Tekste
N. M. Karamzin
<...>
Reforma e I. Viyskova.
V. Inovacionet financiare.
1) Haraçe të reja direkte dhe indirekte (para rishikimit të parë - grumbullimi i pullave, nga miliona, bletarët, nga të ardhurat dhe të tjera).
2) Mbledhja e haraçeve të drejtpërdrejta me shpirt duke i dhënë ushtrisë.
Unë thashë se reforma, pas momentit përfundimtar dhe metodës përfundimtare, ishte e natyrës ushtarako-financiare.<...>Emri i permutatorit është bërë joga [Petro - ed.]<...>karakteristikë historike. Është e lehtë të mendosh se Pjetri ka lindur me një mendim për reformën, duke respektuar thirrjet e tij providencale.<...>Vіn thjesht grabiti ata që ju sugjeruan whilina, dhe nuk e shënoi vetë verën, sikur me të drejtë të efektshme, duke ndryshuar gjithçka rreth tij, - njerëzit dhe rendin.<...>Petro, duke u bërë ripunues si pa dashje, pa dëshirë, pa dashje. Lufta e solli Yogon në fund të jetës së tij shtovhal para reformave. Tingëlloni luftën - galoja e reformës që do të ndihmojë botën. Në historinë tonë kishte më shumë simpati: lufta, me një rezultat të favorshëm, solli kampin që po merrte formë, përgatitjen e rendit dhe lufta, me një rezultat të turpshëm, thirri një pezullim pakënaqësie, e cila, në përputhje me të madhin apo më të vogël, vendosi reformën. Nën [Petri - red.] e re, lufta ishte atmosfera e reformës, për të sjellë më shumë - ka pak lidhje organike me aktivitetin e ripërpunimit, thirri ajo drejt її. Kolosi i reformës në orën e fundit, lufta për Pjetrin u bë shkolla, siç e quante vetë Pjetri. E megjithatë, nën të renë, u zhvilluan forca të panatyrshme reciproke kundërshtare: lufta u pushtua nga galma e reformës dhe reforma u zvarrit me luftë, duke bërtitur shurdhisht kundër opozitës së popullit dhe duke therur se forcat popullore respektoheshin për goditjen e mbetur. të armikut.
Shumë ushqime deluzive për fuqinë e injeksionit, për thellësitë e reformës. Її tjetër për të parë në fund të agimit:
1) njëqind e Pjetrit në Evropën Perëndimore,
2) sipas yogos që daton në Rusinë e lashtë
3) kur të derdh yoga, festoni për një orë tjetër.<...>
Pjetri u hoq nga Rusia e vjetër, fuqia supreme u formua në mënyrën e tij.<...>Ale Peter meriton meritën e përpjekjes së parë për të dhënë fuqinë e tij pa formë dhe të pakufishme moralisht dhe politikisht. Deri më tani, në ecjen e dëshmisë politike te populli, ideja e shtetit zemërohej me maskën e sovranit, pasi në një çupë nderi private i zoti i shtëpisë është ligjërisht i zemëruar me shtëpinë e tij. Petro e derdhi mirëkuptimin, duke legjitimuar betimin e besnikërisë ndaj sovranit të atij pushteti.<...>Vetë tsі vyslovlyuvannya interesat e sovranitetit, gjumë i mirë, vetë-drejtësi mbarëkombëtare, chi nuk është i pari në legjislacionin tonë për Peter I.<...>Statuti i 5 shkurtit 1722 rreth trashëgimisë<...>Petro ka zëvendësuar obrannya konciliare dhe ka rënë për hir të nderimit të njohjes së posaçme të së drejtës së riemërimit, në mënyrë që ai ripohoi urdhërimin, duke legjitimuar vlefshmërinë e ligjit dhe duke u kthyer ligji shtetëror mbrapa, në themelin patrimonial vіdzhily.<...>Detyrat e vjetra të verërave u bënë të reja. Pasi të keni instaluar edukimin obov'yazkove të fisnikërisë dhe duke e ndarë shërbimin e obov'yazkovu në dy kolії speciale, ushtarake dhe civile, vіn shіlnіshe zamknuv mіs'kі taglі stats<...>ndaj klasës së lartë të qytetit, komunitetit esnafi, pasi kishte vendosur një detyrë të veçantë mbi numrin e madh të punonjësve të shtetit, sipas industrisë shtesë dhe të detajuar, duke ndërtuar fabrika shtetërore dhe ujërat e pasme për kompanitë tregtare me bazë primusi. Fabrika dhe uzina për Pjetrin, jak mi baçili, ishin ndërmarrje tërësisht private, që ushqenin interesin e veçantë të ndërmarrjeve dhe ia hoqën natyrën e operacioneve sovrane.<...>pa ndryshuar natyrën e përditshme të krimit, Petro ndryshoi magazinë sociale të krimit: shih ndryshe servilizmin, zyrtarët ligjorë dhe qeveritarë, tani ata ishin të zemëruar mbetës me krimin në një klasë krimesh të tatueshme,<...>duke mos derdhur themelet e vjetra në të rejat dhe duke mos futur të reja, qoftë duke përfunduar procesin, që kishte filluar në të renë, ose duke rirregulluar pjesët e ruajtjes, të cilat u palosën në të renë,<...>і<...>Ndryshe u krijua një kamp i ri me ndihmën e viklikatëve, puna e forcave gjigante dhe radhët e gradave u bënë për lakminë e shtetit. Si e vendosni Petron në Evropën Perëndimore?<...>Vіn jo mav para chi të saj të verbër të predileksioneve më të ulëta, nga ana tjetër, duke i dalë përballë asaj me një mosbesim të fortë dhe duke mos u qetësuar me mendimet për її vіdnosiny të sinqertë ndaj Rusisë, duke ditur se Rusia është lideri i zestrіne atje vetëm znevagust .<...>Petro ka shkruar,<...>se të gjithë popujt u përpoqën veçanërisht me zell të na pengonin të arrinim dritën e mendjes tek ne të tjerët, veçanërisht në të djathtën ushtarake; por qelbësirat shikonin njëri-tjetrin. Në sytë e Pjetrit, afërsia me Evropën ishte më shumë se një shenjë përtej arritjes së shenjës, dhe jo vetë shenjës.<...>Petro ka nisur në Rusi ata që vresh kanellën në perëndimin e diellit dhe që Rusia nuk i kishte.<...>Vіn hotіv nuk zapozichuvat іz Sunset gati frytet e teknologjisë atje, por për të zotëruar її, për të transplantuar në Rusi shumë virobnitstv me їhnіm njohuri të rëndësishme të rëndësishme, teknike. Mendimi i ndezur turbull në mendjet më të shkurtra të shekullit të 17-të, për nevojën e rritjes së produktivitetit të praktikës kombëtare paraprakisht, duke e drejtuar atë për njohuri teknike shtesë për zhvillimin e pasurisë natyrore të pahuazuar të vendit, jo më parë, jo. më vonë: këtu ne qëndrojmë më vete në historinë tonë.<...>Ale dotichni shenjat e asaj begatie nuk u dukën
barazimi i egër i dobrobutuve të popullit, dhe vіdomosti i të ardhurave shtetërore. Lufta, me trashëgiminë e saj, shpërdoroi tepricat e të ardhurave të njerëzve. p align="justify"> Reforma e mbështetjes së popullit është kthyer në një arritje financiare dhe suksesi, më shumë financiarisht, jo në mbështetje të njerëzve.<...>Petro, pa i privuar vetes asnjë qindarkë nga borg sovran, pa kaluar një ditë të mirë pune me pasardhësit e tij, nga ana tjetër, duke u urdhëruar mbrojtësve një furnizim të pasur me mace.<...>
Otzhe, Petro pasi kishte marrë fuqitë e Rusisë së Vjetër, pushteti suprem, Djathtas, qëndroni dhe në perëndim të diellit, vendosni pajisjet teknike për fuqinë e ushtrisë dhe të marinës. Sundimtarët e pushtetit nga një vagon pokhіdnoї dhe nga stacioni postar, duke menduar vetëm për të drejtën, dhe jo për njerëzit, duke kënduar në pushtetin e pushtetit, duke i quajtur në mënyrë të pamjaftueshme mіts pasiv masi. Ripërpunimi i mbytjes dhe vetë-mjaftueshmërisë së plotfuqishmërisë - Dy duart e Pjetrit, si milje, por të shtrënguara vetëm njëra, duke paralizuar energjinë një nga një.<...>
Vetë reforma erdhi nga nevojat urgjente të shtetit tek njerëzit, instinktivisht të vetëdijshëm për njerëzit e fuqishëm me mendje të çuditshme dhe karakter të fortë.<...>Me këto pushtete, me nderin e bindjes dhe rіshіstyu "mos vidho barkun për atdheun", Petro u bë në krahun e popullit, ndër popujt më evropianë, u vendos shumë larg historikisht. Njerëzit e të cilëve njohin forcën e tyre për t'u zgjuar deri në fund të shekullit XVI. fuqi e madhe, një nga më të mëdhatë në Evropë, por në shekullin XVII. duke u bërë i vetëdijshëm për mungesën e përfitimeve materiale dhe shpirtërore për të mbështetur mosmarrëveshjen tuaj. Reforma, e miratuar nga Pjetri i Madh, nuk është e vogël në metodën e drejtpërdrejtë të Rozbudovatit. dhe për të futur hundën në lundrimin e lundrimit, dhe unazat ishin në folenë e lundrimit. me duart tuaja, dhe vetë e vendosni shtetin në një nivel me pushtimin e kampit nga ai nga Evropa, ngrini njerëzit ndaj njerëzve të barabartë me forcat e treguara prej tyre. Prandaj, reforma<...>rozpochata dhe zaprovadzhena pushteti suprem, zvichnoy kerіvnitsa populli, fitoi karakterin e miratimit të një grusht shteti të dhunshëm, një lloj revolucioni. Vaughn e udhëhoqi revolucionin jo për qëllimet dhe rezultatet e saj, por më tepër për truket dhe për armiqësinë e saj, sikur të kishte rrëzuar nervat e spivvitchiznikëve. Ky ishte një goditje më e lumtur, një grusht shteti më i ulët.<...>Reforma e Pjetrit ishte një luftë kundër despotizmit kundër popullit, kundër jogës kundër çelikut. Vіn podіvavsya stuhia vlady vyklikati samodіyalnіst y në mënyrë të pavullnetshme suspіlstvі dhe përmes fisnikërisë së skllevërve për t'u vendosur në Rusi shkenca evropiane, iluminizmi kombëtar, si mendjen e nevojshme suspіlnoї samodіyalnostі, hotіv, schob punë dіyav svіdomo ta vіlno. Shpërthimi i despotizmit dhe lirisë, iluminizmit dhe skllavërisë - e gjithë kuadratura politike e kunjit, një gjëegjëzë që ka lindur në ne që nga ora e Pjetrit për dyqind vjet dhe deri në fund të së pacenuarit.<...>Besimi në fuqinë e mrekullueshme të iluminizmit, me të cilin shpimi i Pjetrit, kulti nderues i shkencës ndezi me forcë një shkëndijë ndriçimi në mendjet robotike, të cilat hap pas hapi u ndezën në kuptimin e pragnennya-së për të vërtetën, për atë drejt lirisë. . Vetëkontrolli është në vetvete një udhërrëfyes si parim politik. Yogo askush nuk e di pjesën më të madhe të shumës. Por ju mund të duroni një të veçantë, në një mënyrë që forca antinatyrore zadnuetsya me vetëflijim, nëse vetëpronësia, pa dëmtuar veten, vazhdoni në emër të së mirës sakrale, duke rrezikuar grindje për pereskodin e paepur. dhe lundroni për fuqinë e së djathtës. Pra, për të duruar një stuhi të furishme pranverore, pemën jak, lamayuchi v_kovі, freskoni motin dhe me të keqen e saj ndihmon mbledhjen e një mbjelljeje të re.<...>
Respekti i popullit u brutalizua jo për ato interesa të ndritura, si për t'u kënaqur reformatorët, por për ato mendime antikishë dhe antikombëtare, sikur ata hynin në mendime zabobonnike në aktivitetin e jogës. Për një humor kaq të mjegullt, reforma iu duk njerëzve si jashtëzakonisht e rëndësishme, e errët.<...>Këto legjenda jetuan dhe u shenjtëruan moralisht nga lindja e taksapaguesve sovranë dhe risitë gjermane, pakënaqësia e thellë e të gjitha shteteve.<...>Rozbroeny pozon nga fuqia e njerëzve të transferuar tani në oborrin më të madh të ndërgjegjes së kësaj bote.<...>
Suspіlstva i klasës Vishchi, i cili qëndronte më afër reformatorit, u mbyt nga reforma dhe mund të kuptonte më mirë її sens.<...>Me fijet rіznomanіtny të klasës, ata kapën lidhjen nga bota e Evropës Perëndimore,<...>avokatët e reformës nuk ishin të gatshëm, por populli nuk ishte në shpirt її sy hapur, nuk e lavdëroi aq shumë, sikur të dridhej vetë për të, për më tepër i dhanë një kamp të ndritur. Pjetri t'i shërbente trashëgimisë së tij ruse, por t'i shërbente Pjetrit do të thoshte t'i shërbente Rusisë. Ideja e votchizni ishte shumë e lartë për këta shërbëtorë, jo përtej lartësive të romadave të tyre. Nablezhchi para Pjetrit njerëzit e reformave ngacmues, si shërbëtorë të veçantë të oborrit.<...>Por nëse një fetish pushteti u shfaq në fron në personin e Katerina I, ata e konsideruan veten dhe shikonin me zell verërat e tyre të ndërsjella, sikur në kampin e tyre në rajonin Kerovaniy: ata urrenin një të vetëm, si miqtë e tyre të vjetër, dhe filluan për të tregtuar Rusinë zdobichchu.<...>Në krahun e djathtë të Pjetrit të Madh, njerëzve nuk u mungonte as forca, as dëshira për të vazhduar, as për të shkatërruar; erërat mund të yogo më pak psuvati.<...>Tempulli nuk mbaroi, sikur Menshikov të kishte thirrur Rusinë pas Pjetrit, ai nuk u ndërtua sipas planit të Pjetrit, dhe Feofan Prokopovich, pasi kishte marrë në shpirt mëkatin chimali, duke thënë në predikimin e tij të famshëm kur Pjetri u varros në paqe për jetimët. e rusëve, ai nuk e transformoi "shpirtin e privimit të tij tek ne".
