Настає година, коли останки покійного віддаються землі, де будуть лежати до кінця часів і загального воскресіння. Але любов матері Церкви до свого чада, який пішов із цього життя, не вичерпується. У відомі дні вона молиться про померлого і приносить безкровну жертву за упокій його. Особливі дні поминань - третій, дев'ятий та сороковий (при цьому день смерті вважається першим). Поминання у ці дні освячено стародавнім церковним звичаєм. Воно узгоджується з вченням Церкви про стан душі за труною.
Третій день.Поминання покійного третього дня після смерті відбувається на честь триденного воскресіння Ісуса Христа і на образ Пресвятої Трійці.
Перші два дні душа преподобного ще перебуває на землі, проходячи разом з Ангелом, що її супроводжує, по тих місцях, які притягують її спогадами земних радощів і гір, злих і добрих справ. Душа, що любить тіло, іноді блукає біля будинку, в якому покладено тіло, і таким чином проводить два дні як птах, що шукає собі гнізда. Доброчесна ж душа ходить тими місцями, в яких мала звичай творити правду. Третього ж дня Господь наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Йому - Богу всіляких. Тому своєчасно церковне поминання душі, що постала перед лицем Правосудного.
Дев'ятий день.Поминання померлого в цей день буває на честь дев'яти ангельських чинів, які, як слуги Царя Небесного і представники до Нього за нас, клопочуться про помилування того, хто перестав.
Після третього дня душа у супроводі Ангела заходить у райські обителі та споглядає їх невимовну красу. У такому стані вона перебуває шість днів. На цей час душа забуває скорботу, яку відчувала, перебуваючи в тілі та після виходу з нього. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоду святих, вона починає сумувати і докоряти собі: «На жаль мені! Скільки я метушилась у цьому світі! Я провела більшу частину життя в безтурботності і не послужила Богу, як слід, щоб і мені удостоїтися цієї благодаті та слави. На жаль, бідний! На дев'ятий день Господь наказує Ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння. Зі страхом і трепетом чекає душа перед престолом Всевишнього. Але й у цей час свята Церква знову молиться за покійного, просячи милосердного Суддю про освячення зі святими душі свого чада.
Сороковий день.Сорокаденний період вельми знаменний в історії та переказі Церкви як час, необхідний для приготування, для прийняття особливого Божественного дару благодатної допомоги Отця Небесного. Пророк Мойсей удостоївся розмовляти з Богом на горі Сінай і отримати від Нього скрижалі закону лише після сорокаденного посту. Ізраїльтяни досягли землі обітованої після сорокарічної подорожі. Сам Господь наш Ісус Христос вознісся на небо на сороковий день після воскресіння Свого. Приймаючи все це за основу, Церква встановила поминати в сороковий день після смерті, щоб душа преподобного зійшла на святу гору Небесного Синаю, удостоїлася бачення Божого, досягла обіцяного їй блаженства і оселилася в небесних селищах із праведними.
Після вторинного поклоніння Господу Ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. У сороковий день душа втретє підноситься на поклоніння Богу, і тоді вирішується її доля - у земних справах їй призначається місце перебування до Страшного суду. Тому такі вчасні церковні молитви і поминання цього дня. Ними загладжуються гріхи померлого і питається душі його освоєння в раю зі святими.
Річниця.Церква здійснює поминання померлих у річницю їхньої смерті. Підстава цього встановлення очевидна. Відомо, що найбільшим літургійним циклом є річне коло, після якого знову повторюються всі нерухомі свята. Річниця смерті близької людинизавжди відзначається хоча б сердечним поминанням його рідними та друзями, що люблять. Для православного віруючого – це день народження для нового, вічного життя.
