až do konca 19. storočia sa pred analýzou svedectva ľudí objavoval vývoj špecifickosti ako hlavný determinant jogového správania. Freud, ktorý prirovnal psychiku k ľadovcu, je málo viditeľný na povrchu časti - oblasti svedomia, ale neviditeľnejšia časť je oblasť neviditeľného.

Viac ako štyridsať rokov Freud dokončil úlohu neznámeho v správaní človeka a dal svoju vlastnú zatemňujúcu štruktúru osobitosti jednotlivca, pričom v ňom videl tri zložky: „Vono“ („Id“), „ja“ („Jeho “), „Over-I“ („Super-I“)).

"Vono" (Id)- najarchaickejšia časť špeciality, keďže zahŕňa všetko geneticky primárne, pod princípom uspokojenia. " Tse je temná, neprístupná časť nášho jedinca ; tí nie sú bohatí, čo o nej viete, sme rozpoznali, kultivujúc snového robota, že vymiznutie neurotických symptómov a väčšina z týchto prejavov je negatívneho charakteru, čo umožňuje popísať, aký som protilezhnistický. nazývať jogu chaos, kotol; Vidíme, že sme zo somatických, nasávajúcich inštinktívne potreby v sebe vybíjali vlastného prostredníka, ako keby sme poznali svoj mentálny prejav, alebo môžeme povedať, môžeme povedať, že máme substrát. Zavdyaks potyagy to bude pripomínať energiu, ale neexistujú organizácie, neprejavujú vôľu, už nie je cvičenie na uspokojenie inštinktívneho konzumu kvôli princípu spokojnosti. „Vono“ je iracionálne: pre procesy „Vono“ nemá žiadne logické zákony myslenia, „Vono“ nevie nič o nedôverčivosti ani o morálke: „Vono“ nepozná žiadne každodenné hodnotenia, žiadne dobro a zlo, žiadnu morálku . Ekonomický alebo ak chcete malý moment, úzko súvisiaci s princípom spokojnosti, ktorý je nevyhnutný pre všetky procesy. Vodnochas "Vono", ako pomsta inštinktov, є dzherelom energie pre všetky špeciálne.

Posledná zložka špeciality je „ja“ (jeho)- podľa princípu reality, usvіdomlyuє navkolishnіy svіt. Svojou činnosťou dokáže „ja“ chrániť sociokultúrne hodnoty spoločnosti, získavať ich v ich záujme. Ponad tie, „ja“ pri vývoji poznať budovanie kontroly a pomáhať „Vono“, v závislosti od možnosti realizácie potrieb, aby som sa vyvaroval byť mimoriadny v zlom. Keď hovoríme o súhre medzi „ja“ a „Vono“, Freud ich metaforicky porovnáva s príkazmi naznika a koňa: stvorenie dáva energiu na pohyb a naznik môže zvíťaziť nad menovanou ženou priamo vpred; ale často je na vine situácia, ak je situácia ďaleko od ideálu a vtedy rovnaký hnev nasmeruje koňa tam, kam ho naláka.

Tretia zložka špecializácie - "Over-I" (Super)- sa vyvíja v ranom detstve zo systému plotov a trestov. Základom pre vznik „Nad-I“ je identifikácia, tzn. pripodobnenie silného „ja“ k „ja“ niekoho iného (Freud, berúc do úvahy, že dieťa je prvé vo všetkom, sa stotožňuje so svojím otcom, sám na základe vlastného svedomia postavil plot, vložený do otcovo „Over-I“). Na „Nad-I“ dieťa nalievajú aj ochrancovia otcov – stalkeri, čitatelia, ideálne zadky.

Na základe takéhoto prejavu štruktúry špeciality odhaľuje Freud dynamiku a mechanizmy rozvoja špecializácie ako skladacieho energetického systému. Pre ktorých hlavnú úlohu pri určovaní správania zohráva sexuálna energia („libido“).

Ďalšia z najdôležitejších teórií špeciality spočíva Carl Jung.

Carl Gustav Jung(Nim. Carl Gustav Jung(26. júla 1875, Keswil - Cherry 6, 1961, Kusnacht) - Švajčiarsky psychiater, zakladateľ analytickej psychológie.

Carl Jung, chrbtom k sebe, keď sa z nej pozrel na Z. Freuda a spivpratsyuvav, a od roku 1914 začal skúmať víziu prostredníctvom rozmanitosti ich teoretických pohľadov. Pre Junga je individualita produktom tejto schránky histórie predkov. Človeka takto formujú kumulatívne dôkazy predchádzajúcich generácií, ktoré stoja proti neznámemu koreňu ľudskosti. Najdôležitejšie konštrukčné prvky a špeciálne vlastnosti: jeho, osobiste nesvidome, kolektivne nesvidome, archetypy, sebectvo.

Jeho- tse svіdomy roz, ktorý bude zі svіdomih spogadіv, dumok, ktorý pochuttіv. Špecialista nevidome je tvorený slabými a slabými pocitmi skúseností. kolektívne neznámy- zbierka štepených bohatstiev, klesajúcich v podobe predkov, vrátane predľudských a tvorových predkov a prvotných milostí ľudí. Hlavnou štruktúrnou zložkou kolektívneho neviditeľného je archetyp. archetypy- ce rozumovі formy, scho pomstiť výrazný emocionálny prvok a є "obliehanie" skúsenosti, ktoré sa opakujú úsekom bohatých generácií. Sebectvo- Toto je centrum špeciality, koľko ďalších zložiek špeciality je zoskupených a integrovaných.

Jung zvažuje špeciálne vlastnosti uzavretého energetického systému. Viristická úloha dynamiky špeciálneho charakteru ružová psychická energia Dynamika špecializácie sleduje dva hlavné princípy: princíp ekvivalencie a princíp entropie ako psychologické analógie prvého a ďalších zákonov termodynamiky Jung vysvetlil fenomény telepatie, jasnovidectva a iných paranormálnych javov. synchronizácia podіy, scho vіdbuvayutsya jednu hodinu, ale neobjaví sa na vіdnosinakh spôsobuje, že naslіdki.

