Specialiteti - një sistem i figurave të rëndësishme shoqërore që karakterizojnë një individ si një anëtar i këtij grupi tjetër njerëzish. Osobistіst є vodnochas objekt dhe subjekt.

Specialiteti si objekt. Perebuvaet nën fluksin e rіznіh vіdnosin (economіchnyh, trudovih), karrierës shkollore në procesin e virobnitstva që spozhivannya pasurisë materiale. Perebuvaet edhe në sferën e lirisë politike. Për t'u gjetur në sferën e di ї іdeologjike vіdnosin. Ideologjia formon psikologjinë e specialitetit, її shiko dritën, qëndrimet shoqërore. Psikologjia e grupit shoqëror kontribuon edhe në psikologjinë e specialitetit, në të cilën hyn specialiteti. Suspіlstvo nadaє іdeologichіchny vplіv іn osobіstіstі përmes shkіlne navchannya, vyhovannya, ZMI.

Specialiteti si lëndë. Specialiteti - dialnist suspіlnogo rozvitku. Duke hyrë në zhdërvjelltësi të ndryshme, është e veçantë të krijosh histori, por ta krijosh jo për svavile, por për nevojë. Nevoja historike e specialitetit nuk përfshin asnjë lloj origjinaliteti të specialitetit. Nі її vidpovіdalnosti për sjelljen e tyre përpara pezullimit.

5 .Pamja fetare e botës

Pamja fetare e botës uzahalnyu fetare dosvіd njerëzve dhe vjedh objektin kryesor të respektit të tyre për frymën e qiellit dhe tokës, sferën e njeriut dhe sferën e hyjnore. Pika qendrore e tablosë fetare të botës është imazhi i Zotit (perëndive) si realiteti më i vërtetë. Ligjet e mustaqeve në botë - një manifestim i vullnetit të Zotit. Kuptimi i jetës njerëzore është të pranosh lirisht vullnetin hyjnor. Në fenë e lëkurës, tabloja fetare e botës ka veçoritë e veta, e cila na lejon të shohim fotografitë e krishtera, budiste dhe të tjera të botës. Budizmi bachit pjesën e njerëzve jak qese mbinatyrore. Metoda Vishchoyu, derisa një person të mund të pragnojë, є nirvana është një qetësi e lumtur e përjetshme, nëse verërat futen në bazhan, të cilat shkaktojnë vuajtje. Krishterimi shihet si një popull tragjik dhe tragjik. Personi është mëkatar dhe mban vulën e mëkatit fillestar. Për të gjithë njerëzit, Gjykimi i Fundit kontrollohet përpara, i cili do të caktojë një pjesë të lëkurës pas vdekjes. Disa do të njohin lumturinë e përjetshme, të tjerët - mundimin e përjetshëm. Ndryshimet më serioze në mendimin fetaro-filozofik ndodhën në shekujt XIX - mesi i shekullit të 20-të, nëse në kulturën evropiane u vendos fotografia dialektike e dritës, në të njëjtat parime ishte ideja e unitetit të mbështetjes te vetja. themeluar. Pasi kemi derdhur një pamje të re të botës, ne mund të tregojmë drejtpërdrejt mendimin teologjik. Në filozofinë dhe teologët ortodoksë rusë, era e keqe e njihte qartësinë e saj më të madhe në praktikat e N. F. Fedorov dhe P. A. Florensky, në teologjinë protestante - në konceptin e mendimit teologjik "Zoti dipolar" në konceptin e "Krishterimit evolucionist-kozmik" nga P. Teilhard de Chardin. Ky koncept i vizionit më të fundit të tablosë aktuale fetare-idealiste të dritës. Koncepti i "Krishterimit evolucionar-kozmik" nga Teilhard de Chardin bazohet në parimet e monizmit fetaro-ideologjik, evolucionist dhe universalizmit. Substanca e universit, sipas mendimit francez, është Zoti. Zoti është mesi, dzherelo, qendra e botës, ajo pikë dalëse, ku të gjitha realitetet e buttit fillojnë dhe konvergojnë derisa të bashkohen. Elementi i lëkurës së realitetit lind dhe qortohet nga Zoti. Zoti shtron botën imanente, duke rregulluar të renë, që e gjithë bota të jetë qendra hyjnore. Sipas Teilhard, i gjithë ndriçimi material mund të ketë një komponent shpirtëror, të cilin ai e quan "energji radiale". Sipas mendimit të jogës, energjia radiale është e ndërgjegjshme për zhvillimin e materies.

6. Suspіlstvo se natyra: fazat їх vzaєmodії.

Suspіlstvo- me një fjalë të gjerë - kombinimi i specieve të përbashkëta dhe formave të unitetit të njerëzve që kanë evoluar historikisht;

- në një kuptim të ngushtë të fjalës - një lloj sistemi shoqëror historikisht specifik, një formë e vetme e njohurive shoqërore.

Natyra- për një kuptim të gjerë të fjalës - gjithçka ekziston, e gjithë bota ka gjithçka në forma të ndryshme;

- Në një kuptim të ngushtë, fjalët janë rezultat i zhvillimit përpara të natyrës së pajetë dhe bëhen një guaskë e hollë e tokës, e jetës.

PËRMBAJTJA

HYRJE 3

KAPITULLI 1

1.1. Kuptimi i individëve 8

1.2 Veçoritë në veçoritë e ndërsjella dhe ndjeshmëria 13

1.3. Formimi dhe zhvillimi i specialitetit - problemi i psikologjisë dhe sociologjisë moderne 29

PJESA 2. VËSHTRIM ALTERNATIV NË PROCES

TIPARET E FORMIMIT. 39

2.1. Koncepti i rolit të specialitetit

2.2. Teoria psikoanalitike e specialitetit nga S. Freud 42

2.3. Koncepti i sjelljes i specialitetit 50

2.4. Koncepti kulturor dhe historik i specialitetit 54

2.5. Rëndësia e mënyrave në formimin e një modeli të ri të sjelljes së veçantë në mendjet moderne ruse

VISNOVOK 69

BIBLIOGRAFIA 72

SHTESJE 75-76

INSTUP

Që nga orët më të fundit, njerëzit kanë menduar për natyrën e tyre, dhe ata që janë vetë, si të huazojnë hapësirë ​​nga bota, si midis mundësive, që verërat e ndërtimit të bëhen zotërues të pjesës së tyre, ose thëniet e buti її të Njerëz të verbër. Sot problemi i një personi është në qendër të respektit për pallonjtë e pasur, duke u bërë bazë dhe objekt i studimeve ndërdisiplinore.

Psikologjia e specialitetit u bë një shkencë eksperimentale në dekadën e parë të shekullit të njëzetë. Formimi Її shoqërohet me emrat e shkencëtarëve të tillë si A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Kettel dhe të tjerë. Sidoqoftë, studimet teorike në fushën e psikologjisë u kryen që në orën e 12-të, dhe në historinë e studimeve të fundit mund të shihen të paktën tre periudha: filozofike dhe letrare, klinike dhe eksperimentale.

E para merrni kallirin tuaj nga praktika e filantropëve të lashtë dhe vazhdoni deri në veshin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në dekadën e parë të shekullit të 19-të, një numër filozofësh dhe shkrimtarësh, problemet e psikologjisë dhe specialiteti, u ngritën nga psikiatër. Erë e keqe fillimisht filloi të bënte një roje sistematike për specialitetin e të sëmurit në mendjet klinike, duke kultivuar historinë e jetës së tij për të kuptuar më mirë sjelljen e tij. Tek të cilët ata punuan si visnovka profesionale, të lidhura me diagnostikimin dhe ekzaltimin e sëmundjeve shpirtërore, dhe vysnovki shkencore të forta për natyrën e specialitetit njerëzor. Tsey periudha otrimav emri klinik.

Në dhjetë vitet e para të shekullit të radhës, psikologët profesionistë u angazhuan edhe në arsimin special, deri në orën e parë i dhanë respekt gradave kryesore të kremtimit të proceseve të njohjes në kampin e popullit. Kjo periudhë shkonte orë pas ore për shkak të krizës globale të shkencës psikologjike, një nga arsyet e së cilës ishte pamundësia e psikologjisë në atë orë në shpjegimin e të gjithë akteve të sjelljes.

Studime eksperimentale të veçorive të veçanta të Rusisë rozpochato A.F. Lazursky, dhe pas kordonit - G. Eysenck dhe R. Kettel.

Për shembull, në vitet '30 të shekullit të 20-të, psikologjia e veçantisë filloi të kishte një diferencim aktiv në vazhdimësi të drejtpërdrejtë. Si rezultat, deri në gjysmën tjetër të shekullit të 20-të, kishte shumë qasje dhe teori të ndryshme të specialitetit.

Në kohën e sotme, ekziston një mendim se një person i veçantë nuk bëhet popull, por tufë. Zim zgіdno më shumë psikologë dhe sociologë. Prote їхні shikoni se cilat ligje i nënshtrohen zhvillimit të specialitetit, është e rëndësishme të divergoni. Numrat e dallimeve janë me vlerë forcat rozumіnnya rushіynyh rozviti, zkrema znachennya suspіlstva raznyh sіznіh sotsіalnyh grupe për razviti͡a razvitnosti, zavomіrnosti i tapіv razviti͡a, obyavnostі, specifіknosti rolі і SMU proces kriza razviti͡a razviti͡a, possi͡a͡a prišennyh razviti͡a i nutri͡utsi͡a.

Me teoritë e llojit të lëkurës, ata tregojnë veçantinë e tyre për zhvillimin e specialitetit. Në të njëjtën kohë, për pjesën e mbetur të dekadës, tendenca për një pamje të integruar dhe të plotë të specifikave të pozicioneve të teorive dhe qasjeve të ndryshme po forcohet.

Veçanërisht i rëndësishëm është problemi i formimit të nabulave speciale në mendjet moderne, zocrema, në Rusi. Suksesi i reformave ekonomike që po ndodhin në vend, nënkupton zgjidhjen e një sërë problemesh, ku kryesori është problemi i formimit të specifikës.

kolaps sistemi radian duke shkaktuar në vetvete likuidimin e sendeve me vlerë, si kërcitje monolit, siç u dha së fundmi, blloqe në rozetat elastike dhe ka shumë të tjera, të vërteta për botën e ndryshme, pjesë e botës së brendshme të njerëzve, të quajtur "populli radian". “. І zvnі lehtësisht skidannya tsіnnosti doli të jetë e vërtetë për pjesën më të madhe të rivlerësimit madhor suspіlstva të asaj që po bëhej pjesë e tyre, dhe thirri polarizimin aktiv të grupimeve. Disa prej tyre miratuan verbalisht instalime të reja të vlefshme, duke humbur në thelb pozicionet e tyre, dhe pjesa tjetër e të parit nuk mundi.

Të rinjtë që hyjnë në jetë nuk janë të lidhur me vlerat e asaj që do të shkojnë, nuk mund të marrin vlera të reja, duke pirë në vakum. Erë e keqe është e çmendur, ose shukat të vërtetën në mënyrë të pavarur, ose ndiqni udhëheqësin. Kjo ditë mbështetet shumë për një vetë-rëndësi të madhe, të profilit të lartë të brezit të nëntë, sikur nuk merr rrugën e rëndësishme për të shkuar. Degradimi i socialit do të bëhet i ri, ylli i gjendjes së vizatimit të një portreti socio-psikologjik.

Gjendja aktuale e shoqërisë ruse sot karakterizohet si më kritike, për të punuar me ruajtjen problematike të shëndetit moral të kombit, duke siguruar sigurinë shpirtërore të Rusisë. Kultura kryen funksionet e socializimit, konsolidimit të qëndrueshëm dhe vetë-zhvillimit shpirtëror dhe moral të një personi. Veçanërisht një parëndësi e vlefshme dhe normative shkatërruese tregohet për brezin e ri, pasi ai po përjeton më së shumti krizë identiteti sot.

Kuptimi i gabuar i aktiviteteve të orientimit drejt vlerës ishte një tipar karakteristik i SRSR-së në shkallë të gjerë, pasi ata ishin të përfshirë në probleme afatgjata të të rinjve. Nga "rrjedhja" mund të dalin gjithmonë copëza erë të keqe. “Përtej të paracaktuarës”, subjekti i realizimit të tyre nuk ishte një i ri i vërtetë, por një ideal thelbësor, “specializmi komunist” abstrakt, u kursye jeta e protiriçit. Megjithatë, jeta ka treguar se orientimi në fund të detyrës, shkatërrimi i jetës, ideali për të filluar në një kut të shurdhër. Kështu shkoi, për shembull, me visnovkun e atij që "shoqëria socialiste ka shkuar aq larg sa të formojë një popull të ri". Për të cilët sensi është i nevojshëm për të parë probleme reale, por jo të sajuara.

Procesi i formimit të specialitetit kryhet në një mënyrë tjetër, pasi është ora e së drejtës së njerëzve në sistemin e vihovannya, kështu5 dhe nën infuzionin e një kunji të gjerë të pështymës chinnikiv (familja spіlkuvannya, mystetstva, zasobіv dhe në.).

Deformimi i socializmit në dekadat e fundit, imoraliteti i strukturës shoqërore të rendit shoqëror kanë çuar në shkatërrimin e figurave të tilla tradicionale midis brezit të ri, si romantizmi, vetëbesimi, gatishmëria për një vepër, maksimalizmi, realizimi i e vërteta dhe ndjekja e një ideali. Si rezultat i një zgjerimi të gjerë, janë shfaqur egoizmi, pragmatizmi, poshtërsia, dehja, varësia nga droga, abuzimi me substancat, prostitucioni, shëndeti social dhe dukuri të tjera negative.

Hetimet në sferën ekonomike, sociale dhe politike, nevira në institucionet shtetërore dhe politike, mungesa e pushtetit dhe korrupsioni i sistemit administrativ kërkuan një rritje të mprehtë të kundërshtimit midis grupeve të ndryshme shoqërore.

Pavarësisht çmimit, të rinjtë zotërojnë një hapësirë ​​të re shoqërore, demonstrojnë gatishmëri psikologjike për të pranuar ndryshime në të gjitha sferat e jetës, vibrojnë një kulturë alternative, formojnë stile të reja jetese, stereotipe mendimi.

Vazhdimi i rëndësisë së këtyre problemeve u shtang nga rëndësia e diplomës, META e së cilës tregon aspektet kryesore të problemit të formësimit të specialiteteve, sikur të përpiqeshin të ndryshonin në qendër të respektit të profesioneve të ndryshme. , si dhe mënyrat e përcaktuara të përshtatjes së specialiteteve në mendjet moderne Rusia.

Ndjekja e Metës shënoi vendimin e detyrave të ardhshme:

Për të parë fenomenin e specialitetit si subjekt dhe objekt i verërave të lakuara, ndër të tjera, për të treguar veçorinë e procesit të socializimit të specialitetit në Rusinë moderne.

Vivchiti deakі aspekte të teorive moderne të specialitetit.

Rëndësia e optimizimit të mendjes së integrimit social dhe kulturor të veçorive të veçanta dhe mënyrave të formimit të një modeli të ri sjelljeje.

OBJEKTI I DORËZIMIT - specialitet i mendjeve moderne.

SUBJEKTI I PËRGJEGJËSISË - regjistrimi i të ardhurave të ndryshme deri në

problemet e specialitetit të formimit.

Analiza e mëparshme e aspekteve teorike dhe praktike

pas përfundimit të të ushqyerit, duke na lejuar të formulojmë një hipotezë të re, cila është shuma e shtesës së avancimit:

1. Vetëm krijimi i programeve të veçanta që mbulojnë industrinë e sigurimeve

ligjet e mekanizmit të socializimit mund të ndikojnë në efikasitetin e procesit të specialitetit të formimit.

2. Një nga mënyrat e përshtatjes së veçantive me mendjet moderne mund

buti janë të edukuar me vlerat e kulturës ruse (në shoqëri), copat e tyre po ringjallin parimin shpirtëror dhe moral.

Baza teorike për hetimin social dhe psikologjik

Aspektet kulturologjike në problemin e formimit të shërbimeve speciale të P. Berger, . T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionina, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Meade dhe shkencëtarë të tjerë.

DIVIZIONI 1. SPECIALTETI SI SUBJEKT DHE OBJEKT I VIDNOSYN-it TË MADH

1.1. Koncepti i veçantë

Sociologët dhe psikologët thonë ndryshe, dhe në larminë e varieteteve të tyre, dhe shpesh në larminë e mendimeve, se si manifestohet kompleksiteti i vetë fenomenit të specialitetit. Fjala specialitet ("personaliti") në gjuhe angleze duken si latinishtja "person". Në pjesën e pasme të kokës, fjala do të thoshte maska, si aktorët e veshur për orën e shfaqjeve teatrale në dramën e lashtë greke. Në fakt, ky term i ngjan më shumë një figure komike apo tragjike në një akt teatror. Në këtë renditje, që në fillim në kuptimin e "specialitetit" të përfshirjeve të një imazhi shoqëror primal, sipërfaqësor, i cili merr një individualitet, nëse luan një rol këndues në jetë - si një "maskë", një masë. person, brutal në të mprehtë. Për të bashkuar pohimet për kuptimet e ndryshme të të kuptuarit të veçantisë së sociologjisë dhe psikologjisë, duke parë njohuritë reale të teoricienëve nga kjo galeri. Për shembull, Carl Rogers, duke përshkruar specialitetin në aspektin e vetvetes: si e organizova, përgatita, e kuptova subjektivisht realitetin, i cili u bë thelbi i përvojave tona. Gordon Allport përcaktoi tipare të veçanta si ato që janë vërtet individuale - "shos" të brendshëm që përcaktojnë karakterin e ndërveprimeve ndërpersonale me botën. Dhe në mendjen e Erik Erikson-it, një individ do të kalojë një krizë të ulët psikosociale përmes një krize të ulët psikosociale dhe kjo veçanti mbetet si funksion i rezultateve të një krize. George Kelly, duke parë veçoritë e të qenit një individ i fuqishëm i lëkurës, është një mënyrë unike për të përcaktuar mirëqenien e jetës. Le të marrim një koncept tjetër, pasi ka përhapur Raymond Kettel, në mendjen e kujtdo, thelbi i një strukture të veçantë është vendosur nga gjashtëmbëdhjetë oriz të egër. Nareshti, Albert Bandura, duke parë veçorinë e një modeli në dukje të palosshme të një ndërvarësie të pandërprerë të një individi, sjellje dhe situatë. Një pangjashmëri e tillë e dukshme e koncepteve nxitëse tregon në mënyrë të paqartë se ndryshimi midis veçorive të veçanta nga pozicionet e manifestimeve të ndryshme teorike është mjaft i pasur, më i ulët i paraqitur në konceptin e parë të "imazhit të jashtëm shoqëror" Kh'ell L., Zigler D. Teoria. e specialitetit. SPb. - Shën Petersburg - 1997., S.22-23. oriz karakteristik Sjellja e një personi të mirë” Jerry D. ta іn. Fjalori i Madh Sociologjik Tlumachny. Vëllimi 1., M. - Vіche-Ast, 1999. "specialiteti" chias konsiderohet shkaku i sjelljes së jogës (її). Çfarë mund t'i shtoni atyre specialiteteve të pasura që mbështeten, cilat tipare psikologjike të një personi nuk i përkasin veçorive të veçanta, çfarë karakterizon procesin e njohjes së dikujt ose stilin individual të veprimtarisë, sepse shkelja e syrit është e qetë, siç duken sipas pjesa relative e njerëzve.

Si të përcaktojmë Kh'ell L. dhe Zigler D. Kh'ell L., Zigler D. Teoria e specialitetit. SPb. - Shën Petersburg - 1997., S. 24 pozicioni i djegies:

* Në shumicën e rasteve theksohet rëndësia e individualitetit, apo identitetit individual. Në veçanti, paraqiten cilësi të tilla të veçanta, zavdyaki yakim tsya njerëzit vіdrіznyaєtsya vіd reshti njerëz. Përveç kësaj, për të kuptuar se cilësitë specifike ose kombinimet e diferencimit të një veçori në një mënyrë tjetër, është e mundur vetëm në një mënyrë të krijohen veçori individuale.

* Në pjesën më të madhe, specialiteti i pozicionit është në pamjen e një strukture hipotetike ose një organizate. Sjellja e një individi, e aksesueshme për një kujdestari jo të ndërmjetme, e pranuar privatisht, shihet si e organizuar ose e integruar si specialitet. Me fjalë të tjera, specialiteti është një abstraksion, i bazuar në visnovki, i hequr si rezultat i ruajtjes së sjelljes së një personi.

* Theksohet rëndësia e marrjes parasysh të veçorive të veçanta të zhvillimit të historisë së jetës së individit ose perspektivat për zhvillim. E veçanta karakterizohet në procesin evolucionar si subjekt i ndikimit të faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm, duke përfshirë shkallëzueshmërinë gjenetike dhe biologjike, mirëqenien sociale dhe kushtet minimale. dovkilla.

* Në shumicën e rasteve, specialiteti përfaqësohet nga këto karakteristika, siç “zbulojnë” për formën e sjelljes. E veçanta si e tillë është disi e pandryshueshme dhe konstante në orë dhe në situata të vogla; nuk do të jetë i sigurt për pak siguri në orën e asaj situate urgjente.

Pavarësisht nga pika e dotikut, në varësi të specifikave të autorëve të ndryshëm, situata ndryshon. Ale nga vreshti i ngarkuar mund të shihet se veçantia më së shpeshti i atribuohet si një personi në tërësinë e її cilësive sociale, të fryra. Tse do të thotë që tipare të tilla të një personi nuk duhet të gënjejnë deri në pikën e të qenit i veçantë, si i edukuar gjenotipikisht apo fiziologjikisht, në asnjë mënyrë të mos shtrihet në një jetë pezull. Në të kuptuarit e "specialitetit" tingulli përfshin një fuqi të tillë, sikur të ishte më pak e qëndrueshme dhe të jetë e vetëdijshme për individualitetin e personit, gjë që është domethënëse për njerëzit e vchinki.

Në gjuhën e zakonshme dhe shkencore, ata shpesh përdorin termin "specialitet", terma të tillë si "person", "individ", "individualitet". Çfarë kuptimi kanë erërat e atij fenomeni, cili është ndryshimi midis tyre? Në shumicën e rasteve, këto fjalë përdoren si sinonime, por nëse i kuptoni saktë, atëherë mund të tregoni thelbin e kuptimit. Lyudina është më e kuptueshme, gjenerike, që e drejton vetë udhëtimin e saj që nga momenti kur pa Homo sapiens. Një individ është një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, një bartës specifik i aspekteve sociale dhe psikologjike të njerëzimit: arsyeja, vullneti, nevojat, interesat, etj. Koncepti "individ" përdoret në mënyra të ndryshme në kuptimin e "një person specifik". Me një mjedis të tillë ushqimor, nuk janë të fiksuara të dyja veçoritë e faktorëve të ndryshëm biologjikë (tiparet laike, statusi, temperamenti), as veçoritë e mendjeve shoqërore të jetës së një personi. Megjithatë, është e pamundur të abstragohet nga faktorë të ndryshëm. Është e qartë se ka dallime të mëdha midis jetës së një fëmije dhe një populli të rritur, njerëzve të epokave të para dhe më të fundit historike. Me ndihmën e metodës së shprehjes së veçantisë konkrete-historike të zhvillimit të një personi në nivele të ndryshme të zhvillimit të tij individual dhe historik, dallohet renditja e koncepteve "individ" dhe kuptimi i specialitetit. Individi në këtë mënyrë konsiderohet si momenti i duhur për formimin e specialitetit në gjendjen e shtetit, specialiteti është rezultat i zhvillimit të individit, inkorporimi më i madh i jashtëm i të gjitha cilësive njerëzore.

Më vonë, në momentin e lindjes, fëmija ishte ende i veçantë. Vіn më pak іndivіd. V.A.Chulanov Zonacuitsaє, Scho З Сововувуна індива індивіда на и козує 2 Grupet e mendjeve të qendrës së izvitka: bіologicchnі, depozitimi gjenetik, shkaku i një mediumi të tillë social, svіtukiї Buliyuri, Zakim Ditina, ndihmës. / Ed. Prof. V.O.Çulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000, f. 67.

Individualiteti mund të konsiderohet si lëngu i orizit, i cili kryhet tek një individ në një mënyrë të ndryshme, për më tepër, individualiteti kryhet në nivele të ndryshme - biokimike, neurofiziologjike, psikologjike, sociale etj.

E veçanta është objekt i edukimit të shkencave të ulëta humane, ne jemi përpara filozofisë, psikologjisë dhe sociologjisë. Filozofia shqyrton veçoritë e botës me një shikim, si subjekt i veprimtarisë, njohja e asaj krijimtarie. Psikologjia tregon specialitetin si një stabilitet i integritetit të proceseve mendore. fuqia dhe vіdnosin: temperamenti, karakteri, zdіbnost toshcho.

Mendja sociologjike shihet në llojet e veçanta shoqërore. Problemet e teoremës së socializmit socialist të Vëzhgimit të Obyshistosti Oblivitka i Obligës së Vëzhgimit të Vëzhgimit të Socializmit Socialist Sovjetik, Vivchens, Soskiyshistostiv, Rregullatorët, Sobyshistosti, Rregullatorët, Vivchenniyi, Vetë-Sobystosti Sovjetik, është e Komunikimit.

Sistemi "specialiteti si objekt" është si një sistem i thjeshtë i shkencës për të kuptuar atë që dhjakët sutve fuqinë e fuqive normative, të cilat paraqiten nga karakteristikat shoqërore të anëtarëve të tyre Radugin A.A., Radugin K.A. sociologjia. Kursi i leksioneve. - M: Qendër, 1997 f.72.

Veçantia, si subjekt i shfajësimit shoqëror, karakterizohet nga autonomia, një shkallë e këndshme pavarësie në formën e një shoqërie, duke ndërtuar kundër vetes një shoqëri. Pavarësia e veçantë lidhet me mendjet e panuvatit mbi vetveten, por me dorën e tij, njeriu transferon praninë e vetëbesimit të veçantë, që nuk është thjesht dëshmitar, mendim dhe vullnet, por ndërtim në introspeksion, vetëvlerësim, vetëkontroll Po aty. - f.74.

Në historinë e zhvillimit të shkencave për qenien njerëzore, faji ishte te ushqimi i njollosur: pse dreqin është njeriu, sikur biologjikisht i dobët dhe i rrëmujshëm, mund të konkurronte me sukses me krijesat, por a u bë forca më e fuqishme?