Klyuchevsky V. O. Krijo. U 9 ton Kurse ruse
histori. M: Dumka,
1987-1989. T. I. C. 116-118, 126-127, 137-
138, 140, 144, 148-149, 151-156, 159-160, 162, 165, 174-
176, 177-178; T. 2. C. 147-150, 154, 156-158, 160, 165, 167-
172, 175-187; T. 4. C. 5, 27, 29, 34-36, 38-39, 42-46, 183,
189, 190, 192-198, 201-204, 214-216, 232, 234-235; Vin.
Ndihmë e shkurtër nga historia ruse. - M: Svitanok,
1992. C. 122-124.
L. N. Gumilyov për Peter I.
<...>Për Katerina II, lindi një legjendë e Pjetrit - një legjendë për një reformator të urtë, i cili hapi një dritare drejt Evropës dhe kaloi Rusinë në një spërkatje të kulturës dhe qytetërimit të vetëm të vlefshëm. Është për të ardhur keq që u bë një shembull zyrtar i shekullit XVIII. versioni legjendar është bërë në shekujt XIX dhe XX. Fushata propagandistike e mbretëreshës ruse të fushatës gjermane, uzurpoi fronin, numri më i madh i njerëzve është më i rëndësishëm dhe më i pranuar për veprim historik.
Në fakt, gjithçka nuk ishte aq e njohur, por në fakt, nuk ishte kështu,<...>Asnjë nga bashkëkohësit nuk e mori jogën [Peter - red.] si shkatërruese të traditës. Siç kemi ndryshuar tashmë, traditat në Rusi donin të shkatërronin dhe shkatërronin tërë orën - Ivan III, Ivan i Tmerrshëm dhe Oleksiy Mikhailovich nga Nikon sollën risi të rëndësishme. Kontaktet nga Evropa Perëndimore në Rusi nuk u ndërprenë në asnjë mënyrë, por ato u miratuan nga Ivan III. I marrë nga Pjetri në shërbim të fakhivtsivëve të huaj, populli rus u pranua nga e gjithë zvichne,<...>më shumë në shekullin XIV,<...>dhe në shekullin e 15-të ata punësuan të njëjtin Nimtsiv. Ale yak në shekujt XV-XVII, Pra, për Pjetrin të gjitha plantacionet kryesore në shtet u pushtuan nga populli rus.<...>Ajo vënie në skenë e Car Pjetrit drejt Evropës, me gjithë mbytjen e saj, ishte e pushtuar nga këndimi i paqes, siç mund të thuhet, me qetësi. Shihet fraza e mbretit: “Europa na duhet për njëqind vjet dhe pastaj do t’i kthejmë shpinën”. Prote Petro kishte mëshirë. Evropa u duk se ishte e nevojshme për Rusinë në 25-30, ndaj së cilës të gjitha arritjet evropiane të rusëve u miratuan me një butësi verbuese. Tashmë deri në mesin e shekullit XVIII. u bë e mundur të "kthehej prapa" që vajza e lindjes së Pjetrit, Elizaveta, kishte lindur në 1741.
Të gjitha reformat e Pjetrit ishin, në thelb, një vazhdim logjik i veprimtarisë reformatore të pasardhësve të tij: Oleksiy Mikhailovich dhe Ordin-Nashokina, Sophia dhe Vasil Golitsin, - kjo dhe problemi i vetë vin virishuvav. Problemi kryesor i Pjetrit politikën e brendshme, Ashtu si në joga babai dhe gjysmëmotra, periferitë pasionante mbetën pas.<...>
<...>Reformat e Pjetrit, duke qenë, në fakt, një vazhdim i politikës së zahіdnitstva në Rusi, padyshim, u shfaqën më shumë, më poshtë përpara, pas dyndjes së tyre mbi stereotipet ruse të sjelljes, më shumë në kallirin e shekullit XVIII, pasionin e Superetnosi rus i shekullit XVI-XVI ishte më i pasur. Ale dhe për Pjetrin, sensi vazhdoi traditën ruse të shekullit të 17-të. Pasi erdhi në pushtet në 1689, klika boyar e Narishkins në korin e Pjetrit mund ta çmonte vendin vetëm aq shumë, sikur të ishin në gjendje të punonin. Dhe metoda e qeverisjes në Rusi bazohej vetëm në një, bazuar në orët Shuisky dhe Glinsky: cari, pasi ndoqi politikën e tij, u ngjit në vijën e ushtrisë dhe në radhët e gradave, dhe në këtë të gjithë shtetin rus. ishte një varg shtetesh, .
Gumilyov L. M. Nga Rusia në Rusi: vizatoni historinë etnike. - M: Ecopros, 1992. C. 212, 213-214, 286-287.
Tekste
N. M. Karamzin
"SHËNIM PËR RUSIMIN E VJETËR DHE TË RI"
Autokracia është paladini i Rusisë, integriteti i jogës është i nevojshëm për lumturinë; për të cilën nuk ka asnjë gjurmë, kaq sovrane, e vetmja gjë ishte fuqia, shumë arsye për të nënçmuar fisnikërinë, kaq shumë kohë më parë, si Rusia. Nuk kishte asgjë tjetër, si një vëllazëri e shërbëtorëve të famshëm të Dukës së Madh të Carit. Është keq, si një shërbëtor të denoncosh një tigan të dobët, por një tigan i matur i respekton shërbëtorët e tij të mirë dhe çmon nderin e tyre. Vërtetë, thelbi i zotërisë nuk ishte në duart e monarkisë, por në vend të një marke, duhet të dihet se magazina sovrane po shkatërrohet ... Fisnikëria është në rënie; u mbajt urdhri, që populli të vihouvalis për administrimin e disa vendbanimeve dhe se monarku dinte, de shukati i shërbëtorëve të votchiznyanoi koristi. Populli punon, tregtarët tregtojnë, fisnikët shërbejnë, shpërblehen me shenja e përfitime dhe me pasuri. Veçoritë e ruhlivi chini scho e pamundur për të zëvendësuar fisnikërinë e stërgjyshërve, të përhershëm dhe që duan gradat e nevojshme shërbimi shtetëror, protege, në një monarki të begatë, nuk është faji i të drejtave rrënjësore të jogës, nuk është faji i nënës për përfitimet e saj. I përkiste fisnikërisë buti sipas gradave, tobto. për ardhjen e gradave të caktuara, do të ishte e nevojshme të kishim virtytin e fisnikërisë, për të cilën ne nuk përpiqemi gjatë orëve të Pjetrit të Madh: oficeri është tashmë një fisnik. Nuk ka faj që mrekullitë të dhurohen, të aftë të bëhen, të bllokojnë shtigjet drejt hapave më të mëdhenj, - por sovrani le t'i japë fisnikërinë në rangun e parë dhe me disa ceremoni trakte, vzagali rrallë dhe me zgjedhjen e suvorimit ... colis për veten tënde, duaje atdheun dhe sovranin për hir të popullit tënd, mbushu me fisnikëri - pjesën e të parëve - dhe qytetin e meritave të tua të veçanta të së ardhmes. Kjo mënyrë mendimesh dhe ndjenjash për t'u dhënë atyre fisnikëri shpirtit, si krimi i namirivëve të tjerë, ishte një metodë për orën e rënies në recesionin e fisnikërisë, - nderi është i rëndësishëm, rrallëherë zëvendësohet nga dhuratat recesive të. njeriu i zakonshëm, i cili ka frikë nga përbuzja midis vetë fisnikërisë, kështu që ju mund të doni fisnikërinë, kujtoni njerëzit e marshimit të tyre të ulët ... Dhe kështu, besoj, se Oleksandr e kishte madhëruar dinjitetin e fisnikërisë, që mund të quhet blisk. syava mbretërore, - zmadhoni jo vetëm statutet sovrane, ale cimi, kështu që të prekni, të pafajshëm, shenja të lehta respekti, dyshemetë e autokracisë ...
Ashtu si fisnikëria, dhe kleri u bë shtylla kurrizore e pushtetit në botën e njerëzve që kishin jetuar para tyre. Unë nuk propagandoj patriarkanën, por lutem që Sinodi të jetë më i rëndësishëm në ruajtjen e jogës dhe në ditë; vajtojnë, për shembull, disa kryepeshkopë u ulën në të renë; schob vin, në dekrete të ndryshme të reja kombëtare, duke u mbledhur menjëherë nga Senati për dëgjim, duke pranuar nga koleksioni i tyre i ligjeve dhe nga publiku, me mençuri, pa asnjë protirichchya ... Mos merrni datën e guvernatorëve të mirë të Rusisë, - ju duhet të jepni priftërinj të mirë; pa asnjë problem dhe nuk do të shqetësojmë askënd në Evropë.
Fisnikëria dhe kleri, Senati dhe Sinodi, si një koleksion ligjesh, s usikh - sovrani, ligjvënësi i vetëm, pushteti sovran. Boshti i mbështetjes së monarkisë ruse, sikur mund të ngurtësohej ose dobësohej nga rregullat e mbretërve.
Fuqitë, si njerëzit, këndojnë këngën e tyre: kështu mendoni filozofinë, kështu lëvizni historinë. Një sistem i arsyeshëm në jetë vazhdon një shekull njerëzish, një sistem i arsyeshëm sovraniteti vazhdon një shekull pushtetesh. Kush mund të numërojë fatet e ardhshme të Rusisë? Ndjej profetët e së keqes së pafalshme: ale zavdyaki Zemra ime Vishish nuk mund të besohet! Po më mbarojnë hallet, por ende nuk po më mbarojnë vdekja.
Sche Rusia mund të ketë 40 milionë banorë dhe autokraci, a mundet sovrani në zagalny të mirë; nëse një person falet, atëherë pa dyshim me një emër të mirë, i cili do të na shërbejë si ndihmë për korrigjimin e faljeve në të ardhmen.
Karamzin. Një shënim për kohët e vjetra dhe Rusinë e re. SPB., 1914. S. 1-133.
Shënim Para. Z. Aksakov "Rreth kampit të brendshëm të Rusisë", paraqitur Oleksandr II 1855
Populli rus është sovran, pra. kush nuk është sovranitet sovran, që nuk gëzon të drejtat e veta politike, nuk mund të mbjellë në vetvete mikrobin e sundimit popullor. Prova më e madhe për këtë është fillimi i historisë sonë: thirrja vullnetare e pushtetit shtetëror të dikujt tjetër në specialitetin e varangëve.<...>Në 1612, populli thirri pushtetin sovran, grabiti mbretin dhe ia besoi pjesën e tij, duke hedhur në mënyrë paqësore thesin e tyre dhe shkoi në shtëpi.
... Në perëndimin e diellit, një fallxhor dhe pozon mes pushtetit dhe popullit, sikur nuk e kuptonin shpirtin e tyre. Në Rusi, nuk kishte shtriga dhe unë nuk do të thërrisja, ... por fuqia në personin e Pjetrit u tha mbi njerëzit.
Kështu, pasi u ngrit cari me njerëzit, u shkatërrua bashkimi i gjatë i tokës dhe shtetit ... Kështu që monarku rus fitoi kuptimin e një despoti, dhe njerëzit që ushqeheshin falas - kuptimin e një skllav. - rob!
Fedorov V. A. Mbledhja e dokumenteve nga historia e BRSS për seminare praktike për t'u marrë. Gjysma e parë e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Visch. shkolla , 1974. S. 230-231.
N. M. Karamzin për mbretërimin e Pjetrit I.
Petro u shfaq. Në jetën e një fëmije joga, fisnikët e fisnikëve, arroganca e harkëtarëve dhe sundimi i Sofisë parashikuan orët fatkeqe të telasheve të bojarit të Rusisë. Ale, njeriu i madh ishte pjekur tashmë në rininë e tij dhe me një dorë të mundimshme mblodhi fuqinë. Vіn krіz stuhi dhe hvili duke u drejtuar deri në pikën e tij: arrini - dhe gjithçka ka ndryshuar!