Dôležitá teória špeciality na prvý pohľad, pochopenie mechanizmov samoregulácie je rozbité Erik Bern.

Eric Lennard Bern(angl. Eric Lennard Berne, prítomný som ja: Leonard Bernstein, 10. mája 1910 - 15. apríla 1970) - americký psychológ a psychiater.

Ľudia sa riadia E. Bernom – energetický systém je stále živý, všetko dynamické cvičenia. Ako a byť ako energetický systém sa neustále snažíte prísť do tábora pokojne. Energia (napätie), ktorá sa zrodila zo žiarlivosti, sa u ľudí prejavuje fyzicky aj psychicky. Psychicky sa napätie prejavuje pocitom nepokoja a depresie. Zdá sa, že to má byť ako spôsob, ako posilniť žiarlivosť a zbaviť sa záťaže.

V momente kože, aj keď neobviňujete žiadnu zmenu, človek je dostatočne inteligentný na to, aby sa správal tak, aby, ak je to možné, uniesol maximum zo svojho stresu a uspokojil to najlepšie zo svojho bazhanu. Pleť poteší bazhannya približujúca sa k joge do bodky – kým neuvidíte pokoj a istotu, no sloboda vyzerá nepokojne. Nepokoj - rovnaký znak napätia; zmení sa, ak sa zmení energetická účinnosť.

Nič sa nedá dosiahnuť v plnej miere, celú hodinu obviňovanú novým bazhanyom a príliš veľa bazhanu túži po uspokojení v tú istú hodinu, takže uspokojenie niektorých z nich najčastejšie prekoná tlak iných.

Dve najdôležitejšie cvičenia ľudí - tse pragnennya do stvorenia, to pragnennya do záhuby. Od začiatku až po stvorenie sú obviňované láska, štedrosť a štedrosť, lepkavý twir potomstva a žiarivá kreativita. E. Berne nazýva stres, ktorý má človek na dosiahnutie týchto konštruktívnych cieľov libido. Pragnennya iznischennya priniesť nenávisť, slepý hnev a motorizmus do slaného zhorstokistyu a rozkladu živého mäsa. Napätie, ktoré dáva silu citom, volá E. Bern mortido. Najväčšia koncentrácia napätia sa pozoruje v boji proti pozadiu; pri nadmernej stagnácii pomáha jedincovi podľahnúť vnútorným a vonkajším problémom. Zvichaynoy moje libido - tse energia vôle k životu, scho sberigaє rd; mortido – energia vôle zomrieť, ktorá zachraňuje jednotlivca, ktorý je tým správnym nepriateľom. Tieto dve cvičenia často prichádzajú do konfliktu jeden po druhom, shtovhayuchi ľudí k protilezhnyh vchinkiv vo vzťahu k ľuďom, že nadbytočné stredu.

Príroda a iní ľudia nielenže menia ľudí, robia ich šťastnými priamo na mieste a її bajannya, ale neustále ich aj ohrozujú na živote. Rôzne energetické systémy na ďalšej úrovni: rozbúrené moria, opäť burácajúce stovpi, pomenované po vetre, sopky, ktoré sú od zeme holé, pripravené strihať zver a, nareshti, ďalšie ľudské zvyky – všetci smrady tiež šepkajú spôsoby, ako sa zmeniť ich napätie ako vietor.

Je zrejmé, že s cieľom potešiť svoju bazhannyu bez toho, aby ste na seba nazvali nevhodnými vecami, človek sa môže naučiť cherubovať tri skupiny síl: sám sebou, inými ľuďmi a prírodou. Môžeme to urobiť po svojom, čo nám umožňuje pridať túto triliku lahôdky, aby sme sa vedeli vcítiť do tak citlivej žiarlivosti. Systém je tzv Jeho; nebude vykonávať správne varovania a uchovávať správne úsudky o vnútorných stresoch jednotlivca ao stresoch energetických systémov; vyhral keruє Іndivіdom vіdpovіdno na tsikh danih, najlepšie dodržiavanie yogo dobré. Za pomoc systému prispieva systém jednotlivcov, ak je to životaschopné, spokojný s ich bazhanom, snažiac sa peresuduvat nakolyshnіy svіt v takej hodnosti, aby meta vyavilas zgod. Svet toho má špecialitu poznať akciu, Jeho energiu slúžiť na riadenie primárnej energie.

Primárna energia človeka sa označuje pojmom ID. V Id spôsobe života, inštinkty a napätie "nedokončených práv", ktoré nikdy nedosiahli stretnutie, alebo vishtovkhnut zo svіdomosti, ktoré vyzerajú ako libido a morido, láska a nenávisť. Čo ak by maisternu človeka nespôsobili ľudia s tými nadbytočnými predmetmi, nepoznáte mieru, ak sa nenaučíte dobre narábať s vlastným ID. Zreshtoy, naše šťastie nespočíva v budovaní, v očarovaní žien, ale v zarábaní grošov, - píš Bern, - ale vo forme blahobytu upevniť svet v hornej psychike. Problémom Jeho ľudského bytia v tomto dôležitom svete je poznať cestu tej najmenšej vnútornej i vonkajšej podpory pre bezstarostné uspokojenie tvorivých i biednych pragnen.

Ďalší subsystém, ktorý sa podieľa na riadení a rozhoduje, pomenoval E. Bern Superego. Tvoria ho normy, ideálne obraz toho, čím by človek chcel byť; obrazy formovania skutočných ľudí z nejakého dôvodu, kim vin choke a koho chcete zdediť, pripisujte im čriepky ako ideál. Je tu tiež obraz toho, čo je dobré a čo zlé, odňatý vrchným radom náboženských mentorov, školských učiteľov a iných autorít; Tieto autority a tvoria tí, ktorí sa nazývajú svedomie. Normy Superega sa formujú v procese života a ako uvádza E.Bern, „vychádzajú zo skutočnosti, že jednotlivec nezakopne o kamienky, a vedú k ideálom Organizácie Spojených národov“.