Në të njëjtën kohë, fakti që një person ka një sfond historik, shoqëror dhe kulturor na lejon të kuptojmë se "natyra" nuk mund të vendoset automatikisht, por do të jetë në kulturën e lëkurës për veten.

Më vonë, kuptimi i "specialitetit për të prezantuar një vizion, një thelb të panatyrshëm ("mbinatyror", shoqëror) të një personi dhe një individi, tobto. theksi në kalli social. E veçanta është integriteti i cilësive shoqërore të një personi, produkt i një zhvillimi pezullues dhe përfshirjes së një individi në sistemin e burimeve shoqërore në pamjen e veprimtarisë dhe marrëdhënieve aktive.

Sociologjia dallohet si:

Veprimtaria sistematike e një individi, e cila dallohet nga përfshirja në pezullimin e blusë dhe që manifestohet në veprimtarinë dhe ndërveprimin e përbashkët;

Lënda e ndikimit shoqëror dhe veprimtarisë shoqërore.

Koncepti i "specialitetit" tregon se si orizi me rëndësi shoqërore njihet individualisht tek njerëzit me lëkurë dhe jeta e tyre e përditshme manifestohet si konsumimi i të gjitha elasticiteteve.

1.2 Veçoritë e veçorive të ndërsjella dhe suspіlstva

Nën suksesin e sociologjisë, ekziston një shoqatë e njerëzve që karakterizohen nga:

a) spіlnіstyu territorії їhnоgo zhivannya, scho zbіgaєtsya zbіgaєtsya s kordonet sovrane dhe shërbejnë si hapësirë ​​e tyre, në kuadrin e së cilës ata zhvillojnë marrëdhënie reciproke dhe vzaєmodії anëtarë të këtij partneriteti;

b) stabilitetin dhe stabilitetin;

c) vetëkrijimi, vetësiguria, vetërregullimi;

d) në atë mënyrë që të zhvillohet kultura, e cila është të njohë manifestimin e saj në sistemin e zhvilluar të normave dhe vlerave, të cilat qëndrojnë në bazën e lidhjeve shoqërore në sociologji. Navch.pos. (Redaktuar nga E.V. Tadevosyan.-M.: 3nanie, 1995, f.144. .

Duke ditur që shoqëria është produkt i ndërveprimeve të njerëzve, sociologët, si në të kaluarën, edhe në ditët tona, shpesh në një mënyrë tjetër, i kanë dhënë ushqim asaj që është baza e parë e shoqërisë njerëzore.

Ishte e nevojshme dhe thelbësore të përpiqeshim të sistematizonim vështrimin sociologjik në ushqimin më të mirë për marrëdhëniet midis individit dhe komunitetit. Një nga opsionet më të besueshme për klasifikimin e direktivave moderne sociologjike është sociologu suedez P. Monson Monson P. Sociologjia bashkëkohore. - Shën Petersburg, 1992. S. 24.

Tradita e parë pіdkhіd dhe sociologjike, e cila dallohet nga e reja, shkon përtej përparësisë së suspіlstva në drejtim të arritjes së individit të duhur dhe fiton respektin e tyre për ngulitjen e ligjeve të rendit "të lartë", duke e privuar sferën nga motivet subjektive. dhe kuptimet. Suspіlstvo merr si një sistem, si pezullimi mbi individë dhe mund të shpjegohet nga mendimet dhe veprimet e tyre. Logic-ka mіrkuvannі në takіy pozitsії përafërsisht kështu: qëllimi nuk është të arrijmë në shumën e një pjese; individët vijnë e shkojnë, njerëzit rriten dhe vdesin, dhe pezullimi vazhdon të flejë. Kjo traditë e merr kallirin e saj nga koncepti sociologjik i Durkheim-it dhe madje edhe më herët nga pikëpamjet e Comte. Nga tendencat aktuale në të, para nesh qëndron shkolla e analizës strukturore-funksionale (T. Parsons) dhe teoria e konfliktit (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) konsiderohet themeluesi i sociologjisë pozitiviste. Vepra kryesore e Comte "Kursi i filozofisë pozitive" në 6 vëllime botimesh në 1830-1842. Krijimtaria e shkencëtarit u shoqërua me një periudhë ndryshimesh të thella shoqërore, sikur ato të konsideroheshin prej tij si një krizë e thellë morale, intelektuale dhe sociale. Shkaqet e krizës aktuale të verërave në institucionet tradicionale të rrënuara të socializmit, në prani të sistemit, vështrimi dhe vështrimi, sikur të ishin nevoja të reja mbështetëse, mund të bëhen baza ideologjike e transformimeve të ardhshme shoqërore. Kalimi i familjes në një shtet të ri nuk mund të bëhet, sipas mendimit të Comte, pa pjesëmarrjen aktive të njerëzve, її volovyh dhe zusil krijues. O.Kont beson në mundësinë e pakufishme të mendjes si një forcë shkatërruese e historisë, në shkencën "pozitive", në mënyrë që ai të zëvendësojë fenë dhe të bëhet forca kryesore organizative e shoqërisë Historia e Sociologjisë: Navch. u ul (Pid zag. ed. A. N. Elsukov dhe in.-Mn .: Vishch.shk., 1997, f. 35 ..

E. Durkheim (1858-1917) ka dy prirje kryesore në zhvillimin teorik të mendjes: natyralizmin dhe realizmin social. E para flet për rrënjët e të kuptuarit të ndërgjegjes së asaj joga të ligjeve në analogji me natyrën. Një tjetër përcjell trëndafilin e mendjes si një realitet të një lloji të veçantë, një pamje të gjithëfuqishme të mendjes. Sociologjia është mjedisi kryesor metodologjik i këtij kontribuesi.

Ideja kryesore që e mbyti Durkheimin ishte ideja e solidaritetit social, ushtrimi për të njohur provat për ushqimin për ato, si lidhjet për të bashkuar njerëzit në shoqëri. Yogo teza kryesore u formua në atë. scho rozpodil pratsі, pіd yakim vіn razumіv vіn rozumіn professіynu spetsializatsіyu, gjithnjë e më shumë vykonuє atë rol іntegryuyuє, jak më parë vykonuvali zagalnu svіdomіst. Podіl pratsі zumovlyuє іndivіdualіnі vіdmіnіnostі vіdpovіdno deri në profіїіynoї rіlі. Kozhen bëhet i veçantë. Kujtimi i atyre që janë të lidhur nga një sistem i vetëm vodnosin, i krijuar nga baza e praktikës, thërret pak bajati ndaj njëri-tjetrit, solidaritet, lidhje me lutjen. Në të njëjtën kohë, kolektivisht, shfaqja e formave të reja dhe ndryshimi i zmistit të tyre. Ai ndryshon në bashkësi dhe nivelet e rëndësisë gjithashtu ndryshojnë, për një ndryshim ai shndërrohet në një Durkheim E të orientuar nga bota, racionaliste, individuale. Rreth praktikës subtil suspile: Method of Sociology.-M.1922., f.1922.

Qoftë një shoqëri moderne, në të cilën solidariteti është organik, ai kërcënon anomalitë me rrezikun e një trëndafili. Durkheim. Zvichayno, bachiv prania e problemeve sociale dhe konflikteve. Sidoqoftë, vvvazhav vvazhav їs thjesht vіdhilennyam vіd normat, vyklikannoї mungesa e rregullimit vіdnosin midis klasave kryesore të shërbimit. Në planin e tij, studiuesi zhvilloi idenë e krijimit të korporatave profesionale si një organizatë e re e solidaritetit publik. Është fajtor, sipas idesë tënde, të fitosh një gamë të gjerë funksionesh supremacie - nga ato të përgjithshme në ato morale dhe kulturore, t'i kthesh ato në forma të reja në jetë, sikur të rregullosh të kaltërtën mes njerëzve dhe të pranosh zhvillimin e specialitetit. Gromov IA, Matskevich A. Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike Zahidna. - SPb., 1996, f.69.

T. Parsons (1902-1979) dha një kontribut të madh në zhvillimin e teorisë bashkëkohore sociologjike. Kështu, Parsons kupton sesi "sistemi social" dhe "pezullimi" janë të ndërlidhura, por jo një me një. Vіn vvazhaє, scho sspіlstvo є një lloj i veçantë i sistemit shoqëror: është një sistem shoqëror që ka arritur nivelin më të lartë të vetë-mjaftueshmërisë në mjedisin deri në përsosmërinë e tij. Parsons emërtoi pesë sisteme të ndryshme shoqërore - "Realiteti kufitar", "Sistemi kulturor", "Sistemi special", "Organizmi" dhe "Lomrimi fiziko-organik" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V. A. Zahidna Sociologjia teorike. - SPb., 1996, f.171.

Sipas Parsons, orizi kryesor i sistemit është renditja e burimeve ndërmjet individëve dhe natyra kolektive e njerëzve. Për shkak se sistemi është i urdhëruar, kohezioni shoqëror është për t'u hakmarrë ndaj vlerave dhe normave dhe rregullave të diferencimit dhe specializimit, manifestim i një transmetimi të tillë të referencës kulturore, që i përmbahet legjitimimit të tyre.

Vіdnosiny sotsіalї ї ї sistі ї për sistemin svoobistostі, vvazha Parsons, radikalisht vіdminnі vіd її vіdnosinі të kіbernetiсnі ії, oskolki sobistіstіє ї sobistіstіє ї іrzіnіїніїніїніїніїніїніїніїніїніїніїї іїї ії її ії іїніїнії ієніїніїніїніїніїніїніїніїнії, іѕ іїніїніїнії. Sistemi social është vetëm një pjesë e sjelljes së një personi. ana tjetër është jeta e trupit të njeriut. Vimog funksional, i cili varet nga veçoritë e veçanta, organizmat dhe otochennyam fiziko-organike, bashkoi një sistem të organizimit funksional të vimіruvan dhe bazën e sistemeve shoqërore Gromov І.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike Zahidna. - SPb., 1996, f.69.

Problemi kryesor funksional i sistemit shoqëror para sistemit të specialitetit është paraqitur teorikisht nga T. Parsons si problemi i socializimit. Socializimi shihet si një seri procesesh përmes të cilave njerëzit bëhen anëtarë të sistemit të kohezionit social dhe vendosin një status shoqëror të këndshëm. Bluja e palosshme midis tipareve dhe sistemit shoqëror përfshin, nga njëra anë, zhvillimin e motivimit adekuat për të marrë pjesë në aktivitete të kontrolluara shoqërore të lëvizjes, dhe nga ana tjetër, kënaqësinë dhe interesin adekuat të pjesëmarrësve në një lëvizje të tillë. Në këtë gradë, kërkesa primare funksionale e sistemit shoqëror është ngritja e anëtarësimit të veçantë në motivimin e pjesëmarrjes në sistemin shoqëror, gjë që transferon përfitimin nga ndihma e rendit normativ. Parsons sheh tre aspekte të nevojave funksionale: së pari, strumën më të zakonshme, si pranimi i syve me vlerë qendrore, pa rrugë të mesme, si orientimi fetar; në një mënyrë tjetër, futja e specifikës, e cila formohet në procesin e socializimit të hershëm, lidhja me një kompleks erotik dhe rëndësia motivuese e polemikave dhe ndjenjave të tjera intime; së treti, pa specialitete të mesme instrumentale dhe jo instrumentale (“shërbime”), të cilat ndryshojnë sipas asaj situate.

Pavarësisht nga rëndësia e të gjitha aspekteve të nevojave funksionale, duket se ndërmjet sistemit të veçorive të veçanta dhe sistemit shoqëror janë strukturuar për ndihmën e “shërbimeve”, si elementët kryesorë të ndriçimit të nënsistemit politik të sistemit shoqëror Po aty.p .173.

Shumë sociologë me të drejtë vendosin të ushqyerit për ata që, në rregull, në rregull, kanë një gjendje pune dhe çrregullim (teoria e konfliktit shoqëror): stabiliteti, qëndrueshmëri harmonia shoqëron konfliktin, luftën për t'i rezistuar grupeve shoqërore, organizatave, specialiteteve.

Argumentet kryesore që vareshin kundër tezave të Parsons për stabilitetin si një atribut i qëndrueshmërisë ishin si më poshtë: I) një grup njerëzish është i angazhuar në përhapjen e përfitimeve në jetë. Vaughn për t'i rezistuar suspіlstvo usu. Prandaj, konflikti është i pashmangshëm; 2) pushteti politik po mbron rendin thelbësor ekonomik të shpërndarjes së produktit me sheqer. Vaughn po i reziston gjithashtu pezullimit. Prandaj, konflikti mes saj dhe masave popullore është objektivisht i mashtruar; 3) në lëkurë suspіlstvі dіє vykhіdna lanzjuzhok: qindarka - vlada - vlera - ritual. I pari në pjesën tjetër të komponentit përdoret në qartësinë e interesave të grupeve të tjera shoqërore. Tani e tutje, konfliktet gjenerohen nga i gjithë sistemi i ventilimit të pezullimit; 4) në të ardhmen, unë do të përdor disa nga të tjerët, më shumë se një do të jetë në gjendje të përdorë mjetet e virobnitsia. Gjithashtu, konflikti social është produkt i financave ekonomike.

Trashëgimia e pozitës së një qenieje njerëzore, si një specialitet i tërë, dhe shërbimet, si një sistem shoqëror universal mund të shihet në veprat e N. Luhmann (1927-1998). Ky është një sociolog, i cili filloi të shkruajë për "shoqërinë e lehtë": "Shoqëria e dritës nuk konstituohet nëpërmjet atyre që ishin më të rehatshëm në hapësirën e shikimit, për të hyrë në kontakte elementare midis të tashmeve. Pra, ky fakt është më pak dodatkovo. ato që në ndërveprimet e lëkurës përbëhen nga "dhe deri tani" e kontakteve të tjera në partnerë, për më tepër, mundësitë (kontaktet e tyre) janë larg ndërthurjes së gjithë botës dhe përfshihen në rregullimin e ndërveprimeve" Teoria e Pezullimit. Koleksioni (Përkthyer prej tij, anglisht) Hyrje. Art. komp. І zag. Ed. A.F. Pilipova. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo Pole”, 1999, fq.14, mendohej të nënvlerësohej shkalla e “komunikimi të decentralizuar dhe të suksesshëm mbarëbotëror të “shoqërisë së informacionit” Po aty, f. .14-15.

L.Kozer (i lindur më 1913), për shembull, duke argumentuar "shtesë", "përmirësuar" teorinë e analizës strukturore-funksionale. Vіn u përpoq të tregonte se colozis është një produkt i jetës së brendshme të komplotit, i cili është në një renditje të re fjalimesh, ata vetë shihen midis njerëzve dhe grupeve të tjera. Sipas Coser, konflikti social është një atribut i padukshëm i justifikimit shoqëror. Në yoga vikladі be-yaka sistemi shoqëror i transferimit të së njëjtës shpërndarje të pushtetit, pasurisë dhe pozicionit në statusin e individëve të mesëm dhe grupeve hromada. Historia e Sociologjisë // Prodhuar nga A.N. si viklik jo i hedhur, nuk ndërtohet deri në një reagim krijues. Më i madhi mënyrë efikase strimuvannya konflikti є zasuvannya porivnyalnoї forca e palëve në konflikt, forca e kundërshtarëve mund të vlerësohet në konflikt, interesat antagoniste mund të rregullohen pa gradë konflikti.

Thelbi i konfliktit social teorikisht nga R.Dahrendorf (lindur 1929) është të bëhet antagonizmi i pushtetit dhe i mbështetjes. Vіn vvazhav, karrierës vlad zavzhd maє në vladі pa vladdya dhe se - opіr. Dialektika sundon atë forcën mbështetëse dhe shkatërruese të historisë. Qeveria shkakton konflikt. Arsyeja e konfliktit duhet gjetur në nervozizmin e kampit, siç e marrin njerëzit. Dahrendorf ka krijuar një tipologji konfliktesh sipas raportit me pushtetin në mes të grupeve shoqërore, ndërmjet grupeve, në nivel të gjithë komunitetit dhe konflikteve ndërmjet vendeve. fq.214.

Tash e tutje, tradita e parë pidhide dhe sociologjike, që ishte atëherë si e re, ishte nga pozita dominuese e dyshimit që të lulëzonte në mënyrë individuale dhe respektimi i ligjit të tyre" e motivit të sferës së nën'єktiv Suspіlstvo merr si një sistem, si pezullimi mbi individë dhe mund të shpjegohet nga mendimet dhe veprimet e tyre. O.Kont beson në mundësinë e pakufishme të mendjes si një forcë shkatërruese e historisë, në shkencën "pozitive" dhe në të njëjtën mënyrë, duke pasur parasysh se fuqia organizative e shoqërisë është e vetmja gjë, Durkheim, që ka marrë parasysh se specializimi profesional, Daedals, është më fitimtar në integrimin e këtij roli. Për Parsons, "Sistemi i specialitetit" është një sistem social magazinë, dhe qëndrueshmëria është një sistem shoqëror që ka arritur nivelin më të lartë të vetë-mjaftueshmërisë në mjedisin deri në përsosmërinë e tij. Specialiteti (si një organizëm, dhe një honim fizik dhe organik) vendoset "poshtë" sistemit shoqëror në hierarkinë kibernetike. Rosuminnya suspіlstva në të gjitha pamjet e tyre - realiteti i një lloji të veçantë, vіdmіnnoy vіd reshti vidіv.

Një tjetër pidkhіd, duke propozuar nga Monson në krye të mendjes për ndërlidhjen e specialitetit dhe përkulshmërisë, duke e zhvendosur qendrën e respektit drejt specialitetit, me vendosmëri, se pa kultivuar botën e brendshme të një personi, është e pamundur të shpjegohen motivet spontane me teoria. Kjo traditë lidhet me emrat e sociologut gjerman M. Weber dhe nga përfaqësuesit modernë mund të përmenden përfaqësues të tillë të drejtpërdrejtë si ndërveprimi simbolik (G. Blumer), fenomenologjia (A. Schutz, N. Lukmann) dhe etnometodologjia (G. Garfinkel). , A .Sikurel) ), dramaturgji sociale e I. Hoffmann.

M. Weber (1864-1920) - themeluesi i "arsyes" së sociologjisë dhe teorisë së zhvillimit shoqëror. Ideja kryesore e sociologjisë Weberiane ishte pengimi i mundësisë së sjelljes më racionale, e cila manifestohet në të gjitha sferat e ndërveprimit njerëzor. Vіdkidav si lëndë e njohurive sociologjike është aq e kuptueshme, si "suspіlstvo", "njerëzit", "njerëzit", "kolektive" dhe kështu me radhë. Subjekti i studimit të sociologut mund të jetë vetëm një individ, një oskilka vetë në Volodymyr svodomistyu, motivimi i veprimeve të tij dhe sjellja racionale e Sociologjisë. Libër mësuesi / / Përgjithshme ed. E.V. Tadevosyan,. - M., Dituria, 1995, f.63.

D. G. Mead (1863-1931) konsiderohet të jetë themeluesi i motiveve teorike të ndërveprimit simbolik, ai її libri "Arsyeja, unë jam ai Suspіlstvo".

Në formën më të qartë dhe të shkurtër të supozimit kryesor të teorisë së ndërveprimit simbolik, vepra e G. Blumer (1900 - 1987) "Interaksionizmi simbolik: "Perspektivat dhe metoda" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. sociologji, f. .205:

Diyalnist i njeriut zdiisnyuetsya schodo ob'ektiv në kuptimin pіdstavі qetë, yakі erë e keqe їm nadavat.

Vetë kuptimet janë produkt i ndërveprimit shoqëror midis individëve.

Kuptimet janë ndryshuar dhe zastosovuyutsya për interpretim shtesë - procesi, vikoristovuvannoy lëkurës іndivіdіm shodo zodiakut (simbolet), yogo otochuychih.

Këtu posterіgaєmo roli kryesor i veprimtarisë së individit, specialiteti, rëndësia, si një person i jepet një individi.

Një nga përfaqësuesit e qasjes fenomenologjike në sociologji është A. Schuts. Schutz A. Schutz A. Formimi i kuptimit të asaj teorie në shkencat moderne//Mendimi sociologjik amerikan. - M: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. Ndërtimi social i veprimit: Një traktat mbi sociologjinë e dijes. -M.: Medіum, 1995.. Duke menduar se çfarë na ka ardhur drita є produkti i svіdomostі tonë, іnakshe kazhuchi, vіn vavvav, scho іsnuє іlki ato (për lyudiny), scho svіdomleno dhe "përkthyer" nga simbolet). Kalimi nga individi në pezullim përshkruhet nga Schutz si më poshtë. Në fazën e të kënduarit, zhvillimi i një "rezerva të njohurive" individuale është për shkak të "ndarjeve" me njerëzit e tjerë. Pelegrinazhi i botëve të ndryshme vendos themelet e "ata që janë më të mençurit për të kuptuar", duke krijuar ato që Schutz i quan "botë e jetës". Imovirno, "jeta e botës" Shyuts yakraz dhe ottognyuє z nocionet "suspіlstvo". Tobto, "individualisht ruan njohuri", të cilat karakterizojnë specialitetin, një nga një vendosin substancën "ndjeshmëri".

Një test i teorisë fenomenologjike të pezullimit është paraqitur nga P. Berger (l. 1929), shkruar nga T. Lukmann (lindur më 1927). "Ata janë të vetëdijshëm për veten e tyre" kuptimet konsiderohen si bazë e organizimit shoqëror, por autorët u japin më shumë respekt kuptimeve që vibrojnë së bashku dhe qëndrojnë si "mbi individin". Suspіlstvo vyyavlyaєєєєєєєєє rendet shoqërore të individit, teksa krijon vetë, duke futur në këngët e reja vlera dhe kuptime "të drejta", një zgodі і dorimuєєєєєєє. Këtu individi (baza për zhvillimin e specialitetit të manifestimit aktual) shfaqet si krijues i pezullimit, d.m.th. në të njëjtën kohë, përparësia në reciproke ju jepet vetë.

Themeluesi i shkollës etnometodologjike është G. Garfinkel (l. 1917). Yogo tsіkavilo ato, si një renditje e përshkrimit të mundshëm racional të saktë të ndërveprimeve praktike të përditshme shoqërore. Çfarë është një individ, Garfinkel formulon për qasjen kshtalt të T. Parsons - “anëtar i ekipit”. Mirëkuptimi i ndërsjellë midis individëve nuk çon në rregulla formale për regjistrimin e fenomeneve që shërbejnë për të përcjellë sjelljen e ardhshme të një me një. Vono është një lloj i këndshëm, për të shërbyer si një normalizim i gjithçkaje që në praktikë mund të tregojë sjellje shoqërore.

Ndërveprimi social, për Garfinkel. mund të përshkruhet saktë me analogji me bubullimën. Me një shikim, ne mund të shohim se si tërësia e rregullave bazë, si ato. kush pragne їm pіdkoritisya, vvazhayut rregullat normalї vzaєmodії. dhe mënyrat për të kuptuar rregullat shtesë të situatave specifike sociale nga pjesëmarrësit e tyre në Historinë e Sociologjisë // Sipas botimit të përgjithshëm. A.N.Elsukova .. - Minsk: Vishch. shkolla, 1997. fq 246-248.

Unë. Goffman (1922-1982) duke dhënë një kontribut të rëndësishëm në sociologjinë aktuale të fillimit të marrëdhënieve të tij shoqërore, kontakteve, mbledhjeve të atyre grupeve të vogla, ne i shtojmë botimeve të tilla si "Sjellja në vende publike", "Ritual në " "tabelat e mbajtjes publike". Vin është gjithashtu i angazhuar në analizën e roleve ("Kontaktet"). Mbi të gjitha kishte magazina të kontakteve afatshkurtra, të shkurtra, me fjalë të tjera, të sociologjisë së jetës së përditshme. Do të doja të shikoja rregullsinë e kontakteve të tilla të Hoffman-it dhe të analizoja proceset e vënies në skenë të ngjarjeve shoqërore në robotin "Shfaqja e vetëbesimit në jetën e përditshme" duke luajtur një analogji me dramën ("pidkhid dramaturgjik"). Të gjitha aspektet e jetës - nga verërat thellësisht të veçanta deri te verërat e zhdërvjellta, duke u përpjekur t'i përshkruani në terma teatrale. Kurioziteti i "paraqitjeve" po ndërtohet gradualisht, yakbi lyudina ishte njëherësh një producente, që punësoi veten për një rol, një aktore, e cila її vikonuє dhe një regjisore, e cila u sulmua për vikonanny. Kjo është arsyeja pse ndërveprimi i specialitetit dhe ndjeshmërisë del nga rolet, si një person (specialiteti) fiton.

Pastaj, një tjetër pidkhid, propozimet e Monsonit deri në kultivimin e marrëdhënies së specialitetit dhe ndrydhjes, duke zëvendësuar qendrën e respektit të dikujt me specialitetin. Për të shkuar përtej kësaj tradite, se pa kultivimin e botës së brendshme të një personi dhe motive spontane, është e pamundur të krijohet një teori sociologjike shpjeguese. Weber vvazhav, scho, lënda e studimit të një sociologu mund të jetë vetëm një individ, një gur me dëshirën e tij, motivimi i veprimeve të tij dhe sjellja racionale. A. Shchyuts bachiv në të gjithë rolin kryesor të informacionit. P. Berger dhe T. Luckmann shkruanin për ato që ndikojnë në rendin shoqëror të individit, sikur të krijonte vetë fajin, duke futur vlera dhe kuptime "të drejta" në këngët e reja, të cilat arrihen me fat të mirë. Sociologë të tjerë, "pribіchniks" të traditës, respektuan bazën e mbështetjes reciproke dhe karakterin e veçantë të simboleve (shenjave) me të cilat veprojnë njerëzit.

Monson fokusohet në zhvillimin e vetë mekanizmit të procesit të ndërvarësisë së marrëdhënies sonë me atë individ, duke zënë një pozicion "të mesëm" midis qasjeve, siç e kemi përshkruar më sipër. Një nga themeluesit e traditës është P. Sorokin, dhe një nga konceptet moderne sociologjike është teoria e diy, ose teoria e shkëmbimit (J. Homans).

P. Sorokin (1889-1968) është autor i librave të tillë. jak "Sistemi i sociologjisë" (1920), "Lëvizshmëria sociale" (1927). "Teoritë sociologjike moderne" (1928), "Dinamika sociale dhe kulturore" (1937-1941), "Shoqëria, kultura dhe specialiteti" (1947) e shumë të tjera.