Kjo metodë nuk ishte vetëm madhështia e re e Rusisë, por përvetësoi plotësisht tingujt evropianë<...>Vіn mav bujaria, depërtimi, nuk do të rrëmbehet, diyalnіst, nevmnіst rіdkіsnu: duke korrigjuar, duke shumëzuar viysko, duke fituar një shkëlqim fitoreje mbi armikun e ligjshëm dhe mashkullor; duke pushtuar Livonia, duke krijuar një flotë, duke rënë në gjumë në porte, duke parë shumë ligje të të mençurve, duke futur tregti, miniera xeherore, duke filluar një fabrikë, një shkollë, një akademi, nareshti, duke e vënë Rusinë në një hap të famshëm sistemi politik Evropë. Petro dinte qindarka dhe punonte shkëlqyeshëm - princat e Moskës po përgatisnin jogën. Unë dhe sllavët jemi më të lavdishëm në cilin monarku, chi tepricë pa respekt për bekun shkidlivy të mbretit të ndritur?
<...>Petro nuk donte të thellohej në të vërtetën, se shpirti i njerëzve ndërton forcën morale të fuqive, të ngjashme me qëndrueshmërinë fizike, të nevojshme. Fryma dhe besimi i të cilit vryatuly Rusia për orë të tëra mashtruesish; verë dhe asgjë tjetër<...>si një povaga për vlerën e tij kombëtare. Vykorinyuyuchi fillestarët e lashtë, duke i përfaqësuar ata si komedianët, duke lavdëruar dhe prezantuar të huajt, pan e Rusisë, duke ulur rusët në zemrën e tij. Njohja e vetvetes mundet sipas rendit të vet, apo një burrë dhe një kafshatë deri në të drejta të mëdha? Dashuria deri në Vitchizni për të jetuar me veçoritë kombëtare, pa mëkate në sytë e një kozmopoliti, dobiprurëse në sytë e një politikani thellësisht të menduar.<...>Shteti mund të vendoset në një vend tjetër të origjinës, duke mos ndjekur atë në emra.<...>Petro kishte rrethuar rimishërimin e tij me fisnikërinë.<...>Një fermer rus, një filistin, një tregtar, pasi iu nënshtrua fisnikëve rusë, para shkodës së kampeve kombëtare vëllazërore, të njerëzve të vetëm.<...>Për nderin dhe dinjitetin e rusëve është bërë një trashëgimi.
Familjarët nuk u fshehën në vazhdën e aktivitetit mbretëror. Fisnikët filluan të jetonin në një shtëpi të vogël; їhnє podruzhzha dhe vajzat vyyshli z kullat e tyre të padepërtueshme; topa, mbrëmjet hanin një vakt me një tjetër në sallat galante; Gratë ruse kanë pushuar së qeni të kuqe përballë pamjes indiskrete të njerëzve dhe liria evropiane ka zënë vendin e primusit aziatik... Im'ya chi ruse mund të mos e kemi tani atë fuqi, sa më shpejt? Dhe është e natyrshme: baballarët tanë, tashmë për Car Michael dhe birin e Yogo, duke tërhequr pasuri të pasura zvichaїv të huaj, ende të humbur në mendime të qeta, se rus i djathtë është qytetari më i pasur i botës dhe Rusia e Shenjtë është fuqia e parë. Le ta quajmë falje; por si ka buruar dashuria për atdheun, ajo forcë morale e tij! Tani, pas njëqind vjetësh, duke biseduar me shkollat e huaja, si mund të mburremi pa u mburrur me hobdomin tonë? Meqenëse ne të gjithë evropianët e tjerë quheshim të pafe, tani ata quhen vëllezër; E çmoj: për kë do të ishte më e lehtë të qortohej Rusia - vëllezërit jobesnikë?<...>Ne jemi bërë hulks të botës, por kemi pushuar së qeni, në vipads të tillë, hulks të Rusisë. Fajin Petro. Vin është i madh pa dyshim; dhe një moment tjetër ai do të bëhet më i pasur, sikur të dish një mënyrë për të ndriçuar mendjen e rusëve pa e këqij hudhrën hromadyansky.<...>Petro, të cilit i pëlqen të demonstrojë lirinë e mendjes njerëzore, është fajtor që ka shkuar deri në zotërimin e vetvetes për rregullimin e modave të tij, në fakt, të tilla besnike. Zyra sekrete punonte ditë e natë në Preobrazhensky: rrotullimi i atyre shtresave shërbeu si bazë për transformimin tonë të lavdishëm të sovranit.<...>Zusilët e pakrahasueshëm të Petrovëve kanë gjithë qëndrueshmërinë e karakterit të atij pushteti autokratik.<...>Pjetri, pasi e kishte shpallur veten kreun e Kishës, duke pasur një patriarkatë, sikur të mos ishte e sigurt për autokracinë e palidhur. Por është e respektueshme që kleri ynë nuk mund t'i rezistonte fuqisë së kësaj bote, as princërore dhe as mbretërore: ata shërbyen si një armaturë kafe në të drejtën e sovranëve dhe në ndërgjegjen e vipadkovyh uhlennyah në formën e hudhrës.<...>Nga orët e Petrovit, kleri i Rusisë ra në harresë.<...>Kisha pranon fuqinë e përkohshme dhe hyn në karakterin e saj të sakramenteve; zelli është më i dobët për të, dhe me të, besimi dhe me besimin e dobësuar të sovranit, u lejohet rruga për të udhëhequr zemrat e njerëzve në vipadkahët e atyre mbizotëruese, ku duhet të harrosh gjithçka, të privosh gjithçka për atdheu dhe de Pasteri i shpirtrave mund t'i sjellin qytetit kurorën e një martiri. Autoriteti i shpirtërores i detyrohet nënës, veçanërisht kur bëhet fjalë për qëndrimin e pjesës më të madhe të fuqisë, por fëmijët janë në bashkim të ngushtë me të.<...>
Pse do të dëshironit të shihnit edhe një falje vezulluese të Pjetrit të Madh? Razumіy zasnuvannya kryeqyteti i ri në skajin pivnіchny të shtetit, në mes të kënetave, pranë vendeve të dënuara nga natyra të jenë pa tufë. ... Mund të thuhet se Petersburgu bazohet në lot dhe kufoma. për një njeri të madh me faljet për të sjellë madhështinë e tij: është e rëndësishme që është e pamundur ta zbusësh atë - është mirë, kështu që është keq të grabisësh fajin e navikit. Me një dorë të fortë, një lëvizje e re iu dha Rusisë; ne nuk do të kthehemi në kohët e vjetra!<...>
Karamzin N. M. Një shënim për Rusinë e vjetër dhe të re në ujërat politike dhe civile. M., 1991. S. 31-37.
Pjetri I i Madh (Petro Oleksiyovich - 30 janar (9 krimba) 1672 - 28 shtator (Furious 8), 1725) - Car i Moskës nga dinastia Romanov (që nga viti 1682) dhe perandori i parë i gjithë Rusisë (që nga viti 1721). Në historiografinë ruse, ajo konsiderohet të jetë një nga figurat më të shquara sovrane, e cila nënkuptonte drejtpërdrejt zhvillimin e Rusisë në shekullin XVIII.
Personi i Pjetrit I (1672-1725) me të drejtë i përket një galaktike figurash historike në një shkallë të lehtë. Një pjesë e madhe e trashëgimisë së atij krijimi artistik i kushtohet transformimeve që lidhen me emrat e jogës. Historianët dhe shkrimtarët në një mënyrë të ndryshme, ndonjëherë drejtpërdrejt të kundërta, vlerësuan veçantinë e Pjetrit I dhe rëndësinë e reformave të tij.
Veçantia e Pjetrit I solli respekt të madh si të huaj-suchasniki, dhe një brez i pasur naschadkiv. Superchki për reformatorin car po kryhen tashmë. Historianët, politikanët, poetët shkruan për Pjetrin. Nuk është për t'u habitur, copëzat e së njëjtës mënyrë, larg, për të udhëhequr Rusinë nga Nebutt në arenën evropiane dhe për t'u dhënë evropianëve mundësinë për të mësuar rreth saj shumë të reja. Rusia, e cila është e vogël në vetvete, edhe pse jo inteligjente për përfaqësuesit e kulturës së "botës së qytetëruar", sepse Pjetri filloi të nderojë dyshemetë e Evropës, le të rimendojmë kujtimin e Vijskut, një rol që nuk mund të mos admirohej prej saj.
Sot ka dy imazhe të Pjetrit të Madh - e sakta. Miti zyrtar elizabetano-stalinist për carin e pamëkat - "reformatorin e Atdheut" - ka qenë i rrënjosur thellë në svidomosti masiv. Yogo, themeli i bulës u hodh nga historiani V.M. Tatishchev, një bashkëpunëtor i Pjetrit, i cili krijoi imazhin e një reformatori autokrat ideal, karizmatik. Për Stalinin, miti është i njohur për një tjetër dihannya. Roli kryesor i ringjalljes së imazhit u luajt nga romani i talentuar i Oleksiy Tolstoy "Peter I". Pas shfaqjes së parë në filmin me të njëjtin emër, imazhi bilinear letrar-kinematik i Pjetrit të Madh, "bolsheviku i parë rus, një revolucionar në fron", u braktis për një kohë të gjatë nga dëshmitarët e popullit Radian. Imazhi i të cilit nuk është më pak artistik dhe moralisht i korrigjuar dhe i zbukuruar me politikën e Stalinit, i drejtuar drejt një modernizimi të përshpejtuar të primus primus-it të vjetër dhe i shtuar për të krijuar një pidyom patriotike në shkëmbin e Luftës së Madhe të Shtrigave.
Në ditët tona, miti ka hequr tashmë të tretin. Është e pasur se pse telashet për hir të informacionit masiv kanë mbërritur në "Rilindjen e Pjetrit". Nisur nga kthimi i Leningradit në emrin e Shën Petersburgut, konfirmimi i standardit të Pjetrit si flamurtar zyrtar shtetëror, konfirmimi i qyteteve të Pjetrit si më të mëdhenjtë. fuqitë sovrane, duke e riemërtuar kryqëzorin e raketave "Yuriy Andropov" në "Petro Veliky"
Në mendimin e doktorit të shkencave historike, profesorit të MDU im. M.V. Lomonosov A. Utkin “Pjetri i Madh dha kontributin më të madh në histori evropiane ajo kohe. Në yogo që sundonte Rusinë, e cila u zhvendos në periferi të ngjashme të Botës së Vjetër dhe u shndërrua prej tij në një perandori, filloi të luante një rol udhëheqës në Evropë. Në funksion të pozitës së Shën Petersburgut, ai ishte i pasur me atë që shtrihej drejtpërdrejt, dhe rezultati ishte zhvillimi i popujve evropianë. Yogo kontribuoi në zhvillimin e Batkivshchyna-s sonë edhe të madhe dhe të pashembullt. Në fillim të transformimeve të Pjetrit, Rusia krijoi një shtysë të fortë modernizimi. Tse lejoi që vendi ynë të ishte në rreshtin e parë të përcjellësve territoret evropiane: Franca, Anglia, Perandoria e Shenjtë Romake e kombit gjerman, dhe gjithashtu unike kërcënime realeїї podіlu mіzh Svetsієyu, Rіchchyu Commonwealth, Perandoria Osmane dhe Persia” Utkin A. Evropianisti rus // Ushqimi i historisë. 2005 nr 7. S. 32. .
Shumë historianë modernë u angazhuan në ngjarjet speciale të Pjetrit I. Për shembull, Doktor i Shkencave Historike Mykola Ivanovich PAVLENKO, Fahivets of History Rusia XVIII Një shekull dëshmimi i arritjes themelore të jetës dhe veprimtarisë së Pjetrit I dhe si të përshkruhen tiparet e veçanta të Pjetrit I: “Personi i Pjetrit është i ndritur dhe me pamje të pasur, nuk është i veçantë për një historian dhe një artist. Jeta jogo, plot dramë, tendosje madhështore të forcave morale dhe fizike, është e pamundur të mos tërhiqni veten. Nevipadkovo, Engels e quajti Pjetrin "thjesht një njeri i madh". Në qeverinë e yogo-s, Rusia qëndroi, kurrizi i Evropës, bëri një nxitim të pafalshëm paraprakisht - ia vlen të gjitha".
Petro ishte një person i jashtëzakonshëm, talentet e tij u shfaqën në sfera të ndryshme të jetës - ushtarake, administrative, qeveritare, ligjvënës, kulturore... Petro nuk ishte vetëm mbretër, vera kerubinë. Petro, pasi ka tokëzuar fëmijët e tij, duke respektuar tezën: cari është shërbëtor i shtetit, piddanët janë shërbëtorë të carit.