V celej deviatke môže byť mechanizmus sebausporiadania partikulárnosti reprezentovaný útočnou schémou (obr. 1.),

Ryža. jeden. Mechanizmus samoobjednávania špeciality (pre E. Berna)

Starostlivosť o pacientov s názvom E.Bern k záveru, že súčasne je jednotlivec využívaný v jednej z troch hlavných staníc, tzv. táborov. Tábor Jeho vyznaєє, ako si človek myslí, vіdchuvaє sa správam celú hodinu. Tri Stany, pre tých, ktorí môžu buti byť-jakí ľudia, nosia mená Batko, Dorosliy a Ditina. Nezávisle na očiach, kožný muž, nehovoria smotanou, môžete spať v jednom z troch jeho táborov.

Batkivsky Stan Yogo denne kopírované od tých správnych otcov alebo autoritatívnych funkcií. Ak niekto odpočíva v tábore svojho otca, ukáže niektoré opikunské a láskavé autority svojich správnych otcov a inými spôsobmi - trestacie inštalácie, nečestnosť otcov otcov.

zrelý tábor Jeho je racionálna a logická časť špeciality, ktorá má veľký význam pri spracovaní údajov v záujme veľkého elektronického mozgu; Necítim tieto emócie, kým nezostarneme. Mi Bachimo Dorostogo, ak interpretujete výsledky skupiny svojich kolegov alebo ak domáci majster reviduje váš bankový účet. Zrelý pre toho, kto pracuje. Na robotovi je najlepšie tráviť čas s Jeho zrelým stojanom. Po večeroch je takýto tábor priliehavý.

Jeho tábor, ktorý sa volá Dieťa, - Tse časť špeciality, ktorá bola zachránená od správnej detinskosti. Deti môžu byť náladové alebo roztomilé, šťastnejšie alebo nešťastnejšie, tvrdohlavé alebo poddajné a ľudia s kožou, nezávisle v її chronologickom storočí, môžete mať svoje vlastné myšlienky a cítiť sa tak a správať sa ako dieťa. Deti budovy vychádzajú medzi bezvýznamnými chi bezduchých podozrievavých inteligencií (Batko) a milujú vitráže na hodinu na univerzálnom logickom usporiadaní (Dorosliy). Stanem sa dieťaťom Jeho sila spontánnosti, intuície a kreativity.

Znovu zaradený Tri tábory, po Berne, tvoria štruktúru špeciality.

Psychologické teórie o štruktúre a špecifickosti dopĺňajú predchádzajúci sociálni psychológovia a sociológovia – predstavitelia interakcionizmu. Zadok sa dá sledovať George Herbert Mead.

MZS, GEORGE HERBERT(Mead, George HerbertMZS, GEORGE HERBERT(Mead, George Herbert) (1863-1931) – americký filozof, sociológ a sociálny psychológ, ktorý položil základy symbolického interakcionizmu

Stredný George Herbert(angl. George Herbert Mead) (1863-1931) - americký filozof, sociológ, predstaviteľ chicagskej sociologickej školy, jeden zo zakladateľov symbolického interakcionizmu.

George Herbert Mead potvrdzuje, že vytváranie štruktúr a špeciálnych prvkov sa dosahuje prostredníctvom procesu vývoja seba - Pokojne si predstavujte ľudí ako objekty ich vlastných myšlienok. Seba sa menej formuje zlepšovaním sociálneho povedomia a podporovaním sociálnych kontaktov, presadzovaním modernej komunikácie. Keď hovoríme o podstate sebautvárania, sociológ hovorí: „Neustále, najmä víťazný hlas gestikulujeme, sa prebúdzame vo vlastných hlasoch, akoby sme vyzývali iných, k tomu preberáme postoje iných, vrátane ich správanie." Podľa Meada, špecializácia jednotlivca môže mať dvojaký charakter: ja = „ja“ + „ja“. Sociológ u ​​neho rozlišuje dva aspekty formovania ja. To prvé – „ja“ – spontánne, vnútorne, subjektívne prejavuje jednotlivec sám sebe, vnútorné strihanie osobitosti, z pozície ktorej sa formujú sociálne dávky. Ďalším aspektom – „Ja“ – je rozpoznanie prejavov iných, ktoré si jednotlivec podmaní; Zavdyaki interné vzaєmodії Ľudia „Ja“ a „Ja“ sa stávajú výnimočnými, yakі obіznanі, scho ochіkuєtsya vіd je v konkrétnych sociálnych a kultúrnych myslí a deyut vіdpovіdno - stanoviť si ciele pre seba, plánovať budúcnosť a prorakhovuyut stopy možných alternatív ich správania.

Medzi cnostnými psychológmi zamestnaný úspechmi v oblasti manažmentu psychológie, vyvinul sociálnu a psychologickú štruktúru špeciálnych vízií v špecializácii niektorých blokov. Prvý blok obsahuje mentálne procesy: vіdchuttya, sprynyattya, vyavlennya, yava, pamäť, mova, mislennya, rešpekt Ďalší blok reprezentácií duševné sily: temperament, charakter, vitalita, citovo-vôľová sféra osobitosti (cit, emócie, vôľa) Tretí blok - mentálny stav(pіdyom, zanepad, depresia, napätie, stres, prebudenie) a štvrť - duševné osvietenie(Vedomosti, vminnya, začiatočníci, dosvid, majsternista, profesionalita). Deyakі doslіdniki zdôrazňujú rešpekt k takýmto špeciálnym silám priamosť, charakter, temperament a zdіbnostі. Vcheni sa na ne pozerajú ako na skladaciu štruktúru moci, že je potrebné okamžite zaviesť násilný systém, ktorý charakterizuje integritu individuality. Keď tsimu smrad znamenať rovnanie ako systém potrieb, záujmov a ideálov; temperament- ako systém prírodných zdrojov; pohodlie- ako súbor intelektuálnych, silných a emocionálnych autorít, nareshti, charakter- ako syntéza vizuálnych syntéz a metód správania.