Dyzet formuluan tezën rreth atyre se sjellja sociale bazohet në mekanizma psikofizikë; Aspektet subjektive të sjelljes janë vlera "të ndryshueshme". Të gjithë njerëzit, pas Sorokin, hyjnë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore të ndërsjella me fluksin e një kompleksi të tërë faktorësh: jorefleksiv (refleksiv), biologjik (uri, spraga, gjendja e tërheqjes së dobët) dhe sociale (vlerat, normat, vlerat. ) rregullatorët. Në vіdminu vіd vipadkovyh i timchasovyh agregatіv (lloji natovpu), të cilat karakterizohen nga prania e lidhjeve të qarta midis njerëzve, vetëm ekzistenca e krijimit të prodhimit të vlerave, normave, vlerave, që njihet si në mes të socioswіdomih "e tij" - kushtetuta e suave. Për këtë, nëse një shoqëri mund të vlerësohet apo jo vetëm përmes prizmit të sistemit autoritar të vlerave, normave dhe vlerave. Sistemi Tsya është një orë me cilësi kulturore Johnston B.V. Pіtrym Sorokin dhe tendencat sociokulturore të kohës sonë// Hulumtimi sociologjik. - 1999, - Nr. 6, S. 67.

Bashkangjitur në sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kulturіnі іstії vyyavlyayutsya vіd vіh vіh vіh dаgnennyah ії dskoї tsivіlіzatsії, sberіgayuchis e diskіrevіvіtії kulturor (periudha diskіreshіvіtії).

Tani e tutje, të gjithë njerëzit, duke ndjekur Sorokin, hyjnë në një sistem të marrëdhënieve të ndërsjella shoqërore nën ndikimin e një kompleksi të tërë faktorësh: të panjohur dhe rregullatorë shoqërorë. Tobto. për shembull, rregullatorëve, për shembull, fajësohen rregullatorët, dhe rregullatorët, në linjën e tyre, fajësojnë qartësinë e qartësisë së individëve (veçoritë e veçanta). Aderimi në sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії.

D.K. Homans (1910 b.n.) e karakterizon detyrën e sociologjisë shtetërore në këtë mënyrë: “Ndërsa sociologët punojnë për të bërë shumë opinione empirike, problemi qendror intelektual i sociologjisë nuk është analitik; problemi tsia vіdkrittya pozicione të reja themelore. Mendoj se dispozitat kryesore tashmë janë të qarta dhe era e keqe është psikologjike. Tsya problemi është më sintetik, tobto. problemi është të tregohet sesi sjellja e njerëzve të pasur mund të kombinohet me pozicione psikologjike për të edukuar dhe inkurajuar struktura të mira shoqërore”. Problemet aktuale të sociologjisë së huaj bashkëkohore: Analizë kritike. Libri 2.-M., 1979, f.156. Sipas idesë së Homans, institucionet dhe mirëqenia njerëzore në tërësi përbëhen nga vetëm pak njerëz, erëra e keqe mund të analizohet në kuptimin e aktiviteteve individuale dhe mund të shpjegohet në bazë të parimeve të sjelljes individuale.

Si emërimi i Homans-it, “sekreti i shkëmbimit shoqëror për njerëzit qëndron në atë që t'u japësh njerëzve të tjerë sjelljen e tyre, atyre që duken më të vlefshëm, më të ulët për ty dhe të marrin parasysh ata që përfaqësojnë më shumë vlerë për ty, më të ulët të tjerët” sociologjia borgjeze e gjysmës së parë të shekullit XX, - M., 1979.f.70.

Më vonë, pіdhіd i tretë, i kontributeve të Monsonit në përfundimin rreth ndërlidhjes së specialitetit dhe suspіlstva, mund ta quajmë shumën e dy pіdhodі të para. Një ditë nuk mund t'i kuptosh dominimin e tyre mbi të tjerët, për më tepër, u vjen erë e keqe në mirëkuptim të ndërsjellë: nuk mund të bësh njëra pa tjetrën. Ne njerëzit, sipas Soroki-well, hyjmë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore nën ndikimin e një kompleksi të tërë zyrtarësh: rregullatorë të padukshëm dhe socialë. Aderimi në sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії. Homans është i vetëdijshëm se njerëzit hyjnë në një sistem shkëmbimesh shoqërore të bazuara në shkëmbimin shoqëror ndërmjet tyre. Prandaj, është e pamundur të flitet për ata që dominojnë epërsinë ndaj singularitetit, përndryshe, përkundrazi, singulariteti ka përparësi ndaj epërsisë.

Një tjetër pіdkhіd, vyklady Monson - Marksist. Sociologjia marksiste - qasja ndaj sociologjisë akademike që fiton marksizmin. Marksizmi është një vazhdimësi totale e rangut kryesor të robotëve teorikë që pretendojnë të zhvillojnë, korrigjojnë ose rishikojnë veprat e Marksit (1818-1883) nga praktikuesit që e sjellin veten në jogën e pasardhësve të Jerry D. dhe іn. Fjalori i Madh Sociologjik Tlumachny. Vëllimi 1., M. - Viche-Ast, 1999, f. 394, 396.. I gjithë projekti intelektual i Marksit, duke përfunduar disa qëllime në mendjen e tij, një prej të cilëve ishte të "kuptonte dhe të shpjegonte kampin e një personi, si një beqar në shoqërinë kapitaliste" Po aty. P.390. Meta bula në sensin e rreptë sociologjik (çfarë mendonte Marksi dhe stverdzhuvav), që Yogo mendoi dha një kontribut të thellë në zhvillimin e sociologjisë, duke i dhënë një pikë të plotë përfundimeve të gjera, duke stimuluar një reagim kritik produktiv nga ana e studiuesve jomarksistë. Në fakt, K. Marksi, duke pasur parasysh se kampi i një personi për kapitalizmin karakterizohej nga një indulgjence, që ai të luftonte në botën e tij, produktet, shokët dhe veten e tij. Kjo teori bazohet në pohimin e mëposhtëm: ekonomia së pari investohet në formimin e zhvillimit të strukturave shoqërore dhe në idenë që njerëzit mendojnë për veten e tyre, si dhe për mirëqenien e tyre. Është mirë me Marksin, është ekonomikisht e qëndrueshme për të formuar bazën e një gjendjeje që mund të ndërtohet mbi institucione joekonomike. Natyra e asaj aftësie të pjesës tjetër është baza.

Sipas llojit të shpjegimit të dukurive shoqërore, kjo idiomë është e ngjashme me qasjen e parë. Megjithatë, parimi i njohjes qëndron në faktin se, në përputhje me traditën marksiste, sociologjia është e përfshirë në mënyrë aktive në transformimin dhe ndryshimin e botës aktuale, ashtu si traditat e tjera e konsiderojnë rolin e sociologjisë si rekomandim. Rolin kryesor të zhvillimit shoqëror Marksi ia dha filantropistëve dhe institucioneve joekonomike - shtetit, fesë dhe të tjerëve. - luajnë një rol më pak autonom për zhvillimin shoqëror. Shikoni vizionin e K.Marx-it për Monson-in si një model për të dalluar veçoritë dhe suspіlstva, imovіrno, gjatë gjithë procesit ekonomik. Koncepti i "specialitetit" nuk u pa qartë nga Marksi, por ishte i vogël në sy në kuptimet e "një person në shoqërinë kapitaliste", "svіdomіst i popullit". Sipas mendimit të Marksit, provat ishin materialisht të mençura dhe të arsyetuara, me disa prej tyre klasat u ndryshuan (ka një dyshim midis tyre). Tani e tutje, dominues në konceptin e "specialitetit" dhe "suspіlstvo" K. Marks vvazhav suspіlstvo (klasa, kampi ekonomik).

Në qendër të respektit për sociologjinë, ata vazhdojnë të punojnë për problemet e specialitetit dhe suspres reciproke. Prandaj, një nga burimet kryesore të sociologjisë, por në të njëjtën mënyrë, për të hedhur poshtë ato chi dhe qartësi të tjera të veçantisë së shoqërisë, organizimit të tyre të jetës, dzherel dhe shlyakhiv razvitku. Sociologët argumentuan pak për përparësinë e veçantisë dhe qëndrueshmërisë. Pa dyshim, nuk ka zgjidhje tjetër në ujë-Kremlin dhe ka më shumë jo në kundërshtimin e njëri-tjetrit, por në organizimin e ndërvarësisë së tyre të ngushtë dhe harmonike. Është e qartë, megjithatë, se nuk mund dhe nuk mund të mbështetet plotësisht nga qëndrimi i zhvillim universal individët, pasi nuk mund dhe nuk mund të kenë një zhvillim të duhur dhe universal të një qëndrimi të veçantë dhe të pavarur nga një shoqëri e vërtetë e qytetëruar.

Analiza jonë e shkollave të ndryshme, teorisë direkte dhe aktuale sociologjike, nuk pretendon të jetë baza e gjithë rënies teorike të sociologëve të huaj, por sheh vetëm momentet kyçe që përbëjnë bazën e kërkimit shkencor mbi problemin e "specialitetit - suksesit". .

1.3. Formimi dhe zhvillimi i specialitetit - problemi i psikologjisë dhe sociologjisë moderne

Problemi i specialitetit, specialitetit të ndërsjellë dhe pezullimit janë ndër temat më të rëndësishme dhe më të rëndësishme në sociologji. Në të njëjtën kohë, jo vetëm në sociologji, por edhe në filozofi, psikologji, psikologji sociale dhe në shumë disiplina të tjera.

Vivchennya, sokrema, historia e sociologjisë për të sjellë në një përfundim në lidhje me ato që mendimi sociologjik bazohet në kërkimin e provave mbi dy ushqimet themelore:

1) çfarë është suspіlstvo (nëse duhet grabitur suspіlstvo me një tsіlim të qëndrueshëm; si një rend i mundshëm shoqëror)?

2) çfarë karakteri mund të shihet midis pezullimit si një strukturë e urdhëruar, nga njëra anë, dhe nga individët indinjuar në të - nga ana tjetër? Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.Y. Sociologjia: Udhëzues për titull. - M., 2000, S. 10. Dhe individi, siç e kemi theksuar tashmë, konsiderohet si momenti i duhur për formimin e specialitetit në gjendjen e jashtme; Pse është e qartë se problemi i specialitetit është bërë dhe dosi një problem aktual.

Është domethënëse që specialiteti si objekt pezullimi shihet në sociologji në kontekstin e dy proceseve të ndërlidhura - socializimi dhe identifikimi. Nën socializim, pranohet të kuptohet procesi i asimilimit nga një individ i sjelljeve të ndryshme, normave shoqërore dhe vlerave që janë të nevojshme për funksionimin e tij të suksesshëm në këtë shoqëri. Identifikimi - një kopje e sjelljes së diçkaje tjetër, e afërt me një bazhannya të njëanshme, por e ngjashme, sa më shumë që të jetë e mundur, me të njëjtin person (kuptoni gushën e pasur si një mënyrë për të kuptuar zgjidhjen e Frojdit ndaj kompleksit të Edipov përmes identifikimit me babain e i njëjti gjendje). Socializimi përfshin të gjitha proceset e edukimit deri te kultura, edukimi dhe trajnimi, në ndihmë të njerëzve të tillë që fitojnë natyrë sociale dhe ndërtojnë kapacitete, marrin pjesë në jetën shoqërore. Në procesin e socializimit, fati i të gjithë otochennya іndivіda merr pjesë: familja, susidia, një vjeçar në hipotekën e një fëmije, shkolla, marrja e informacionit masiv, etj. Radughin A.A., Radughin K.A. sociologjia. - M., 1997, f.76. Në vetë procesin e socializimit vërehet formimi i veçorive të veçanta.

Një nga elementët e parë të socializimit të fëmijës u pa nga themeluesi i teorisë psikoanalitike të specialitetit Z. Freud (1856-1939). Sipas Frojdit, specialiteti përfshin tre elementë: "id" - energjia dzherelo, e cila stimulon ushtrimin deri në kënaqësi; "e tij" - zdіysnyuє kontrollit osobennosti, s urakhuvannyam parimi i realitetit, dhe "super", chi element moral otsіnny. Socializimi i duket Frojdit si një proces "rënkimi"

fuqitë e lindura të njerëzve, si rezultat i të cilave lind formimi i tre specialiteteve të magazinës.

Shumë psikologë dhe sociologë mbështesin që procesi i socializimit vazhdon gjatë jetës së një personi dhe pohojnë se socializimi i të rriturve po rritet në socializimin e fëmijëve. Ndërsa socializimi i të rriturve ndryshon sjelljen sociale, pastaj socializimin e fëmijëve dhe formën e orientimit tsіnnіsnі.

Arsenali i mënyrave dhe mjeteve të socializimit në fazën e fëmijërisë është i vogël, dua të flas për periudhën aktive. Tse imіtatsija, tobto svіdome pragnennya chіtini kopiyuvati svіnu model povedіnki; Identifikimi si një mënyrë për të përvetësuar sjelljen, qëndrimet sociale dhe vlerat e babait të fëmijëve si të tyret.

Në fazën e fëmijërisë, numri i agjentëve në socializim po rritet vazhdimisht. Programi është ndryshuar mjaft shumë dhe me një ndryshim në aktivitetet e tyre në anën e komplikimit.

Në fazën rinore (13-19 vjeç) - në atë periudhë "palosëse", "të rëndësishme", "kalimtare" të jetës së tyre - të rinjtë fitojnë njohuri dukshëm më të gjera, përfundojnë formimin e themelit të veçantisë së tyre. Gjatë kësaj periudhe, një sistem paralel vlerash mund të shfaqet dhe të shikojë botën, pasi ato mbartin agjentë të ndryshëm socializimi: baballarët, shkollën, vetëm të njëjtit vjeçar.

Në fazën e pjekurisë, zhvillimi i veprimtarisë së specialitetit njerëzor, pasi fillon me lëkurën në mënyrën e vet, në bajatin e kushteve të një jete të veçantë dhe nevojën për mprehje, për të njohur ekonominë. pavarësia sociale dhe morale e psikologjike e individit dhe pjekuria e tij politike.

Golovnya në këtë fazë të socializimit - ardhja e zhvillimit të statuseve shoqërore dhe roleve shoqërore, zbatimi i tyre aktiv. Në procesin e socializimit, personi i pjekur mund të përjetojë kriza dhe kriza, të cilat shoqërohen me ndryshime serioze në jetë. Në këtë mënyrë ju mund të fajësoni nevojën për risocializim, në këtë mënyrë ju duhet të merrni njohuri, vlera, role të reja, të mësoni të zëvendësoni ato të mëdhatë. Për "suspresin kalimtar", si në Rusi në kohën e tanishme, nevoja për risocializim është karakteristikë e rangut kryesor. Në të njëjtën kohë, nevoja për risocializim mund t'i fajësohet një individi në fazën e lëkurës së jetës, pavarësisht nga sistemi i zhdërvjellët.

Procesi i socializimit përfundon në fazën e pleqërisë, pasi shpesh është e vështirë të durohet nga njerëzit, veçanërisht ata që mbështeten te vetja.

Socializimi i specialitetit bazohet kryesisht në certifikatën e grupit. Si rezultat i ndërveprimit shoqëror të njerëzve në grupe të vogla dhe të mëdha shoqërore, është e nevojshme që njerëzit të grumbullojnë një pasuri njohurish dhe njohurish, të zhvillojnë vlera dhe norma për ta. Ia vlen të hidhet baza për t'u dukur si një specialitet normal dhe në të njëjtën kohë uniteti dhe vlera e grupit shoqëror dhe e gjithë shoqërisë. Prote nuk mund të përjashtohet nga roli i identitetit individual në procesin e socializimit, origjinaliteti fillestar dhe veçantia e specialitetit të lëkurës.

Jeta sociale është e palosshme dhe e larmishme në këtë kuptim, e cila përfshin jo vetëm mbiblerje të qëndrueshme, të qetë, korrekte, normale, por edhe frymëmarrje në të renë. veçanërisht siç mund të shohim veçorinë e jetës së një individi në pezullimin e “krizës”. Nuk është e nevojshme të dihet qëndrimi i dikujt ndaj sjelljes normative (devijante) të blerësve, anomisë impersonale të pezullimit.

Shpjegimi sociologjik i devijimit të klerit për ne përballë zyrtarëve socialë e kulturorë. Thuhet se thelbi i këtij shpjegimi gjendet në veprat e E. Durkheim dhe R. Merton. Pasuesit shohin dy ide kryesore: "çorganizimi social" përcakton një gjendje supremacie, nëse vlerat kulturore, normat dhe marrëdhëniet e ndërsjella shoqërore gjatë ditës dobësohen ose zëvendësojnë një me një (E. Durkheim); Arsyeja e devijimit është rritja midis qëllimeve kulturore të qëndrueshmërisë dhe qëllimeve të vlerësuara shoqërore të arritjes së tyre (R.Merton). Këto dispozita sot respektohen si më të pranuarat nga sociologjia. Sociologjia. / Zag. ed. E.V.Tadevosyan.fq.180-181.

Procesi i socializimit të fazës historike të lëkurës i nënshtrohet specifikave. Në procesin e evolucionit të pezullimit, manifestimet e pezullimit dhe vendosja e individit në të renë po ndryshojnë gradualisht. Ka shumë për të folur për sociologët e sotëm. Sot, shumë prej tyre deklarojnë se fundi i botës është në progres. Peredumov për zhvillimin pozitiv zëvendësohet nga analiza strukturore, në vend të analizës së diferencimit shoqëror, depozitave organizative, strukturave të roleve. Një pіdkhіd i tillë mi bachimo në N. Luman Theory of Suspіlstva. Koleksioni // Zag. ed. A.F. Filippova. - M.: "KANON-shtypi-C", "Ara e Kuçkovit", 1999, f.198. centurion. Kalli i këtij bule u hodh nga superkuzhinieri mes të varurve nga idetë për përcaktimin material (ekonomik) dhe shpirtëror (kulturor) të mirëqenies. Menjëherë, vendosja e një individi në një shoqëri bëhet një problem qendror, derisa në një kohë të tillë të lejon të gjykosh shoqërinë me skeptik dhe të mos e vlerësosh më pa paralajmërim si progresive. Kështu kuptohen "socializimi" dhe "roli", për të treguar nevojën e ndërmjetësimit teorik midis "individit" dhe "ndjeshmërisë". Identiteti i "individit" dhe "ndjeshmërisë" manifestohet, sipas autoritetit historik, bazë për teoritë (nxitëse).

Më vonë, qasja e sociologëve ndryshon rrënjësisht për të shpjeguar kuptimin e shoqërisë, individualitetin në shoqëri, proceset shoqërore.

R.Park tashmë po rimendon “ekologjinë e njerëzve”, që është edhe dëshmi e rimendimit të sistemit të ndërsjellë të “njerëzve pezull”.

Parku shkruan, scho në grupimet njerëzore dіє, si në grupimet e roslin dhe krijesave, parimi i panuvannya. Të ashtuquajturat zonat funksionale natyrore të spivtovarstva të qytetit - për shembull, lagjet e varfëra, lagjet e shtëpive fitimprurëse, rreshtat qendror tregtar dhe rrethi qendror i bankave - lëkura nga këto rrethe të strumave për nevojat e tyre pa mesin e nëpunësit. të parkut dhe, në mes të garës, suspendimet e njerëzve. Koleksioni (Për botimin përfundimtar të A.F. Filippov, f. 391 ..

Sipas mendimit të një mbarështimi madhështor, kulturor zhvillohet në mënyrë të ngjashme me mbarështimin biotik në një rang, megjithatë, është më i palosshëm. Vinahodi, kështu që është si një ndryshim katastrofik i rrëmbyer, ndoshta, ndoshta më shumë kuptim i rëndësishëm për shfaqjen e ndryshimeve ciklike në diversitetin kulturor, më të ulëta në biotike. Por, vetë parimi dukej se kishte ndryshuar në thelb.

Në shoqëritë njerëzore, në bazë të grupimit të krijesave, konkurrenca dhe liria individuale ndërthuren nga një konsensus në nivel lëkure, ne do të ndjekim atë biotik.

Mirëqenia njerëzore është kudo nën kontrollin e organizatës. Yogo funkt_ya polagaє në mënyrë që të organizoni, іntegruvati dhe drejtoni yoga zusilly іndivіdіv. Në botë, zhvillimi i Qëndrueshmërisë, kontrolli i Daedalus është më i zgjeruar dhe forcuar, i lirë aktivitetet tregtare individët janë të ndarë, sikur jo me ligj, pastaj me emra. Aty. S. 399.

Për të dalë, ai përparim është bërë duke fituar forcë në funksionet e kontrollit të pezullimit. Edhe pse në Rusi, për arsye objektive, ky fakt ende nuk dihet.

Rusia po përjeton një krizë sociale, demografike, ekologjike, shpirtërore dhe morale. Lidhjet vertikale të menaxhimit po shpërbëhen, ekonomike Stosunki ndërkombëtar. Kostoja e jetës po bie, ka një rritje të mprehtë në ngritjen e socializmit, institucionet tradicionale të socializimit dhe ofensivës kulturore janë deformuar, bazat themelore shpirtërore dhe morale të prapanicës shoqërore janë dëmtuar. Rritja e mungesës së spiritualitetit tërheq në vetvete paqëndrueshmërinë e brendshme.

Sfera sociale karakterizohet nga një krizë në sistemet e arsimit, rehabilitimit, sigurimeve shoqërore, mbrojtjes shëndetësore, papunësisë masive, shfaqjes së miliona refugjatëve, të pastrehëve, keqdashjes së shfrenuar, alkoolizmit, varësisë nga droga dhe prostitucionit, si dhe të shfrytëzuar - për të rinjtë.

Defektet më të pasigurta shoqërore në socializim janë defektet sociale më të rëndësishme në shoqëri.

Në fakt, shoqëria ruse në këtë orë nuk ka praktikisht asnjë model sjelljeje shoqërore të vlerësuar në mënyrë të dyshimtë. Ky kamp u mboll nga bota si një dobësi e teorisë aktuale sociologjike. Therborn G. Përkatësia e kulturës, vendi i zhvillimit në strukturën dhe jetën e njeriut: shpjegimi në sociologji dhe shkenca sociale / / Teoria e Suspilitetit (P.d. 73., Teoria sociologjike ruse, zokrema. moment i rëndësishëm dhe posaçërisht e theksojmë këtë kuptim.

Në atë më të rëndësishmen, në sociologjinë globale, lloji i teorizimit është absolutisht i domosdoshëm, por është e rëndësishme t'u shpjegohet ai rreshtave të tjerë të ushtrimeve. Interesi edhe më i dobët për të ushqyer tipin: “Pse njerëzit kanë një gradë të tillë? Pse i gjithë rendi shoqëror ndryshon vetvetiu në një rang të tillë? Shpjegoni - Dihet të dihet vërtetësia e Tuvevna-s së zgjatur që në Daniy Situzії, në Yakiy, e kam përmendur, jam vetëm Mozhlivіst, izuvulosha aktuale për Keez, MІStznevna në strukturën e Lyudska DIY: Explannder në socialist ( redaksia e përgjithshme e AF Filippov S.75 ..

Duke parë problemin e transformimit të krizës së socializimit në Rusi, mund të vendosni ushqim; "Pse filloi të digjet vetë tregu?", "Kujt i intereson paqëndrueshmëria në sferën sociale?" dhe etj.

Unë do të doja të përafroja vlerësimin e proceseve të përshkruara. Është e rëndësishme në rast se është e rëndësishme se çfarë lloj infuzioni erë të keqe aplikohet në procesin e formimit të specialitetit të një fëmije, më pas të një të riu dhe më pas një brezi fyes, sipas shkallës së erërave të tyre. do të jenë baballarët dhe nënat, në të cilat spіvvіdnennost do të shfaqet erëra e keqe me këto ligje, për të cilat do të formohen këto tipare .

2. Më e zakonshme do të jetë Skoda. krerët e botës së vyer të këtyre të rinjve, pasi karakterizohen nga lidhjet e dobësuara nga familja, për të arritur zhvillim të dukshëm shoqëror, pak sukses në sistemin arsimor.

3. Paraqitja e problemit të identifikimit dhe integrimit social e kulturor të të rinjve.

4. Duke marrë parasysh forcën e injektimit në strukturën qendrore të rinisë së faktorit kombëtar.

5. Në rastin e një zhvillimi të largët, jomiqësor të ekonomisë së rajonit, mund të “zemërohet” faktorë ekonomikë, politikë dhe nacionalistë me një direktivë prototalitare dhe antikaukaziane të theksuar qartë.

6. Ndikim të rëndësishëm në vlerën e strukturës jep faktori ekonomik: cili është niveli më i ulët i sigurisë materiale, më i fuqishëm se “dora e nënës”, dhe, nga ana tjetër, për shkak të këtij promovimi - vlera më e lartë e lirinë.

Është e nevojshme që gjendja e artit të ndjekë me përpikëri ligjet për zhvillimin e specialitetit.

Deri më tani, derisa të formohen vlerat post-industriale në Rusi në nivel ideologjik, të sjelljes dhe materialit, në të ardhmen, në rendin masiv, të jenë të pranishëm dhe të krijojnë anomi sociale. Rrënja e patologjisë sociale, e cila mbulon problemin e krizës, lejohet të hyjë në ekzistencën e një sistemi vlerash të njohura vullnetarisht, mbi bazën e atyre në kraina, të cilat kanë kaluar ose kalojnë në post-industrializëm, po krijohet mekanizmi i kontrollit efektiv social.

Tani e tutje, formimi dhe zhvillimi i specialitetit - problemi i sociologjisë moderne është ende i rëndësishëm (zocrema, në krye të problemeve të sociologjisë vendase). Për shkak të kësaj, për arsye ekonomike, politike, sociale, Rusia është në rrezik të një krize socializimi. Dhe socializimi është një aspekt i formimit dhe zhvillimit të specialitetit. Për zgjidhjen e kësaj krize në praktikë, është e nevojshme një bazë shkencore teorike zhorstka (në sociologji).

Për më tepër, zhvillimi i specialitetit është një provë përsosmërie në ushqimin themelor të sociologjisë, sikur të ishte rezultat i zhvillimit të karakterit të modalitetit të ndërsjellë midis një kombinimi dhe një individi (individi është baza për zhvillimin e specialitetit ).

KAPITULLI 2

2.1. Koncepti i rolit të specialitetit

Proceset që po ndodhin në shoqërinë tonë nuk mund të vlerësohen dhe kuptohen drejt pa zhvillimin e një rënieje të madhe shkencore në fushën e sociologjisë së veçantisë.