Më duhet të kujdesem për Petrov. Vіn mav e drejta morale e vimagati vіd poddanih pokіrno se bezvіdmovno shërbejnë sobі në іy pіdstavі, scho sidomos n_s ngarkesë të rëndë të shërbëtorit të shtetit. Duke mos lënduar barkun, duke mos u parë në betejat në kolonë, por duke qenë në ferr, gati të dëshmosh gjuajtjen e një thesi me pika dhe një thes që ngeci në shalë. Pavlenko N.I. Njerëz vërtet të mëdhenj // Revista "Shkenca e jetës dhe e jetës", 2001. Nr. 3. Z. 18.
Për mendimin e N.I. Pavlenko “Të gjitha transformimet janë të lidhura me aktivitetin e bujshëm të Pjetrit. Shoqëruesit e anіtroha nuk e tepruan, nëse e quanin Pjetrin një person të padukshëm. Nasampered, vrazha raznobіchnіst Yogo i talentuar: vіn buv neabyakim komandant dhe diplomat, komandant detar dhe ligjvënës, yogo mund të ishte i mençur me sokir ose me një stilolaps në duar, sho virіzu font të ri і ulu në karriget e një anijeje të re, sho vyvchaє si një mekanizëm i mrekullueshëm makine me fuqi të madhe. Dhe i njëjti Petro u grind në çast me fatin e keq, i cili u rrotullua dhe triumfoi mbi shtytjen e fitores së fituar.
Para zdivanii pіddanim në Rusi dhe jo më pak zdivovannoy Єpopa u shfaq car, i cili nuk ishte si askush tjetër. Ideja se Zoti është mbreti i parajsës dhe mbreti është Zoti tokësor, ishte e ndërgjegjshme për mendjen e njerëzve në atë orë. Istota e çuditshme, e pajisur në mënyrë hyjnore me fuqi, filloi të kujdeset për të drejtat tokësore: tërhiq trungjet, tërhiq rripin e golashënuesit, rrih bateristin, si një baterist i duhur, paraqitu në këtë roje tërthore, për t'u bërë baba i pagëzimit goditi kokat e njerëzve të rinj për harkëtarët, ose farkëtoj një smog pështymë në fabrikën metalurgjike.
Tingujt e Pjetrit janë të gjithë njësoj, si kaloi si i veçantë formimi i tij, i cili guxoi të thyente zakonet e vjetra dhe të sillte freski në atmosferën e mykur të pallatit të Kremlinit? Faji dhe ushqime të tjera: yjet e momentit ishin një mbret i tillë që dinte gjuhën e botës dhe me diplomatë të hollë në thashethemet e ndërlikuara dhe me personat e kurorëzuar të fuqive të tjera, mustaqe të dobëta. adzes, mjeshtra anijesh, zbrisni tek ata që u lavdëroheshin nga gjuajtësit.
Praktikisht është e pamundur të mbështetemi në furnizimin me ushqim, që rrotullohet në një dzherel, të tillë në natyrë: ne nuk i dimë shikimet pedagogjike të Pjetrit dhe nënës së tij. Rezulton se energjia e paparë u mbush nga Pjetri, jo erërat e sistemit të vihovannya, por në ekstrem" Pavlenko N.I. "Në fronin e priftit të përjetshëm" // Revista "Shkenca e Jetës", 2006. Nr. 2. Z. 12. .
Një interes i vazhdueshëm u thirr për historinë dhe jetën e veçantë të Peter I. Kështu, për shembull, Kandidati i Shkencave Historike I. Andrejev e përshkruan Pjetrin I në këtë mënyrë: "Pjetrit nuk i interesonte hollësitë e sjelljeve të ndjeshme. Ka dhjetëra vipadkiv, nëse mbretërit me vchinki e tyre thërrisnin lehtësisht nga otochyuchy. Princesha gjermane Sophia, e ndjeshme dhe depërtuese, kështu shprehu zemërimi i saj pas motrës së parë të Pjetrit: cari është i gjatë, i pashëm, shvidki dhe virnі vіdpovіdі yogo për të folur për vitalitetin e rozumit, i riu ishte më pak i vrazhdë.
Fejesa e Pjetrit me gratë ishte erë paturpësie dhe vrazhdësie. Tingulli i ndëshkimit dhe temperamenti luftarak nuk ia hoqi rregullimin këtij halli.
Mungesa e rregullimit të Pjetrit nuk e përçmoi të mendonte për shtëpitë dhe familjen. Zvіdsi virostali yogo prilnostі. Kthehu tek Annie Mons, vajza e një tregtari gjerman të verës, e cila u vendos në vendbanimin gjerman, më pas në Marty-Katerini, pasi iu nënshtrua Menshikovit në 1703. Gjithçka filloi, sikur përgjithmonë: swidkoplinne zakhoplennya, një bulp i tillë ishte jopersonal në sovranin e paduruar. Dhe pastaj fatet kaluan, por Katerina nuk e dinte nga jeta e mbretit.
Jeta e veçantë e Pjetrit nuk është dramatike. Yomu pati një shans për të pirë kupën e negativitetit familjar në të gjithë botën. Vіn kaloi në konflikt me djalin e tij, Tsarevich Oleksiy, një rozvyazka tragjike që i vuri Pjetrit markën e sinovbivtsi. Bula në jetën e mbretit dhe një histori e errët me një nga vëllezërit e Annie Mons, odatar Willim Mons, fitimtar në 1724 në lidhjen me Katerinën.
Petro buv është edhe fetar. Ale zalishayuchis, duke besuar thellë, Petro nuk tregoi asnjë devotshmëri ndaj kishës së asaj hierarkie kishtare. Për këtë arsye, pa ndonjë reflektim të duhur, mora përsipër të riformësoja rregullimet e Kishës në mënyrën e duhur. Nga dora e lehtë e carit të historisë së kishës ruse, ka ardhur periudha sinodalale, nëse administrata e kishës ishte më e fuqishme, e ngritur në një administrim të thjeshtë të të drejtave shpirtërore dhe morale për perandorin. Andreev I. Peter I dhe Charles XII - dy portrete në inter'єri іstorії / / Gazeta "Shkenca dhe Jeta", 2005. Nr. 7. F. 31. .
Zagalom, mbi mendimin e N.I. Pavlenko "Specialiteti i Pjetrit ka bërë prej kohësh vlerësime diametralisht të kundërta. Në shekullin e kaluar, për shembull, vlerësimet negative të veprimtarisë së reformatorit të Rusisë ulën popullaritetin e fjalëve të yanofilëve midis veprave gazetareske. Mbreti u thirr në thirrjen e fiksuar Zemsky Soborivі заміні виборних представників чиновниками бюрократичних установ, в насадженні в країні західноєвропейських звичаїв, в широкому залученні на російську службу іноземців, у зміні зовнішнього вигляду російської людини, що виразилося в заміні довгостатевого каптана європейським платтям, чим нібито порушувалося патріархян хизуватися в угорському каптані, тоді як fshatari mori roslinnistin në maskë dhe vazhdoi të vishte rroba të prerjes së vjetër të Moskës.
Panegiristi i Pjetrit, nga ana tjetër, e lavdëroi Yogon pa dëshpërim dhe nuk shënoi asnjë pamje negative të sundimtarit të parëndësishëm të carit.
Por, duke vlerësuar pozitivisht transformimin dhe forcimin e rolit kolosal të Pjetrit të Madh, shumë breza historianësh kanë përcaktuar vetëqeverisjen e carit dhe zhorstokіst të tij. Në të vërtetë, nga pozicioni i moralit modern, është e pamundur që ne të besojmë vërtet që Pjetri u dërgua në manastirin e skuadrës dhe motrës së parë, prania në torturën e djalit leshtar të Tsarevich Oleksiy dhe vdekja e të tjerëve, fyerja mbi hirin e kundërshtarit të tij ideologjik, Princit I.M., mbi të cilin pjesëmarrësit shpenzuan mendimet e tyre kundër Peter Zikler dhe Sokovnіna. Gjaku i magazinës së shtresuar me një skelë për eshtrat e Miloslavskit. Nareshti, shtresa masive e harkëtarëve pas shtypjes së rebelimit të tyre në vitin 1698, nëse u vranë më shumë se një mijë kryengritës. Ai fat i veçantë i carit në shtresa nuk kërkon simpati, si në "Katedralen Nayp'yanish", statuti i një vere të tillë ishte vetë klaviku" Pavlenko N.I. Mbi mbrojtjen e Pjetrit të Madh // Revista "Vitchiznyani Zapiski", 2002. Nr. 4 // Burim në internet.
Duke ofenduar historianët, ata e shikojnë veprimtarinë e Pjetrit jo vetëm më vete, por më tepër flasin për udhëtimin dhe përgatitjen e tij. Karamzin: "Pjetri e dinte shumë koston e punës, princat e Moskës përgatitën yoga". Klyuchevsky: "Reforma në vetvete erdhi nga nevojat urgjente të shtetit për njerëzit, e perceptuar instinktivisht nga njerëzit e fuqishëm me një mendje të çuditshme dhe një karakter të fortë". Tobto Klyuchevsky për të filluar reformat e Pjetrit nuk është si një transformim, i kryer për një kohë të gjatë para se të mendojmë mbi planin, sepse si përgjigje ndaj orës së madhe. Momenti kryesor spontan i reformës Kliuchevski e konsideron situatën ovni-politike, në fakt - konsumatorët e vendit - "lufta e solli në fund të jetës së tij shtovhal para reformave". Dhe nëse reforma në Viysk ishte e pamundur pa reformën financiare, atëherë Klyuchevskiy e njohu reformën financiare si një aspekt tjetër të rëndësishëm të transformimit. "Reforma", pas Klyuchevskiy, "jo pak nga metoda e tij e drejtpërdrejtë e Rozbudovati Ni gjysmë, ni i rendit delikat, jomoral, nuk i fshehu kokat e Jetës Rosіyska në zakhropeyki pa thirrje, për të prezantuar të rejat, dhe ata vodhën faqet e tubit me mjetet tuaja, e vendosën shtetin në të njëjtin nivel me pushtimin e kampit prej tij nga Evropa, ngrini popullin te populli i barabartë me forcat e treguara prej tij”.
Dumka e Karamzinit, herë pas here, ndryshe. Vin shkruan se nga Peter "metoda ishte si një madhështi e re e Rusisë, dhe unë përvetësova plotësisht tingujt e atyre evropianë". Gjithashtu, Karamzin vvazha, se arsyeja e reformave ishte "varësia" e Pjetrit të Madh: pasioni për të madhëruar Rusinë, për të lavdëruar kështu Karamzin dhe pasioni "për tinguj të rinj për ne", sikur "shkatërruan kufijtë. të arsyeshmërisë." Vzagali, teksti i "Shënimeve" të Karamzinit është më emocionues. Më emocionale, së bashku me Klyuchevskoy, mund ta shihni problemin përpara problemit dhe si të bëni një vlerësim, madje "varësia" konsiderohet të jetë emocione dhe "konsumoni fuqinë dhe njerëzit" në Klyuchevskoy, testi është më objektiv. analiza...
Duke ofenduar autorët, ata konvergojnë në faktin se reformat filluan (dhe u shfaqën) për shkak të veçorive të Pjetrit dhe nuk pajtohen me njëri-tjetrin, sikur të kishin përshkruar reformat e Petros, qartësisht të zellshëm. Do të thotë se ARSYEJA e reformës është vetë Pjetri, nga njëra anë, dhe boshti që e bëri Pjetrin të fillojë reformimin, se "arsyeja e duhur", vetëm Klyuchevsky flet se si: e nevojshme". More Bulo tha kështu për mendimet e Klyuchevsky dhe Karamzin me përpjekjen për t'u përgatitur për reformat Petrine. Në sytë e të cilit shihet sërish ndryshimi. Mund të thuhet se Karamzin shkruan për carët para Pjetrit, dhe Klyuchevsky shkruan për Rusinë, në të cilin shtet u largua Pjetri.
Një pasqyrë e tillë u kuptua plotësisht, sikur të ishte një gënjeshtër, se "Shënimi" i Karamzin (1811) mund të jetë një senior për praktikën e Klyuchevskoy, kështu që u dha njohja - një shembull i ndryshimit të qasjes së historianëve ndaj historisë. Klyuchevskiy përpiqet të japë shpjegimet më objektive dhe të pyesë me gjysmë zemre shkaqet e proceseve historike mbi veçoritë e veçanta të mbretit, nevojat dhe qëndrimet e njerëzve dhe faktet (kërcënimi ushtarak, struktura e menaxhimit, sistemi i taksave) .
Klyuchevsky imiton një skemë të rreptë për analizën e reformave. Krіm shikoi ushqimin, nuk ka asnjë mënyrë për t'u hakmarrë për analizën e PROGRESIT të reformave, reformave të DIA, reformave të PRIOMI dhe, padyshim, reformave të ZMIST (siç u përshkrua më lart, në pjesën e parë). Përmes atyre që flasin për Pjetrin dhe reformat e tjera në Shënimet mbi Rusinë e Vjetër dhe të Re, flitet dukshëm pak (për zmist të detyrueshëm, por jo për zmist të thellë), struktura e mirkuvanit të Karamzinit nuk është aq e qartë. Për këtë, më larg, do të filloj përsëri, duke u fokusuar në pikat e Klyuchevsky. Për këtë arsye, mendimet e atyre të Klyuchevsky dhe Karamzin janë këtu të balancuara, të formuluara kryesisht nga Klyuchevsky. (Dhe më shumë për "Shënimin": pasi shikon epokën e Pjetrit, shpesh mendohet për të, Peter, mendo për të. Karamzin mendon se ata janë të mrekullueshëm, ashtu si Klyuchevsky për të folur për "situatën" e reformave: të gjitha lulja e ndenjur e jetës ruse, lëkundi të gjitha klasat e pezullimit ... ").