Sociológovia pri odhadovaní štruktúry znakov špeciality ako prvku sociálnej súdržnosti zvyčajne používajú tri koncepty: individuálny; sociálny typ; individualita.

Obr.2. Štruktúra znakov špeciality s її vzaєmodії іz sociálnym prostredím

Individuálne- človek je braný ako predstaviteľ ľudského rodu, suspіlstva, triedy, sociálnej skupiny, sociálnej jednoty. Sociálny typ- Nehovoriac o totalite opakovania, podstate sociálnych vlastností ľudí, ktorí by mali vstúpiť do sociálnej súdržnosti (sociálna stredná cesta). Individualita- To je charakteristika jedinečnosti, neopakovania sa osobitosti, potom je špecifické, že to jedného človeka odlíši.

Vzaymozv'yazok medzi chápaním toho, koža jednotlivca nesie vo svojom vlastnom speváckom svete typy a silu a silu tichej sociálnej súdržnosti, kam vstupuje, a tie sa razom zbavujú jedinečnej zvláštnosti, tobto. individualita. Qiu dualita pokožky E. Durkheim povedal toto: „Máme dvoch svedkov: u jedného je menšia pravdepodobnosť, že sa pomstí, úrady sú na nás obzvlášť vychudnuté a že nás dráždia, potom sa stanú, že ich ostatní ohovárajú – spia všetky skupiny. V prvom rade predstavuje tú formu, ale skôr našu individuálnu zvláštnosť; druhý predstavuje kolektívny typ i, odteraz, suspіlstvo, bez akéhokoľvek bez toho, aby bi. Ak sa naše správanie javí, akoby bolo prvkom zvyšku, potom by sme sa nemali riadiť osobitným záujmom, ale znovu preskúmať kolektívne ciele. Ale tsі dvі svіdomosti, hochі і raznі, pov'yazanі mіzh sami, k tomu scho ako výsledok stať jedným cіle; urážlivý smrad mayut, že veľmi organický substrát.

Sociológovia sa z pohľadu psychológov pozerajú na zvláštnosť nás ako objektu a subjektu sociálnych dávok (oddiel obr. 3).

Ryža. 3. Vlastnosti ako predmet a predmet sociálnych dávok

V štruktúre špeciality kladie klasická sociológia dôraz na ustálené, typické znaky zvláštnosti rôznych sociálnych kvalít, prejavujúce sa a pretrvávajúce rôzne typy zvláštností. Teda americký sociológ R. Linton vidieť normatívne a modálne typy špeciálnych znakov. Regulačný typ špeciálu predstavuje takú kombináciu sociálnych kvalít, ako najlepší príklad hlavných hodnôt kultúry spoločnosti. modálny typ- Ide o štatisticky dominantný typ špecializácie. Hodnota vidhilennya medzi dvoma typmi činov sa stane ukazovateľom rozvoja prosperity.

S ďalšími problémami prechod jednotlivca z jednej kultúry do druhej R. Park vízie okrajových ľudí ako druh špeciality, ktorá sa mení na palicu kultúr. Marginalita je spojená s dualitou a speváckou rôznorodosťou etnického sebavedomia a obviňovania nás pred migračnými procesmi, s náhlymi prechodmi napätia na hodinu modernizácie. V špeciálnom pláne marginalita spôsobuje psychický stres a môže viesť k rôznym formám deviantného správania.

Na základe typológie špeciálnych znakov pre znak zhody E.Fromm viditeľný typ autoritársky jednotlivec ako základ totalitných režimov. Tento typ špeciality je charakterizovaný takými ryžami, ako je konzervativizmus, agresivita, smäd po moci, nenávisť k inteligencii, neznášanlivosť voči predstaviteľom iných etnických skupín, stereotypizácia myslenia, zhoda s pokožkou.

Jedna svetová osoba - typ špecializácie, prvotná priemyselná civilizácia. Na zamyslenie G. Marcuse, Imu pritamanni nekritické nastavenie k základnému poriadku, k stereotypom správania, k podstate individuality. Môžete si vziať svoj vlastný tábor ako jediný schopný a pomôcť vám ho zmeniť.

Podobné modálne typy špeciálnych znakov sú bohato rozdelené: masoví ľudia; natovpu ľudí; ľudia v organizácii sú príliš štíhli. Väčšina smradov odhaľuje mechanizmus stereotypizácie ľudí v spievajúcich mysliach a najčastejšie nesie negatívnu charakteristiku napätia. Neosobné normatívne typy špeciálnych charakteristík prezrádzajú úspešnosť sily bajanských kvalít človeka a dobu ich speváckych funkcií v konkrétnych spoločenských organizáciách (špecialita podniku, špecialita čerivníka, špecialita učiteľa, odbornosť učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa, učiteľa a učiteľa). špecialita suverénnej služby atď.). V prvých rokoch po revolúcii Zhovtnevoy bola skratka USKOMCHEL (komunistický ľud bol zdokonalený). Toto je tiež normatívny typ špecializácie, ktorá je repertoárom neskôr v chápaní „socialistickej špecializácie“, „radiánskych ľudí“.

Prenesené chápanie a charakteristika špeciálnych víťazstiev sa pozoruje pri ďalších problémoch formovania osobitosti a rozvoja її vlastností v nejasnej súvislosti s fungovaním a rozvojom tejto chi іnshо splnostі (organizácie), s rozvojom procesov sociálnej socializácie.

Socializácia - proces asimilácie jedinca z aspektov správania, prvkov kultúry, sociálnych a hodnôt, nevyhnutné úspešné fungovanie a dosiahnutie sociálnych rolí jedinca v jeho spoločnosti. Socializácia zahŕňa všetky procesy získavania kultúry, za pomoci takýchto ľudí, budovania sa na spoločenský život. Činnosti z faktorov socializácie prebiehajú životom, vytvárajú a menia postoje jednotlivca a iných - v iných fázach života. Sú viditeľné tri rôzne rozvodne vidieť rôzne socializácia - sociálna socializácia, profesijná socializácia, politická socializácia, sociálno-butová socializácia a iné.