Një nga teoritë më të rëndësishme sociologjike të veçantisë është koncepti i rolit, i cili justifikoi psikologjinë sociale amerikane në vitet '30 të shekullit të 20-të dhe fitoi një shtrirje të gjerë në teori të ndryshme sociologjike, veçanërisht në analizën strukturore-funksionale.

Themeluesi i konceptit të rolit të specialitetit është J.Mida. Ne kemi folur tashmë për trashëgiminë e tij si themelues i frymëzimeve teorike të ndërveprimit simbolik. Idetë e mesjetës, jo të njohura për vitet e kaluara, në vitet '80 morën një jehonë të gjerë, sapo ishin të vetëdijshëm për faktin se zmadhimet ishin përpara kohës së tyre, duke paraqitur dhe zgjidhur problemin, të formuluar në sociologji vetëm për shembull i shekullit XX. Nina Mіd pranon si një klasike, si një figurë domethënëse në botë, ajo shënoi fazën moderne të zhvillimit të sociologjisë së huaj.

Cili është vendi i sistemit teorik të Mead në sociologji? Cili është roli i ideve të jogës për sociologjinë bashkëkohore? Natyrisht, nuk mund t'i hedhim një vështrim mirë të ushqyerit në këtë ndarje, por mund të përpiqemi të përshkruajmë tiparet kryesore të teorisë socio-psikologjike të Midës, për të zbuluar orientimin kryesor teorik-pamje.

Qëndrore në psikologjinë sociale të Midës është të kuptuarit e ndërveprimit ndërindividual. Qëndrueshmëria e proceseve në ndërvarësi me Mead, që përbën ekzistencën e atij individi shoqëror. Analiza e procesit të formimit të svіdomostit individual në rrjedhën e modalitetit të ndërsjellë Mіd fillon nga kuptimi i "gjestit". Gjesti si individ për të shërbyer si faza e kallirit të ndërveprimit dhe si një stimul ndaj të cilit reagojnë pjesëmarrësit e tjerë. Gjesti përcjell praninë e një referenti të tillë, "ideja" spіvvіdnesіnost z deakim elemente svіdu іndivіda i vyklkaє svіdomosti scho për të grabitur gjestin e të njëjtit vіdguk, si svіdоmostі spriymaє. Simbolet më të rëndësishme të gjestit janë, sipas Mіda, fjala ("gjest zanor"). Mova shquhet si një faktor konstituiv i svіdomosti. Ionii L.G. Njohuri të sociologjisë. Analiza historike dhe kritike - M .: Nauka, 1979, fq.68-69.

Keni një lloj kulture me një gjest dhe timin, parashikoni kuptimin e tij. Vlera e mësimeve është në "mësimet praktike", për të. reagime të qeta që thërrasin këto simbole. “Kuptimi - tregues i MID, - tse stan svіdomosti... Rëndësia e gjestit të një individi të caktuar ndaj gjestit të një tjetri në aktin e këndimit të veprimit shoqëror, tsya vіdpovіd shërbejnë gjithashtu si bazë për të fajësuar një gjest tjetër ose një të ri. një për një gjest të ri. Gjithashtu, në të njëjtën kohë, gjesti është fillimi i një akti shoqëror, duke krijuar një sërë komunikimesh” Antonovich I,I. Sociologjia e SHBA-ve: Probleme dhe pyetje zgjidhjesh.-Mn., 1976.

Një nga pjesët më të rëndësishme të sistemit sociologjik të Ministrisë së Punëve të Jashtme ishte koncepti i "ndërvarësisë shumë-individuale", pasi konfirmonte se kombinimi i njerëzve dhe qëndrimet e individit ndaj objekteve (mbi "të tyre" dhe mbi vetë) gjenerohen dhe ndahen nga bashkëjetesa kënduese. Ata që, si individë, marrin inteligjencën më të madhe shoqërore, ngatërrohen nga njohja e lidhjes me të tjerët, veçanërisht me fuqinë e ndërtesës, marrin dritën dhe veten e tyre, ashtu siç është e gjithë drita të kërcesh te të tjerët dhe ashtu siç është ajo. shprehet me fjalë (simbole) gjestike. Në lidhje me këtë, sjellja e një individi në një grup, vvazhayuchi MID, është rezultat i adoptimit nga ky individ i instalimeve që janë të ndryshme në lidhje me veten e tyre dhe kristalizimit të mëtejshëm të të gjitha këtyre instalimeve private në një instalim ose pikë të vetme. në pamje, siç mund të quhet instalimi i një tjetri.

Ky proces i pranimit të roleve të njerëzve të tjerë ("tjetri i shëmtuar") shfaqet veçanërisht dukshëm në rrjedhën e formimit të "unë" njerëzore, ngjashmëria dhe struktura e kësaj, pas Medës, pasqyrojnë unitetin dhe strukturën e procesi social.

Në këtë renditje, fazat e pranimit të rolit të tjetrit, tjetrit, "tjetrit në rritje" - faza e transformimit. organizmi fiziologjik në një vetvete shoqërore reflektuese. Karakteristikë e kokës Unë jam një ndërtesë për t'u bërë një objekt për vete, që e bën të duket si objekte të pajetë dhe organizma të gjallë. Pasuria dhe origjinaliteti i hipotekave në atë reagimet chi іnshhom іindivіdualnogo I, mënyrat ії, simbolіchnyh zmіstіv për të qëndruar në shkathtësinë dhe gjerësinë e sistemeve vzaєmodії, nga të cilat marr shumë.

Në përgjithësi, sipas konceptit të MID, sjellja e një personi kufizohet nga struktura e veçantisë, roli shoqëror dhe pranimi i instalimeve të "tjetrit në rritje".

Koncepti i rolit të specialitetit, i cili është zbërthyer nga Ministria e Arsimit, ka pak rëndësi. Zavdyaki їy sjellja e pasur e një personi mund të zbulohet (dhe të analizohet) në pamjen e një grupi këngësh të modeleve tipike shoqërore, të qëndrueshme në sjelljen її - "role", si një person që luan në një familje. Për më tepër, analiza e “rolit” të personit jep prova të mjaftueshme për të gjykuar jo vetëm për sjelljen, por edhe për veçantinë, lëkundjet e impulsivitetit të brendshëm, që superdiskrecioni normativ shfaqet në çdo akt të sjelljes.

Sociologu amerikan A. Haller zhvilloi konceptin e "tjetrit të rëndësishëm" për të plotësuar teorinë e J. Mead. "Tjetër i rëndësishëm" - ky është specialiteti, lavdërimi për të cilin individët lejohen ta bëjnë këtë dhe cilat deklarata të verës pranohen. Karakteristika të tilla të veçanta japin infuzionin më të madh të instalimit të "I" të lagësht individuale dhe të derdhur. Si "të tjerë të rëndësishëm" mund të veprojnë si baballarë, mësues mrekullish, mentorë, shokë dejak fëmijësh dhe, ndoshta, specialitete popullore. Individët nuk duhet t'i marrin këto role, t'i trashëgojnë ato dhe në një rit të tillë të promovojnë procesin e socializimit përmes "në mënyrë domethënëse tjetër" Frolov S. S. Sociologji: Pdruchnik. M: 1999. Fq.187.

Për pjesën tjetër të orës, zhvillimet më të mëdha në teorinë e ndërveprimtarisë do të vijnë nga emrat e E Hoffman (1922-1982), i cili, shikoni, zënë kampin e mesëm të shkollës së Çikagos dhe teorisë së "rolit". Koncepti i tij i fajit shpesh quhet një "qasje dramaturgjike", e cila manifestohet në analogjinë ofenduese: rolet - ekzekutimi, sikur sjellja jonë në situata të këndimit mund të jetë e ndryshme, ato shikohen prej tij si një p'єsi, si një. Luaj. Vіn duke i kushtuar respekt të madh faktit që ne me fitore dhe në mënyra të tilla mi zdіysnyuєmo kerіvnitstvo "shfaqjet" tona Gromov І.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike Zahidna. - Shën Petersburg, 1996. F. 207. Të gjitha aspektet e jetës – nga thellësisht e veçanta deri te paragjykimet – përshkruhen me terma teatrale: p'esa, skena, aktor, prapaskenë etj. Më vonë, E. Hoffman përshkruan procesin e interpretimit të “Shfaqjes së “Unë” të dikujt si një tjetër”, nga nxitjet e mediumit për “Unë” dhe “Imja”.

Gjithashtu, teoria e roleve është e mirë për anën adaptive të procesit të socializimit të specialitetit. Por kjo skemë nuk mund të merret si një e vërtetë e vetme, copëzat lihen nën hijen e një kalli aktiv, krijues të veçantësisë.

2.2. Teoria psikoanalitike e specialitetit nga Z. Freud

Një nga bazat udhërrëfyese ideologjike, teorike dhe metodologjike të psikologjisë dhe sociologjisë së vjetër të periudhës klasike, dhe veçanërisht drejtimi psikologjik, duke u bërë një kompleks i doktrinave të Z. Frojdit, dha një ndikim të rëndësishëm në të gjithë mendimin shoqëror.

Pjesa më e rëndësishme e sociologjisë psikoanalitike të Frojdit është një teori për një person, e cila është një koleksion i koncepteve të rendit të ndryshëm për natyrën dhe ditën e një personi, psikikën, formimin, zhvillimin dhe strukturën e specialitetit, shkaqet dhe mekanizmat e sjelljes. gjumi dhe sjellja e njerëzve në realitet.

Sipas mendimit të Frojdit, kalli është baza e jetës mendore të një personi - instinktet e ndryshme, tërheqin atë bazhanya, kalli i fuqisë në trupin e njeriut.

Duke nënvlerësuar njohuritë dhe nderimin shoqëror në procesin e formimit të atij prapanicë të një personi, Freud stverdzhuvav, se ai luajti një rol në organizimin e jetës së një personi duke luajtur mekanizma të ndryshëm biologjikë. Zokrema, vіn vvazhav, që në lëkurën e popullit të popullit shtrihet inçesti (inçesti), kanibalizmi dhe djegia e vbivstva, si një injeksion i madh mbi gjithë veprimtarinë mendore të popullit dhe atë sjellje її. Frojdi vuri në dukje se zhvillimi shpirtëror i individit përsëriti shkurtimisht zhvillimin e njerëzimit për faktin se në strukturat e tyre mendore, lëkura e një personi mbart barrën e përjetimit të paraardhësve të largët.

Pas Frojdit, roli i formimit të njerëzve në jetën e jogës është veçanërisht i rëndësishëm për dy instinktet e thella kozmike: Erosin (instinkt seksual, instinkt jete, instinkt vetë-shpëtimtar) dhe Thanatos (instinkt vdekjeje, instinkt agresioni, instinkt shkatërrimi / Frojdi 3. "Zëri Libri 1, Tbilisi, 1991, f. 380.

Duke e përfaqësuar jetën njerëzore si një trashëgimi të luftës midis dy forcave të përjetshme të Erosit dhe Thanatosit, Frojdi kuptoi se këto instinkte janë shtytësit kryesorë të përparimit. Uniteti dhe lufta e Erosit dhe Thanatos-it jo vetëm që grumbullojnë konceptin e buttya іndivіda, por aq më tepër, ato nënkuptojnë veprimtarinë e grupeve, popujve dhe fuqive të ndryshme shoqërore.

Sipas konceptit të Frojdit, bartja e një instinkti statutor, një energji e fuqishme mendore që mund të jetë e varur seksualisht (libido), siç u interpretua prej tij si energjia e dëshirës seksuale ose urisë statike.

Koncepti i libidos ka një rol të rëndësishëm për të luajtur. Në të njëjtën kohë, Frojdi nuk e zmadhoi interpretimin e qartë të libidos dhe stagnimit në prani të chi-së së qetë dhe kthesave të tjera në veçoritë teorike të libidos në një, pastaj në një kuptim tjetër.

Në disa vipadkah vіn duke folur për libidon si për ndryshimin e sasisë së forcës dhe duke deklaruar se ne libido mi vіdrіznyаєmo vіd energji, siç duhet të vendosim vzagali në bazën e proceseve mendore Frojdi 3. "Unë" dhe "Vono". Pratsі r_znih vjet.Kn.II. - Tbilisi, 1991, f. 82.

Nesvidomі (usampere seksuale) pragnennya osobennosti її aktiviteti potencial dhe kryesor zherelo, motivimi i vendosur її dіy. Për shkak të pamundësisë së plotësimit të nevojave instinktive në format e tyre natyrore-natyrore, përmes shkëmbimit normativ shoqëror, një person vazhdimisht është në siklet të bëjë kompromis midis një potyazhi të thellë dhe një forme plotësisht të pranueshme të zbatimit të jogës. Modeli i specialitetit, i krijuar nga Frojdi, është një zgjidhje tredimensionale: topi i poshtëm (Vono, ose Id), përfaqësime nga impulse të padukshme dhe "zakone gjenerike", topi i mesëm (Unë, ose Ai) dhe topi i sipërm ( Mbi-I, ose Super-për-Hij) - normat e suspіlstva, të miratuara nga njerëzit. Topat më zhorstki, agresivë dhe luftëtarë - Vono dhe Over-I. Erërat e të dy palëve sulmojnë psikikën njerëzore, duke shkaktuar një lloj sjelljeje neurotike. Copëzat në botën e zhvillimit të epërsisë së topit të sipërm (Super-Tij) në mënyrë të pashmangshme do të rriten, do të bëhen më masive dhe të rëndësishme, atëherë e gjithë historia njerëzore konsiderohet nga Frojdi si historia e psikozës në rritje. Historia e Sociologjisë: Drejtor. / Nën titullin ed. A.N.Elsukova. Mn: Vishch. shkolla, 1997., S. 94.

Duke eksploruar thelbin e konceptit të Frojdit, kuptimi tjetër, duke marrë parasysh, - rolin më të rëndësishëm në formësimin e jetës së një personi e luan kompleksi Edip. Doslіdzhuyuchi duke ëndërruar për pacientët e tij, Frojdi, pasi kishte humbur respektin për ata që janë pjesë e rëndësishme e tyre me stuhi dhe stuhi, ata më treguan për një ëndërr, motivi kryesor i disa letrave të artikullit është lidhja me nënën (inçesti) . Pasi iu nënshtrua kësaj tendence të kënduarit, Freud dyshov vysnovku, se njerëzit e parë spontanë shoqërorë i drejtohen nënës, pastaj e njëjta është ndalimi i parë i përdhunuesit dhe urrejtja drejtohet ndaj babait.

Në kompleksin Edip, ashtu si Frojdi, “një seksualitet infantil po merr fund, i cili vendos një infuzion virulent të veprimit të tij në seksualitetin e të rriturve. Lëkurës së njerëzve të rinj duhet t'i jepet detyrë të riparojë kompleksin Edipiv, i cili nuk është në gjendje të rritet, të sëmuret me neurozë” Po aty. P.95.

Në këtë mënyrë, kompleksi Edipiv, duke ndjekur Frojdin, është baza e prapanicës njerëzore, pastaj tre sferat e specialitetit perebuvayut në vzaєmodії post-yny dhe shtojnë aktivitetin funksional të njërës prej tyre. Një nga simbolet më të rëndësishme të këtij lloji është kombinimi i "Vono" dhe "Unë".

Antagonizmi i vazhdueshëm i tre sferave të veçantisë së botës domethënëse do të ndihmohet nga "mekanizmat mbrojtës" të veçantë ("mekanizmat e mbrojtjes"), të cilat janë krijuar si rezultat i evolucionit të njerëzve. Nayvazhlivіshimi i neusvіdomlyuvanih "zahisnih mehanіzmіv" poklikanih zabezpechiti vіdomu tsіlіsnіst i stabіlnіst osobistostі në Minds konflіktu superechlivih іmpulsіv i instalimeve, Frojdit vvazhav "sublіmatsіyu" (Procesi peretvorennya i pereadresuvannya seksualnoї energії në rіznі FORMAT dіyalnostі, priynyatnі іndivіdom i suspіlstvom), "vitіsnennya" (panjohura adoptimi i motiveve individuale në sferën e dijes së dikujt), "regresioni" (kalimi në një nivel më primitiv të mendimit dhe sjelljes), "projeksioni" (transferimi i panjohur, "atribuimi" i fuqisë, manifestimit, bazhanit, mendimeve, "mendimet tërheqëse". ", nesvіdomih njerëzit pragnen іnshim)," ratsіonalіzatsіyu "(nesvіdome pragnennya іndivіda të ratsіonalnogo obґruntuvannya svoїh іdey i povedіnki navіt në vipadkah qetë, në qoftë se erë e keqe іrratsіonalnі)," reaktive Osvita "" (zmіna nepriynyatnoyu për svіdomostі tendentsії bіlsh priynyatnu protilezhnu chi), " Sjellja fіksatsіyu" (tendenca e "unë" deri në ruajtjen e stereotipeve të testuara, efektive të sjelljes, shfaqjen e ndryshimit e cila mund të sillet në ushtrim obtrusiv patologjik deri në përsëritje) dhe në. Historia e Sociologjisë (Pid ed. A.N. Elsukov dhe in. - Minsk: Vishch.shk., 1997, f.95.

Napolyagayuschie mbi kalli super-fjalësia dhe konflikti i sferave të specialitetit, Frojdi duke theksuar veçanërisht momentet dinamike të butës së specialitetit, çfarë u bë anën e fortë Koncepti i jogës,

Duke i dhënë rëndësi të gjitha sferave të specifikës dhe mekanizmit të ndërveprimeve të tyre, Frojdi në të njëjtën kohë u hodh në lidhjen me teorinë e specifikës së shumë hipotezave dhe koncepteve të tij. Një shembull i kësaj mund të jetë një koncept krijimtarie dhe një ide për personazhet, të cilat përshtaten në mënyrë efektive me këtë dizajn të veçantë dhe e plotësojnë atë.

Në mënyrë domethënëse, teoritë psikosociologjike të A.Adler, K.Jung, K.Horn, G.Sulliven, E.Fromm dhe të tjerë, të cilat janë afër psikoanalizës, kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të psikologjisë dhe sociologjisë moderne. Konceptet e këtyre kontribuesve hoqën emrin e atyre neofrojdianëve, sepse e gjithë erë e keqe so chi vinte mbi idetë e Z. Frojdit. Për shembull, A.Adler (1870-1937), psikoanaliza sociologjike kundër Frojdit, duke dhënë idenë e ndarjes së një individi në tre instanca ("Vono", "Unë" dhe "Mbi-I") dhe duke u fokusuar në parimin. e unitetit të specialitetit dhe epërsisë së faktorëve socialë në sjelljen njerëzore. Adleri, duke parë natyrën sociale, shoqërisht duket se është baza e mendjes njerëzore, dhe individualisht - si natyra e qetë sociale e historisë së sociologjisë (Pid zag. ed. A.N.

K. Jung (1875-1961), pasi u njoh me teorinë e Frojdit, ishte i pasur në atë që mbështeti mendimet e tij. Vin zhvilloi në mënyrë aktive idetë psikoanalitike dhe u përpoq t'i zbatonte ato në praktikë Jung K. Arketipi dhe simboli. - M., 1991 .. Nadalі Jung Vіdіyshov Bagato në një të cilit Vіd tradicionale psychoanalіza і ід пропровававававававая вартовал стальнал муски отровый скоровый закилирох новорорсансянных ELEMENTІV: Osobisti Svіdomosti, kolektivisht Sovіdomosti, Industion Nesvіdomoїїїїїї таїїїїїї. Nën "pakuptueshmërinë kolektive" Jung rozumiv "mendja e paraardhësve tanë më të lashtë, mënyra, si era e keqe preku jetën dhe dritën, perënditë dhe natyrën njerëzore".

Ndër idetë e Frojdit, të cilat u njohën nga kritikët e parë nga ana e K. Horni (1885-1952), ishin boules, zokrema, elemente të tilla themelore të edukimit të jogës, si teoria e instinkteve, kompleksi Edipiv, koncepti i libido dhe në. E megjithatë Horny e kritikoi më ashpër Frojdin për supremacinë e qasjes biologjike të fenomeneve psikike dhe për injorimin e tij ndaj "faktorëve kulturorë". Mbi mendimin e Khor-ni, për parimet globale, si të menaxhoni njerëzit, si të mendoni për sjelljen e tyre, mund të mendoni për ushtrimin për siguri dhe zbatimin e fuqisë së autoriteteve të Historisë së Sociologjisë (Pid obshred .A, N. Elsukova, fq.227.

Fіlosof, psihoanalіtik i sotsіolog E. Fromm (1900-1980), Chudovo usvіdomlyuyuchi risi i vazhlivіst Freud іdey për rozvitku sotsіalnogo pіznannya, zdіysniv naybіlsh vrazhayuchu reformatsіyu psihoanalіtichnogo vchennya, jak shifror mіroyu spriyala zrostannyu populyarnostі jak Vlasnyi psihoanalіzu sepse unë psihosotsіologіchnih doktrina Po aty, f. 229.

Roli i Dolіdzhuyuchi psihіchnyh chinnikіv në veprimtarinë e specialitetit, në procese të ndryshme shoqërore, Fromm duke rimenduar në mënyrë kritike pozicionin e ulët të rëndësishëm të teorisë së Frojdit. Duke e parë si mit tezën për "natyrën e pandryshueshme njerëzore", Fromm pohoi se në orën e evolucionit, njerëzit shpesh përdorin "pa bazë instinktive të mesme" dhe fitojnë cilësi të reja që janë të ndërgjegjshme për mediumin social.

Fromm, duke respektuar se “më të bukurit, siç janë njerëzit më kreativë, njerëzit nuk bërtasin nga natyra njerëzore e fiksuar, e edukuar biologjikisht, por fajësojnë rezultatin e procesit shoqëror për formimin e specialitetit… Natyra njerëzore është pasionet e njerëzve dhe ankthet e kulturës. ..” Fromm Ege. Vtecha vіd lirinë. - M., 1990, f.21.

Si rezultat i vetëpërputhjes së Istorії Lyudsky Supilia Fromm Dіyshov Visnka për hir të karakterit social për karakterin e njerëzve, Scho është thelbi i strukturës së strukturës, Yak Prutamanna Bіlshostii Snegієї і Tієї zh Buli, në Vіdmіn Vіd Іndivіdual karakter, unë me dashamirësi në njerëzit e Tієї ї Kuli. Me sa duket para nderimit të Fromit “struktura socio-ekonomike e ekonomisë sociale formon karakterin social të anëtarëve të saj në atë mënyrë që ata duan të punojnë ata që janë fajtorë të punës” Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986, f. 156.

Ndoshta asnjë nga neofrojdianët nuk i kushtoi shumë respekt analizës së vendosjes së specialitetit në faza të ndryshme të evolucionit të shoqërisë njerëzore, si Fromm, i cili, me një botë domethënëse, mori pasurinë e këtij shekulli.

Për pjesën menduese të popullsisë së Rusisë moderne, Fromm, si një filantrop dhe humanist, me qasjet e tij ndaj krizës së pezullimit tonë të ulët kapitalist kapitalist, atë shlyakhiv yogo podlannya. Duke shtuar susilla të rëndësishme për të asimiluar dhe zhvilluar një sërë iluzionesh të pasigurta sociale, Frome erdhi në pikën e visnovka, e cila shkaktoi krizën e problemeve ekonomike dhe psikologjike të vetë sistemit industrial. Duke marrë parasysh rëndësinë e arritjeve të ndryshme, Fromm në të njëjtën kohë analizoi në mënyrë kritike pritjet e mëdha dhe shpresat e mëdha për përparimin e pakufishëm, të cilat ishin karakteristike për brezin e ulët të epokës industriale. Visnovok Fromm është i paqartë: shpresa të mëdha për arritjen e prosperitetit material, liri të veçantë të pakufizuar, lumturi numri më i madh njerëzit dhe panuvannya mbi natyrën e dinte kolaps. Qytetërimi u shfaq në kufijtë e vetëshkatërrimit.

Doktrinat neofrojdiane janë bërë një trashëgimi e drejtpërdrejtë e ideve. dhe konceptimi i Z.Frojdit, për disa polakë është një meritë e madhe para shkencës.

2.3. Koncepti i sjelljes i specialitetit

Vidpovidno për konceptin e sjelljes së sjelljes së një personi të lëkurës është edukuar dhe kontrolluar nga mediumi social përmes gjuhës, zvicës, institucioneve sociale, merrni informacion gjithashtu. Zokrema, J. Homans, duke marrë si veçmas analizën sociologjike “sjelljen shoqërore elementare” (për të siguruar kontakte të drejtpërdrejta ndërmjet individëve). Teoria e sjelljes sociale është bërë një element thelbësor i sociologjisë së jogës. Ne kemi hamendësuar tashmë më shumë aspekte deaki të kësaj teorie, tani le të shohim raportin.

Kuptimi i ri i natyrës së thelbit të sjelljes shoqërore shpjegohet nga Homans në këtë mënyrë: "Sjellja sociale është shkëmbimi i vlerave (si materiale ashtu edhe jomateriale, për shembull, shenja lavdërimi ose prestigji). Njerëzit, si t'u japin pasuri të tjerëve, përpiqen të marrin pasuri prej tyre, dhe njerëzit, si t'u marrin pasuri të tjerëve, pinë një gllënjkë nga ana e tyre, duke i drejtuar tek ato që të tjerët mund t'i marrin me bollëk nga të parët. Një proces i tillë avancimi mund të çojë në një prirje drejt sigurisë së barabartë me ekuilibrin midis shkëmbimeve” Psikologjia sociale e huaj moderne. Tekste. - M., 1984, f.90.

Homans formuloi tezën për dy sjellje të barabarta, të cilat i quajti nëninstitucionale (djem pa qëndrim të mesëm-special) dhe institucionale. E para është baza e tjetrës. Me të cilët, sjellja shoqërore është si një shkëmbim pushteti mes të barabartëve. Dallimi midis tyre, pas Homans, qëndron në faktin se në organizatat palosëse veprimtaria nuk rregullohet nga të parat, por më tepër nga kantinat që janë më të palosshme për karakterin e tyre, dhe në faktin se vetë proceset e shkëmbimit të "vreshtit Veprimtaria -gazitëse bëhet më e ndërmjetësuar. Daedalët kanë një rol më të madh për të luajtur në rolin e normave shoqërore. Më vonë, organizatat shoqërore të kolapsueshme vendosin sisteme të barabarta që stabilizohen nga mënyra e institucionalizimit të strukturës globale normative E re drejtpërdrejt në teorinë sociologjike. - M., 1978, f.84.