Nën iniciativën e reformave, Klyuchevskii mund t'i nënshtrohet fuqisë së derdhjes së tyre në shtet. Për të kuptuar reformat, Klyuchevsky vvazha për vështrimin e nevojshëm njëorësh të reformave "në fund të agimit 1) Njëqind e Pjetrit në Evropën Perëndimore, 2) Deri në fund të jogës në Rusinë e vjetër 3) nga rruga, bëjeni për një orë të largët." Klyuchevskiy podkreslyuє, se Petro kishte ndarë mirëkuptimin e shtetit dhe sovranit, dhe "jo chіplyuchi në të rejat [në rendin e pezulluar] themelet e vjetra dhe duke mos futur të reja, vin, ose duke përfunduar procesin, i cili kishte filluar në e reja, ose duke ndryshuar pjesët e magazinës, të cilat tani duke ndarë elementët e zemëruar, tani duke u ndarë gradualisht; me këtë dhe metoda të tjera, u krijua një kamp i ri me metodën e viklikatit, puna e forcave të mëdha, ato instalime të rregullta, ishin ngritur për lakminë e shtetit. Duket ndryshe, Petro bov, sipas Klyuchevsky, është një armik i rëndësishëm i rusishtfolësve; dhe në Evropën Perëndimore, ju dëshironi të shtoni më shumë se disa (teknika, mënyra të zotërimit, ndriçimi)... Karamzin, nga ana tjetër, është i vetëdijshëm se "një monark mendjemprehtë, që kishte lëkundur Evropën me një damar të zjarrtë, duke dashur të punonte për Rusinë Hollandë".
Nëse reformat janë “nadal”, atëherë sharjet janë afër historianëve në këtë ushqim. "Pjetri urdhëroi sulmuesit një furnizim të pasur me qindarka, me të cilat u shtua era e keqe për një kohë të gjatë, pa u dhënë asgjë" (V.O. Klyuchevsky). "Me një dorë të fortë, një revolucion i ri i Rusisë është dhënë; ne nuk do të kthehemi në kohët e vjetra!" Prandaj këto reforma vlerësohen në mënyrë të ngjashme, por Klyuchevsky, rishtazi, më gjerë, përmes arsyetimit tjetër të reformave të Pjetrit, mori hov. "Në fatkeqësi," shkruan Karamzin, "ky dënim, përpëlitje e ndyrë, rrëmbim nga të rinjtë, njohja dhe vdekja e gruas së Lefort, e cila i njeh rusët, të cilët janë të mrekullueshëm, duke folur për ta nga znevago, i mbron evropianët duke i ngritur në parajsë. " Nga këndvështrimi i Karamzin, gjëja më e rëndësishme është veçantia e carit, i cili, pasi ka ngecur në një gradë të re dhe të ndryshme ... ata që për Klyuchevsky janë më shumë si detaje, jo fakte të rëndësishme. Për më tepër, Klyuchevsky përpiqet të shikojë faktet e zbuluara në kompleks ("nën dritën e agimit"), të kombinohet në një pamje të madhe dhe të analizojë të gjithë pamjen, dhe Karamzin hiba sho të bëhet një mozaik i bishave të Pjetrit dhe të frymëzojë їx arsye, naslіdkivіv. Është e rëndësishme, pra, të respektojmë që Karamzin dhe Klyuchevsky - me të vërtetë e zgjerojnë thellësisht temën. I ofenduar, mund të shikoni reformat e Pjetrit, yogo sobistit atë gjendje pushteti në atë orë.
Klyuchevsky zhvillon idenë se lufta ishte shkaku i reformës së Pjetrit. Në lidhje me її perebіg, її zhvillimin e verërave, duket se "lufta jashtëzakonisht është ormoz i reformës", por "Pjetri I, pasi kam konsumuar në kohë të tjera spіvvіdnoshennia zvnіshnіkh zіtknі іz vnіshny fuqi robotike mbi samoudro a re bіm. — є më shumë reforma një lidhje organike me aktivitetin transformues të yogo-s, thirri ajo drejt її". dhe të zhvillohet.
"Jeta e njeriut është e shkurtër," lexojmë në "Shënime për Rusinë e Vjetër dhe të Re", "dhe për miratimin e tingujve të rinj nevojitet dyshimi. Petro, pasi e kishte rrethuar rimishërimin e tij me fisnikërinë. zvichayah, nga orët e Pjetrit të Madh, shkallët u dogjën në ato më të ulëta, dhe gërmuesi rus, qytetari, tregtari, pasi iu nënshtruan nіmtsіv nga fisnikët rusë, në kurriz të kampeve vëllazërore, popullore shtetërore të vetme. є їх strіmkіst, orientimi në Zakhіd dhe tі ndryshim në suspіlstvі, yakі buli viklikanі. Sensi këngëtar ka një ndryshim të vdaçit - dita më e rëndësishme e reformave për Karamzin. Klyuchevskiy përcakton, për herë të parë, se "ishte tronditëse nga trashëgimia e paimagjinueshme e reformës, por nuk ishte një metodë e qëllimshme", por të përballesh me këtë tronditje prosperiteti është më e qetë, pasi është e pashmangshme. Pasi të keni provuar mendimet e ngjashme të Karamzin dhe Klyuchevskoy për reformat, mund të shihni të njëjtën gjë në mendimet e të dy autorëve: reformat po goditnin thellësisht epërsinë. Ale, pa këtë tronditje, vetë reforma nuk do të kishte ndodhur. Vetë reforma është zmist, se її xіd është një formë, erë e keqe është e ndërlidhur dhe e pamundur pa njëra-tjetrën; Vetë për këtë, para fjalimit, sillet t'i shikojmë ato, pasi po futet vetë reforma.
Për çfarë të flasim për Karamzin dhe për çfarë - Klyuchevsky? Si të qelbësh? Për Karamzin, Rusia është një popull "tse її", por Nasampered është një monark, një bandë njerëzish. Pozicioni i Klyuchevskoy është "modern", dhe pidkhid yogo është "sistemik", kështu që Rusia e Klyuchevsky është një "organizëm historik" i vetëm. Karamzin duket më emocional (njerëzor), dhe Klyuchevsky më objektiv (shkencor). Vіd tsogo të ugar і tepër i madh mіrkuvan këta autorë; Pikërisht për këtë, njëri thekson natyrën "prosahidny" të reformave, dhe tjetri - nevojën e tyre për vetë-mjaftueshmëri. Në vlerësimet e pjesës tjetër të ushqimit të propozuar (ushqimi për miratimin e reformave), duket qartë se fyerjet vijnë në të drejtën e bazës.
Duke iu afruar ushqimit, si Klyuchevsky që i quan "reforma", ai zagalnyu: "Pjetri, pasi mori nga Rusia e vjetër fuqitë sovrane, fuqia supreme, e drejta, u bënë dhe në Zakhod, pasi vendosi standardet teknike për fuqinë e ushtrisë. , marina, sovrani dhe sundimi i popullit, grada ku, të ushqeheni, a ka një revolucion themelor, që ai solli, ose krijoi jetën ruse për bishën deri në fund, që ia dha jo vetëm të re. forma, por kalliri i ri? “nervoz, impuls i furishëm...”, për ata që janë të ndjeshëm, drejtues në reformën e ardhshme “larg të gjithë ishin të arsyeshëm, por u pranuan nga bashkëpunëtorët tanë përpara”. , se pіdkhіd i qetë shkencor nuk mundi të kursente më shumë deri në fund)... “Duke qëndruar në buzë të novacionit, Petro rroku armët kundër plehrave, me të cilat rrugët për popullin rus qortojnë të moshuarit” (mjekra, kaptani. ). duke luftuar me ta dribnitsyami dhe "skіlki vorozhnechі, tash e tutje, reformat e duhura lindi ligjvënësit dhe ligjvënësit papërshtatshmërinë! Podіbnymi drіbnimi, ndonëse zhvendosjet numerike shpjegojnë pamundësinë e suksesit të arritur nga Pjetri në rendin e brendshëm të sukseseve nga shtrirja varіst їх, me sakrificat e bëra prej tyre". despotizmi kundër popullit, kundër çelikut tuaj.” , Kancelarët, Presidentët”, “Edhe zërat e popullit dhanë një fuqi kaq të madhe sa Petro është fajtor që shkoi deri në vetëqeverisje, për rregullimin e tij, në fakt, shtrimin. piddanih i lartë. ato shtresa shërbyen si shtylla kurrizore e transformimit tonë të lavdishëm të sovranit.” Zvichayna dallimi midis gjykatave: "Në Zusillas të jashtëzakonshme të Petrovëve, e gjithë qëndrueshmëria e karakterit të pushtetit autokratik ishte në fuqi. Asgjë nuk i dukej e tmerrshme" (Karamzin); "Vіn hotіv, skllav schob, skllav zaschayuchisya, dіyav svіdomo volno" (Klyuchevsky). Tobto Karamzin për të nxjerrë në pah karakterin primus të reformave nga personazhi i Pjetrit; Klyuchevskiy vjen para kësaj, vetëm yogo vysnovki "argumentim" dhe për të shtuar integritetin e tablosë së reformave.
Në praktikën shkencore, shpesh shekujt 18 dhe 19. Le të bëjmë një periudhë të veçantë në zhvillimin historik të jetës sonë sovrane. Shumë emra i janë vënë kësaj periudhe: disa e quajnë "Imperial", të tjerë "Petersburg", të tjerë thjesht e quajnë këtë orë një histori e re ruse.
Filloni një histori të re ruse nga e ashtuquajtura epokë e transformimit të zgjimit tonë të ngadaltë. Kreu i djallit tsikh peretvoren Buv Pjetri i Madh. Ajo është ora e mbretërimit të mbretit tonë, dëshmia jonë e këtij aspekti, sikur Rusia e vjetër të ishte rikrijuar në formën e një Rusie të transformuar. Nga skaji i kufijve, ne mund të fillojmë kujtimin tonë për pjesën tjetër dhe të na njoftojmë për ditën e transformimit dhe veprimtarinë transformuese të Pjetrit I.
Por dialnistenca e Pjetrit I nuk është e disponueshme për dumën tonë suspіlnіy një vlerësim të vendosur fort. Në rimishërimin e Pjetrit, njerëzit e XIX dhe fillimit të shekujve XX u mrekulluan në një mënyrë tjetër, duke u mrekulluar në një mënyrë tjetër, njerëzit e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Disa prej tyre u përpoqën të shpjegonin kuptimin e tyre të reformës për jetën e jashtme ruse, të tjerët u angazhuan në vendosjen e qëllimeve të reformës në manifestimet e epokës së kaluar, i treti gjykoi natyrën e veçantë dhe dialnistin e Pjetrit nga pikëpamja morale. pamje.
Peter I. Portreti i një stilolapsi nga J. M. Nattier, 1717
Vedennya istorika pіdlyagayut, rreptësisht në dukje, vetëm dy kategoritë e para të mendimeve si historike për sutti e tyre. Njihuni me të, ne kujtojmë se të gjitha mendimet e të njëjtit e zëvendësojnë ashpër një të vetme. Ka keqbërës të tillë për arsye të ndryshme: së pari, rimishërimi i Pjetrit I, duke rënkuar me një botë gjithnjë e më të vogël nga të gjitha anët e një jete të gjatë ruse, një fakt historik kaq i palosshëm sa është e rëndësishme që një mendje e arsyeshme të kuptojë gjithçka. Në një mënyrë tjetër, jo të gjitha idetë për reformat e Pjetrit vijnë nga të njëjtat baza. Në atë orë, ndërsa disa doslidnik festojnë orën e Pjetrit, me metodën e arritjes së një vysnovka objektive historike për rëndësinë e saj në zhvillimin e jetës kombëtare, përndryshe, për të ribërë egërsinë e kallirit të shekullit XVIII. për të njohur të vërtetën e të tjerëve duke parë ushqimin tuaj aktual të zhdërvjellët. Nëse metoda e parë e edukimit duhet të quhet shkencore, atëherë është më e përshtatshme ta quajmë gazetareske. Së treti, zhvillimi i egër i shkencës së historisë ruse ka ushtruar gjithmonë presion mbi deklaratat tona për Pjetrin I. Sa më shumë e njohim historinë tonë, aq më shumë kuptojmë ndjenjën e transformimit. Nuk e di se çfarë dimë në kampin më të mirë, paraardhësit tanë, dhe dimë më shumë e më pak erë e keqe, por këshillat tona mund të tregojnë për ne. Ne kemi parë shumë falje të shumta historike, por nuk kemi të drejtë të themi se e dimë të kaluarën pa mëshirë - bekimet tona dinë më shumë dhe më mirë për ne.