ВСЕЛЕНСЬКІ ПАНІХІДИ (БАТЬКІВСЬКІ СУБОТИ)
Крім цих днів, Церква встановила особливі днідля урочистого, загального, всесвітнього поминання всіх від віку преставившихся отців і братів за вірою, сподобилися християнської кончини, так само і тих, які, бувши захопленими раптовою смертю, не були напутні в потойбічне життя молитвами Церкви. Панахиди, що вчиняються при цьому, зазначені статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які відбувається поминання, - вселенськими батьківськими суботами. У колі богослужбового року такими днями спільного поминання є:
Субота м'ясопуста.Присвячуючи Тиждень м'ясопустний нагадування останнього Страшного суду Христового, Церква, зважаючи на цей суд, встановила клопотати не тільки за живих членів своїх, але й за всіх, від віку померлих, у благочесті тих, що пожили, всіх пологів, звань і станів, особливо ж за померлих раптом , і молить Господа про помилування їх. Урочисте всецерковне поминання померлих цієї суботи (а також у Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим отцям і братам нашим і водночас служить виразом повноти церковного життя, яким ми живемо. Бо спасіння можливе лише в Церкві - спільноті віруючих, членами якої є не тільки ті, що живуть, але й усі померлі у вірі. І спілкування з ними через молитву, молитовне їхнє поминання і є вираження нашої спільної єдності в Церкві Христовій.
Субота Троїцька.Поминання всіх померлих благочестивих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею через те, що подією зішестя Святого Духа завершилося домобудування спасіння людини, а в цьому спасінні беруть участь і покійні. Тому Церква, посилаючи в П'ятидесятницю молитви про оживлення Духом Святим усіх, хто живе, просить у самий день свята, щоб і для померлих благодать всесвятого і всеосвячувального Духа Утішителя, якій вони сподобилися ще за життя, була джерелом блаженства, оскільки Святим Духом «вся душа жива ». Тому напередодні свята, суботу, Церква присвячує поминанню померлих, молитві за них. Святий Василь Великий, який склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь найбільше в цей день благоволіє приймати молитви за померлих і навіть про «що в пеклі тримаються».
Батьківські суботи 2-го, 3-го та 4-го тижнів святої Чотиридесятниці.У святу Чотиридесятницю - дні Великого посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і благотворення ближнім - Церква закликає віруючих бути в найтіснішому союзі християнської любові і миру не тільки з живими, а й з померлими, чинити в призначені дні молитовні поминання від тих, що відійшли. Крім того, суботи цих седмиць призначені Церквою для поминання покійних ще й з тієї причини, що в седмічні дні Великого посту заупокійних поминань не відбувається (сюди відносяться заупокійні ектенії, літії, панахиди, поминання 3-го, 9-го по смерті, сорокоусти), оскільки щодня немає повної літургії, з скоєнням якої пов'язано поминання покійних. Щоб не позбавити померлих рятівної представництва Церкви в дні святої Чотиридесятниці, і виділені зазначені суботи.
Радониця.Підставою спільного поминання померлих, яке відбувається у вівторок після Фоміного тижня (неділі), служить, з одного боку, спогад про зходження Ісуса Христа в пекло і перемогу Його над смертю, що з'єднується з Фоміною неділею, з іншого - дозвіл церковним статутом робити звичайне поминов після Страсного та Світлого тижнів, починаючи з Фоміна понеділка. Цього дня віруючі приходять на могили своїх рідних та близьких із радісною звісткою про Воскресіння Христове. Звідси і самий день поминання називається Радоницею (чи Радуницею).
На жаль, у радянські часи встановився звичай відвідувати цвинтарі не на Радоницю, а першого дня Великодня. Для віруючої людини природно відвідувати могилки своїх близьких після старанної молитви про їхнє упокій у храмі - після відслуженої в церкві панахиди. Під час Пасхального тижня панахид не буває, бо Пасха – це всеосяжна радість для віруючих у Воскресіння Спасителя нашого Господа Ісуса Христа. Тому протягом усього Великоднього тижня не вимовляються заупокійні ектенії (хоча відбувається звичайне поминання на проскомідії), не служать панахиди.