Shpjegimi i sjelljes sociale përmes shkëmbimit në versionin e Homans rezultoi të ishte i pamjaftueshëm i saktë për shkak të parametrave të ulët. Yak u konceptua në një numër veprash kritike të Historisë së Sociologjisë (Ped ed. nga A.N. Elsukov dhe në - Mn., 1997, fq. 240-241. Profit, VIK, DHIF) në llojin e drejtpërdrejtë obmіnіv, unë do nuk e shpjegoj në të njëjtën mënyrë, unë nuk i shpjegoj anët e visunok për ato, Scho Vіdbuyevoy.

Ne shohim pesë dispozita kryesore, si të shpjegojmë se si Homans e kupton procesin e shkëmbimit midis individëve.

Kampi i parë - kampi i suksesit - për ata që janë di ї njerëz sipas rregullit bazë: më shpesh okrema diya specialiteti i verës gorodzhuєtsya, më shpesh vera pragne viroblyat tsyu diyu.

Një pozicion tjetër - pozicioni i stimulit - përcakton hyrjen midis stimulit për vepra të suksesshme dhe përsëritje. Sikur ndonjë stimul (ose një kombinim stimujsh) të ishte sjellë në diy, nëse doli i suksesshëm, atëherë në kohën e përsëritjes së atij stimuli, ose i ngjashëm me atë të ri, specialiteti do të jetë në gjendje të përsërisë diyu.

Kampi i tretë - kampi i vlerës - për atë që është më i mirë për arritje të veçanta të rezultatit të këngës, ka punë më pragmatike për të bërë, drejtim nga arritjet e jogës.

Lagje e kampit - kampi i "uritur-uria" - për të dalë nga ai që më shpesh në të kaluarën specialiteti i hiqte specialitetin e qytetit të verës, aq më e vogël do të jetë përsëritja e një qyteti të tillë për të. .

Kampi P'yate - një kamp "agresioni-lavdërimi" - karakterizohet nga fakti se një person nuk heq verën, për shembull, ai ka bërë një pushim, ose ai merr dënimin, pa lënë njeri brenda, atëherë ai duhet demonstrojnë sjellje agresive, dhe rezultatet e një sjelljeje të tillë bëhen për të. Para së gjithash, nëse një person ia heq njohjen një vreshtari, veçanërisht nëse është më e madhe, ulini ato, nëse fitoi, nëse nuk heq një urdhër, nëse e tradhtoi, atëherë nuk do ta bëjë. demonstroni miratimin e saj për sjelljen dhe rezultatet e një sjelljeje të tillë do të bëhen më të rëndësishme për të.

Tsey thirri pesë pozicione, si Homans vvazha për një vështrim më të mirë të sistemit, nga ana tjetër, shpjegoni pse një person është kaq i ndryshëm në çdo situatë. Vіn namagavsya ekstrapolyuvati tsі pozicioni për shpjegimin e të gjitha proceseve shoqërore dhe vvvazhav, scho midis grupeve dhe organizatave shoqërore oxhaqe të vogla në formën e ndërveprimit ndërmjetës midis individëve.

Me fjalë të tjera, duke parë problemin e specialitetit, J. Homans, promovues i yogës (B. Skinner), roli kryesor është futja e sistemeve të "stimujve", "inkurajimit", duke nxjerrë një analogji të drejtpërdrejtë midis sjelljes së njerëzve dhe krijesave. . Ndryshimet në sjelljen e veçantë futen në procesin e trajnimit, të marra si një stimulim i atyre "të mira". bazhanih diy.

Në të njëjtën kohë, si Homans, P. Blau postuloi se kur shikon shoqatat, të cilat përfshijnë një shkëmbim të dukshëm ose të zhurmshëm, të dukshëm ose të shtrenjtë midis dy blirit, modeli ekonomik elementar fitimtar. Në thelb, jeta shoqërore interpretohet prej tij si një lloj "pazari", "aktorët" tregtohen mes tyre me metodën e përfitimit më të madh nga Historia e Sociologjisë (Pid zag. red. AN Elsukov. f. 242 .

"Parimet" dhe "ligjet" e Blau mund të formulohen në një mënyrë fyese: Turner J. Struktura e teorisë sociologjike. -M., 1985, S.347-373.

Parimi 1, Sa më i madh përfitimi i një personi, ochіkuє vіd іnshoy, zdіysnyuyuchi pevnu dіyalnіst, tіm më shumë ymovіrno, scho vіn bude zdіysnyuvati tsyu dіyalnіst.

Parimi 2. Sa më i madh të ishte numri i verërave, qyteti i njerëzve ishte më pak i veçantë, aq më i madh ishte faji për aktet fyese të shkëmbimit të bimës, faji dhe shkaku i drejtpërdrejtë i strumës së tyre reciproke.

Parimi 3. Sa më shpesh të shkelen gjatë shkëmbimit të strumave të ndërsjella, aq më pak pushtet kanë në festën e tyre, më pak janë në gjendje të sanksionojnë negativisht rregullat që shkelin normat e reciprocitetit.

Parimi 4

Parimi 5. Sa më shumë të këmbeheshin para, aq më shumë para do të bëheshin, të cilat normat e "këmbimit të drejtë" do të ishin më të rëndësishmet.

dhe të tjerët, pasi kishin përhapur konceptin shumë origjinal të thelbit të shpirtit, Blau, ndoshta, pasi kishte paraqitur më shumë probleme, i uli ato.

2.4. Koncepti kulturor dhe historik i specialitetit

Në kuadrin e qasjes kalorësiake kulturore dhe historike ndaj dasmës së specialitetit, u formua një person i ndjeshëm si një person i virtytshëm. Kategoria qendrore e analizës, e cila jep çelësin e të kuptuarit të individit, është kategoria "dialnost". . Dyalnіsta mund të vizitohet nga SPEA Specifixy Pamja e Aktivitetit të Njerëzve, Mbajtja në Pіnannune I Cottage Cuttering Navodnya Svituyu, kthehet në veten time і іkovnya Існавуння, Diyalnostі Lyuba Satisfying to the Materiality of the Spiritual Culture, Latenly іbngaska, Sod. natyrë që pa aktivitet joga nuk mund të kryhej. Natyra krijuese e veprimtarisë njerëzore manifestohet në faktin se verërat e reja zavdyaki shkojnë përtej mjedisit të tyre natyror, domethënë. Unë do të ndryshoj aftësitë e mia gjenotipike. Si rezultat i natyrës produktive, krijuese të veprimtarisë së tij, njerëzit krijojnë sisteme shenjash, duke ngjallur natyrën në vetvete. Duke u tkurrur me ndihmën e këtyre vinçave znaryaddy, duke nxitur gjendjen aktuale të punëve, vendeve, makinerive, me ndihmën e ndërtimit të botës me objekte të reja të jetës, kulturës materiale dhe shpirtërore dhe duke u shndërruar në fund të çantës . Përparimi historik, i cili në dekadat e fundit në dhjetëra mijëra vjet, çon në vetë veprimtarinë e tij dhe jo në përsosjen e natyrës biologjike të njerëzve.

Motivet e veprimtarisë njerëzore mund të jenë të ndryshme: organike, funksionale, materiale, sociale, shpirtërore. Si rregull, si një produkt spіvannya diyalnostі vstupaє її.

Aktiviteti pranohet të merret në konsideratë në aspektet strukturore dhe funksionale të Sociologjisë (Ped ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1998, f. 232. ato, jak, jak zdіysnyuєtsya diyalnіst.

Vivchennya osobennosti në rast të një qasje dialny për t'u çuar në një qasje fyese:

Emërimi i një lanka që krijon sistemin, një lloj aktiviteti mbizotërues (profesionist, i ditur, vetëm rozvazhalna)

Parimi Z'yasuvannya provadzhennya diyalnostі - vimushena chi vіlna, vіdchuzhena chi neіdchuzhena;

Vivchennya karakter zv'yazku mizh lloje të ndryshme të aktivitetit (harmonike ose joharmonike), faza e tyre iєrarchizovanosti;

Ndjekja e nivelit të përmirësimit të pamjes dermale të aktivitetit.

Zhodin s sugjeron opsione për rozumіnnya osobennostі jo vycherpuє tsgogo fenomen në tërësi, lëkurë prej tyre duke kërkuar përreth її manifest, zvodyachi їх në rangun e më të rëndësishmit, themelor. Dosi mi mund të vërtetohet se deri në fund të shekullit të njëzetë shkenca krijoi një model sociologjik specialiteti. Ymovirno, në të djathtë të së ardhmes.

Në vazhdim të diskutimit për natyrën e veprimtarisë njerëzore, është e pamundur të mos vihet re fakti se ai nuk është gjithmonë pozitiv dhe ndihmon përparimin si një gjë shumë e veçantë, dhe suksesin në përgjithësi. Shumë sociologë dhe historianë i njohën ato. Si shembull, mund të sillet një teori për llojet kulturore dhe historike, e cila vinyl, si një përpjekje për të kapërcyer mangësitë e modelit eurocentrik të një procesi historik me një linjë dhe një drejtim, për të shpjeguar specifikat e zhvillimit. Mbledhja e atyre rajoneve të tjera të botës, zocrema dhe Rusia. Fitoi për të nisur procesin historik si një zhvillim i pasur paralel i llojeve të veta socio-kulturore të kulturave, qytetërimeve. Themeluesi i kësaj teorie është sociologu rus N.Ya.Danilevsky Danilevsky N, Ya.Rusia dhe Evropa.-M, 1991, f.

Në rend të kësaj, që specialiteti krijon kulturë, ndërgjegjësim kulturor në procesin e veprimtarisë Vigotsky L.S. Vepra të zgjedhura: U 6 T. - T.Z. - M., 1983. S. 125.

G. Therborn cakton, zokrema, se ndjenjat e njerëzve janë të ndryshme nga të tjerat, erërat e erërave shtrihen në kultura të ndryshme, për të cilat erërat janë fituar nga jetë dhe shërbime të ndryshme, norma specifike të sjelljes korrekte, veçanërisht mënyrat e shprehjes së emocioneve dhe emocioneve. . Vetë pranimi mund të jetë një shpjegim i shpirtit njerëzor Terborn R. Që i përket kulturës.

Për më tepër, përkatësia në kulturë nënkupton përvetësimin e kompetencës njohëse dhe komunikuese të të kënduarit, të gjuhës së të kënduarit, të horizontit shoqëror, të dritëvështrimit ose të tërësisë së besimit, të mënyrës së turbullimit ose të nënkuptimit të situatës, përballjes së parëndësisë së sinjalit.

Një aspekt tjetër më i rëndësishëm i të kuptuarit sociologjik të përkatësisë ndaj kulturës lidhet me faktin se ajo njihet për dy botë - shenja flagrante të identitetit ceremonial me disa njerëz dhe identitet me të tjerët. Vlen të shtohet prania e një perceptimi të ngjashëm të "identitetit - diferencimit" si tek pjesëmarrësit e tjerë në veprimin kolektiv. fq 84-85.

Duke përfunduar diskutimin për ndryshimin, shikoni procesin e formimit të specialiteteve, nuk mund të mos thuhet për përfaqësuesit e psikologjisë humaniste. Tsya galuz psihologii vinikla si një lloj alternativë ndaj këtyre koncepteve, yakі povnіstyu ose shpesh otozhnyulyali psikologjisë dhe sjelljes së njerëzve dhe krijesave. Pribіchniki në teoritë humaniste na para tsіkavilo ato, si një person që pranon, razumіє ajo shpjegon podії reale në jetën e tij. Ata ishin të lirë të përshkruanin fenomenologjinë e specialitetit, por jo të shpjegonin. Përfaqësuesit më të shquar të kësaj qasjeje janë A. Maslow, K. Rogers.

Nevoja kryesore e një personi, bazuar në teoritë humaniste të specialitetit, është vetëaktualizimi, ushtrimi deri në vetëpërsosje, ai vetë-shprehje. Vetëaktualizimi transferon mbështetjen në fuqi, manifestimin e mendimeve të pavarura, të pavarura të një personi nga ushqimi kryesor i jetës.

Një kontribut të rëndësishëm në problemin e specialitetit dhanë edhe A.N. Leontiev dhe L.I. Bozhovich. Le të themi se teoria e propozuar e Bozhovich mund të ngrihet në kategorinë e atyre psikodinamike, eksperimentale, strukturore-dinamike, të cilat mashtrojnë periudhën e zhvillimit të specialitetit që në fillim. mosha parashkollore deri në adoleshencë dhe fitimtar për përshkrimin e fuqisë së brendshme dhe të veçantësisë së një personi.

E. Erikson pa në lëkurë njerëzit jetën e zgjatur të një krize të madhe psikologjike:

1. Kriza e doviri-nedoviri (shtrirja e fatit të parë të jetës).

2. Autonomia në kundërshtim me dyshimet dhe mbeturinat (në moshën 2-3 vjeç).

3. Shfaqja e initsiativnosti kundër kundërshtarit, ndjehet fajtor (afërsisht në 3 deri në 6 vjet).

4. Ushtrim kundër kompleksit të paaftësisë (7 - 12 vjet).

5. Vetëemërim i veçantë kundër pjekurisë dhe konformitetit individual (12 - 18 vjeç).

6. Intimiteti dhe shoqërimi kundër izolimit të veçantë psikologjik (rreth 20 vjet).

7.Turbota për kthimin e një brezi të ri në përhapje "në vetvete" (midis 30 dhe 60 vjet).

8. Kënaqësia me të jetuarin në kundërshtim me rozpachu (mbi 60 vjeç).

Pavarësisht nga ata që, në formimin e specialitetit, u jepen faktorët e mprehjes fizike dhe ndërgjegjësimi kulturor global i sjelljes në një grup shoqëror okremіy, faktori golovnі, të cilët nënkuptojnë procesin e formimit të specialitetit - grup dosvіd dhe sub'єktivny sobistіstі unike.

2.5. Rëndësia e mënyrave në formimin e një modeli të ri të sjelljes së veçantë në mendjet e sotme ruse

Së pari, shtroni pyetjen: pasi karakteristikat mund të jenë të veçanta në mendjet e sotme ruse, duke çuar në pikëpamjet sociologjike të M. Weber-it si themelues i teorisë së kapitalizmit modern.

Kapitalizmi bashkëkohor në Weber - nuk ka gjurmë të zhvillimit historik të Evropës, dhe nuk ka asnjë mënyrë kthimi në strukturat dhe vlerat e epërsisë patriarkale Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, sociologjia teorike Zakhidna. - Shën Petersburg, 1996, f.110.

Pas gjenezës së kapitalizmit, Weber identifikoi problemin e tij qendror: qasja e kapitalizmit industrial borgjez ndaj organizimit racional të praktikës së lirë.

Weber jep një gjenezë dhe një analizë të thellë të strukturave reciproke fetare, ekonomike, politike dhe të tjera që krijojnë një fenomen të veçantë - kapitalizmin europianoperëndimor si vlerë kulturore dhe historike. Shpakova R. Max Weber dhe Veringer Sombart rreth Kapitalizmit të Evropës Perëndimore Soc. sl. - 1992. - Nr. 12. Për kapitalizmin e ri europian është një mënyrë jetese që ka vlerën e vet morale, por njëkohësisht është një mënyrë mendimi, veçanërisht logjika, që është rrënja e lashtësisë europiane.

Në Rusi, kapitalizmi është bërë një mënyrë jetese. Modeli social dhe ekonomik Vitchiznyanu, me një inteligjencë të shpeshtë, mund të karakterizohet si administrativo-kapitalist. Kjo është arsyeja pse ne fajësohemi për palosjen e përcaktimit të një modeli adekuat të sjelljes së veçantë.

Weber duke treguar se si bëhen ndryshimet në sferën e informacionit, rozbudov tsіnnіsnyh orientatsії i stavlennâ pratsi zdatnі dati poshtovh v vyniknennya i prosvіtannya suspіlstva. Tash e tutje, një kompleks i tipareve të veçanta të të kënduarit mund të sjellë një zhvillim të dyshimtë tek dikush tjetër drejtpërdrejt, ose, nga ana tjetër, të kapërcejë jomën.

Sociologët dhe psikologët shohin një sërë stereotipash të vazhdueshme të sjelljes, komplekse të veçanta të formuara nga sistemi socialist.

Paradoksi i situatës aktuale në Rusi, pavarësisht reformave dhe transformimeve, është përballë sistemit socialist, por qëndron në faktin se stereotipet e formuara më parë dhe komplekset e veçanta vazhdojnë të jetojnë në një urë të zhdërvjellët. Për më tepër, situata aktuale karakterizohet nga një përkeqësim i rëndë i klimës politike, ekonomike dhe socio-psikologjike në vend. Para një personi është vendosur një detyrë, sikur të mos shkelnin në parim, sepse nuk u përgatitën për të deri në fund, u formua sistemi i vihovannya dhe të gjitha detajet e një jete të madhe. Kemi frikë nga humbje masive të identifikimit. Sociologu i sotëm L.G. Ionin në artikullin "Identifikimi dhe vënia në skenë" Ionin L.G. Identifikimi dhe vënia në skenë (përpara teorisë së gjumit-ndryshimeve kulturore) () Studime sociologjike. veten në mënyrë që reagimet e botës ovnish iu dhanë mendjes dhe chіkuvannyam. Ludin Bachit, ajo dritë pushon së reaguari ndaj її dії me një gradë adekuate. Partnerët e marrëdhënies, edhe pse më parë nuk ishin problem, tani nuk e “njohin” jogën. Njerëzit hіba scho pushon së shikuari në pasqyrën e botës sociale. Dhe nga pikëpamja strukturore, humbja e identifikimit manifestohet si mospërputhje e sjelljes ndaj forcave normative të mjedisit shoqëror. Ndërsa, ashtu si në Republikën Socialiste Sovjetike të viteve 60-80, humbja e identifikimit ishte kryesisht për arsye politike dhe ideologjike, atëherë sot në fillim të viteve '90, ka një humbje masive të identifikimit, madje edhe në shkallën e gjithë epërsia; në bazë të çmimit nuk janë më arsye ideologjike, apo le të themi jo vetëm ideologjike. Sot kemi frikë nga situata, nëse më shumë institucione të identifikimit ose çahen, ose kanë ndërruar para, për të cilat institucioni ynë ka rezultuar jo gati. Duket paradoksale: ata që në vitet 60-80 shprehën protestën e tyre kundër sistemit totalitar dhe morën pjesë në formimin e modeleve kulturore jo standarde, në ditët tona janë shfaqur jo të gatshëm të identifikohen me realitetet aktuale.

Të gjitha zërat

YandexDirect

Jep një njoftim

• Zgjohu me shumë probleme!

Kurs video Psikoteknikë efektive, për të ndihmuar në zgjidhjen e shumë problemeve të jetës

• Kursovі dhe në zamovlennya!

www.prorektor.ru Balashikha

Formim special

Veçoritë në veçoritë e ndërsjella dhe suspіlstva. Formimi dhe zhvillimi i specialitetit është një problem i psikologjisë dhe sociologjisë bashkëkohore. Roli i konceptit të singularitetit. Teoria psikoanalitike e individit Z. Freud. Koncepti kulturor dhe historik i specialitetit.

Është e lehtë të dërgosh një punë të mirë në sit. Vickory formularin e mëposhtëm.

Robotë të ngjashëm

1. Filozofia dhe metodologjia e teorive konceptuale të singularitetit, 01.06.2007
2. Teoria e Metodologjisë së Veçantë, 17.09.2007
3. Teoritë psikologjike individë, 09/08/2010
4. Koncepti i specialitetit nga Z. Freud, 04.02.2009
5. Konceptet e specialitetit në psikologjinë e shtetit, 24.09.2008
6. Diagnostifikimi i karakteristikave të specifikës, 03.06.2008
7. Struktura psikologjike e specialitetit, 13.11.2003
8. Vikova Psikologji Kursi i ligjeratave, 17.02.2010
9. Teoria e Z. Frojdit, 28.06.2007
10. Diyalnisny pіdkhіd deri në fund të specialitetit, 08.10.2008
11. Specialiteti i një personi, 27.09.2002
12. Disponim direkt në psikologjinë e specialitetit, 29.09.2008
13. Vchennya për specialitetin në psikologji, 29.06.2010
14. Teoria humaniste e specialitetit dopovid, 21.03.2007
15. Koncepti psikoanalitik zhvillim i femijes(S. Freud, K. Jung, A. Adler), 10.12.2008
16. Psikanalizë rreth specialitetit, 29.03.2010
17. Porіvnyalnyy analiz razumіnnya osobistnostі z pozitії s pozitіv frudizma i bekheviorizmu , 29.08.2010
18. Teoritë e huaja moderne të singularitetit, 27.11.2003
19. Psikologji e specialitetit, 18.01.2009
20. Teoria e singularitetit, 27.01.2010

Faqe: 1 2 3

Vtrata іdentifikatsії, znachiє Іonіn, - duke përcjellë kujtimin e një imazhi të tërë dhe të porositur të botës, le të mos sjellim verë që të jetë më vonë, më e ulët më herët. Por në mendjet ruse, një frymëzim i tillë nuk mund të gjurmohej në rrugën e përvetësimit të disa prej formave kulturore alternative të të dy modeleve, copëzat në Republikën Socialiste Sovjetike nuk ekzistonin ndryshe, modeli kulturor i Krimesë Radianska, si bula do të përfaqësohej nga institucione të ndryshme dhe në përgjithësi. Ionin L.G., Identifikimi dhe vënia në skenë (përpara teorisë së ndryshimeve socio-kulturore) (/ Sonis. - 1995. - Nr. 4. - f.5.

Prote, forma dhe modele kulturore alternative ishin ende të bazuara. Vetë ky i fundit dha njohuri se në vend u themeluan “ushqimet” e atyre formave të ndryshme kulturore. Nën "telashet" e formës kulturore rozumіє në kampin e "pa djegur", scho si një koleksion idesh dhe rregullimesh të sjelljes, për arsye të tjera, nuk njihte frymëzimin e mëvonshëm në sjelljen praktike.

Si rregull, logjika e formimit dhe zhvillimit të formave kulturore është e njëjtë. Mbrapa është formuar interesi shoqëror. Është e nevojshme ta kuptojmë atë dhe më pas, në mënyrë spontane ose me qëllim, në rastin e folklorit në grup, ose në praktikën e shkrimtarëve dhe filozofëve, formohet një formulim doktrinor i këtij interesi. Doktrina shërben si bazë për shfaqjet e të folurit dhe të sjelljes në sfera të ndryshme, në jetë: në politikë, ligj, pobut, dozvilli. Si objekte identifikimi veprojnë idhujt dhe heronjtë (politikanë, këndojnë, muzikantë, etj.) Kush mund të quhet idhull në Rusi këto ditë? Abo, kujt t'i japim për idhuj, heronj? Ushqimi mund të jetë më retorik. Në një mënyrë të tillë, e derdhur në krizën e identifikimit, pasi në të ardhmen e afërt, nuk ka gjasa të jetë virishena.

N.F. Naumova në artikullin "Strategjia e jetës së një personi në një shoqëri në tranzicion" Naumova N.F. Strategjia e jetës së një personi në një shoqëri në tranzicion (/Revista Sociologjike. - 1995. - Nr. 2.-f.32. shkruaj, sho të dëmtuara përgjithmonë Unë krijoj një balancë interesash në mendjen e individit që kjo mbrojtje sociale po ndryshon, dhe plani i parë është që të ketë tre reagime të njerëzve ndaj një shkatërrimi të tillë. E para është një fokus më i fortë në lëvizshmërinë vertikale individuale, në mbijetesën individuale (“lëkurë për vete”). Shoku - poslennya për grupin e tij їz-ma, tobto. përpiquni të mbroni interesat individuale përmes interesave të grupeve, për më tepër, me disa mjete: nga informale në të dhunshme, kriminale. E treta është forcimi i procesit spontan të mosmarrëveshjeve shoqërore, rezultati që fajësohet për sjelljet agresive. Në themelet e tyre nuk qëndron humbja absolute e kampit të lagësht, por vlerësimi si lehtësim i padrejtë, i pamerituar i kampit të të tjerëve.

Këto reagime në mënyrë të pashmangshme do të shkaktojnë një sërë konfliktesh sociale. V.S. Semenov V.S. Semenov Rusia në skajin e konfliktit: midis vibukhut dhe prosperitetit Në mes të tyre. Shkoni për qeverinë (ligjvënësi, vikonavchu, gjykata), nënprincipatën (sovrane, kolektive, private, ruse-të huaj, spekulative, mafioze) dhe virobnikiv ( diversiteti, grupet e intelektualëve). , veteranët në praktikë, etj.).

Super forcat me fatin e lëkurës po rriten, po nxehen dhe hap pas hapi fryjnë format e antagonizmave shoqërore. Përballë ballafaqimit të rrugës socialiste dhe kapitaliste të zhvillimit u shfaq përballë nesh opozita antagoniste. Fshirja e Tse u bë prerja e flokëve të të gjithëve. sferat e jetës së vendit tonë, impulsi i konflikteve të vështira dhe të papajtueshme, objekt i manipulimit politik. Numri më i madh i punëtorëve është i rëndësishëm për të hyrë në konflikt me administratën;

Tjetra për të thënë dhe borgjezia borgjeze. Ajo është formuar vetëm si klasë, por konflikti me klasat dhe grupet e tjera shoqërore po ndizet rreth shpërndarjes së kredive, mekanizmave të privatizimit, legjislacioni tatimor dhe etj. Sot, një grup lëkure industrialistësh dhe sipërmarrësish në të gjitha rajonet (në qendër dhe rajone) është në gjendje të realizojë interesat e tyre, vicorist, një zëvendës zëvendës mbi famullitarin dhe ligjvënësit.

Vendi është bërë fushë për konfliktet sociale, Duke filluar nga afati i mesëm dhe kinçav social-masive, të cilat shfaqen në greva të pasura. Për më tepër, gjëja kryesore është drejtpërdrejtshmëria e lëvizjes së grevës - tse, grada kryesore, lufta për përparimin e jetës së barabartë. Andrenkova N.B., Voronchenkova G.A. Zhvillimi i konflikteve të punës në Rusi gjatë periudhës së ekonomisë së tregut () Hulumtimi sociologjik. - 1993. - Nr 8.-f.25.

Në mendjet e shoqërisë ruse, vektori i krizës aktuale mund të jetë riintegrimi i vlerave sociokulturore, formimi i vlerave të profilit të lartë, bazuar në moralin dhe racionalizmin. Pa këtë, nuk do të na ndihmojë asnjë transferim nga autoritetet (që kemi ruajtur dy fatet e mbetura), as këmbimet e dollarëve të huaj, as strukturat më demokratike politike dhe ekonomike, të marra nga vetë ne, pa pengesa në to. çmimi.