Por pra, nuk dua të them se ne nuk kemi të drejtë të shohim fenomene historike dhe t'i diskutojmë ato. Në përputhje me shpirtin tonë dominues, jo vetëm që duhet t'i dimë faktet, por logjikisht t'i quajmë ato, ne do të jemi visnovki ynë dhe e dimë se faljet tona do t'ua lehtësojnë punën brezave të ardhshëm dhe do t'i ndihmojnë ata të afrohen me të vërtetën, kështu që është si një varrim për ne faljet e të parëve tanë.
Jo i pari filloi të mirkuvat për Pjetrin e Madh. Aktiviteti i jogos u diskutua nga bashkëpunëtorët e jogës. Vështrimet e tyre u ndryshuan nga shikimet e pasardhësve më të afërt, të cilët, duke gjykuar nga urdhrat, janë paksa; dhe jo për ngatërresa. Më pas hapësirën e ritregimeve e zunë dokumentet historike. Petro duke u bërë objekt i dijes shkencore. Lëkura e brezit mbante me vete dritë-shikuesin e saj të veçantë dhe iu vendos Pjetrit në mënyrën e vet. Është gjithashtu e rëndësishme për ne të dimë se në një orë tjetër u pa takimi me Pjetrin e suspіlstvo tonë.
Bashkëpunëtorët e Pjetrit I e respektuan atë si shkaktar dhe motivues të kësaj risie, pasi futën reforma në jetë. Për disa, risia ishte e pranueshme, sepse erërat e nuhasin simpatinë e tyre në ndërtesën e tyre, për të tjerët ishte një e drejtë koprrac, sepse, siç iu dha atyre, ishin themelet e pobutu-së së vjetër, të shenjtëruar nga sistemet e vjetra juridike të Moskës. i ngritur. Para reformave nuk kishte karrem te njeri, copat e reformës i mbytën të gjithë. Megjithatë, jo të gjithë i ngrenë sytë fort. Shkopi, buzëqeshja e kujtimit të Pjetrit dhe joga e së djathtës në vazhdën e pasurisë së ndihmësve të tij; urrejtje e tmerrshme ndihet në fjalimet për Pjetrin midis kampionëve të pasur të kohëve të vjetra. Të parët që shkuan aq larg sa e quanin Pjetrin "zot tokësor", të tjerët nuk kishin frikë ta quajnë Jogon Antikrisht. Edhe ti, y іnshi mësojnë nga Pjetri forcën dhe aftësitë e tmerrshme, і tі, nі іnshі nuk mund t'i rezistojë me qetësi të resë, ndaj atij ata perebuvayut nën infuzionin e aktivitetit të jogës. І vіddaniya Nartov, njëzet vjet që i shërbeu atij, dhe një lloj buzuvir-razkolniku, i cili e urrente Pjetrin I me të gjitha të tijat, por ishte armiqësor me Pjetrin dhe megjithatë nuk është mirë ta gjykosh atë për fat të keq. Nëse Pjetri vdiste dhe puna e tij reformuese përfundonte, nëse sulmuesit, duke mos kuptuar jogën, shpesh cicëronin dhe i binin në të djathtë, Pjetri nuk vdiq dhe Rusia nuk mund të kthehej në front. Frytet e aktivitetit të jogës - fuqia e shëndoshë e Rusisë rregull i ri në mes të fshatit - boule në sytë e lëkurës, dhe fallxhore rrëmujë e të pakënaqur u bë një spogad. Ale njerëzit svіdomo të pasura jetuan dhe shumë kohë pas vdekjes së Pjetrit ata vazhduan të mrekulloheshin me të jo më pak se shokët e tyre. Erërat jetonin pranë kampit të qytetëruar që ai kishte krijuar dhe e çmonin kulturën, pasi kishin mbjellë me aq zell hardhitë. Gjithçka që erë e keqe rrinte rreth vetes pranë sferës së zhdërvjellët, i çoi në vesh Pjetrit I. Kishte shumë konfuzion rreth Pjetrit; filluan të harrojnë ato që ishin para të resë. Sapo Petro solli dritë në Rusi dhe krijoi një forcë politike, atëherë deri tani, siç mendonin ata, ishte "errësirë dhe pavlerë". Kështu, kancelari Konti Golovkin, duke karakterizuar afërsisht Rusinë para-Petrine, i dha Pjetrit titullin e perandorit në 1721. Vіn vari më shumë rіzkіshe, duke thënë se gjeniu i Pjetrit mi "është dërrmuar nga buttia". Në orën e largët, mendimi u këput për mrekulli: Lomonosov, duke e quajtur Pjetrin "Zot", vargu në këmbë që e quan Yogon "dritën" e Rusisë. Pjetri I respektohej si krijuesi i gjithçkaje që ata dinin një dovkol të mirë për veten e tyre. Bachachi në të gjitha sferat e jetës të iniciuar nga Pjetri, forcat e yogës u mposhtën në zgjerime mbinatyrore. Kështu ishte në gjysmën e parë të shekullit XVIII. Le të hamendësojmë se nuk kishte më shkencë historike, se mundësia e ndriçimit, e dhënë nga Pjetri, krijoi më shumë se disa njerëz të ndriçuar. Jo shumë njerëz e gjykuan Pjetrin për këtë ritregim, sikur ora e ndryshimit të shpëtoi nga Suspіlstva.
Jo gjithçka që ishte e mirë në Rusi pas Pjetrit I ishte mirë. Jo të gjithë, në fund të ditës, njerëzit e shekullit të 18-të u privuan nga kënaqësia e tyre. Erërat e erërave, për shembull, që ata përvetësuan ndriçimin transcendental evropian, u ngritën te Pjetri, shpesh u transformuan në bazë të një riemërtimi të thjeshtë të shëndoshë kulturore. Baçili i erë e keqe, që njohja e Perëndimit të Diellit nga korja na sillte shpesh vadinë e suspensës europianoperëndimore. Jo të gjithë rusët ishin në gjendje të merrnin një kalli të shëndetshëm nga perëndimi i diellit dhe u bënë barbarë të vrazhdë, së bashku me Proten, me një joqeveritar të thellë, egërsinë e chepurivëve evropianë. Në të gjitha revistat satirike të gjysmës tjetër të shekullit XVIII. ne vazhdimisht theksojmë sulmet ndaj gjithë mosmarrëveshjes së jashtme dhe grindjes së brendshme. Zërat Lunayut kundër formave pa kokë zahodnih. Menjëherë, për ato zhvillime të njohurive historike, i lejon tashmë njerëzit e shekullit të 18-të. shikoni prapa në orën para-Petrine. Boshti i parë i shumë njerëzve të përparuar (Princi Shcherbatov, Boltin, Novikov) i kundërshtoi anët e errëta të epokës së tyre me anët e lehta të periudhës para-Petrine. Erë e keqe nuk diskrediton aktivitetet e Pjetrit I dhe mos e adhuroni këtë individ. Era e keqe guxon ta kritikojë këtë reformë dhe dije se ajo ishte e njëanshme, na kapi shumë të mira, por na mori shumë të mira. Një erë e keqe e tillë vjen përgjatë rrugës së së shkuarës, por era është larg nga qetësia; vono viklikane nedolіkane sogodennya dhe іdealіzuє jetën e kaluar. Sidoqoftë, ky idealizim nuk drejtohet kundër Pjetrit, por kundër disa pasojave të reformës së tij. Veçoritë e Pjetrit dhe për shembull Arti XVIII. i grirë me një aureolë të tillë, si në kalli të një shekulli. Perandoresha Katerina është çuar në të renë me një pogogë të thellë. Ka njerëz që ia kushtojnë tërë jetën mbledhjes së materialit historik për t'i shërbyer madhërimit të Pjetrit - një tregtar i tillë Golik.
Vlerësimi i reformave të Pjetrit I nga Karamzin
Në gjysmën tjetër të shekullit XVIII. shkenca e historisë ruse tashmë po lind. Dhe pastaj historianët e asaj ore ose mbledhin me zell materiale për historinë (si Miller), ose huazojnë epokat më të fundit të jetës ruse (Lomonosov, Bayer, Stritter, Tatishchev, Shcherbatov, Shletser). Qëndrimi i Pjetrit I mes tyre. Vlerësimi i parë shkencor është marrë nga faji i Karamzin. Ale Karamzin, si historian, ka jetuar tashmë në shekullin e 19-të. Vchenii z priyomam kritik, artisti për vdachey dhe moralisti për svetoglyadom, vіn vyavlyav jetën e tij historike ruse si një zhvillim hap pas hapi i pushtetit sovran kombëtar. Në nivelin e pushtetit në Rusi janë fëmijët me talent të ulët. Midis tyre ishte një nga misionet e para për Pjetrin: ale, ndërsa lexon "Historinë e shtetit rus" në lidhje me veprat e tjera historike të Karamzin, ju kujtoni se Pjetri u nderua si heroi më i mirë i historisë - Ivan III. Të tjerët, duke e ndërtuar principin e tij si një fuqi të fortë dhe duke e njohur Rusinë nga Evropa Perëndimore pa asnjë barrë dhe hyrje të dhunshme. Petro mirë ґvaltuvav natyrën ruse dhe ashpër lamav pobut vjetër. Karamzin mendoi se çfarë mund të bëhej pa të. Me shikimet e tij, Karamzin u bë një lidhje këndimi me vështrimet kritike ndaj Pjetrit I të njerëzve të shekullit të 18-të që kishim hamendësuar. Kështu shkon, si një erë e keqe, pa treguar domosdoshmërinë historike të reformave të Pjetrit, por përkundrazi thekson se nevoja për reformë ishte kuptuar që përpara Pjetrit. Në shekullin e 17-të, duke thënë vin, ata u siguruan që ishte e nevojshme të merrej një shënim nga perëndimi i diellit; “Petro i shfaqur” – dhe pozicioni u bë qëllimi kryesor i reformës. Por pse erdhi "Pjetri" në vete, Karamzin nuk pati asnjë moment për të thënë.
Portreti i N. M. Karamzin. Artisti A. Venetsianov
Në epokën e Karamzinit, një trashëgimi e tërë shkencore e të moshuarve tanë filloi të rritet (Karamzin u ndihmua nga e gjithë gurka). mësoj njerëzit, të cilin jo vetëm e përzgjodhën, por shtuan edhe material historik). Vodnochas në gjysmën e parë të shekullit XIX. në shoqërinë ruse u zgjua një jetë svіdome suspіlne, u zgjerua iluminizmi filozofik, njerëzit ishin të interesuar për të kaluarën tonë, bazhannja e fisnikërisë ishte shpirti i përgjumur i tonë. zhvillim historik. Duke mos qenë historian, Pushkin ëndërronte të punonte në historinë e Pjetrit. Duke mos qenë historian, Chaadaev filloi të mirkuvat mbi historinë ruse dhe diyshov thes vysnovka, scho ne nuk mund as histori as kulturë.
Ushqyerja e veprimtarisë së Pjetrit I dhe Hegelianizmit
Zvertayuchis deri në të kaluarën, njerëzit e iluminuar rusë nuk kishin pak njohuri të veçanta historike dhe të sjellë në errësirën e së kaluarës, duken sikur tërhoqën filozofinë gjermane nga pushtimet. Metafizika gjermane e shekullit XIX. rinia ruse u derdh edhe më shumë, dhe veçanërisht sistemi metafizik i Hegelit. Nën fluksin e filozofisë së yogës në vitet '30 dhe '40, në Rusi u shfaqën grupe filozofike, të cilat dridheshin të gjithë skygazer dhe bënë një fluks të madh në jetën e shoqërisë ruse në mesin e shekullit të 19-të. Në këto grupe, parimet e filozofisë gjermane ishin të ndenjura ndaj manifestimeve të jetës ruse dhe vibruan, në një mënyrë të tillë, si një vëzhgues i dritës historike. Mendimi i pavarur i këtyre "njerëzve të viteve 40", duke shkelur filozofinë e vjetër gjermane, erdhi tek e veta, mustaqet e veçanta në stile të ndryshme nuk janë të njëjta. Të gjithë pasardhësit e Hegelit, përveç propozimeve të tjera filozofike, fajësuan dy mendime për këtë nderim, të cilat në një viklad të thjeshtë mund të interpretohen si vijon: mendimi i parë - të gjithë popujt ndajnë në atë historike dhe johistorike, të parët marrin pjesë në përparimin shpirtëror të botës, të tjerët qëndrojnë në frymën e skllavërisë për të; Një mendim tjetër është koka më e madhe e përparimit të botës, pllaka e sipërme (e mbetur), kombi gjerman me kishën protestante. Qytetërimi gjermano-protestant është një gradë e tillë për të lënë fjalën e përparimit të botës. Disa nga ndjekësit rusë të Hegelit i hodhën një vështrim të plotë; Për këtë, Rusia e lashtë, siç e njihte zahіdnoї nіmetskoї tsivіlіzatsії dhe e vogël më vete, ishte vendi i përparimit johistorik, të lejuar, i dënuar me stanjacion të përjetshëm. Qiu "toka aziatike" (kështu e quante її Belinskiy) Pjetri i Madh, me reformën e tij, pasi kishte marrë një qytetërim njerëzor, duke krijuar një mundësi për përparim. Para Pjetrit nuk kishim pak histori, por një jetë të arsyeshme. Petro na dha një jetë dhe për këtë rëndësia e tij është pafundësisht e rëndësishme dhe e lartë. Vіn jo një mіg mіg mіg zhnogo zv'yazku z poperednіm rosіyskim zhitytami, bіyav zovsіm protilezhno її її osobchatkіv. Njerëzit, që mendonin kështu, hoqën emrin "zahіdnikіv". Erë e keqe, siç mund të mbahet mend lehtë, zіyshlis me këta bashkëpunëtorë të Pjetrit I, sikur të respektonin jogën si një perëndi tokësore, sikur të kishin vrarë Rusinë nga një nebuttya buttya.