ЦЕРКОВНІ ЗАУПІЙНІ СЛУЖБИ
Поминати померлого в Церкві потрібно якнайчастіше, не тільки в особливі дні поминання, але й у будь-який інший день. Головне благання за упокій покійних православних християн Церква звершує на Божественній літургії, приносячи за них безкровну жертву Богу. Для цього слід перед початком літургії (або напередодні ввечері) подати до церкви записки з їхніми іменами (вписувати можна лише хрещених православних). На проскомідії з просфору будуть вийняті частки за їх упокій, які наприкінці літургії будуть опущені в святу чашу і обмиті кров'ю Сина Божого. Пам'ятаймо, що це найбільше благо, яке ми можемо надати тим, хто нам дорогий. Ось як говориться про поминання на літургії в Посланні східних Патріархів: «Ми віримо, що душі людей, які впали в смертні гріхи і при смерті не зневірилися, але покаялися ще до розлучення зі справжнім життям, тільки не встигли принести жодних плодів покаяння (такими плодами могли бути їх молитви, сльози, уклінність при молитовних чуваннях, скорбота, втіха бідних і вираження у вчинках любові до Бога і ближніх), – душі таких людей сходять у пекло і терплять за вчинені ними гріхи покарання, не позбавляючись, втім, надії на полегшення. Полегшення ж вони отримують через безмежну благость Божу через молитви священиків і благотворення, що здійснюються за померлих, а особливо силою безкровної жертви, яку, зокрема, приносить священнослужитель для кожного християнина за його близьких, і взагалі за всіх повсякденно приносить Кафолічна та Апостольська Церква».
Вгорі записки зазвичай розміщують восьмикінцевий православний хрест. Потім вказується вид поминання - «Про упокій», після чого великим, розбірливим почерком пишуться імена згадуваних у родовому відмінку (відповідати на запитання «кого?»), причому першими згадуються священнослужителі та чернечі із зазначенням сану та ступеня чернецтва (наприклад, митрополита Іоанна, схіїгумена Сави, протоієрея Олександра, черниці Рахілі, Андрія, Ніни).
Усі імена мають бути дані у церковному написанні (наприклад, Татіани, Алексія) і повністю (Михайло, Любові, а не Миші, Люби).
Кількість імен у записці не має значення; треба лише врахувати, що не дуже довгі записки священик може прочитати уважніше. Тому краще подати кілька записок, якщо хочеш згадати багатьох своїх близьких.
Подаючи записки, парафіянин вносить пожертвування потреби монастиря чи храму. Щоб уникнути збентеження слід пам'ятати, що відмінність у цінах (замовні або прості записки) відображає лише різницю в сумі пожертвування. Не варто бентежитись також, якщо ви не почули згадки імен ваших родичів на ектенії. Як було зазначено вище, головне поминання відбувається на проскомідії при вийманні частинок з просфор. Під час заупокійної ектенії можна дістати свій пам'ятник і помолитися за близьких. Молитва буде дієвішою, якщо той, хто пам'ятає, того дня причаститься Тіла і Крові Христової.
Після літургії можна відслужити панахиду. Панахида служить перед кануном - спеціальним столиком із зображенням розп'яття та рядами свічників. Тут же можна залишити приношення на потреби храму на згадку про покійних близьких.
Дуже важливо після кончини замовити у храмі сорокоуст - невпинне поминання за літургією протягом сорока днів. Після закінчення сорокоуст можна замовити знову. Існують і тривалі терміни поминання – півроку, рік. Деякі монастирі приймають записки на вічне (поки стоїть обитель) поминання або на поминання під час читання Псалтирі (такий древній православний звичай). Чим у більшій кількості храмів буде піднесена молитва, тим краще для нашого ближнього!
Дуже корисно в пам'ятні дні покійного жертвувати на церкву, подавати милостиню жебракам із проханням молитися за нього. Напередодні можна приносити жертву. Не можна лише приносити напередодні м'ясну їжу та спиртне (крім церковного вина). Найпростіший вид жертви за покійного – свічка, яка ставиться про його упокій.
Розуміючи, що найбільше, що ми можемо зробити для наших покійних близьких - це подати записку про поминання на літургії, не слід забувати молитися про них удома і робити справи милосердя.