Shfaqja e idealeve, të pambështetura nga vlerat socio-kulturore, nuk lejon "kërcimin" në post-industrializëm, duke anashkaluar periudhën e nevojshme historike të shikimit të vlerave që janë adekuate për procesin e tranzicionit. Vlerat sociokulturore mund të afirmohen në forma ideologjike, të sjelljes dhe materiale. Dita në prag të rimendimit të spriynyattya їх іх іхідідм mbi ekuivalencën e sjelljes dhe materiale për të sjellë deri në pikën që zahіdny dosvіd na vijnë në format e krijuara.

Idealet dhe vlerat socio-morale mund të bëhen thelbi i specialitetit njerëzor, por mi bachimo, jeta reale është larg idealit. Bagatofactory dhe bagatorіvnevi vzaєmini dhe vzaєmodії njerëzit me mes të kokës janë tashmë të palosshëm dhe të mbushur me përplasje. Në periudhën e sotme kritike historike, e cila vetë shtrihet në orë nga situata e skajshme sociale globale, dhe reciprokisht dhe në mënyrë të ndërsjellë, ajo shpesh del nga barazia e nevojshme e paqëndrueshme, thyen themelet e jetës njerëzore dhe krijon. Problemi është se manifestimi i të gjitha ushqimeve më të rëndësishme dhe më të këqija të supremacisë së mënyrës ligjore, jo të dhunshme mund të projektohet në mënyrë të dukshme për të arritur një vetë-mjaftueshmëri të lartë civile dhe juridike të të gjitha besimeve të popullatës. Në përgjigje të mendimit të shumë studiuesve dhe studiuesve, vetë problemi do të bëhet më i vështirë për pezullimin tonë. Chalidze V. E drejta është mendimi figurativ () Lyudina. - 1990. - Nr 3. - f.85.

Natyrisht, një rrugëdalje nga kriza mund të jetë me formimin e një mekanizmi efektiv të kontrollit shoqëror, i cili siguron dominimin e vlerave post-industriale, njohjen e tyre të përgjithshme të popullsisë (për të cilën është e nevojshme të konsolidohet në barazinë ideologjike të agjentët socialë) dhe agjentët e shoqërisë.

Tsіlovoyu orієntatsієyu molodіzhnoї polіtiki povinnі Pse Minds formuvannya, rozvitku që sotsіalnoї zatrebuvanostі osobistіsnogo potentsіalu molodі, samoviznachennya që realіzatsії mozhlivostey CREATIVE, stvorennya spriyatlivih ekonomіchnih që garantіy ligjore, zdatnih pokraschiti yakіst ZHITTYA molodіzhnoї populyatsії (jo në grup іnshih Skoda zhittєdіyalnostі që verstv suspіlstva)). Në këtë kuptim, një udhëzues për politikën rinore mund të jetë ligji i shpirtërimit dhe shpirtërimit të jetës së brezave të rinj, në mënyrë që problemet e socializimit pozitiv dhe të vetë-realizimit të të rinjve të mos mund të anulohen nga procesi i thellë i zhvillimit shpirtëror dhe moral. të Rusisë. Në kuadër të një politike të tillë, të rinjtë janë fajtorë që konsiderohen si subjekti dhe burimi më i rëndësishëm i ndryshimeve aktuale dhe të ardhshme. respekt të veçantë meritat për mbështetjen e rіznіh ob'єdnan, scho mayut rëndësi sociale dhe të veçantë, pasi mund të bëhet prioritet politikës shtetërore- si rezultat i mundësive objektive të bashkimit në individualizim dhe integrim social,

pra është e mundur që të rinjtë të komunikojnë me njëri-tjetrin si një formë domethënëse e vetë-shprehjes, vetërealizimit, njohjes.

Në Organizatat në Qeverisjen e Planit të Molivіzhna, Polіtika Monsown Më tej në bazat e Povoennan Regulatantsi optimale, Vetë-Corrugation, Sadls e Z'Ilniykіv, mbi shërimin e Vibudovuvanni të Spevvizchny optimale, Evizkonja Socinous, Summilian Summil.

Prіoritetnі p.sh. State molodіzhnoї polіtiki mayutsya Buti takі: formuvannya natsіonalnoї samosvіdomostі, shpirtëror, moral, Gromadyanska i patrіotichne vihovannya molodі (karrierës dopomozhe samoіndentifіkatsії molodі në suchasnіy Russie /; zabezpechennya sotsіalnih garantіy otrimannya povnotsіnnoї osvіti (stvorennya mehanіzmіv viyavlennya, pіdtrimki) që zatrebuvanostі potentsіalu іntelektualno obdarovanih të rinjtë/ promovimi i punësimit, orientimi profesional, aftësimi profesional dhe rikualifikimi i personelit formimi profesional ajo ulje pa punë; dobësimi i manifestimeve kriminogjene në sferën e biznesit); inkurajimi sovran i familjes së re; formimi fizik, kulturor dhe një mënyrë jetese të shëndetshme për të rinjtë, ruajtja dhe zhvillimi i fëmijëve, klubeve sportive rinore dhe rinore, shoqatave amatore; organizimi i mirëqenies së të rinjve; mbështetjen sociale dhe mbrojtjen e të drejtave të të rinjve; parandalimi i zbatimit të ligjit tek të rinjtë; mbështetje e organizatave të komunitetit të fëmijëve dhe rinisë, nisma të të rinjve.

Nga caktimet e prioriteteve të tjera, më të rëndësishmet janë zhvillimi dhe ndriçimi, me të cilin fokusohet mendja dhe zbatimi i të gjitha prioriteteve të tjera. Dëshmitë e lehta tregojnë se liderët e zhvillimit të dritës janë rajonet, duke ndërtuar sigurinë rіven lartë kulturën dhe ndriçimin e të rinjve.

Duhet të theksohet gjithashtu se sot nevojitet një vështrim thelbësisht i ndryshëm i politikës rinore në kuptimin që ajo është fajtore për ruajtjen e shfaqjes së një realiteti të ri social dhe politik - një politikë joshtetërore rinore - që її spіvїdnoy me politikën e një sovran.

Në vitin 1998, ligjvënësit në Shën Petersburg miratuan Ligjin "Për të rinjtë dhe politikën rinore të Shën Petersburgut", në të cilin u sanksionuan garancitë e mbrojtjes ligjore dhe sociale të të rinjve, ai u caktua si qëllimet kryesore, mirëkuptimi, rendi. , parimet dhe format e nxitjes së të rinjve.zhvillimi i politikës rinore të Shën Petersburgut për pjesëmarrjen e organizatave pushtetin shtetëror vendet, komunitetet, organizatat, komunitetet e të rinjve dhe fëmijëve.

Sipas nenit 3 të ligjit, mbrojtja e të drejtave të të rinjve në Shën Petersburg sigurohet:

1 / organet e të ushqyerit të mbajtësit të Shën Petersburgut rajonal mіnmalny linjat sociale dhe standarde të statuteve në bazë të MINIMALIT MINIMAL STANDARIVA TABLANDS E MINIMUMIT MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMUM MINIMAL TË GARANTUAR, VIL'NYY, FIZMOSUMIORRICIONALITA , CORRI, FITIM;

2/ u jepet e drejta të rinjve, të rinjve, shoqatave të fëmijëve, shoqatave (sindikatat) për të marrë pjesë në përgatitjen dhe zbatimin e programeve të dobishme në galerinë e politikave rinore pranë Shën Petersburgut;

3/ të ofrojë asistencë sociale të synuar për studentët me të ardhura të ulëta dhe studentët e sistemit parashkollor, ngritjen e një institucioni të lartë dhe të mesëm. arsimi profesional;

4/ zdіysnennyam nga autoritetet e pushtetit sovran të Shën Peterburgut zakhodіv, scho zabіgayut nekruntovanny numri i shpejtë i instalimeve, sho zdіysnyuyut podtrimku molodi;

5/ Licencimi i organizatave për ofrimin e shërbimeve sociale për të rinjtë.

Neni 4 i ligjit parashikon një garanci punësimi për të rinjtë në Shën Petersburg. Erërat do të jenë të sigurta:

1 / Klientët e Dodatovy Robychih Mіstsi, Specіalisoisy Scientific Mishtsi për Nepovenolіtnіkh, І Nav_nately në regjistrin federal të kuotave Të prirur ndaj ventilimit federal Siguroni Prude Blizzhevati Vipusnikіv Instalimin e Seredny's Professionino TSIBSI Owet1,

2/ zhvillimi i sistemit rus të orientimit profesional për të rinjtë;

3/ Mbështetja e veprimtarisë së organizatave joshtetërore, për akomodimin e punësimit të të rinjve në Shën Petersburg;

4/ adoptimin e aktiviteteve të qendrave të rehabilitimit social dhe të punës së invalidëve nga numri i të rinjve, fëmijëve jetimë dhe fëmijëve që kanë humbur baballarët dhe të tjerë.

Strukturat organike të pushtetit shtetëror marrin përgjegjësinë për mirëqenien e zhvillimit shpirtëror, moral dhe fizik të të rinjve, gjë që është transferuar nga neni 8 i ligjit të Shën Petersburgut për politikën rinore dhe rinore. Siguria e një zhvillimi të tillë vendoset në forma të tilla:

1/ Mbështetje për nismat komunitare, si krijojnë ato mendje e zgjuar për formimin midis qytetarëve të rinj të idealeve të patriotizmit komunitar, demokracisë, si dhe një mënyrë jetese të shëndetshme të bazuar në vlerat historike, kulturore dhe shpirtërore, duke çuar tradicionalisht në synimet e politikës sociale të Rusisë dhe Shën Petersburgut;

2/ Zhvillimi i bazës materialo-teknike të objekteve shëndetësore për të rinjtë, që do të sigurojë organizimin e mirëqenies së të rinjve për jetesën;

3/ zhvillimi i shkëmbimeve ndërkombëtare rinore në kufijtë e programeve ndërkombëtare humanitare, arsimore, shkencore dhe teknike;

4/ Kontributi organizativ dhe financiar në mbajtjen e festave masive të shenjta rinore të Moskës, të bazuara në rënien e traditave më të mira kulturore dhe historike të St.

Kompleksi Tsyus Zavdan Mozhe Bethoi Uskoishno Visito Lishe në Tom Vipradka, Yakscho Deli Moldova Polіtika Woods, Scho Sprinkle Mіnіmіzatsіїi, Scho Sick MainіMіzatski, Sëmundje Sociale, Social Sociale Podrostyuchnya, Socially Ukraine, TSI, TSI.

WISNOVOK

Kontributi i çmimit kryesor të diplomës së diplomës lejon gjenerimin e dhjakëve të zagalnyuyuchi vysnovki, më të rëndësishmit për të ndryshuar nga ofensiva:

1. Agjenti kryesor i ndërlidhjes shoqërore dhe ndërvarësisë në ndjeshmëri është singulariteti. Sistemi "specialiteti si objekt" është si një sistem i thjeshtë i shkencës për të kuptuar se çfarë mund të pritet të përfaqësojnë fuqitë normative më të rëndësishme për anëtarët e tyre. Veçantia si subjekt i shfajësimit shoqëror karakterizohet nga autonomia, bota e kënduar e pavarësisë në formën e një shoqërie, duke ndërtuar kundër vetes një shoqëri. Pavarësia e veçantë e vetes lidhet me mendjet e panuvatit për veten, e megjithatë, me të zezën e vet, duke përcjellë pamjen e vetëbesimit të veçantë, tobto. duke ndërtuar deri në. introspeksioni, vetëvlerësimi, vetëkontrolli.

2. Në qendër të respektit të mendimit sociologjik janë gjithmonë problemet e specializimit të ndërsjellë, grupeve shoqërore dhe mirëqenies sociale. Pikëpamja e drejtë e ushqyerjes kryesore të psikologjisë dhe sociologjisë për përparësinë e veçantisë, ose pezullimin e fushës, nuk është në ujin e Kremlinit dhe, për më tepër, jo në krahasim me njëri-tjetrin, por në organizimin e ngushtë të tyre. dhe ndërvarësi harmonike. Nuk është e mundur dhe nuk mund të jetë një qëndrim krejtësisht pezullues i një individi të plotë, pasi nuk është i mundur veçse një zhvillim i zbatueshëm dhe universal i një qëndrimi të veçantë dhe i pavarur nga një supremaci e vërtetë qytetëruese.

3. Analiza e gjendjes aktuale të ideve të lehta psikologjike dhe sociologjike që tregojnë se ajo përfaqësohet nga një larmi e madhe qasjesh dhe konceptesh të ndryshme, teori specialiteti, përfshirë. koncepti i rolit, teoria psikoanalitike e specialitetit, koncepti kulturo-historik, koncepti i sjelljes dhe të tjera.

Në të njëjtën kohë, vlen të theksohet fenomeni i specialitetit në këto variante robotike të fenomenit të specialitetit, jo vycherpuє yogo në tërësi; Nuk mund të konfirmojmë se deri në fund të shekullit të 20-të, shkenca krijoi një model të vetëm socio-psikologjik të specialitetit.

4. Interpretimi Vrakhovuyuchi raznomanittya i dukurisë së specialitetit duket se është edhe më i rëndësishëm përsa i përket zhvillimit të veçantive dhe zhvillimit të specialitetit në kultura dhe shtresa të ndryshme shoqërore.

Procesi i socializimit të veçorive të veçanta të Rusisë mund të ketë specifikat e veta. Faktorët e mëposhtëm i shtohen procesit të formimit:

I) situata politike dhe sociale është e papranueshme;

2) rritja e autonomisë shoqërore dhe shpirtërore të brezit të ri;

H) prishja e mekanizmit të ofensivës kulturore, mungesa e institucioneve tradicionale shoqërore për të rritur presionin shoqëror, për të përforcuar cilësinë shoqërore të njerëzve dhe kulturën si stabilitet historik i qytetërimit;

4) kriza e ideologjisë kombëtare;

5) niveli i lartë i konfliktit në gjykatë;

b) humbje masive e identitetit social dhe kulturor;

7) rënia e jetës së popullsisë;

8) papunësia masive;

9) një gamë e gjerë fenomenesh të patologjisë sociale dhe të tjera.

5. Në vazhdën e krizës, një shoqëri mund të fillojë të riintegrojë vlerat socio-kulturore, duke formuar vlera të profilit të lartë për grupe të ndryshme shoqërore bazuar në moral dhe racionalizëm.

Në të ardhmen e afërt në industrinë tonë, ekzistojnë tre sisteme të vlerave sociokulturore: industriale-tradicionale, post-industriale, pseudo-vlerat e zakhodnogo souspilstvu. Dita e sotme në sistemin primordial të vlerave dhe përfitimeve të institucionalizuara të vendit arrin në krizën e socializimit dhe është shkaku kryesor i anomisë sociale në shoqëri.

Një theks i veçantë i duhet politikës rinore, pasi është përgjegjësi e krijimit të mendjes, zhvillimit dhe kërkimit social të potencialit të veçantë të të rinjve, krijimit të garancive miqësore ekonomike dhe ligjore, për të pranuar rritjen e cilësisë së jetës së të rinjve. njerëzit.

BIBLIOGRAFI

Ansar P. Sociologji moderne// Studime sociologjike. - 1995 - Nr 12, 1996 - Nr 1-2, 7-10.

Antonovich I. Unë. Sociologjia e SHBA: Problemet dhe zgjidhjet Pooshuki.-M., 1976.

Andrenkova N.V., Voronchenkova G.A. Zhvillimi i konflikteve të punës në Rusi gjatë periudhës së ekonomisë së tregut // Kërkim sociologjik, -1993. - Nr. 8.

Andreeva G.M. Psikologjia sociale.-M.: Dituria, 1990.

Berger P., Luckmann T. Ndërtimi social i veprimit: Një traktat mbi sociologjinë e dijes. - M: E mesme, 1995.

Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike Zahidna. - Shën Petersburg, 1996.

Jerry D. në. Fjalori i Madh Sociologjik Tlumachny. Vëllimi 1., M. - Viche-Ast, 1999.

Johnston B.V. Pіtrym Sorokin dhe tendencat sociokulturore të kohës sonë// Hulumtimi sociologjik. - 1999, - Nr. 6.

Dudchenko O.M., Mitil O.V. Identifikimi social dhe përshtatja e veçorive të veçanta// Kërkime sociologjike, 1998, nr.6.

Durkheim E.O. Rreth rozpodіl suspіlnoї pratsі: Metoda e sociologjisë. - M. 1991.

Danilevsky N.Ya. Rusia dhe Evropa. - M., 1991.

Zeigarnik B.V. Teoria e psikologjisë së huaj speciale.-M.: Shkolla e lartë, 1982.

Historia e sociologjisë. Navch. u ul (Për zag. Ed. A. N. Elsukov. - Mn .: Shkolla Vishcha, 1997).

Historia e sociologjisë borgjeze në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë. - M., 1979.

Ionin L.G. Njohuri të sociologjisë. Analizë historike dhe kritike. - M: Nauka, 1979.

Ionin L.G. Identifikimi dhe vënia në skenë) në teorinë e gjumit-ndryshimeve kulturore) // Kërkime sociologjike.-1995. - Nr. 4.

Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.Y. Sociologjia: Udhëzues për titull. - M., 2000.

Kistyakivskiy B.A. Suspіlstvo іndivіd // Kërkim sociologjik. 1996 - Nr. 2.

Kon I.O. Fëmija është se suspіlstvo. - M., 1988.

Leontiev O.M. Vepër psikologjike e zgjedhur: në 2 vëllime.-M.: Vishch.shk., 1983.

Mid D. Kultura dhe bota e fëmijëve. - M., 1988.

Monson P. Sociologjia bashkëkohore. - Shën Petersburg, 1992.

Nemov R.S. Psikologjia. Asistent. Keni 3 libra. Libri 1 Zagalni osnovi psikhologii.-M.: VLADOS, 1995.

Problemet aktuale të sociologjisë së huaj bashkëkohore: Analizë kritike. Libri 2. - M., 1979.

E re direkt në teorinë sociologjike. - M., 1978.

Naumova N.F. Strategjia e jetës së njerëzve në jetën në tranzicion // Revista Sociologjike.-1995. - № 2.

Zagalna psikhologiya.-M.: Prosvitnitstvo, 1986.

Radughin A.A., Radughin K.A. sociologjia. Kursi i leksioneve. -M: Qendra, 1997.

Sociologjia në të ushqyerit dhe Vidpovidyah: Një abetare. / Ed. Prof. V.O.Çulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000.

sociologjia. Navch. fshat / Pid ed. E.V. Tadevosyan.-M .: 3d, 1995

Tekste moderne të psikologjisë sociale të huaja - M, 1984.

sociologjia. Asistent për universitetet (Për bordin redaktues të V. N. Lavrinenko. M .: UNITI, 1998.

Semenov V. S. Rusia në mes të konflikteve: midis vibeve dhe viteve (/ Kërkim sociologjik. -1993.

Teoria e pezullimit. Koleksioni (Nën botimin e titullit të A.F. Filippov.-M.: "KANON-press-C", "Kuchkovo Pole" 1999.)

Turner J. Struktura e teorisë sociologjike. - M., 1985.

Frojdi 3. Hyrje në psikanalizë. ligjërata. - M., 1991.

Frojdi 3. "Unë" dhe "Vono". Pratsі rіznih rokіv. Libri I.i II - Tbilisi, 1991.

Frolov Z. Z. Sociologji: Podruchnik. M: 1999.

Fromm Ege. Vtecha vіd lirinë. - M., 1990.

Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986.

Feldstein D.I. Psikologjia e zhvillimit të ontogjenisë speciale.-M.: Prosvitnitstvo, 1989.

H'jell L., Zigler D. Teoria e singularitetit. SPb. - Pjetri, - 1997.

Chalidze V. E drejta është mendimi figurativ // Lyudina.-1990. - Nr. 3.

Schutz A. Formimi i të kuptuarit të asaj teorie në shkencat moderne // Sociologjike Amerikane Dumka. - M: MGU, 1994.

Shpakova R. Max Weber dhe Wernger Sombart rreth kapitalizmit të Evropës Perëndimore // Kërkime sociologjike-1992. - Nr. 12.

Jung K. Arketipi dhe simboli. - M., 1991.

Akademia e Menaxhimit Social

leksion

Për disiplinën:"Sociologji"

Tema 5.

Doktor i Shkencave Sociologjike,

Profesor Grigor'ev A.A.

Moskë 2013

Tema 5. Sociologjia e specialitetit. Përcaktimi social i sjelljes së veçantë

Temat kryesore të të ushqyerit:

1. Specialiteti si objekt i sociologjisë.

2. Mekanizmat e përcaktimit shoqëror të sjelljes së veçantë.

3. Zhvillimi i potencialit të posaçëm dhe njerëzor të zyrtarëve socialë.

4. Specialiteti i inovacionit (novator).

Në këto tema merren parasysh aspektet sociologjike të zhvillimit të specialitetit, aparati konceptual i sociologjisë së specialitetit, koncepti i specialitetit të sociologjisë moderne, mekanizmat e rregullimit dhe vetërregullimit të sjelljes shoqërore, faktorët në zhvillimin e potencialit të veçantë njerëzor. .

Specialiteti si objekt i sociologjisë

Lyudin është një objekt i zhvillimit të shkencave të pasura humane dhe shoqërore. Lëkura e tyre mund të jetë objekt studimi dhe të zbulojë thelbin e orizit, fuqinë, ngjashmërinë e një personi, rregullsinë e її buttya, që do të thotë për shkencën. Në kontekstі klasychnoji, neklasichnoї postneklasichnoї paradigma që kanë nautsі pіdhodi të vivchennya Lyudin evolyutsіonuvali od uyavlen Lyudin në kalli XVIII stolіttya jak zhorstko determіnovanoї makinë në Suchasnyj іnformatsіynih, sinergjitë që modelet kaotike osobistostі karrierës rozkrivayut nelіnіynіst, bagatofaktornіst, nestіykіst, bіfurkatsіynіst, bіfurkatsіynіst. Nga tërësia e fenomeneve të tilla formohen “studimet humane” moderne, vendin qendror në të cilin e zënë teoritë e specialitetit, të cilat zhvillohen në kuadrin e psikologjisë dhe sociologjisë. Një nga robotët, i cili jep një mendim në pjesën e jashtme të deklaratës për teorinë e specialitetit, përfaqësohet nga një i vogël.

Kelvin Z. Hol, Gardner Lindsay - Teoria e singularitetit.

Sociologjia e specialitetit- zona e zhvillimit të specialitetit si një manifestim tipik shoqëror i sistemit të vіdnosin suspіlnyh dhe subjekt social-tipike të këtyre vіdnosyn. Sociologjia e specialitetit mund të jetë lënda e saj e llojeve socio-historike dhe socio-kulturore të specialitetit, si dhe manifestimi i tipit shoqëror i strukturës së rolit të specialitetit, i cili është të inkurajojë lidhje të ndryshme shoqërore dhe funksione të nevojshme.

Konceptet filozofike të njerëzve dhe teoritë psikologjike të specialitetit ndikohen nga sociologjia e specialitetit. Megjithatë, përderisa filozofia ka kuptim më fitimtar të "qenies njerëzore", që do të thotë përkatësi në racën njerëzore, ndërsa psikologjia na respekton për cilësitë individuale mendore të njerëzve të veçantë, atëherë në sociologji, susilla fokusohet në zhvillimin e cilësive shoqërore të njerëzve. , pasi forma të tilla ndikohen nga vajza dhe vzaєmodії koїtsya me njerëzit e tjerë. Për të folur për sociologjinë, persh për gjithçka, një person si një element i sistemit shoqëror, si subjekt i ndërveprimit shoqëror dhe ndërveprimit me njerëzit e tjerë, megjithëse është e qartë se në tiparet sociale të subjektit ka të dyja thellësisht të sheshta, dhe cilësi të veçanta individuale të njerëzve. Sociologjia është e veçantë në kontekstin social, d.m.th. në marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve me institucionet sociale, me ne strukturat sociale, me mirëqenien sociale.

Nga emërimi numerik i një individi, po përshpejtojmë emërimin e V.A. Yadova: " E veçanta është integriteti i fuqive shoqërore të një personi, produkt i një zhvillimi pezullues dhe përfshirjes së një individi në sistemin e përfitimeve shoqërore në një vështrim të veprimtarisë dhe ndërveprimit aktiv. Individi bëhet i veçantë në procesin e zotërimit të funksioneve shoqërore dhe zhvillimit të vetëbesimit, tobto. duke e njohur veten si subjekt i veprimtarisë dhe anëtar i shoqërisë.

Në sociologji, kishte një larmi të madhe qasjesh metodike për zhvillimin e veçorive të veçanta. Pіdhіd i sjelljes (i sjelljes). për të dalë nga ajo që shkenca ka faj që përshkruan, ata vetëm verbërisht kanë frikë të tregojnë ligësinë e një personi për këto sjellje. Veçantia e vetes karakterizohet nga një sërë reagimesh (reaksionesh) ndaj veprimit të stimujve (ushqyerjes). NË teoria e rolit specialiteti përshkruhet në kuptimin e përvetësimit dhe pranimit nga subjekti i imunizuar nga funksionet dhe sjelljet shoqërore – role që kanë parasysh statusin social të specialitetit të këtij grupi shoqëror. NË teoria e pasqyrës "Unë" specialiteti pranohet si rezultat i ndërveprimit shoqëror, për orën e çdo personi të mrekullohet me shikimin e njerëzve të tjerë. NË teoritë funksionale singulariteti pranohet si subjekt i diy dhe karakterizohet nga një varg cilësish që manifestohen në aktivitetet e njerëzve. Një qasje e tillë metodike më së shpeshti gjendet në teoritë e menaxhimit social.

Bëhu si ker_vnik ngjitet me ushqimin e edukimit dhe vlerësimin e cilësive të specialitetit. Në lidhje me këtë, është e rëndësishme të kuptohen qasjet e ndryshme të psikologëve dhe sociologëve për zhvillimin e strukturës së veçorive të veçanta. Le të përqendrohemi në teoritë më të rëndësishme të specialitetit.

Një nga teoritë e para klasike të singularitetit u thye Z. Frojdi.

Sigmund Freud(Nim. Sigmund Freud - Sigmund Freud, jashtë im'i: Sigismund Shlomo Freud; 6 maj 1856, Freiberg, rajoni austro-ugrik (nëntë Przybor, Republika Çeke) - 23 prill 1939, Londër) - psikolog austriak.