Starší mentálne vidia dve po sebe nasledujúce fázy socializácie špeciálnych čŕt: sociálnu adaptáciu a interiorizáciu. Sociálna adaptácia - ce dodržiavanie rolových funkcií, sociálnych noriem, sociálneho a ekonomického myslenia, stredného veku. Interiorizácia - celá fáza začlenenia sociálnych a hodnôt do vnútorného sveta človeka, do štruktúry špeciality. Prote reálny proces socializácie môže mať nelineárny charakter, je superzrozumiteľný, konfliktný a prechádza cez neosobné krízové ​​situácie, nezrovnalosti.

Klas profesionálnej socializácie vychádza z obdobia života človeka, ktoré možno nazvať prechodom medzi svet dospelých. Toto obdobie socializácie, ktoré je charakterizované vnútorným konfliktom telesne-emocionálnej sféry a duchovnej, sociálnej sféry, rozvojom kritického, reflexívneho, úplného zhrnutia myslenia.

Proces sociálnej adaptácie je výsledkom interakcie medzi jednotlivcom a sociálnym prostredím. Úspech tohto procesu významným svetom závisí od dobrej vôle a túžby po adaptácii. Dobrovoľná sociálna adaptácia je sprevádzaná nekontrolovateľným osvojovaním si nových hodnôt a spôsobov správania, ktoré jedinec akceptuje bez zvláštneho psychického stresu. Sociálna adaptácia Vimusen môže viesť k protestným reakciám, k vzniku individuálneho správania v súlade s normami a rôznym sociálnym deformáciám.

Takto môže byť sociológia špeciality jej predmetom sociálno-historických a sociokultúrnych typov špecialít, ako aj sociálne typizovaného prejavu rolovej štruktúry špeciality, ktorá je v rozvíjaní rôznych sociálnych väzieb a podpore reálnych -život, prekvapivé funkcie Špecifiká socializácie špeciálnych myslí iných organizácií sú ohraničené špecifikami konkrétnej organizácie. Osobitné postavenie špeciality, špecifickosť spoločenskej organizácie, osobitosť odborná činnosť môžu spôsobiť rôzne problémy socializácie, ktoré porušujú pravidlá sociálneho manažmentu.

2. Mechanizmy sociálnej determinácie špeciálneho správania

Rozhodnosť(z lat. determinatio - obezzhennya, vyznachennya) sto percent správania ľudí znamená obyzhennja mozhlivyh spôsoby, umovlennya spievané z nich, nadannya vznachennosti správanie. Jeden z problémov sociológie špecializácie súvisí s výživou - aký je dôvod tohto iného správania človeka?

Povaha človeka je dobre organizovaná, šírka a rozmanitosť jogo zv'yazkіv a rozdiel medzi navkolyshnim strednou cestou znamenajú rozdiel v prístupoch vedy, filozofie a iných foriem inteligencie k chápaniu určovania správania. špeciality. Napríklad na vysvetlenie rozdielu medzi „zahіdnym“ a „shіdnim“ spôsobmi vysvetľovania determinantov správania: dôležitosť jedného spôsobu je dôležitejšia ako racionálni a individuálni úradníci a druhý - emocionálni a kolektívni úradníci.

V prípade zmeny výživy je potrebné vziať do úvahy, že nie je možné vštepovať duchovné a prírodné faktory do formovania osobitostí, individuálneho života človeka vo svetle objektívneho sveta prírody, sociálne väzby, historické a kultúrne myslenie. Os napríklad vyzerá ako výbežok plcha v hodine zvýšenej aktivity plcha (oddiel obr. 4).

Ryža. štyri. Ospalá výslnie na hranici s našou planétou

Ako sa môže v póze takých tesných prírodných nálevov stratiť správanie ľudí? Analýzou vplyvu ospalej aktivity na správanie človeka A.L. Čiževskij napísal: „Pri analýze našich nálad je potrebné rozpoznať, čo vibrujeme v súzvuku s majestátnym množstvom rôznych colivanov, ako všímavosť k neprerušovanej dynamike fyzikálnych a chemických procesov vonkajšieho prostredia. V takomto svetle sa nám náš organizmus javí ako akýsi čiastkový klitín majestátneho pozemského organizmu. A tak ako je klitina živého organizmu podriadená celému organizmu, tak sa aj celý organizmus - ako roslín, tvor ako človek - podriaďuje divokému a súkupnému životu pozemského chladu s rytmami fúzov, colivanmi a búrkami. .

Zvláštne správanie je určené hlbokou sociálnou mysľou ľudí. V časoch špecializácie je ako predmet sociálnych výhod v spoločnosti. Najdôležitejšie zložky sociálnych myslí sú uvedené na obr. 5.

Ryža. 5. Správanie sociálnej mysle jednotlivca

Znovu zaradený sociálna myseľ mikro-médiá a makro-stredy sú aktívne vstrekované do správania špeciality.

Prote sled rebіlshuvati zvnіshnyoї razumovlennosti zvláštne správanie. Pre Z. Freud, kľúčový je napríklad oznam o tých, ktorí ako riadiť správanie ľudí a vnútorných síl . čchi vnútorné sily môžu stáť samy od seba ako svedok a nevedomosť. V tomto princípe sa uvažuje o inovácii vedca, čo je spôsob ototozhnennia duchovného života s rozumom, bez vedomostí. Zvuky vyžarujú dva základné postuláty psychoanalýzy. "Kvôli prvej zatvrdnutej psychoanalýze nie sú duševné procesy samy osebe známe, uvedomujú si iba povahu činu a stránku duchovného života." Freud je prvý, ktorý empiricky ovládal neviditeľné ťahy a obguruntuv neviditeľnú motiváciu vchinkiv. Ďalším postulátom by malo byť, že vášne a chamtivosť ľudí stavby k sublimácii, tobto. povznesenie vo svojich sexuálnych cieľoch a zamerané na sociálne ciele. „Druhý tábor, podobne ako psychoanalýza, pevne rešpektuje jeden zo svojich úspechov, že... sexuálne túžby sa podieľajú na vytváraní väčších kultúrnych, umeleckých a sociálnych hodnôt ľudského ducha a ich prínos nemožno podceňovať.“

Vnútorné faktory charakterizujú správanie jedinca ako subjektu sociálnych vplyvov. Najdôležitejšie z nich sú uvedené na obr. 6.