ПАМ'ЯТАННЯ ПОСПІШНОГО НА ДОМАШНІЙ МОЛИТВІ
Молитва за покійних - це наша головна і неоціненна допомога тим, хто відійшов у інший світ. Небіжчик не потребує, за великим рахунком, ні труни, ні могильної пам'ятки, ні тим більше поминального столу - все це є лише данина традиціям, нехай і дуже благочестивим. Але вічно жива душа померлого відчуває велику потребу в постійній молитві, бо не може сама творити добрі справи, якими могла б умилостивити Господа. Домашня молитва за близьких, у тому числі й померлих - обов'язок всякого православного. Святитель Філарет, митрополит Московський, так говорить про молитву за померлих: «Якщо всепрониклива Премудрість Божа не забороняє молитися за померлих, чи це не означає, що ще дозволено кинути мотузку, хоча не завжди досить надійну, але іноді, а може й часто, рятівну для душ, що відпали від берега тимчасового життя, але не досягли вічного притулку? Спасительну для тих душ, які хитаються над безоднею між тілесною смертю і останнім судом Христовим, то піднімаючись вірою, то занурюючись справами, негідними її, то підносячись благодаттю, то зводячись останками пошкодженої природи, то підносячись Божественним бажанням, то заплутуючи в грубій, ще не Дуже зведений одяг земних помислів ... »
Домашнє молитовне поминання покійного християнина дуже різноманітне. Особливо старанно слід молитися за померлого в перші сорок днів після його смерті. Як уже було зазначено в розділі «Читання Псалтирі за померлими», у цей період дуже корисно читати про померлого Псалтир, хоча б по одній кафізмі на день. Можна також рекомендувати читання акафіста про упокій померлих. Взагалі, Церква заповідає нам щодня молитися за покійних батьків, родичів, знаних і благодійників. Для цього до щоденних ранкових молитов включена наступна коротка молитва:
Молитва про покійних
Упокій, Господи, душі покійних раб Твоїх: батьків моїх, родичів, благодійників (Імена їх), і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.
Імена зручніше прочитувати по пам'ятнику - невеликій книжечці, де записуються імена живих та покійних родичів. Існує благочестивий звичай вести сімейні помянники, прочитуючи які православні люди поминають поіменно багато поколінь своїх покійних предків.
ПОМИНАЛЬНА ТРАПЕЗА
Благочестивий звичай за трапезою згадувати померлих відомий дуже давно. Але, на жаль, багато поминок перетворюються на привід для родичів зібратися разом, обговорити новини, смачно поїсти, тоді як православні християни і за поминальним столом мають молитися за покійних.
Перед трапезою слід здійснити літію - короткий чин панахиди, який може бути здійснений мирянином. У крайньому випадку треба хоча б прочитати 90-й псалом та молитву «Отче наш». Першою стравою, яка смакує на поминках, є кутя (коліво). Це відварені зерна крупи (пшениці або рису) з медом та родзинками. Зерна є символом воскресіння, а мед - солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом, кутя має освячуватися особливим чином під час панахиди; якщо немає такої можливості, треба окропити її водою.
Звичайно бажання господарів смачніше пригостити всіх, хто прийшов на поминки. Але потрібно дотримуватися постів, встановлених Церквою, і їсти дозволену їжу: у середу, п'ятницю, в тривалі пости - не є скоромного. Якщо пам'ять померлого буває у будній день Великого посту, то поминки переносяться на найближчу перед цим суботу чи неділю.
Від вина, тим більше від горілки, на поминальній трапезі потрібно утриматися! Вином покійних не поминають! Вино – символ земної радості, а поминки – привід для посиленої молитви за людину, яка може тяжко страждати у потойбічному житті. Не слід пити спиртного, навіть якщо сам померлий любив випити. Відомо, що «п'яні» поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають. За столом треба згадувати покійного, його добрі якості та справи (звідси й назва – поминки). Звичай залишати за столом чарку з горілкою та шматок хліба «для покійного» є пережитком язичництва і не повинен дотримуватись у православних сім'ях.