Deri në fund të shekullit të 19-të, zhvillimi i specifikës u shfaq përpara analizës së dëshmisë së njerëzve si përcaktuesi kryesor i sjelljes së jogës. Frojdi, duke e krahasuar psikikën me një ajsberg, një pjesë e vogël është e dukshme në sipërfaqe - zona e svedomit, atëherë pjesa më e padukshme është zona e së padukshmes.

Për më shumë se dyzet vjet, Frojdi përfundoi rolin e të panjohurit në sjelljen e një personi dhe dha strukturën e tij të turbullt të veçantisë së individit, duke parë tre përbërës në të: "Vono" ("Id"), "Unë" ("Ai". "), "Mbi-I" ("Super-I"). ").

"Vono" (ID)- pjesa më arkaike e specialitetit, pasi përfshin gjithçka gjenetikisht parësore, nën parimin e kënaqësisë. " Tse është pjesë e errët, e paarritshme e individit tonë ; ata nuk janë të pasur, çfarë dini për të, ne e kuptuam, duke kultivuar robotin ëndërrimtar se zgjidhja e simptomave neurotike, dhe shumica e këtyre paraqitjeve janë të një natyre negative, duke lejuar një përshkrim se sa protilezhnist jam. duke e quajtur jogën kaos, një kazan; Mund të shohim se po i mposhtnim kufijtë tanë nga nevojat somatike, thithëse instinktive në vetvete, sikur të dimë shprehjen tonë mendore, ose mund të themi, mund të themi se kemi një substrat. Zavdyaks potyagy do të kujtojë energjinë, por nuk ka organizata, ato nuk tregojnë vullnet, nuk ka më ushtrime për të kënaqur konsumin instinktiv për hir të parimit të kënaqësisë. "Vono" është irracionale: për proceset, "Vono" nuk ka ndonjë ligj logjik të mendimit, "Vono" nuk di asgjë për suspіlstvo, as për moralin: "Vono" nuk di asnjë vlerësim, nuk ka të mirë dhe të keqe, jo. moralit. Ekonomik ose, nëse dëshironi, një moment i vogël, i lidhur ngushtë me parimin e kënaqësisë, i cili është thelbësor për të gjitha proceset. Vodnochas "Vono", si hakmarrja ndaj instinkteve, є dzherelom energji për të gjithë të veçantë.

Komponenti i fundit i specialitetit është "Unë" (I tij)- duke ndjekur parimin e realitetit, usvіdomlyuє navkolishnіy svіt. Nëpërmjet aktiviteteve të tij, "Unë" është në gjendje të mbrojë vlerat socio-kulturore të shoqërisë, t'i fitojë ato për interesat e tyre. Ponad ata, "unë" në zhvillim për të njohur ndërtimin e kontrollit dhe për të ndihmuar "Vonon", në varësi të mundësisë së realizimit të nevojave, në mënyrë që të shmanget e veçanta në mënyrë të keqe. Duke folur për ndërveprimin e "unë" dhe "Vonos", Frojdi i krahason ato në mënyrë metaforike me urdhrat e naznikut dhe atij kalë: krijesa jep energji për lëvizjen dhe nazniku mund të fitojë mbi gruan e caktuar dhe të shënojë drejtpërdrejt lëvizjen; por shpesh është situata për të fajësuar, nëse situata është larg idealit, dhe atëherë zemërimi do ta drejtojë kalin atje ku është joshur.

Komponenti i tretë i specialitetit - "Over-I" (Super)- zhvillohet në fëmijërinë e hershme nga sistemi i gardheve dhe i ndëshkimeve. Baza për formimin e "Mbi-I" është identifikimi, d.m.th. duke krahasuar "unë" e fuqishme me "unë" e dikujt tjetër (duke kuptuar se fëmija është i pari për gjithçka që identifikon veten me babain e tij, vetë, me shpenzimet e tij, vendosi atë gardh, të ngulitur në "Mbi- Unë”). Në "Sipër-I" fëmija derdhet edhe nga mbrojtësit e baballarëve - përndjekës, lexues, prapanicë ideale.

Mbi bazën e një manifestimi të tillë të strukturës së specialitetit, Frojdi zbulon dinamikën dhe mekanizmat për zhvillimin e specialitetit si një sistem energjie të palosshme. Për të cilët rolin kryesor të përcaktimit të sjelljes e luan energjia seksuale (“epshi”).

Një tjetër nga teoritë më të rëndësishme të specialitetit qëndron Karl Jung.

Karl Gustav Jung(Nim. Karl Gustav Jung(26 korrik 1875, Keswil - Cherry 6, 1961, Kusnacht) - psikiatër zviceran, themelues i psikologjisë analitike.

Carl Jung, me shpinë, duke parë Z. Frojdin dhe spivpratsyuvav prej tij, dhe që nga viti 1914 u bë shkëmbi i të kuptuarit përmes shumëllojshmërisë së vështrimeve të tyre teorike. Për Jung, individualiteti është produkt i asaj enë të historisë stërgjyshore. Një person në këtë mënyrë formësohet nga dëshmitë kumulative të gjeneratave të mëparshme, të cilat kundërshtojnë rrënjën e panjohur të njerëzimit. Elementet më të rëndësishme strukturore dhe veçoritë e veçanta: tij, osobiste nesvidome, nesvidome kolektive, arketipe, egoizëm.

E tij- tse svіdomy roz, e cila do të jetë zі svіdomih spogadіv, dumok se pochuttіv. Specialist nevidome përbëhet nga ndjenja të dobëta dhe të dobëta të përvojës. kolektivisht i panjohur- një koleksion pasurish të shartuara, të reduktuara në formën e paraardhësve, duke përfshirë paraardhës të paranjerëzve dhe krijesave dhe hiret fillestare të njerëzve. Komponenti kryesor strukturor i së padukshmes kolektive është arketipi. Arketipet- ce rozumovі forma, karrierës për t'u hakmarrë një element të rëndësishëm emocional dhe є "rrethimi" përvojë, karrierës përsëritur protya brezat e pasur. Egoizmi- Kjo është qendra e specialitetit, sa komponentë të tjerë të specialitetit janë grupuar dhe integruar.

Jung merr në konsideratë tiparet e veçanta të një sistemi të mbyllur energjetik. Roli virishal i dinamikës me karakter të veçantë u rrit energji psikike Dinamika e specialitetit ndjek dy parime kryesore: parimi i ekuivalencës dhe parimi i entropisë , si analoge psikologjike të ligjeve të para dhe të tjera të termodinamikës Jung shpjegoi fenomenet e telepatisë, mprehtësisë dhe fenomeneve të tjera paranormale. sinkronizimi podіy, karrierës vіdbuvayutsya një orë, por nuk shfaqen në shkaqet vіdnosinakh që naslіdki.

Një teori e rëndësishme e specialitetit me një shikim, të kuptuarit e mekanizmave të vetërregullimit është zbërthyer Erik Bern.

Eric Lennard Bern(Angl. Eric Lennard Berne, i pranishëm po: Leonard Bernstein, 10 maj 1910 - 15 prill 1970) - psikolog dhe psikiatër amerikan.

Njerëzit ndjekin E. Bern - sistemi i energjisë është ende i gjallë, të gjitha ushtrimet dinamike. Si dhe bëhu si një sistem energjetik, ju vazhdimisht përpiqeni të vini në kamp të qetë. Energjia (tensioni), e cila ka lindur nga xhelozia, shfaqet te njerëzit fizikisht dhe mendërisht. Mendërisht, tensioni manifestohet në një ndjenjë shqetësimi dhe depresioni. Duket sikur supozohet të jetë si një mënyrë për të përforcuar xhelozinë dhe për të hequr një ngarkesë.

Në momentin e lëkurës, edhe nëse nuk fajësoni ndonjë ndryshim, një person është i zgjuar të sillet në atë mënyrë që, nëse është e mundur, të marrë maksimumin nga streset e tij, duke kënaqur më të mirën e bazhanit të tij. Lëkura është e kënaqur me bazhannya që i afrohet jogës deri në pikën - derisa të shihni paqen dhe sigurinë, por liria duket e shqetësuar. Shqetësim - e njëjta shenjë tensioni; do të ndryshojë nëse ndryshon efiçenca e energjisë.

Asnjë prej tyre nuk më arrin plotësisht, se gjithë ora fajësohet nga bazhanja e re, dhe shumë bazhan dëshiron kënaqësinë në të njëjtën orë, kështu që kënaqësia e disa prej tyre më së shpeshti e kapërcen presionin e të tjerëve.

Dy ushtrimet më të rëndësishme të njerëzve - tse pragnennya te krijimi, ajo pragnennya te rrënimi. Që nga fillimi deri në krijimin, fajësohen dashuria, bujaria dhe bujaria, rrotullimi ngjitës i pasardhësve dhe krijimtaria rrezatuese. E. Berne e quan stresin që ka një person për të arritur këto qëllime konstruktive libido. Pragnennya iznishchennya për të sjellë urrejtje, zemërim të verbër dhe motorizëm në zhorstokistyu dhe kalbje të mishit të gjallë. Tensioni që u jep forcë ndjenjave, thërret E. Bern mortido. Përqendrimi më i madh i tensionit vërehet në luftën kundër sfondit; në rast stagnimi të tepruar, ndihmon individin t'i nënshtrohet problemeve të brendshme dhe të jashtme. Zvichaynoy libido time - tse energji do të jetë, karrierës kursen rіd; mortido - energjia e vullnetit për të vdekur, që shpëton individin, që është armiku i duhur. Këto dy ushtrime shpesh bien në konflikt një nga një, njerëzit shtovhayuchi me protilezhnyh vchinkiv në raport me njerëzit e atij mesi të tepërt.

Natyra dhe njerëzit e tjerë jo vetëm që i ndryshojnë njerëzit, duke i bërë ata të lumtur aty për aty dhe її bajannya, por ata gjithashtu kërcënojnë vazhdimisht jetën e tyre. Sisteme të ndryshme energjetike në nivelin tjetër: dete të turbullta, stufa të zhurmshme përsëri, të emërtuara sipas erës, vullkane që janë të zhveshura nga toka, gati për të qethur bishën dhe, nareshti, zakone të tjera njerëzore - të gjitha erërat janë gjithashtu pëshpëritëse mënyra për të ndryshuar. tensioni i tyre, si një erë.

Natyrisht, për të kënaqur bazhannya-n tuaj, pa i thirrur vetes gjëra të papërshtatshme, një person mund të mësojë të kerubinojë tre grupe forcash: nga vetja, nga njerëzit e tjerë dhe nga natyra. Ne mund ta bëjmë atë në mënyrën tonë, gjë që na lejon të shtojmë këtë trilikë delikatesë, për të qenë në gjendje të empatizojmë në një xhelozi kaq të ndjeshme. Sistemi quhet E tij; nuk do të kryejë paralajmërimet e sakta dhe nuk do të ruajë gjykimet e sakta për tensionet e brendshme të një individi dhe për tensionet e sistemeve të energjisë; fitoi keruє Іndivіdom vіdpovіdno të tsikh danih, respektimi më i mirë yogo mirë. Për ndihmën e sistemit, sistemi i individëve kontribuon, nëse është i zbatueshëm, të kënaqur me bazhanin e tyre, duke u përpjekur të peresuduvat nakolyshnіy svіt në një gradë të tillë, në mënyrë që meta vyavilas zgod. Bota e asaj ka specialitetin për të njohur veprimin, energjinë e Tij për të shërbyer për menaxhimin e energjisë parësore.

Energjia primare e një personi shënohet me termin ID. Në mënyrën Id të jetës, instinktet dhe tensioni i "të drejtave të papërfunduara", të cilat nuk arritën kurrë në këndvështrimin, ose vishtovkhnut z vіdomosti, që i ngjan libidos dhe moridos, dashurisë dhe urrejtjes. Po sikur maisterna e një personi të mos ishte shkaktuar nga njerëzit me ato sende të tepërta, nuk do të njihni paqen, nëse nuk mësoni të përballeni mirë me ID-në tuaj. Zreshtoy, lumturia jonë nuk qëndron në formën e ndërtimit, për të magjepsur gratë, por për të fituar qindarka, - shkruan Berna, - por në formën e prosperitetit. ngurtësoni botën në psikikën e sipërme. Problemi i qenies së Tij njerëzore në këtë botë të rëndësishme është të njohë rrugën e mbështetjes më të vogël të brendshme dhe të jashtme për kënaqësinë e shkujdesur të krijuesit dhe të pragnenit të mjerë.

Një nënsistem tjetër, i cili merr pjesë në menaxhim dhe merr vendime, u emërua nga E. Bern Superego. Ai përbëhet nga norma, në mënyrë ideale ai imazh i asaj që një person do të donte të ishte; imazhe të formimit të njerëzve të vërtetë për një arsye, kim vin zahoplyuetsya dhe të cilëve dëshironi të trashëgoheni, duke u atribuar atyre në mënyrë ideale copëza. Ekziston gjithashtu një imazh i asaj që është e mirë dhe e keqe, e hequr nga grada kryesore e mentorëve fetarë, mësuesve të shkollës dhe autoriteteve të tjera; Këto autoritete dhe formojnë ata që quhen ndërgjegje. Normat e Superegos formohen në procesin e jetës dhe, siç përcakton E.Bern, "fillojnë nga ajo që e nxit individin të mos endet dhe të çojë në idealet e Kombeve të Bashkuara".

Në një të tërë nëntë, mekanizmi i vetë-renditjes së veçantisë mund të përfaqësohet nga një skemë fyese (Fig. 1.),

Oriz. një. Mekanizmi i specialitetit të vetë-porositjes (për E. Bern)

Kujdesi për pacientët e quajtur E.Bern në përfundimin se në të njëjtën kohë një individ përdoret në një nga tre stacionet kryesore, duke emërtuar kampet. Kampi i tij vyznaєє, siç mendon një person, vіdchuvaє sillem gjatë gjithë orës. Tre stane, për ata që mund të buti be-yak njerëzit, veshin emra Batko, Dorosliy dhe Ditina. Në mënyrë të pavarur në sy, një burrë lëkurë, ata nuk flasin krem, mund të flesh në një nga tre kampet e Tij.

Batkivsky Stan Yogo çdo ditë kopjohet nga baballarët e duhur ose tiparet autoritare. Nëse një person pushon në kampin e babait të tij, ata do të tregojnë disa autoritete opikunsky dhe përkëdhelëse të baballarëve të tyre të duhur, dhe në mënyra të tjera - instalime ndëshkuese, pandershmëri të baballarëve të baballarëve.

kamp i pjekur E tij është një pjesë racionale dhe logjike e specialitetit, e zënë me shumë të dhëna, për hir të trurit të madh elektronik; Nuk i ndjej ato emocione derisa të rritemi. Mi Bachimo Dorostogo, nëse interpretoni rezultatet e një grupi kolegësh tuaj, ose nëse pronari i shtëpisë rishikon llogarinë tuaj bankare. I pjekur për atë që punon. Në një robot, është më mirë të shoqërohesh me qëndrimin e Tij të pjekur. Në mbrëmje, një kamp i tillë është i një lloji të ngushtë.

Kampi i tij, i cili quhet Fëmijë, - Tse pjesë e specialitetit, që shpëtoi nga fëmijëria e duhur. Fëmijët mund të jenë të çuditshëm ose të lezetshëm, më të lumtur ose më të pakënaqur, kokëfortë ose të zhdërvjellët, dhe një person i lëkurës, pavarësisht nga mosha kronologjike, ju mund të mësoni mendimet tuaja dhe të ndiheni në atë mënyrë dhe të silleni si fëmijë. Fëmijët e ndërtesës dalin mes chi-së së parëndësishme të inteligjencës së pamend dhe të pamend (Batko) dhe e duan xhamin me njolla për një orë në planimetrinë logjike universale (Dorosliy). Unë do të bëhem fëmijë Fuqia e tij, spontaniteti, intuita dhe krijimtaria.

Relistuar Tre kampe, pas Bernës, për të formuar strukturën e specialitetit.

Teoritë psikologjike të strukturës dhe veçorive të veçanta plotësohen nga psikologë socialë dhe sociologë të mëparshëm - përfaqësues të interaksionizmit. Prapa mund të ndiqet George Herbert Mead.

MZS, Xhorxh HERBERT(Mead, George HerbertMZS, Xhorxh HERBERT(Mead, George Herbert) (1863-1931) - filozof, sociolog dhe psikolog social amerikan, i cili hodhi themelet e ndërveprimit simbolik

Mesi Xhorxh Herbert(Angl. George Herbert Mead) (1863-1931) - Filozof, sociolog amerikan, përfaqësues i shkollës sociologjike të Çikagos, një nga themeluesit e ndërveprimit simbolik.

George Herbert Mead konfirmon se formimi i strukturave dhe veçorive të veçanta arrihet përmes procesit të zhvillimit veten - Ndjehuni të lirë t'i imagjinoni njerëzit si objekte të mendimeve të tyre. Vetja formohet më pak me përmirësimin e ndërgjegjësimit shoqëror dhe mbështetjen e kontakteve sociale, duke parashikuar komunikim të lëvizshëm. Duke folur për thelbin e vetëformimit, sociologu do të thotë: “Ne vazhdimisht, veçanërisht gjestet e zërit fitimtar, zgjohemi në zërat tanë, sikur u thërrasim të tjerëve, se marrim përsipër qëndrimet e të tjerëve, duke përfshirë sjellje." Sipas Mead, specialiteti i një individi mund të ketë një natyrë të dyfishtë: vetja = "Unë" + "Unë". Për të, sociologu dallon dy aspekte të formimit të vetvetes. E para - "Unë" - zbulohet spontanisht, brenda, subjektivisht nga individi për veten e tij, prerja e brendshme e specialitetit, nga pozicioni i së cilës formohen përfitimet shoqërore. Një aspekt tjetër - "Unë" - është njohja e manifestimeve të të tjerëve, të cilat do të pushtohen nga një individ; Zavdyaki brendshme vzaєmodії "Unë" dhe "Unë" njerëzit bëhen të veçantë, yakі obіznanі, scho ochіkuєєt vіd іn në sociale konkrete në mendjet kulturore dhe іt vidpovіdno - tіlі tіlі për veten tuaj, planifikoni në të ardhmen dhe prorakhovuyut naslіdі vіd vіd zhlivih alternativ variantіv vієєnki.

Ndër psikologët e virtytshëm, i zënë me arritje në fushën e menaxhimit të psikologjisë, zhvilloi një strukturë sociale dhe psikologjike të vizioneve të veçanta në specialitetin e disa blloqeve. Blloku i parë përfshin proceset mendore: vіdchuttya, sprynyattya, vyavlennya, yava, memorie, mova, mislennya, respekt Një tjetër bllok përfaqësimi fuqitë mendore: temperamenti, karakteri, vitaliteti, sfera emocionale-vullnetare e specialitetit (ndjenja, emocionet, vullneti) Blloku i tretë - bëhen mendërisht(pіdyom, zanepad, depresioni, tensioni, stresi, zgjimi) dhe të katërtat - ndriçimi mendor(Njohuri, vminnya, fillestar, dosvid, masternist, profesionalizëm). Deyakі doslidniki theksojnë respektin për fuqi të tilla të veçanta drejtpërdrejtë, karakter, temperament dhe zdіbnostі. Vçeni i shikon si një strukturë të palosshme pushteti, që menjëherë duhet vendosur një sistem i dhunshëm, që karakterizon një specialitet të tërë. Kur tsimu erë e keqe nënkupton drejtimi si një sistem nevojash, interesash dhe idealesh; temperamentin- si një sistem burimesh natyrore; komoditete- si një ansambël autoritetesh intelektuale, vullnetare dhe emocionale, nareshti, karakter- si një sintezë e sintezave vizuale dhe metodave të sjelljes.

Sociologët, me strukturën e studiuar të veçorive të specialitetit si element i kohezionit social, zakonisht përdorin tre koncepte: individual; lloji social; individualiteti.

Fig.2. Struktura e veçorive të specialitetit me mjedisin social її vzaєmodії іz

Individual- një person merret si përfaqësues i racës njerëzore, suspіlstva, klasës, grupit shoqëror, unitetit shoqëror. Lloji social- Për të mos folur për tërësinë e përsëritjes, thelbin e cilësive shoqërore të njerëzve, të cilët duhet të hyjnë në kohezionin social (tokë e mesme sociale). Individualiteti- Kjo është karakteristikë e veçantisë, mospërsëritjes së specialitetit, pastaj është specifike që e bën një person të duket ndryshe.

Vzaymozv'yazok midis të kuptuarit të kësaj, lëkura e një individi mbart në botën e tij të këndimit lloje dhe fuqi dhe fuqi të kohezionit të qetë shoqëror, ku ai hyn, dhe ata menjëherë privohen nga një veçanti unike, tobto. individualiteti. Dualiteti Qiu i lëkurës E. Durkheim duke thënë këtë: “Ne kemi dy dëshmitarë: njëri ka më pak gjasa të hakmerret, autoritetet janë veçanërisht të dobëta me ne dhe që na ngacmojnë, pastaj bëhen, se shpifen nga të tjerët, - duke fjetur për të gjitha grupet. Para së gjithash, ajo përfaqëson atë formë, por më tepër veçantinë tonë individuale; tjetri përfaqëson tipin kolektiv i, këtej e tutje, suspіlstvo, pa asnjë pa pasur bi. Nëse sjellja jonë duket të jetë një element i pjesës tjetër, ne nuk duhet të ndjekim interesin tonë të veçantë, por të rihetojmë qëllimet kolektive. Ale tsі dvі svіdomosti, hochі і raznі, pov'yazanі mіzh vetë, për atë scho si rezultat bëhet një cіle; erë e keqe fyese mayut atë substrate shumë organike.

Nga këndvështrimi i psikologëve, sociologët e shikojnë specifikën tonë si objekt dhe subjekt i përfitimeve sociale (ndarja Fig. 3.).

Oriz. 3. Veçoritë si objekt dhe subjekt i përfitimeve shoqërore

Në strukturën e specialitetit, sociologjia klasike i kushton respekt kryesisht veçorive të qëndrueshme, tipike të specialitetit të cilësive të ndryshme shoqërore, që tregojnë dhe qëndrojnë lloje të ndryshme specialiteti. Kështu, sociologu amerikan R. Linton duke parë llojet normative dhe modale të veçorive të veçanta. Lloji rregullator i specialit përfaqëson një kombinim të tillë cilësish shoqërore, si shembullin më të mirë të vlerave kryesore të kulturës së shoqërisë. tip modal- Ky është një lloj specialiteti mbizotërues statistikisht. Vlera e vidhilennya midis dy llojeve të akteve do të bëhet një tregues i zhvillimit të prosperitetit.

Me probleme të mëtejshme, kalimi i një individi nga një kulturë në tjetrën R. Park vizionet njerëz margjinalë si një lloj specialiteti, i cili shndërrohet në një shkop kulturash. Margjinaliteti lidhet me dualitetin dhe diversitetin këngëtar të vetëbesimit dhe fajit etnik për ne përballë proceseve migratore, me kalimet e papritura të pezullimit për orën e modernizimit. Në një plan të veçantë, margjinaliteti shkakton stres mendor dhe mund të çojë në forma të ndryshme të sjelljes devijuese.

Në bazë të tipologjisë së veçorive të veçanta për shenjën e konformitetit E.Nga lloji i dukshëm individ autoritar si bazë e regjimeve totalitare. Ky lloj specialiteti karakterizohet nga oriz të tillë si konservatorizmi, agresiviteti, etja për pushtet, urrejtja për inteligjencën, intoleranca ndaj përfaqësuesve të grupeve të tjera etnike, stereotipizimi i mendimit, konformiteti me lëkurën.

Një person i botës - lloj specialiteti, qytetërim industrial primordial. Për një mendim G. Marcuse, Imu pritamanni vendosje jokritike ndaj rendit bazë, ndaj stereotipeve të sjelljes, esencës së individualitetit. Ju mund të merrni kampin tuaj si të vetmin në gjendje dhe t'ju ndihmojë ta ndryshoni atë.

Llojet e ngjashme modale të veçorive të veçanta ndahen në mënyrë të pasur: njerëzit në masë; njerëzit natovpu; njerëzit e organizatës janë shumë të hollë. Shumica e erërave zbulojnë mekanizmin e stereotipizimit të njerëzve në mendjet që këndojnë dhe më shpesh mbartin një karakteristikë negative të pezullimit. Llojet normative jopersonale të karakteristikave të veçanta zbulojnë suksesin e fuqisë së cilësive të bazhanit të popullit dhe për orët e këngës së tyre funksionojnë në organizata të veçanta shoqërore (specialiteti i ndërmarrjes, specialiteti i kerivnikut, specialiteti i mësuesit, specialiteti i shërbimit sovran, etj.). Në vitet e para pas revolucionit të Zhovtnevoy, shkurtesa ishte USKOMCHEL (njerëzit komunistë u përsosën). Ky është edhe tipi normativ i specialitetit, i cili është një repertor më vonë në kuptimin e “specialitetit socialist”, “njerëzve radian”.

Kuptimi dhe karakteristikat e transferuara të fitoreve të veçanta vërehen në rast të problemeve të mëtejshme të formimit të veçantisë dhe zhvillimit të veçorive її në një lidhje të paqartë me funksionimin dhe zhvillimin e kësaj organizate chi іnshо splnostі (organizate), me zhvillimin e proceseve të socializimit social.

Socializimi - procesi i asimilimit nga një individ të aspekteve të sjelljes, elementeve të kulturës, sociale dhe vlerave, funksionimit të nevojshëm të suksesshëm dhe arritjes së roleve shoqërore të një individi në shoqërinë e tij. Socializimi përfshin të gjitha proceset e përvetësimit të kulturës, për ndihmën e njerëzve të tillë, duke ndërtuar jetën shoqërore. Veprimet nga faktorët e socializimit po ndodhin gjatë jetës, duke krijuar dhe ndryshuar qëndrimet e individit, dhe të tjerëve - në faza të tjera të jetës. Tre nënstacione të ndryshme janë të dukshme shih ndryshe socializim - socializim social, socializim profesional, socializim politik, sociali-butova socializim dhe të tjera.

Të shëndoshë të moshuarit shohin mendërisht dy faza të mëvonshme të socializimit të veçorive të veçanta: përshtatjen sociale dhe interierizimin. Përshtatja sociale - ce respektimi i funksioneve të roleve, normave sociale, mendjeve sociale dhe ekonomike, jetës së mesme. Brendësia - e gjithë faza e përfshirjes së shoqërisë dhe vlerave në botën e brendshme të një personi, në strukturën e specialitetit. Procesi prote real i socializimit mund të jetë i natyrës jolineare, është super i ndërlikuar, konfliktual dhe kalon nëpër situata krize jopersonale, mospërputhje.