Ryža. 6. Vnútorné faktory správania jedinca ako subjektu sociálnych vplyvov

Sociálne skupiny jednotlivcov môžu určovať aj externí aj interní činitelia, medzi tými sú ešte dynamickejší. Ako v nich dominujete?

P.A. Sorokin, Analýza určovania správania integrácie sociálno-kultúrnych systémov, vrátane ich špeciálnych čŕt, takýto vývoj:

1) Či funkčný alebo logický systém ako jeden celok môže zmeniť proces jeho fungovania prvý krok autonómie a vnútornej sebaregulácie, prvý krok nezávislosti od vonkajších myslí chi imunitu voči nim. V niektorých situáciách môže byť vaša sloboda väčšia, v iných menšia, ale v inom svete môže byť silnejšia ako systém, ako keby tvrdil, že je integrovaný.

48. Špecialita ako predmet a subjekt pozastaveného života

Osoba je charizmatická osoba; jedinec, ktorý je historicky spievaný so sociálnymi črtami a implementuje ich do svojho správania a činnosti. Zvláštnosť byť aktívnym subjektom spoločenských, materiálnych a duchovných aktivít.

Zvláštnosť je bohatá na to, čo určuje povahu života, podiel svedomia. Nesnaží sa len organicky splynúť do toho nového, získať všetky príspevky k svojim spoločenským funkciám, ale značiť cesty k pokroku ľudstva, materiálnemu i duchovnému, ukazovať ich zadkom.

Špecialitou je osoba, je tu póza prosby. Samotné suspіlstvo je bohaté na to, čo znamená podiel na zvláštnosti. Je to venované osobitnej pozornosti, rovnako ako všetkým ostatným ľuďom, bez toho, aby sa sústreďovalo na akýkoľvek rešpekt. Okrem toho jednotlivci, ako veľký obov'yazki (väčšinou morálny), dôležitejší ako їх vikonuvaty, a їх zdіysnennya potvrdzuje osobu ako špecialitu, spriyaє її bohatý-stranný rozvoj.

Ako predmet napínavého života môže byť singularita podložená a ako nešpecialita. Ale zmierenie z vašich dôvodov, vyskúšajte svoj morálny, duchovný (a menej fyzický svet) do maximálnej miery, môžete dovoliť zvláštnosť stať sa predmetom napätia. Táto formácia vám umožňuje hovoriť o tých, ktoré sa táto osoba stala výnimočnou. Zvláštnosťou je individuálny stred a prejav suspіlnыh vіdnosіn і funktsіy hromadyan, predmetom uznania a transformácie sveta, práv a obov'yazkіv, etické, estetické a všetky ostatné sociálne. normy.

Špecialita človeka, ktorý je sebavedomý a pozoruje svetlo, dospela k chápaniu jeho sociálneho. funkcie svojho miesta vo svete, ktorý sa chápe ako predmet historickej tvorivosti, ako generácia kopijníkov, vrátane tých kontroverzných. Zvláštnosťou je individuálny stred a prejav poddajnosti a funkcií ľudí, predmetom uznania a transformácie sveta, práv a obov'yazkiv, etické, estetické a všetky ostatné sociálne. normy, zákony a právne predpisy. Zvláštnosťou choly sú prázdniny v dvoch momentoch: v mysli vlastnej uvedomelej mysle a v mysli sociálneho spôsobu života.

49. Špecialita v priebehu dejín. Úloha špeciálnej histórie. Masi ta specialita.

Celosvetské historické špeciality, hrdinovia sú prominentní ľudia, špeciálne záujmy tých, ktorí pomstia podstatný prvok, ktorý sa stáva soľou Ducha Svätého alebo Rozumom dejín (Hegel, Stvor, zväzok VII).

Historické špeciality - špeciality, prinesené silou rozumu, jednotlivé sily na p'estal dejín. Skutočnosť visieť na historickej úlohe ľudskej bytosti je vágna. Potreba svedomia je spôsobená historicky formovanou potrebou podpory v samotnej špecializácii tohto druhu. Prostredníctvom historických myslí sa často stretávajú správni ľudia, alebo ich môžete nájsť uprostred.

Historická singularita by nebola až taká genialita, je determinovaná formovaným previsom poddajného podia v jej žilách. Akonáhle špeciálne jednotky začnú vytvárať svaville a vedú svojich primhi k zákonu, stáva sa galmou a vrhá sa na koniec rahunky.

Historické zvláštnosti zavdyakov na iné črty ich mysle, charakteru, dosvіdu môže zmeniť iba formu suspіlnyh podіy a deyakі їkh chastkovі naslіdki. Ten smrad môže zmeniť ich očividné priame, vrátiť históriu späť. Pri vývoji ist. výrazne prispieť k procesu génia a špeciálnych talentov, ktoré vytvárajú duchovné hodnoty v oblasti vedy, techniky, filozofie, literatúry, umenia, náboženského myslenia.

Génius je celistvý človek, akoby bol ohromený skvelým nápadom, má tupú myseľ, bystré srdce, majestátnu vôľu, kolosálne odhodlanie dosiahnuť svoje ciele. Vіn zbagachuє suspіlstvo novіdkrittami.

Charizmatická individualita - duchovne nadaná individualita, keďže prijíma a hodnotí tak zvláštnu ako neviditeľnú, na hodinu nadprirodzená pre silu inteligencie a na ľudí, pre prirodzeného človeka nedostupná.

Za Weberom (Weber M.) Charizmatický panuvannya), charizmatická sila vodcu je založená na bezbezhnom a bezzarezhnomu, na rovnakom žiarivom podriadku a je nami povzbudená pred vierou v obranskú, charizmatickú silu Volodarov.