Por jo të gjithë njerëzit e viteve 40 menduan kështu. Deyakі, duke pranuar teorinë e përparimit të lehtë të Hegelit, për hir të patriotizmit u pushtuan nga mendimi se qytetërimi gjerman është pllaka e mbetur e përparimit dhe se fjala "fis Janian" është një fis johistorik. Bachili erë e keqe shkakton pse përparimi mund të fryhet mbi gjermanët; nga historia e erë e keqe ata fajësuan perekonannya, se slov'yanstvo ishte larg stagnimit, pak nga zhvillimi i saj historik, nga kultura e vet. Kultura Tsya ishte e vetë-qëndrueshme dhe doli nga gjermanët midis tre vendasve: 1) Në perëndimin e diellit, midis gjermanëve, krishterimi u shfaq në formën e katolicizmit dhe më pas protestantizmit; në Skhodі, në fjalët'yan - në formën e Ortodoksisë. 2) Kultura e vjetër-klasike e gjermanëve u përvetësua nga Roma nga pamja e latinëve, sllavët - nga Bizanti nga pamja e grekëve. Mіzh tієyu dhe kultura іnshoy є suttєvі vіdminnostі. 3) Nareshti, sovrani u rrah nga fuqitë e lashta gjermane, duke qenë i famshëm për rrugën e pushtimit, nga fjalët, dhe tek rusët, zokrema, - rruga e paqes; kjo është baza suspіlnyh vіdnosin mbi Zahodі qëndron një fallxhore shekullore, por tek ne nuk ka asgjë. Zhvillimi i pavarur i këtyre tre kallinjve u bë zmist i jetës së vjetër ruse. Kështu menduan dhjakët e mbështetjes te vetja, pasuesit e filozofisë gjermane, hoqën emrin "fjalë" yanophiles ". Zhvillimi më i madh i jetës së pavarur ruse arriti në epokën e shtetit të Moskës. Pjetri I, duke shkatërruar këtë zhvillim. Me reformën e tij të dhunshme solli të huaj para nesh, për të rrënjosur kallirin e qytetërimit të vjetër gjerman. Vіn duke e kthyer rrugën e duhur të jetës së njerëzve në anë të rrugës. Vіn jo rozumіv vavіtіv e kaluara, jo rozumіv "shpirti ynë kombëtar". Për t'u privuar nga fryma e vërtetë kombëtare, mund të ëndërrojmë kallinj të huaj evropianoperëndimorë dhe t'i drejtohemi antikitetit të vetëshpallur. Tani, duke zhvilluar kallirin tonë kombëtar, ne mund t'i ndryshojmë gjermanët me qytetërimin tonë dhe të bëhemi më gjermanë në zhvillimin global botëror.
Pra, shikoni fjalët 'yanofile. Pjetri I, për mendjen time, pasi shëroi të kaluarën, duke mashtruar të kundërtën. Slov'yanofili e vuri lart singularitetin e Pjetrit, njohu hakmarrjen e disa të drejtave të tij, por ata e respektuan reformën e tij, e cila nuk ishte kombëtare dhe e dobët në thelbin e saj. Ata, si në zahіdnikіv, Petro buv ngushëllimi i një lloj lidhjeje të brendshme me jetën historike, që shpërtheu Yoma.
Ju, padyshim, ju kujtuat tashmë se, duke parë Pjetrin, ne nuk mund të tregonim dhe shpjegonim lidhjen e brendshme të këtij transformimi me historinë e kaluar. Navit Karamzin nuk bëri një presion të papërshkrueshëm. Tsey vyaz'azok Pjetri I kaloi pak në të 40-at e Pogodinit dhe jo më herët se në 1863 vіn një moment për të folur për mendimet e tij. Arsyeja për këtë buv është pjesërisht e mungesës së materialit historik, pjesërisht për shkak të pranisë së një svetoglyad solide historike.
Një shikues i tillë i dritës u soll në universitetet tona, për shembull, në vitet '40, nëse Pogodin kishte përfunduar tashmë postin e profesorit. Duke bartur ide të reja historike, ata ishin të rinj, shikoni historinë tonë në atë kohë quheshin "teoria e pobutu fisnore". Emri i “Shkollës Historike Juridike” u bë viti i kishës. Erë e keqe së pari futi në idenë se reformat e Pjetrit I ishin një trashëgimi e domosdoshme e të gjithë zhvillimit historik të jetës ruse. Ne e dimë tashmë se kultura e kulturës u lëkundur nën fluksin e filozofisë dhe shkencës historike gjermane. Në fillim të shekullit të 20-të, shkenca historike në Nіmechchini bëri përparime të mëdha. Fëmijët e të ashtuquajturës Shkollë Historike Gjermane sollën në historinë e historisë ide themelore jashtëzakonisht të rëndësishme dhe metoda të reja, të sakta të interpretimit të materialit historik. mendoi koka Historianët gjermanë kishin menduar për ata që zhvillimi i suspresit të njeriut nuk është rezultat i tipareve të personalitetit dhe vullnetit monoton të okremikh osib, nga ana tjetër, se ky zhvillim lind, si një zhvillim i trupit, për ligje të rrepta, është e pamundur të flakësh forcën e një personi. Hapi i parë për një mendim të tillë zrobivsche si shekulli XVIII. fr. Ser. Ujku në punën e tij. Historianët e ndoqën atë - Nibur dhe Gottfried Miller, të cilët ishin të angazhuar në historinë e Romës dhe Greqisë, historianët ligjorë Eichhorn (historian i së drejtës antike) dhe Savin (historian i së drejtës romake). Їхній u krijua drejtpërdrejt në Nіmechchinі në gjysmën e shekullit XIX. një kamp brilant i shkencës historike, nën fluksin e të cilit u formuan damarët tanë. Erërat i kanë zënë të gjitha visnovkat dhe shiko shkollën historike gjermane. Deyakі їх rënkoi dhe filozofia e Hegelit. Megjithëse shkolla historike në Nіmechchinі është e saktë dhe rreptësisht faktike, ajo nuk ka jetuar gjithmonë në harmoni me interpretimet metafizike të Hegelit dhe pasardhësve të tij, proto-historianët e atij Hegeli konverguan kryesisht mbi historinë si mbi zhvillimin natyror të shpirtrave njerëzorë. Dhe historianët, dhe Hegeli, u grindën me veçantinë, dhe tani ata mund të mësoheshin me një veçanti.
Vlerësimi i reformave të Pjetrit I nga Solovyov
Këto janë aplikuar në historinë ruse nga shkencëtarët tanë. Profesorët e Universitetit të Moskës S. M. Solovyov dhe K. D. Kavelin ishin të parët që frymëzuan në leksionet e tyre dhe në punë të tjera praktike. Menduan të tregonin në jetën historike ruse zhvillimin organik të kallinjve të qetë, sikur të ishin dhënë nga kallinjtë e fisit tonë. Vvazhali erë e keqe, se ndryshimi kryesor i jetës sonë historike ishte ndryshimi i natyrshëm i disa formave të jetës nga të tjerët. Porosia Pomіtivshi tsієї zmіni, erërat ishin në gjendje të njihnin ligjet e aktit tonë historik. Sipas një mendimi, rendi shtetëror është instaluar te ne nga veprimtaria e Pjetrit të Madh. Pjetri i Madh, me reformat e tij, pasi zgjoi vrullin e jetës kombëtare, për një orë u ngrit në format sovrane të butisë. Më vonë, veprimtaria e Pjetrit erdhi nga nevojat historike dhe ishte tërësisht kombëtare.
Kështu, u krijua një lidhje organike midis transformimit të Pjetrit I dhe rrjedhës gjithëpërfshirëse të historisë ruse. Nuk ka rëndësi nëse ju kujtohet se kjo lidhje është logjikisht e logjikshme, lëshime për momentin ndaj zmistit aktual. Rënia historike Bezperedny midis Rusisë në shekullin XVII. Dhe epoka e Pjetrit të Parë Pratsy Solovyov dhe Kavelina nuk u emërua. Për një kohë të gjatë, recesioni nuk iu dha informacioneve tona të mësuara.
Duke u përpjekur të njohim rënien e pandërprerë, si vetë Solovyov dhe Kavelin, dhe pasardhësit e tyre si historianë dhe avokatë, që nxitojnë drejt fundit të epokës para-Petrine, është e zgjuar të mendosh se në shekullin e 17-të. përballoi krizën kombëtare. "Jeta e gjatë ruse," thotë Kavelin, "i bëri të gjitha për vete. Vaughn e zbërtheu të gjithë kallirin, sikur të qëndronin pezull në të, të gjitha llojet, në të cilat u nënshtrohej kalli i kallirit pa mes. Petro viviv Rusia nga kriza në rrugën e re. Sipas mendimit të Solovyov, shekulli XVII. shteti ynë shkoi deri në pamundësi të plotë, morale, ekonomike dhe administrative dhe mund të merrte rrugën e duhur vetëm nga një rrugë reformash drastike ("Historia", vëll. XIII). Reforma Tsya erdhi me Peter I. Kështu ata gjykuan rreth shekullit XVII. dhe shumë histori të tjera. Suspіlstva ka zgjeruar vështrimin e saj në Rusinë Moskovite sikur vendi është i ndenjur, sikur ka pak forcë për një zhvillim progresiv. Tsya kraina jetoi për të parë pushimin nga puna, kërkesa ishte jashtëzakonisht susilla në її ryatunka, dhe ajo u shkatërrua nga Peter. Në këtë mënyrë, rimishërimi i Pjetrit dukej si një domosdoshmëri natyrore historike, era e keqe ishte e lidhur ngushtë me epokën e mëparshme, ishte vetëm kundër anëve të errëta, negative, nuk bëhej fjalë për krizën e mënyrës së vjetër.
E megjithatë, kujtimi i rënies historike midis Rusisë së vjetër dhe reformës në pjesën tjetër të dekadës u zëvendësua nga të tjera. Vetë Solovyov prezantoi një mendim të ri në shkencë. Në mënyrë domethënëse, thjesht shikoni reformën e Pjetrit I, pasi një vesh i veprimtarisë shkencore u grind me një dualitet të tillë. Në një nga artikujt e tij të hershëm ("Një vështrim në historinë e vendosjes së rendit sovran në Rusi", 1851), duke folur për themelimin kritik të shtetit të Moskës në shekullin e 17-të, Solovyov nuk kufizohet në in. për plotësimin e nevojave të reja, fuqitë rozpochali ndryshojnë të ulët. “Shtrirja e shekullit XVII, - me sa duket, verërat - u treguan qartë nevojat e reja të pushteteve dhe ata vetë ishin shkaku i kënaqësisë së tyre, sikur të jetonin në shekullin XVIII. Ky është emri i epoka e transformimit”. Në të njëjtën kohë, Petro, sikur otrimav, në rendin e vjetër, një dëshmi e nevojës për reforma, dhe alema mav operednikiv në tsіy pravі, dіyav më herët mënyra namіchennymi. Me një fjalë, e kam thyer të vjetrën, nuk i kam vënë detyrë dhe e kam bërë më herët sipas mënyrës time. Në 1872 Solovyov ngriti shkëlqyeshëm një vështrim të tillë në "Leximi për Pjetrin e Madh" në 1872. Këtu ai e quan drejtpërdrejt Pjetrin I "blu i popullit të tij", ungjilltar i pragmave të popullit. Cuddies e vështrim i rrahur në të gjithë nashui XID, vin për të vendosur për Tim, jak u fundos natyrshëm te paraardhësit tanë të Svillya, jak postopovo ishte i ndrojtur për viretët, jak postuar te sryglokavni, jak i Mitzinilo në Rosyatyskoye Svystysky “Njerëzit u nisën rrugës, - duke i dhënë fund verërave, - dhe duke paguar për prijësin”; udhëheqësi i të cilit u shfaq në personin e Pjetrit të Madh.