Kalli i socializimit profesional del nga periudha e jetës së një personi, që mund të quhet një tranzicion midis botës së të rriturve. Kjo periudhë e socializimit, e cila karakterizohet nga një konflikt i brendshëm i sferës trupore-emocionale dhe sferës shpirtërore, sociale, zhvillimi i një përmbledhjeje kritike, refleksive, totale të mendimit.

Procesi i përshtatjes sociale është rezultat i ndërveprimit midis individit dhe mjedisit social. Suksesi i këtij procesi nga një botë e rëndësishme varet nga vullneti i mirë dhe dëshira për përshtatje. Përshtatja sociale vullnetare shoqërohet me përvetësim jo të mbikëqyrur të vlerave të reja dhe mënyrave të sjelljes që pranohen nga individi pa stres të veçantë psikologjik. Përshtatja sociale e Vimusen mund të çojë në reagime proteste, në shfaqjen e sjelljes individuale në përputhje me normat dhe deformime të ndryshme shoqërore.

Në këtë mënyrë, sociologjia e specialitetit mund të jetë subjekt i saj i llojeve shoqërore, historike dhe sociale dhe kulturore të specialitetit, si dhe manifestimi i tipit shoqëror i strukturës së rolit të specialitetit, i cili është i nevojshëm për zhvillimin e lidhjeve të ndryshme shoqërore dhe mbështetëse. funksione. Specifikat e socializimit të mendjeve të veçanta të atyre të organizatave të tjera janë të përshtatura nga specifikat e një organizate të caktuar. Statusi i veçantë i specialitetit, specifika e organizimit shoqëror, specialiteti veprimtari profesionale mund të lindin probleme të ndryshme socializimi, të cilat shkelin rregullat e menaxhimit shoqëror.

2. Mekanizmat e përcaktimit shoqëror të sjelljes së veçantë

Përcaktimi(nga lat. determinatio - obezzhennya, vyznachennya) qind për qind e sjelljes së njerëzve do të thotë mënyra obyzhennja mozhlivyh, umovlennya kënduar prej tyre, sjellje nadannya vznachennosti. Një nga problemet e sociologjisë së specialitetit lidhet me të ushqyerit - cila është arsyeja e asaj sjelljeje tjetër të një personi?

Natyra e një personi është e mirëorganizuar, gjerësia dhe diversiteti i yogo zv'yazkіv dhe ndryshimi midis terrenit të mesëm navkolyshnim nënkuptojnë diversitetin e qasjeve në shkencë, filozofi dhe forma të tjera të inteligjencës për të kuptuarit e përcaktimit të sjelljes së veçantë. . Për shembull, për të shpjeguar ndryshimin midis mënyrave "zahіdnym" dhe "shіdnim" të shpjegimit të përcaktimit të sjelljes: rëndësia e njërës mënyrë është më e rëndësishme se zyrtarët racionalë dhe individualë, dhe tjetra - zyrtarët emocionalë dhe kolektivë.

Në rastin e furnizimit me energji elektrike, është e nevojshme të merret parasysh se nuk është e mundur të futen faktorë shpirtërorë dhe natyrorë në formimin e jetës së veçantë, individuale të një personi në dritën e botës objektive të natyrës, lidhjeve shoqërore, historike dhe mendjet kulturore. Boshti, për shembull, duket si një ngritje konviktesh në orën e rritjes së aktivitetit të konviktit (div. Fig. 4).

Oriz. 4. Vëmendje e përgjumur në kufirin me planetin tonë

Si mund të humbasë sjellja e njerëzve në pozën e infuzioneve kaq të ngushta natyrore? Duke analizuar ndikimin e aktivitetit të përgjumur në sjelljen e një personi, A.L. Chizhevsky shkroi: "Duke analizuar gjendjen shpirtërore, ne duhet të dimë se çfarë lëkundim në unison me numrin madhështor të kolivanëve të ndryshëm, si një ndërgjegje e dinamizmit të pandërprerë të proceseve fizike dhe kimike të mediumit të jashtëm. Në një dritë të tillë, organizmi ynë na shfaqet si një lloj pjesë-klitine e organizmit madhështor tokësor. Dhe ashtu si klitina e një organizmi të gjallë i nënshtrohet të gjithë organizmit, ashtu është i gjithë organizmi - si një kostum, një krijesë si një qenie njerëzore - duke nënshtruar jetën e egër dhe të mbytur të ftohtës tokësore me mustaqet dhe ritmet e jogës. , përplasjet dhe stuhitë.

Sjellja e veçantë përcaktohet nga mendjet e thella shoqërore të njerëzve. Në kohë specialiteti, është si një objekt përfitimesh sociale në shoqëri. Komponentët më të rëndësishëm të mendjeve shoqërore janë paraqitur në fig. pesë.

Oriz. pesë. Sjellja mendore sociale e një individi

Relistuar mendja sociale mikro-mediumet dhe makro-mediumet janë injektuar në mënyrë aktive në sjelljen e specialitetit.

Prote sajë rebіlshuvati zvnіshnyoї razumovlennosti sjellje të veçantë. Për Z. Frojdi, për shembull, çelësi është njoftimi për ata që si të qeveriset sjellja e njerëzve dhe forcat e brendshme . qi forcat e brendshme mund të qëndrojnë më vete si dëshmitarë dhe si injorancë. Në këtë parim konsiderohet risia e shkencëtarit, e cila është një mënyrë e otozhnenisë së jetës shpirtërore me arsye, pa dije. Tingujt nxjerrin dy postulate bazë të psikanalizës. "Për shkak të psikanalizës së parë të ngurtësuar, vetë proceset mendore nuk njihen më vete, ata janë të vetëdijshëm vetëm për natyrën e aktit dhe anën e jetës shpirtërore." Frojdi është i pari, i cili në mënyrë empirike përdori tërheqje të padukshme dhe obguruntuv vchinkiv motivim të paparë. Një tjetër postulat duhet të jetë që pasionet dhe lakmia e njerëzve të ndërtesës deri në sublimim, tobto. ekzaltim në qëllimet e tyre seksuale dhe të drejtuara drejt qëllimeve shoqërore. “Kampi tjetër, si psikanaliza, respekton një nga arritjet e tij, me vendosmëri, se dëshirat seksuale marrin pjesë në krijimin e vlerave më të mëdha kulturore, artistike dhe sociale të shpirtit njerëzor dhe kontributi i tyre nuk mund të nënvlerësohet.”

Faktorët e brendshëm karakterizojnë sjelljen e një individi si subjekt i ndikimeve shoqërore. Më të rëndësishmit prej tyre janë paraqitur në fig. 6.

Oriz. 6. Faktorët e brendshëm të sjelljes së një individi si subjekt i ndikimeve shoqërore

Gjithashtu, grupet shoqërore të individëve mund të përcaktohen si nga zyrtarët e jashtëm ashtu edhe nga ata të brendshëm, ndër ata që janë edhe më dinamikë. Si i dominoni ata?

P.A. Sorokin, Duke analizuar përcaktimin e sjelljes së integrimit të sistemeve social-kulturore, duke përfshirë në to veçoritë e veçanta, zhvillime të tilla:

1) Nëse një sistem funksional apo logjik, duke qenë një njësi e vetme, mund të ndryshojë procesin e funksionimit të tij hapi i parë i autonomisë dhe vetërregullimit të brendshëm, hapi i parë i pavarësisë nga mendjet e jashtme chi imuniteti ndaj tyre. Në disa situata, liria juaj mund të jetë më e madhe, në të tjera mund të jetë më e vogël, por në botën tjetër, mund të jetë më e fuqishme se sistemi, sikur pretendon se është i integruar.

48. Specialiteti si objekt dhe subjekt i një jete të pezulluar

Personi është një person karizmatik; një individ që këndohet historikisht me tipare shoqërore dhe i zbaton ato në sjelljen dhe veprimtarinë e tij. E veçanta e të qenit subjekt aktiv i veprimtarisë shoqërore, materiale dhe shpirtërore.

E veçanta është e pasur në atë që përcakton natyrën e jetës, pjesën e ndërgjegjes. Ajo nuk përpiqet thjesht të shkrihet organikisht në të renë, të fitojë të gjitha kontributet në funksionet e saj shoqërore, por të shënojë shtigjet e përparimit të njerëzimit, material e shpirtëror, duke ua treguar të tjerëve me të pasmet e saj.

Specialiteti është një person, ka një pozë lutjeje. Vetë suspіlstvo është i pasur me atë që nënkupton një pjesë të veçantë. Ajo është sjellë në vëmendje të veçantë, si për të gjithë njerëzit e tjerë, pa u fokusuar në asnjë respekt. Përveç kësaj, individët, si një obov'yazki i madh (kryesisht moral), më i rëndësishëm se їх vikonuvaty, dhe їх zdіysnennya konfirmon personin si një specialitet, spriyaє її zhvillim të njëanshëm të pasur.

Si një objekt i një jete pezull, singulariteti mund të vërtetohet dhe si një jospecialitet. Por pajtimi nga arsyet tuaja, provoni botën tuaj morale, shpirtërore (dhe më pak fizike) në masën më të plotë, ju mund të lejoni veçantinë e të bërit subjekt i pezullimit. Ky formacion ju lejon të flisni për ata që ky person është bërë i veçantë. Veçantia është mesi individual dhe manifestimi i vіdnosіnі suspіlnyh dhe funksionet e hromаdyans, tema e njohjes dhe transformimit të botës, të drejtat dhe obov'yazkіv, etike, estetike dhe të gjitha të tjera shoqërore. normat.

Specialiteti i një personi, i cili është i sigurt në vetvete dhe shikues i dritës, ka arritur kuptimin e shoqërisë së tij. funksionet e vendit të dikujt në botë, i cili e koncepton veten si subjekt i krijimtarisë historike, si një brez lancerësh, përfshirë ata që janë të diskutueshëm. Veçori është mesi individual dhe manifestimi i përkulshmërisë dhe funksioneve të njerëzve, tema e njohjes dhe transformimit të botës, të drejtave dhe obov'yazkiv, etike, estetike dhe gjithçka tjetër shoqërore. normat, ligjet dhe rregulloret ligjore. Veçoritë e veçanta të cholas janë pushimet në dy momente: në mendjen e mendjes së vetëdijshme dhe në mendjen e mënyrës së jetesës shoqërore.

49. Specialiteti në rrjedhën e historisë. Roli i historisë së veçantë. Masi atë specialitet.

Specialitetet mbarëbotërore-historike, heronjtë janë njerëz të shquar, interesa të veçanta të atyre që hakmerren për elementin substancial që bëhet kripa e shpirtit të shenjtë apo Rozum i historisë (Hegel, Krijo, Vëllimi VII).

Specialitete historike - specialitete, të sjella nga forca e arsyeve, fuqitë individuale në pistën e historisë. Fakti i varjes në rolin historik të një qenieje njerëzore është një paqartësi. Nevoja për ndërgjegje është për shkak të nevojës së formuar historikisht për mbështetje në vetë specialitetin e këtij lloji. Shpesh, përmes mendjeve historike, thjesht dalin njerëz të duhur, ose mund t'i gjesh në mes.

Singulariteti historik nuk do të kishte qenë aq gjenial, ai përcaktohet nga prezenca e formuar e podias së zhdërvjellët në venat e saj. Sapo forcat speciale fillojnë të krijojnë svaville dhe të çojnë primhi e tyre drejt ligjit, ai bëhet një galm dhe hidhet në fund të rahunkës.

Veçoritë historike të zavdyakëve ndaj veçorive të tjera të mendjes, karakterit, dosvіdu të tyre mund të ndryshojnë vetëm formën e suspіlnyh podіy dhe deyakі їkh chastkovі naslіdki. Erë e keqe mund të ndryshojë drejtpërdrejt e tyre flagrante, të kthejë historinë pas. Në zhvillimin e ist. për të dhënë një kontribut të madh në procesin e gjeniut dhe talentit të veçantë, për të krijuar vlera shpirtërore në sferën e shkencës, teknologjisë, filozofisë, letërsisë, artit, mendimit fetar.

Një gjeni është një person i plotë, sikur të ishte i shtangur nga një ide e madhe, ai ka një mendje të ngurtësuar, një zgjuarsi të ndezur, një vullnet madhështor, një angazhim kolosal për të arritur qëllimet e tij. Vіn zbagachuє suspіlstvo novіdkrittami.

Individualiteti karizmatik - individualitet i talentuar shpirtërisht, pasi pranon dhe vlerëson sa të çuditshëm aq edhe të padukshëm, ndonjëherë është i mbinatyrshëm për fuqinë e inteligjencës dhe për njerëzit, është i paarritshëm për njerëzit natyralë.

Pas Weber (Weber M.) Panuvannya karizmatike), fuqia karizmatike e liderit bazohet në bezbezhny dhe bezzarezhnomu, në të njëjtin nënrend rrezatues dhe inkurajohet nga ne përballë besimit në vrullin obranist, karizmatik të Volodar.

50. Kultura është si bota e njerëzve. Si një mënyrë e veçantë e vetë-përmirësimit.

Kultura është shuma totale e vlerave materiale e shpirtërore dhe për të krijuar mënyra të krijimit, për t'i fituar ato për përparimin e mëtejshëm të njerëzimit, për t'u përcjellë brez pas brezi. një koleksion formash dhe mënyrash të veprimtarisë njerëzore, të fiksuara në vlerat materiale dhe shpirtërore të krijuara nga njerëzit dhe të transmetuara nga një brez në tjetrin. Kultura është një kuptim filozofik që karakterizon zhvillimin e forcave krijuese dhe zakoneve njerëzore. Kultura është krijimi i botës së njerëzve.

Kultura Opanuvannya do të thotë për promovimin e njerëzve її іndivіdualї dіyalnostі te normat zagalnyh suspіlstva. Gryka e kulturës, e arritur nga supremacia, qëndron si shenjë veprimtarie dhe sjelljeje. Kjo është arsyeja pse kultura viroblyaє dhe vetë njerëzit. Vin yak është subjekti, dhe th është objekt i kulturës. E veçanta tregon individualitetin e saj në zhvillimin e kulturës. Oskіlki lyudina zotëruar kulturën e aktivitetit, jashtë për të krijuar її.

Kultura është një shenjë e panuvannya suspіlstva mbi natyrën, pra, dhe një shfaqje e specialitetit panuvannya mbi natyrën. Pra, ashtu si kultura po rregullon natyrën krijesore të njerëzve, normat zmushyuyuchi її dorimuvatisya të mediumit të pjesës, atëherë kultura është një shfaqje e njerëzve panuvannya mbi natyrën e tyre të pushtetit. Kjo anë e kulturës është caktuar 3. Frojdi. Vin e quan kulturën një mekanizëm të mbytjes shoqërore dhe një transformim të nxitjeve të padukshme.

Duke parë kulturën materiale dhe shpirtërore, është e nevojshme të tregohet se era e keqe nuk është më mirë të mos qëndrosh një me një, por të perebuvayut me unitet super të mprehtë: kultura materiale ka një element shpirtëror; produktet e kulturës shpirtërore lindin të pajisura me forma materiale.

Një vend të veçantë në kulturën e njerëzve zë kjo kulturë shpirtërore. Ajo kryen sistemin më të rëndësishëm të vihovanya dhe ndriçon, në mënyrë që të formojë njerëzit. Kultura shpirtërore është e pamundur të zhvillohet pa objektivizim. Për këtë, spiritualiteti manifestohet vetëm si inteligjencë - një manifestim diyalnisno-praktik i spiritualitetit. Kultura është thelbi i botës njerëzore tek njerëzit, karakteristikë e jogës si një natyrë elastike. Kabanov "asistent kryesor".

51. Funksionet shoqërore të kulturës.

Në mënyra të ndryshme, kultura është ndezur në kohët historike. Erë e keqe thekson specifikën e veprimtarisë në shpirt, fiton funksionin e rëndësishëm të transmetimit të njohurive, njohurive, rezultateve në veprimtarinë njerëzore. Idetë e reja, dhe ato prej tyre, sikur janë në fazën e zhvillimit, dhe sikur të jenë tashmë rezultat i veprimtarisë njerëzore, dhe vetë kjo veprimtari - e gjithë kjo jep një rezultat, i cili më pas do të përfshihet në procesin historik. , duke prezantuar deri në elemente të reja.

Pavarësisht nëse është faji i një personi, mund të shndërroheni në një faktor të zhvillimit historik dhe të filloni të pështyni një të ri. Me një prapanicë, ju mund të vidhni verërat e armëve bërthamore, pasi që nga momenti i verës suaj filloi të derdhet në përparimin e përparimit shkencor dhe teknik. Për miratimin e këtij kërcënimi të tmerrshëm, në vendet e pasura të botës u krijuan komitete të ndryshme. Kështu, krijimi i ideve shkencore dhe teknike ka hyrë në jetën shoqërore, duke ndikuar në proceset sociale, ekonomike dhe politike që vazhdojnë në shoqëri. Por jo gjithçka që ishte e njohur në mendimet e njerëzve, ka hyrë në jetë, në kulturë, është bërë një moment në procesin historik. Shumë verëra u realizuan për arsye të ndryshme, për shembull, verërat e Polzunovit në motorin me avull të shekullit të 18-të (Rusia sapo ishte gati për të shkuar); punoni gjithashtu në galerinë e gjenetikës së shkencëtarëve të Radyansk. Në rrjedhën e një procesi historik të qëndrueshëm me "propozime" të qeta, sikur të shkojë në anën e kulturës, nisur nga Pezullimi, lind nevoja për një "zgjedhje sociale" të këtyre propozimeve dhe si një lloj vere do të jetë, shtrihem në përrua do të jetë zhvillimi i Suspile.

K-ra. - në thelb, deklaratat e tyre gjenerike dosvіd zotërimin shpirtëror të kësaj ane tjetër të jetës së një personi. Vikoristannya. - dosvid patrimonial që zotëron shpirtin. jeta e një djali. Svіt vi-va - shpirt svіt. jeta e një djali. kultura є tsіnіstyu, oskіlki їy shpirti i një personi është i gjallë (dhe chi nuk është një trup). Jeta e një personi vlen vetëm nga ai moment, nëse kursimet janë të mjaftueshme. dosvіd, schob ozumіt, scho tse pamja nuk përsëritet. Një person ka një kuptim të përgjithshëm, se jeta është e vlefshme në vetvete. Virobnicha, ekonomike, to-ra sim'ї dhe іn. - є dosvid patrimonial, shprehje në parimet e të kënduarit të jetës së një personi. Parimet Qi mund të materializohen. Funksioni kryesor i k-ri është të ndërtojë një person nga një person. Për më tepër, to-ra єdiny zasіb me ndihmën e një personi të tillë për të grabitur veten e një personi. Njerëzit janë të pasur kulturalisht, gjithçka është e fuqishme: ndërtimi i mendimit dhe mirëkuptimit, po formohen shkëndijat e kulturës. V.I. Lenin për 3 yje për Komsomol: "Ju mund të bëheni komunist vetëm nëse zotëroni të gjitha ato pasuri që u grumbulluan nga njerëzit."

Në të djathtë të tokës, si një gjurmë, shisni markat e dorëzuara. Dhe gjithsesi, pevne, pasi i shikoj interpretimet e ketyre, si parafilozofi. Në Mesopotami, si ato zona të tjera summіzhnyh të Skhodit të lashtë, nuk kishte më zhvillim të filozofisë dhe shkencës në formën e një svetorozuminnya mitologjike universale. Dhe kështu nuk ishte për atë që ndërroi mendje për një vendim të tillë brenda një dite, por për atë që ...

... (gjeometria dhe aritmetika e Euklidit), astronomia (me astrologji), më vonë - filologjia dhe deyakі іn. Vetë Timi zbuloi procesin e diferencimit të shkencave: para së gjithash, ai i shihte brenda kornizës së filozofisë së disiplinave të ndryshme, dhe më pas i shihte ato nga filozofia si shkenca të pavarura. Në epoka të ndryshme në shkenca të ndryshme filozofike, kishte mënyra të ndryshme për të parë strukturën e njohurive shkencore. Pra, në epokën e helenizmit ...

Koncepti i "individit" tingëllon si një përfaqësues i vetëm i kohezionit tuaj shoqëror. Koncepti i "specialitetit" është i trullosur nga një person plotësisht i zhveshur, copëzat e verërave pasqyrojnë individualisht rëndësinë e kësaj ndjeshmërie.

Karakteristikat Neodmіnnimi osobistostі Je samosvіdomіst, tsіnnіsnі orієntatsії që sotsіalnі vіdnosini, vіdnosna samostіynіst në vіdnoshennyu në suspіlstva i vіdpovіdalnіst për svoї vchinki dhe її іndivіdualnіst - Tse karrierës spetsifіchne vіdrіznyaє një Lyudin OD іnshih, vklyuchayuchi jak bіologіchnі aq i sotsіalnі vlastivostі, uspadkovanі abo pridbanі.

E veçanta nuk është më pak se një trashëgimi, por shkaku i ngjarjeve sociale dhe etike që ndodhin në këtë mjedis shoqëror. Aspektet ekonomike, politike, ideologjike dhe sociale të llojit historikisht të këndshëm të pezullimit ndryshojnë dhe zhvillohen në një mënyrë tjetër, duke nënkuptuar cilësinë sociale të lëkurës së një personi, duke ndryshuar karakterin dhe veprimtarinë praktike. Vetë procesi i një personi, nga njëra anë, duke integruar bluzën sociale të dovkilit, nga ana tjetër - duke e përkulur personalitetin e tij në bota skëterrë. Për elementët që bëjnë identitetin social të një personi, këndoni shoqërisht aktivitetin e meta yoga-s; zënë statusin shoqëror dhe rolet fitimtare shoqërore; ochіkuvannya schodo tsikh statusіv dhe rolet; normat dhe vlerat (kultura tobto), me të cilat vërehen verërat në procesin e veprimtarisë së dikujt; sistemi i shenjave, të cilat janë fitimtare; përvetësimi i njohurive; rіven osvіti dhe trajnime speciale; veçoritë sociale dhe psikologjike; aktiviteti dhe faza e mbështetjes te vetja në marrjen e një vendimi. Për të mos përmendur tërësinë e përsëritjes, thelbin e veçorive shoqërore të veçorive të veçanta, si përfshirja në koherencën shoqërore, të fiksuar në kuptimin e "llopit social të specialitetit". Shlyakh OD analіzu suspіlnoї formatsії të analіzu osobistostі, Institucioni іndivіdualnogo të sotsіalnogo dozvolyayut rozkriti në osobistostі suttєve, lloje të karrierës zakonomіrno formulyuєtsya në beton іstorichnіy sistemі sotsіalnih vіdnosin Have brazdat Pevnyi Klas chi sotsіalnoї Grup, sotsіalnogo іnstitutu që sotsіalnoї organіzatsії për yakih nalezhit osobistіst. Nëse ka tipare të veçanta si anëtarë të grupeve dhe klasave shoqërore, institucioneve shoqërore dhe organizatave shoqërore, atëherë ata vuajnë jo nga ndikimi i fuqisë së osibëve të tjerë, por nga tipat shoqërorë të tipareve të veçanta. Lëkura e një personi mund të ketë ide dhe mendime të mira, mendoni për këtë. Këto janë cilësi individuale që përcaktojnë natyrën e sjelljes së jogës.

Koncepti i specialitetit është më pak i ndjeshëm në sistemin e pezullimeve, më pak atje ku mund të flitet për rolin social dhe kombinimin e roleve. Megjithatë, në këtë rast, ajo nuk përcjell origjinalitetin dhe diversitetin e pjesës tjetër, por më tepër kuptimin specifik të rolit të tyre, vendosjen e brendshme të tij, nuk është se zatsіkavlene (ose, përkundrazi, është formalisht) vikonannya. .

Një person, si individualiteti, shprehet në aktivitete produktive, dhe kjo na bën më pak të prirur të gudulisim botën, një erë e keqe e tillë hiqet organikisht nga tema. Për specialitetin mund të thuhet më shumë për të: ato kanë të njëjtat mbushje. Vetë performanca e veçorive të veçanta (për shembull, arritjet e punës, kreditë, sukseset krijuese) janë rrëzuar nga ne, për ne, si një majë, domethënë për hir të veprimeve tona të sjelljes dovilnyh. Specialiteti është iniciatori i jetës së fundit të ulët, chi, sikur me saktësi emërton M.M. Bakhtin, "sub'єkt nadkhodzhennya". Forca e specialitetit nuk përcaktohet nga stili tim, chi njerëzit e pasur larg, chi vin vіdbuvsya, chi jo vydbuvsya, por skіlki tim, scho vin uzyav pіd vіdpovіdalnіst e tyre, scho vіn vetë hedh veten. Imazhi i parë filozofik i strukturës së një sjelljeje të tillë u dha në dy shekujt I. Kanti. "Vetë-disiplinë", "vetë-disiplinë", "krijimtaria të jetë vetvetja" (mendo Pushkin: "kujto veten...") - këta janë çelësat për të kuptuar fjalorin etik të Kantit. Por kategoria më e rëndësishme është kategoria që hedh dritë mbi problemin e specialitetit – kjo është autonomia. Fjala "autonomi" ka një kuptim të dyfishtë. Nga njëra anë, kjo do të thotë thjesht pavarësi njëqind për qind. Nga ana tjetër (fjalë për fjalë), autonomia është "vetë ligjshmëria". Ale є ekziston vetëm një numër normash domethënëse, efektive për të gjitha orët. Gjërat më të thjeshta janë morali, si “mos shkel”, “mos vidh”, “mos u bëj dhunë”. Ju jeni një person dhe është faji juaj, së pari për gjithçka, të thërrisni imperativin tuaj të çmendur sovran të sjelljes. Vetëm në këtë bazë morale mund të vendoset pavarësia e veçantë e individit, ajo mund të ngrihet në mendje për të "derdhur veten", për të jetuar jetën tuaj si një "nadkhodzhennya" më kuptimplote, fyese-possledovne. Nuk mund të jesh pavarësi nihiliste dhe imorale në formën e pezullimit. Liria përballë barrëve të mjaftueshme shoqërore është e arritshme vetëm për hir të vetë-nxjerrjes morale. Më pak se ai që ka parime, duke ndërtuar në një shenjë të pavarur. Vetëm për hir të pjesës tjetër, është e mundur të bëhet gjëja e duhur, në mënyrë që strategjia e jetës të jetë e qëndrueshme. Nuk ka asgjë më të huaj për pavarësinë individuale, më pak siguri. Nuk ka asgjë të dëmshme për integritet të veçantë, paskrupullozitet të ulët.