50. Kultúra je ako svet ľudí. Ako spôsob sebazdokonaľovania špeciálne.

Kultúra je súhrnom materiálnych a duchovných hodnôt a vytvárať spôsoby tvorby, získavať ich pre ďalší pokrok ľudstva, odovzdávať z generácie na generáciu. súbor foriem a spôsobov ľudskej činnosti, fixovaných v materiálnych a duchovných hodnotách vytvorených ľuďmi a prenášaných z jednej generácie na druhú. Kultúra je filozofické chápanie, ktoré charakterizuje rozvoj tvorivých síl a ľudských návykov. Kultúra je stvorením sveta ľudí.

Kultúra Opanuvannya znamená pre ľudí propagáciu її іndivіdualї dіyalnostі na zagalnyh normy suspіlstva. Rozpoltenosť kultúry, dosiahnutá nadvládou, je znakom aktivity a správania. To je dôvod, prečo kultúra viroblyaє a samotní ľudia. Vin yak je subjekt a ten je objekt kultúry. Zvláštnosť ukazuje svoju individualitu vo vývoji kultúry. Oskіlki lyudina ovláda kultúru činnosti, aby vytvoril її.

Kultúra je teda znakom panuvannya suspіlstva nad prírodou a prejavom špeciality panuvannya nad prírodou. Takže rovnako ako kultúra upratuje stvorenú povahu ľudí, zmushyuyuchi її dorimuvatisya normy kusového média, potom kultúra je ukážkou ľudí panuvannya nad ich vlastnou mocenskou povahou. Tejto stránke kultúry sa priraďuje 3. Freud. Vin nazýva kultúru mechanizmom sociálneho dusenia a premeny nevídaných túžob.

Pri pohľade na materiálnu a duchovnú kultúru je potrebné ukázať, že smrad nie je lepšie nestáť jeden k jednému, ale perebuvayut so super-ostrou jednotou: materiálna kultúra má prvok duchovnosti; produkty duchovnej kultúry sa rodia obdarené hmotnými formami.

Osobitné miesto v kultúre ľudí má táto duchovná kultúra. Vykonáva najdôležitejší systém vihovanya a osvetľuje, takže formovanie ľudí. Duchovnú kultúru nie je možné rozvíjať bez objektivizácie. K tomu sa spiritualita prejavuje iba ako inteligencia - diyalnisno-praktický prejav duchovnosti. Kultúra je podstatou ľudského sveta v ľuďoch, charakteristika jogy ako pružnej prírody. Kabanov „hlavný asistent“.

51. Sociálne funkcie kultúry.

Kultúra sa v historických časoch zapína rôznymi spôsobmi. Zápach vyjadruje zvláštnosť činnosti duše, vyhráva dôležitú funkciu vysielania vedomostí, vedomostí, výsledkov v ľudskej činnosti. Nové myšlienky, a tie z nich, akoby boli v štádiu vývoja, a predsa, akoby už boli výsledkom ľudskej činnosti a samotnej činnosti - to všetko dáva výsledok, ktorý sa potom začlení do historického procesu, zavádzanie nových prvkov.

Či už je to chyba človeka, môžete sa zmeniť na faktor historického vývoja a začať pľuť na nový. Pažkom môžete nabiť vína z jadrových zbraní, pretože od okamihu vášho vinárstva sa to začalo hrnúť do pokroku vedecko-technického pokroku. Na prijatie tejto hroznej hrozby boli v bohatých krajinách sveta vytvorené rôzne výbory. Tvorba vedeckých a technických myšlienok sa tak dostala do spoločenského života a ovplyvnila sociálne, ekonomické a politické procesy, ktoré prebiehajú v spoločnosti. Ale nie všetko, čo bolo medzi ľuďmi obľúbené, prešlo do života, do kultúry, sa stalo momentom v historickom procese. Veľa vín sa realizovalo z rôznych dôvodov, napr. vína z Polzunova na parnom stroji z 18. storočia (Rusko bolo práve pripravené); pracovať aj v galérii genetiky radyanských vedcov. V priebehu trvalého historického procesu s tichými „návrhmi“, akoby išlo popri kultúre, vzhľadom na pozastavenie, existuje potreba „spoločenskej voľby“ týchto návrhov a ako druh vína bude ležať v potoku bude vývoj Suspile.

K-ra. - v podstate ich generické vyhlásenia dosvіd duchovné majstrovstvo tejto druhej stránky života človeka. Vikoristannya. - rodový dosvid ovládajúci ducha. život chlapa. Svіt vi-va - svіt duch. život chlapa. kultúra є tsіnіstyu, oskіlki їy duša človeka je nažive (a chi nie je telo). Život človeka má cenu až od tohto momentu, ak sú úspory dostatočné. dosvіd, schob ozumіt, scho tse vzhľad sa neopakuje. Človek má všeobecný význam, že život je cenný sám o sebe. Virobnicha, ekonomický, to-ra sim'ї a іn. - є patrimoniálny dosvid, výrazy v speváckych zásadách života človeka. Princípy čchi sa dajú zhmotniť. Hlavnou funkciou k-ri je vybudovať osobu osobou. Navyše to-ra jeden zasіb s pomocou takého človeka okradnúť o človeka. Ľudia sú kultúrne bohatí, všetko je mocné: budovanie myslenia a porozumenia, formujú sa iskry kultúry. V.I. Lenin o 3 hviezdach Komsomolu: "Komunistom sa môžete stať iba vtedy, ak ovládate všetky tie bohatstvá, ktoré ľudia nahromadili."

Na pozemskej pravici, ako stopa, predajte dodané známky. A napriek tomu pevne, po tom, čo som sa pozrel na ich interpretácie, ako na predfilozofiu. V Mezopotámii, rovnako ako tie ostatné summіzhnyh oblasti starovekého zhromaždenia, tam bol žiadny ďalší rozvoj filozofie a vedy v podobe univerzálneho mytologického svetorozuminnya. A nebolo to tak pre toho, kto si takéto rozhodnutie v priebehu jedného dňa rozmyslel, ale pre toho, kto...