Postimi pas leximit të dytë dhe të fundit të fakteve, vështrimi i të cilit Solovyov kundërshton të vërtetën e thellë të brendshme, dhe vargun maisternist. Jo vetëm Solovyov në vitet '60 dhe '70 mendonte kështu për rëndësinë historike të reformës (mendo Pogodina), por vetëm Solovyov ishte kaq larg në një ndryshim të tillë dhe duke formuluar fort pamjen e tij. Peter I - trashëgimia e Rukhut të vjetër, e njohur Rusia e lashtë. Reformat e Yogo janë të drejtpërdrejta, dhe kockat nuk janë të reja - era e keqe e një dite më parë. Energjia e Pjetrit të Madh është e re në këtë reformë, shpejtësia dhe vrullësia e trazirave transformuese, vizioni vetëmohues i idesë, shërbimi i shkujdesur deri në vetëharresë. Të rinj janë më pak ata që futën reformën e gjenive të veçanta, karakterin e veçantë të Pjetrit. Një mendim i tillë ka dhënë tani një mendim të ri zmist historik për lidhjen organike midis reformës së Pjetrit I dhe rrjedhës gjithëpërfshirëse të jetës ruse. Ky mendim, siç theksova, është bërë me ne një rrugë logjike e përditshme, si një vysnovka aprioriste nga vështrimi i egër historik i shkencëtarëve të tillë. Në praktikën e Solovyov, të gjitha visnovkat historike janë zhveshur nga një themel i fortë; Reforma e Pjetrit, le të themi, ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me epokat e mëparshme.
Nënçanta për diskutimin e aktiviteteve të Pjetrit I me shkencën historike ruse
Duke zhvilluar frymën e njohurive tona historike, ideja e Solovyov dha një histori të drejtpërdrejtë dhe të pasur. Monografi historike rreth shekullit XVII. Dhe ora e Pjetrit I tani po konstaton një lidhje midis transformimit nga epokat e mëparshme dhe në sferat e tjera të jetës së vjetër ruse. Nëpërmjet luftës së monografive të tilla, farkëtohen të njëjtat visnovokë, të cilat Petro vazhdoi pandërprerë nismën e shekullit të 17-të. dhe pasi lamë pas pritat kryesore të pobutu-së sonë sovrane, si një verë u vra në shekullin e 17-të. Rozuminnya e këtij shekulli është bërë një tjetër. Jo shumë larg asaj ore, nëse epoka e carëve të parë të Romanovëve ishte ora e një krize masive, pjesa tjetër prej meje do të jetë një stagnim i shurdhër. Tani manifestimet kanë ndryshuar: shekulli i 17-të duket të jetë shekuj me bredhje të fortë shoqërore, nëse ata ishin të vetëdijshëm për nevojën për ndryshime, ata u përpoqën të bënin ndryshime, grindeshin për to, bënin shaka për një rrugë të re, pyesnin veten se cila ishte rruga. perëndimi i diellit më i afërt, dhe tashmë u tërhoqën zvarrë drejt perëndimit të diellit. Tani është e qartë se shekulli i 17-të përgatiti terrenin për reforma dhe se vetë Pjetri I u ndikua në idenë e reformës. Duke qarë në këtë pikë të agimit, dhjakët e së kaluarës janë mjaft të zgjuar për të zbatuar domethënien e Pjetrit në transformimet e epokës së jogos dhe e paraqesin këtë transformim si një proces "spontan", në të cilin vetë Petrograv luan rolin pasiv të një të panjohuri. faktor. Në praktikat e jogës së P. M. Milyukov për reformën Petrine ("Gjendja e shtetit të Rusisë në çerekun e parë të shekullit të 18-të dhe reforma e Peter V." dhe "Vizatime mbi historinë e kulturës ruse"), ne e dimë idenë se reforma shpesh "e vjedhur nga duart e tjera në svіdomіst peretvoryuvach", "vtrymati i pafuqishëm e bëri atë me porosinë tuaj dhe rrënjos kuptueshmërinë menjëherë. Nuk ka asgjë për të thënë se një vështrim i tillë është ekstrem, që nuk ndahet nga pasardhësit në avancim (N. P. Pavlov-Sylvansky, "Projektet për reforma në shënimet e bashkëpunëtorëve të Peter U.").
Më vonë, kuptimi shkencor i Pjetrit të Madh shkon në mendime, të folura gjithnjë e më me drejtësi nga Solovyov. Shkenca jonë u kap me pov'yazati z minuli të Pjetrit I që shpjegojnë nevojën për këtë reformë. Faktet e yogo diyalnostі zіbranі dhe obstezhenі në kіlkoh vchenih pratsyah. Rezultatet historike të veprimtarisë së Pjetrit, politike dhe transformuese, gjithashtu tregohen vazhdimisht. Tani mund ta kujtojmë Pjetrin në tërësi shkencërisht.
Peter I. Portreti i P. Delaroche, 1838
Megjithatë, meqenëse shkenca jonë historike ka ardhur te mendimi i Pjetrit I, më pak i emëruar dhe i përgatitur, atëherë në shoqërinë tonë mjedisi i një rezidence të vetme dhe mіtsnogo nuk është kthyer ende në transformimin e yogos. Në letërsinë aktuale dhe letërsinë moderne, është e mundur të gjykohet Pjetri në mënyra të ndryshme. Trivayut іnоdі trohi zapіznіlі superechki pro stupіnі natіonіnostі і nebhіdnosti reformat e Pjetrit; Ju takon juve të pyesni ushqim bosh për ato, sa e keqe ishte reforma e Pjetrit në tërësi. Të gjitha këto mendime, në fakt, modifikohen historikisht duke parë Pjetrin, sikur i emërton viklastit sipas rendit kronologjik.
Edhe një herë, le të kalojmë gjithë mendimet e vjetra e të reja, të shikojmë Pjetrin I, atëherë është e lehtë të kujtohet, erërat e erërave të ndryshme nuk janë vetëm për zmistët, por për ata përkrahës, ata qanin për ta. Ndjekësit e pasardhësve më të afërt të Pjetrit, të cilët ishin veçanërisht të rrënjosur nga reforma, e gjykuan atë në mënyrë të shqetësuar: në bazë të mendimeve të tyre qëndronte paksa ose koha ekstreme, ose urrejtja. Pochuttya stіlki u kujdes mirë për këta njerëz të shekullit XVIII. Mustache tse - rezultate më të mira për të gjithë personazhet gazetareske. Por në bazë të vështrimit të Karamzinit qëndronte kuptimi moral tashmë abstrakt: mbështetësit e Ivan III janë më shumë për Pjetrin I, faji i pranimit me forcë të Pjetrit gjatë peretorodzhuv u gjykua nga lartësia e filozofisë morale. Në vështrimet e zahіdnikіv i slov'yanofіlіv posterіgaєmo baza e re - mendimi abstrakt, sinteza metafizike. Їх Petro më pak - pamje historike dhe më shumë - kuptim abstrakt. Pjetri I është si një parcelë biologjike, nga e cila mund të shkoni në vargjet më të qeta filozofike për historinë ruse. Në vazhdën e metafizikës, jo vitet e para të pasardhësve të shkollës historike dhe juridike; Por në fakt, studimi i historisë sonë, ashtu siç u krye prej tyre tashmë në mënyrë kumulative, u dha njerëzve tanë të mëdhenj mundësinë të dilnin përpara doktrinave. Faktet Kirovanі, pragnuchi suvoro shkencore vysnovku, erë e keqe e krijuar scienticheskoe stavlennya deri në epokën e Pjetrit të Madh. Të gjitha synimet shkencore, natyrisht, janë zhvilluar nga shkenca jonë. Por tani fryti i jogës është aftësia për të gjykuar Pjetrin I në një mënyrë primare dhe të lirë.se nedolikami. Tani kemi një kuptim të qartë se specialiteti i Yogos dhe vadi është produkt i kësaj ore, ashtu si veprat dhe meritat historike janë në të drejtën e përjetësisë.
Pas fjalëve të ostorika єvgen Tarle, Ludovik XIV plagos për Pjetrin: "Tregoni shakatë sovrane nga turbotë për pirosovka përpara disilanës së popullit të tyre, për bekimet, si më i madhi në Evropë, për ta vrarë me vdekje për të. susidiv dhe zbudzhuyut edhe më shumë gruntovna zazdrіst.
Moritz i Saksonisë e quajti Pjetrin njeriun më të madh të shekullit të tij.
Zahіdniki vlerësoi pozitivisht reformat e Pjetrit të Madh, me siguri, pasi Rusia u bë një fuqi e madhe, arriti në qytetërimin evropian.
Historiani S. M. Solovyov foli për Pjetrin me tone të paqarta, duke i atribuar atij të gjitha sukseset e Rusisë, si në të djathtën e brendshme, ashtu edhe në politikën e jashtme, duke treguar natyrën organike dhe përgatitjen historike të reformave:
U kuptua nevoja për të ecur në rrugën e re; kujt i caktuan lidhjet: populli u ngrit dhe doli në rrugë; kontrolluan dikë tjetër; kontrolloni liderin; udhëheqës i fiseve.
Duke marrë parasysh faktin se perandori kishte marrë drejtimin në transformimin e brendshëm të Rusisë, dhe lufta e Pivnichnaya në Suedi ishte vetëm një çështje e qartë deri në transformimin tjetër. Për mendimin e Solovyov:
Vështrim vidminist për t'i ngjasuar madhështisë së së drejtës, shkaktuar nga Pjetri, trivialiteti i infuzionit të cієї do. Ajo që është më e rëndësishme është pamja, vështrimet dhe mendimet më super-inteligjente e lindin atë, dhe më shpesh është më shumë të flasim për të renë, e cila është më e njohur për infuzionin e yogos.
P. M. Miliukov, në krijimet e tij, zhvillon idenë se reformat u kryen nga Pjetri në mënyrë spontane, orë pas ore, nën presionin e rrethanave specifike, pa asnjë logjikë e plan, ishin "reforma pa reformator". Pra, po hamendësoj për ata që vetëm "me koston e shkatërrimit të vendit, Rusia u ngrit në rangun e një fuqie evropiane". Me mendimin e Miliukov, ora e mbretërimit të Pjetrit, popullsia e Rusisë në kufijtë e 1695. u largua me shpejtësi nga luftërat e pandërprera.
S. F. Platonov u përkul te apologjetët e Pjetrit. Në librin e tij “Specialiteti dhe veprimtaria” ai shkroi:
Njerëzit e të gjitha brezave në vlerësimet e tyre për veçantinë dhe veprimtarinë e Pjetrit ranë dakord për një gjë: joga respektohej për forcë. Petro ishte më i paharruari dhe më gazmori i orës së tij, prijësi i gjithë popullit. Askush nuk e kishte respektuar këtë person të pavlerë, sikur ajo padashur fitoi pushtet, por verbërisht eci në një rrugë vipadkovy.
Për më tepër, Platonov i kushton respekt të madh individit të Pjetrit, duke parë jogën vrull pozitiv: energji, seriozitet, inteligjencë natyrore dhe dhunti, bazhannya që të gjithë të rriten vetë.
N. I. Pavlenko vvazhav, rishpikja e karrierës së Pjetrit - një hap i madh në rrugën e përparimit (madje edhe në kuadrin e feudalizmit). Pas tij, ka shumë arsye të mira për historianët e shquar të Radyansky: Є. V. Tarle, N. N. Molchanov, V. I. Buganov, duke i parë reformat nga këndvështrimi i teorisë marksiste. Volteri shkroi vazhdimisht për Pjetrin. Deri në fund të vitit 1759, pasi botoi vëllimin e parë, dhe në prill 1763, një vëllim tjetër i "Historisë Perandoria Ruse nën Pjetrin e Madh”.
Kritikët e Pjetrit:
N. M. Karamzin, i cili njeh Sovranin e Madh, kritikon ashpër Pjetrin për grumbullimin e jashtëzakonshëm të të huajve, masakrën e Rusisë Hollande. Ndryshimi i "të vjetrës" do të ndryshojë nga traditat kombëtare, të krijuara nga perandori, sipas historianit, shumë larg të qenit të vërtetë. Nëpërmjet luftës, njerëzit e shenjtëruar rusë "u bënë hulks të botës, por ata pushuan së qeni, në natyrë, hulks të Rusisë".
V. O. Klyuchevsky, duke menduar se Petro e kishte grabitur historinë, por nuk e kuptonte. Për të mbrojtur Batkivshchyna nga armiqtë, duke lënë më shumë për çdo armik... Pasi shteti i ri u forcua, dhe populli u bë më i fortë. "I gjithë transformimi i aktivitetit të jogës u ndreq nga mendimi i domosdoshmërisë dhe plotfuqishmërisë së primusit sovran; vin spodіvsya vetëm me forcë për t'u imponuar të mira njerëzve të martesës. mos marnі chi tsі miell, chi mos sill erë e keqe në mundimin e zemëruar me qindra rokіv të pasur?
B. U. Kobrin pohoi se Petro nuk ndryshoi ekstremet e më të keqes: ligjin e fortë. Krіposnitska promyslovіst. Timchasovsky polypshenya tani e quajti Rusinë në një krizë në të ardhmen.
Sipas R. Pipes, Kamensky, M. U. Anisimov, reformat e Pjetrit të Madh kanë një karakter super të zgjuar. Metodat Krіposnitskie, represionet morën mbisforcimin e forcave popullore.
N. V. Anisimov, duke respektuar se, pavarësisht nga futja e të gjitha risive të ulëta në të gjitha sferat e jetës së shtetit dhe shtetit, reformat çuan në ruajtjen e sistemit autokratik-kriposnik në Rusi.