Навпаки, існують благочестиві звичаї, гідні наслідування. У багатьох православних сім'ях першими за поминальний стіл сідають жебраки та убогі, діти та старенькі. Їм же можна роздати одяг та речі покійного. Православні люди можуть розповісти про численні випадки посвідчення із загробного світу про велику допомогу покійним унаслідок творення милостині їхніми родичами. Більше того, багато людей втрата близьких спонукає зробити перший крок до Бога, почати життя православного християнина.
Так, один архімандрит, що нині живе, розповідає наступний випадок зі своєї пастирської практики.
«Було це у тяжкі повоєнні роки. Приходить до мене, настоятелю сільського храму, заплакана від горя мати, у якої втопився її восьмирічний синочок Мишко. І каже вона, що Мишко наснився їй і скаржився на холод - був зовсім без одягу. Кажу їй: "А чи залишився якийсь його одяг?" - "Так звісно". - "Роздай її друзям Мішиним, напевно їм знадобиться".
Через кілька днів вона каже мені, що знову бачила Мишу уві сні: він був одягнений саме в той одяг, який був відданий його друзям. Подякував він, але тепер поскаржився на голод. Порадив я зробити для сільських діточок – друзів та знайомих Миші – поминальну трапезу. Як не важко у важкий час, але що не зробиш для коханого синочка! І жінка чим могла пригостила дітей.
Втретє прийшла вона. Дуже мені дякувала: "Міша уві сні говорив, що тепер йому і тепло і ситно, тільки моїх молитов не вистачає". Навчив я її молитвам, порадив не лишати і на майбутнє справи милосердя. Стала вона ревною парафіянкою, завжди готовою відгукнутися на прохання про допомогу, у міру сил та можливостей допомагала сиротам, жебракам та убогим».
У римсько-католицькій церкві, що відзначається 2 листопада, слідом за Днем усіх святих. На відміну від Дня всіх святих, це насамперед поминання померлих рідних та близьких. Цього дня у різних країнахприйнято ходити на цвинтарі, прибирати могили зеленню та квітами, запалювати на них свічки, влаштовувати спільну сімейну трапезу.
Походження
День усіх покійних вірних був запроваджений абатом Оділоном Клюнійським у всіх храмах бенедиктинського абатства Клюні у Франції. До наших днів зберігся його декрет, датований 998 роком. Незабаром ця традиція поширилася на всю католицьку церкву. У Римі це свято з'явилося на початку XIV століття. З теологічної точки зору цей день пов'язаний з чистилищем, де проходять очищення померлі, які отримують підтримку від тих, хто живе через молитву, піст і милостиню.
Зі святкуванням цього дня пов'язана легенда про те, як пілігрим, що повертався зі Святої землі, був викинутий штормом на пустельний острів. Путівник, що жив там, розповів йому, що серед скель є тріщина, що веде в чистилище, звідки лунають стогін душ грішників. Він також стверджував, що чув, як демони скаржилися на силу молитов, які рятують їхні жертви, особливо принесені за померлих монахами абатства Клюні. Повернувшись додому, пілігрим розповів про це абату Оділону Клюнійському, який і встановив 2 листопада днем заступництва за душі всіх, хто помер у чистилищі перед Богом.
День поминання померлих відзначається в Римо-Католицькій церкві лише один раз на рік, тоді як у православ'ї таких днів кілька. Богослужіння цього дня залежить від структури літургійного року, і якщо він випадає на неділю, то переноситься наступного дня, як це сталося, наприклад, у 2008 році.
Слов'янські традиції дня
«Душечки» у Словаччині
У народному сприйнятті дві дати церковних поминальних свят практично не розрізнялися, у багатьох місцях день Усіх Святих розглядався як напередодні головного «задушливого» дня (2 листопада), до якого належав основний комплекс обрядів. У його складі головними та найбільш обов'язковими вважалися звичаї приготування ритуальних страв, призначених для душ померлих. У польських церковних повчаннях XVII століття збереглися свідчення про спроби викорінити язичницьку традицію приносити на могили і храми поминальну їжу.