... (Euklidova geometria a aritmetika), astronómia (s astrológiou), neskôr - filológia a deyakі іn. Tim sám objavil proces diferenciácie vied: v prvom rade videl v rámci filozofie rôzne disciplíny a potom ich videl od filozofie ako samostatné vedy. V rôznych epochách v rôznych filozofických vedách existovali rôzne spôsoby nazerania na štruktúru vedeckého poznania. Takže v ére helenizmu ...

Pojem „jednotlivec“ znie ako jediný predstaviteľ vašej vlastnej sociálnej súdržnosti. Pojem „špecialita“ je ohromený stonásobnou pleťou, čriepky vín jednotlivo odrážajú význam tejto poddajnosti.

Неодмінними характеристиками особистості є самосвідомість, ціннісні орієнтації та соціальні відносини, відносна самостійність по відношенню до суспільства і відповідальність за свої вчинки, а її індивідуальність - це специфічне, що відрізняє одну людину від інших, включаючи як біологічні, так і соціальні властивості, успадковані або придбані .

Zvláštnosťou nie je nič menej ako dedičstvo, ale príčina spoločenských a etických udalostí, ktoré sa vyskytujú v tomto sociálnom prostredí. Ekonomické, politické, ideologické a sociálne aspekty historicky spievateľného typu napätia sa menia a vyvíjajú iným spôsobom, čo sa podpisuje na sociálnej kvalite pokožky človeka, mení charakter a praktickú činnosť. Samotný proces človeka na jednej strane integruje sociálne blues dovkil, na druhej strane - ohýbanie vlastnej osobnosti pekelný svet. K prvkom, ktoré tvoria sociálnu identitu človeka, spoločensky spievajte aktivitu meta jogy; obsadenie sociálneho postavenia a víťazných sociálnych rolí; ochіkuvannya schodo tsikh statusіv a role; normy a hodnoty (kultúra tobto), ktorými sa vína dodržiavajú v procese vlastnej činnosti; systém znakov, ktoré sú víťazné; získavanie vedomostí; rіven osvіti a špeciálny výcvik; sociálne a psychologické zvláštnosti; činnosť a štádium samostatnosti pri rozhodovaní. Nehovoriac o úplnosti opakovania, o podstate sociálnych čŕt špeciálnych čŕt, ako je začlenenie do sociálnej koherencie, zafixované v chápaní „sociálneho typu špecifík“. Шлях від аналізу суспільної формації до аналізу особистості, зведення індивідуального до соціального дозволяють розкрити в особистості суттєве, типове, що закономірно формулюється в конкретно-історичній системі соціальних відносин, у межах певного класу чи соціальної групи, соціального інституту та соціальної організації, до яких належить особистість . Ak existujú špeciality, ako sú príslušníci sociálnych skupín a tried, sociálne inštitúcie a spoločenské organizácie, potom netrpia vplyvom sily iných osibov, ale sociálnych typov špecialít. Pokožka človeka môže mať dobré nápady a myšlienky, premýšľajte o tom. Sú to individuálne vlastnosti, ktoré určujú povahu jogového správania.

Pojem špeciality je menej rozumný v systéme pozastavení, menej tam, kde sa dá hovoriť o sociálnej úlohe a kombinácii rolí. V tomto prípade však nesprostredkuje originalitu a rozmanitosť zvyšku, ale skôr špecifické chápanie vlastnej úlohy, vnútorného nastavenia k nej, nie je to tak, že zatsіkavlene (alebo naopak, je to formálne) vikonannya .

Človek, podobne ako individualita, sa prejavuje v produktívnych činnostiach, a tým je menej pravdepodobné, že budeme štekliť svet, takýto smrad je odobratý organicky námetom. O špecialite sa dá povedať viac: majú rovnaké polevy. Samotný výkon špeciálnych funkcií (napríklad pracovné úspechy, kredity, tvorivé úspechy) pre nás omieľame ako polevu, teda pre nás, za dobré správanie. Špecialitou je iniciátor posledného nízkeho života, chi, akoby presne pomenoval M.M. Bachtin, "sub'єkt nadchodzhennya". Sila špeciality nie je určená stylki tim, chi bohatí ľudia ďaleko, chi vіn vіdbuvsya, chi nie vіdbuvsya, ale skolki tim, scho vin uzyav pіd ich vіdpovіdalnіst, scho vіn sám sa vrhá. Prvý filozofický obraz štruktúry takéhoto správania bol daný v dvoch storočiach I. Kant. „Sebadisciplína“, „sebadisciplína“, „tvorivosť buď sám sebou“ (hádajte Puškin: „pamätajte na seba...“) – to sú kľúče k pochopeniu Kantovho etického slovníka. Najdôležitejšou kategóriou je však kategória, ktorá vrhá svetlo na problém špeciality – to je autonómia. Slovo „autonómia“ má dvojaký význam. Z jednej strany to znamená jednoducho stopercentnú nezávislosť. Na druhej strane (doslova) je autonómia „samotná zákonnosť“. Ale є existuje len jeden počet významných noriem, ktoré sú účinné pre všetky hodiny. Najjednoduchšie veci sú morálka, ako napríklad „neporušovať“, „nekradnúť“, „nepáchať násilie“. Ste človek a je vašou vinou, v prvom rade za všetko, vzývať svoj suverénne šialený imperatív správania. Iba na tomto morálnom základe môže byť stanovená osobitná nezávislosť jednotlivca, môže vstať v mysli „naliať sa“, žiť svoj život ako zmysluplnejší, útočne possledovne „nadchodžennya“. Nemôžete byť nihilistickou a nemorálnou nezávislosťou vo forme napätia. Sloboda zoči-voči dostatočným sociálnym bremenám je dosiahnuteľná len kvôli morálnemu sebavyťaženiu. Menej ako ten, kto má zásady, budovanie k nezávislej známke. Len kvôli zvyšku je možné urobiť správnu vec, aby bola životná stratégia stabilná. Nie je nič viac cudzie pre individuálnu nezávislosť, menej bezpečnosti. Nie je nič na škodu špeciálnej bezúhonnosti, nízkej bezohľadnosti.