Традиційні вірування про прихід душ із «того світла» на землю приурочені до різних дат річного циклу, проте спеціально призначеними для поминання рідних та близьких днями вважалися осінні задушки. Стійкою слов'ян-католиків була віра в те, що в цей час приходять у свої будинки померлі члени сім'ї, що вони блукають у дворі, збираються під вікнами будинку або зліва від вхідні двері; проникаючи в будинок, вони намагаються обігрітися біля печі, шукають залишену для них поминальну їжу; перед поверненням на «той світ» сходяться всі разом на нічну службу, яку для них служить у місцевому костелі дух померлого ксендза. Людям суворо заборонялося бачити таку службу і підглядати за померлими, інакше це загрожувало сміливцю суворою карою. Дуже популярними у західних слов'ян були повір'я про те, що душа матері, що померла, неодмінно приходить вночі напередодні задушки поглянути на своїх дітей. У Сілезії стверджували, що душі малолітніх дітей беруть участь у масових процесіях людей на цвинтарі у вигляді зграйки птахів.
Дні поминання у православній церкві
У Православних і Грекокатолицьких церквах кілька днів поминання покійних вірних, що випадають зазвичай на суботи. В Православних церквахднем поминання служить 9-й і 40-й дні після смерті і сам день смерті, а також щорічні загальні дні поминання вірних: М'ясопустна субота (перед М'ясопустною неділею), Троїцька субота напередодні Дня Святої Трійці і 4 тижні), Радониця - вівторок на Фоміному тижні і Дмитрівська субота. Поминение в М'ясопустну суботу йде з часів апостолів , в Радоницю - з часів Іоанна Золотоуста і Амвросія Медіоланського , в Дмитрівську суботу - з 1380 року, воно було встановлено, згідно з церковним переказом, Дмитром Донським в пам'ять убитих в .
Людство завжди шанувало мертвих. Це невід'ємна частина будь-якого вірування. Однак воно може виявлятися по-різному: вірою в силу духу мертвих або острахом їхньої помсти. З метою шанування предків, що пішли з життя, було засновано це свято.
Коли відзначають
День усіх покійних вірних відзначається 2 листопада. 26 березня 1998 року Указом Президента Республіки Білорусь А. Лукашенком № 157 «Про державні свята, святкових дняхта пам'ятних датах» було закріплено щорічне святкування події.
Хто святкує
День усіх покійних вірних у 2019 році, за традицією, відзначають усі жителі Білорусі.
історія свята
Цю подію встановив своїм Декретом абат О. Клюнійський ще 998 року. Через деякий час усі католицькі церкви прийняли цю традицію. Зі святом пов'язана легенда, згідно з якою, повертаючись зі Святої землі, мандрівник, що зазнав аварії, був викинутий на незайманий острів. Який жив там на самоті, він розповів про таємничу тріщину між скелями, що веде в чистилище, і про стогін душ людей, які потребують очищення від гріхів. Також ця людина розповіла про скарги злих духів, що страждають від молитов, які рятують їх жертв, особливо від молитов ченців абатства Клюні. Про все це мандрівник розповів абату, який і визначив 2 листопада днем заступництва за померлі душі в чистилищі перед Богом.
In Commemoratio Omnium Fidelium Defunctorum; День поминання душ померлих родичів) - День поминання покійних вірних у римсько-католицькій церкві, що відзначається 2 листопада, слідом за Днем усіх святих. На відміну від Дня всіх святих, це насамперед поминання померлих рідних та близьких. Цього дня у різних країнах прийнято ходити на цвинтарі, прибирати могили зеленню та квітами, запалювати на них свічки, влаштовувати спільну сімейну трапезу.Походження
День усіх покійних вірних був запроваджений абатом Оділоном Клюнійським у всіх храмах бенедиктинського абатства Клюні у Франції. До наших днів зберігся його декрет, датований 998 роком. Незабаром ця традиція поширилася на всю католицьку церкву. У Римі це свято з'явилося на початку XIV століття. З теологічної точки зору цей день пов'язаний з чистилищем, де проходять очищення померлі, які отримують підтримку від тих, хто живе через молитву, піст і милостиню.
Зі святкуванням цього дня пов'язана легенда про те, як пілігрим, що повертався зі Святої землі, був викинутий штормом на пустельний острів. Путівник, що жив там, розповів йому, що серед скель є тріщина, що веде в чистилище, звідки лунають стогін душ грішників. Він також стверджував, що чув, як демони скаржилися на силу молитов, які рятують їхні жертви, особливо принесені за померлих монахами абатства Клюні. Повернувшись додому, пілігрим розповів про це абату Оділону Клюнійському, який і встановив 2 листопада днем заступництва за душі всіх, хто помер у чистилищі перед Богом.
День поминання померлих відзначається в Римо-Католицькій церкві лише один раз на рік, тоді як у православ'ї таких днів кілька. Богослужіння цього дня залежить від структури літургійного року, і якщо він випадає на неділю, то переноситься наступного дня, як це сталося, наприклад, у 2008 році.
Слов'янські традиції дня
У народному сприйнятті дві дати церковних поминальних свят практично не розрізнялися, у багатьох місцях день Усіх Святих розглядався як напередодні головного «задушливого» дня (2 листопада), до якого належав основний комплекс обрядів. У його складі головними та найбільш обов'язковими вважалися звичаї приготування ритуальних страв, призначених для душ померлих. У польських церковних повчаннях XVII століття збереглися свідчення про спроби викорінити язичницьку традицію приносити на могили і храми поминальну їжу.
Традиційні вірування про прихід душ із «того світла» на землю приурочені до різних дат річного циклу, проте спеціально призначеними для поминання рідних та близьких днями вважалися осінні задушки. Стійкою слов'ян-католиків була віра в те, що в цей час приходять у свої будинки померлі члени сім'ї, що вони блукають у дворі, збираються під вікнами будинку або ліворуч від вхідних дверей; проникаючи в будинок, вони намагаються обігрітися біля печі, шукають залишену для них поминальну їжу; перед поверненням на «той світ» сходяться всі разом на нічну службу, яку для них служить у місцевому костелі дух померлого ксендза. Людям суворо заборонялося бачити таку службу і підглядати за померлими, інакше це загрожувало сміливцю суворою карою. Дуже популярними у західних слов'ян були повір'я про те, що душа матері, що померла, неодмінно приходить вночі напередодні задушки поглянути на своїх дітей. У Сілезії стверджували, що душі малолітніх дітей беруть участь у масових процесіях людей на цвинтарі у вигляді зграйки птахів.
Дні поминання у православній церкві
У Православних і Грекокатолицьких церквах кілька днів поминання покійних вірних, що випадають зазвичай на суботи. У Православних церквах днем поминання служить 9-й і 40-й дні після смерті і сам день смерті, а також щорічні спільні дні поминання вірних:
На відміну від Дня всіх святих, це насамперед поминання померлих рідних та близьких. Цього дня у різних країнах прийнято ходити на цвинтарі, прибирати могили зеленню та квітами, запалювати на них свічки, влаштовувати спільну сімейну трапезу.
Походження
День усіх покійних вірних був запроваджений абатом Оділоном Клюнійським у всіх храмах бенедиктинського абатства Клюні у Франції. До наших днів зберігся його декрет, датований 998 роком. Незабаром ця традиція поширилася на всю католицьку церкву. У Римі це свято з'явилося на початку XIV століття. З теологічної точки зору цей день пов'язаний з чистилищем, де проходять очищення померлі, які отримують підтримку від тих, хто живе через молитву, піст і милостиню.
Зі святкуванням цього дня пов'язана легенда про те, як пілігрим, що повертався зі Святої землі, був викинутий штормом на пустельний острів. Путівник, що жив там, розповів йому, що серед скель є тріщина, що веде в чистилище, звідки лунають стогін душ грішників. Він також стверджував, що чув, як демони скаржилися на силу молитов, які рятують їхні жертви, особливо принесені за померлих монахами абатства Клюні. Повернувшись додому, пілігрим розповів про це абату Оділону Клюнійському, який і встановив 2 листопада днем заступництва за душі всіх, хто помер у чистилищі перед Богом.
День поминання померлих відзначається в Римо-Католицькій церкві лише один раз на рік, тоді як у православ'ї таких днів кілька. Богослужіння цього дня залежить від структури літургійного року, і якщо він випадає на неділю, то переноситься наступного дня, як це сталося, наприклад, у 2008 році.
Слов'янські традиції дня
У народному сприйнятті дві дати церковних поминальних свят практично не розрізнялися, у багатьох місцях день Усіх Святих розглядався як напередодні головного «задушливого» дня (2 листопада), до якого належав основний комплекс обрядів. У його складі головними та найбільш обов'язковими вважалися звичаї приготування ритуальних страв, призначених для душ померлих. У польських церковних повчаннях XVII століття збереглися свідчення про спроби викорінити язичницьку традицію приносити на могили і храми поминальну їжу.
Традиційні вірування про прихід душ із «того світла» на землю приурочені до різних дат річного циклу, проте спеціально призначеними для поминання рідних та близьких днями вважалися осінні задушки. Стійкою слов'ян-католиків була віра в те, що в цей час приходять у свої будинки померлі члени сім'ї, що вони блукають у дворі, збираються під вікнами будинку або ліворуч від вхідних дверей; проникаючи в будинок, вони намагаються обігрітися біля печі, шукають залишену для них поминальну їжу; перед поверненням на «той світ» сходяться всі разом на нічну службу, яку для них служить у місцевому костелі дух померлого ксьондзу. Людям суворо заборонялося бачити таку службу і підглядати за померлими, інакше це загрожувало сміливцю суворою карою. Дуже популярними у західних слов'ян були повір'я про те, що душа матері, що померла, неодмінно приходить вночі напередодні задушки поглянути на своїх дітей. У Сілезії стверджували, що душі малолітніх дітей беруть участь у масових процесіях людей на цвинтарі у вигляді зграйки птахів.
Дні поминання у православній церкві
У Православних і Грекокатолицьких церквах кілька днів поминання покійних вірних, що випадають зазвичай на суботи. У Православних церквах днем поминання служить 9 і 40-й дні після смерті і сам день смерті, а також щорічні спільні дні поминання вірних: М'ясопустна субота (перед М'ясопустною неділею), Троїцька субота 3 і 4 тижні), Радониця - вівторок на Фоміному тижні і Дмитрівська субота. Поминання в М'ясопустну суботу йде з часів апостолів, на Радоницю - з часів Іоанна Златоуста і Амвросія Медіоланського, в Дмитрівську суботу - з 1380 року, воно було встановлено, згідно з церковним переказом, Дмитром Донським на пам'ять убитих в.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "День всіх покійних вірних"
Примітки
Література
- Задушки / Виноградова Л. Н., Товста С. М. // Слов'янські давнини: Етнолінгвістичний словник: в 5 т. / Під загальною ред. Н. І. Толстого; . -М. : Міжнародні відносини, 1999. - Т. 2: Д (Давати) - К (Крихітки). – С. 246-247. - ISBN 5-7133-0982-7.
- Encyclopædia Britannica, vol. I, p. 709
Посилання
Уривок, що характеризує День усіх покійних вірних
– Ах, душа моя! – відповіла княгиня Ганна Михайлівна. - Не дай Бог тобі дізнатися, як важко залишитися вдовою без підпори і з сином, якого любиш до обожнювання. Усьому навчишся, – продовжувала вона з певною гордістю. – Процес мій мене навчив. Якщо мені потрібно бачити кого-небудь з цих тузів, я пишу записку: «princesse une telle [княгиня така то] хоче бачити такого то» і їду сама на візнику хоч два, хоч три рази, хоч чотири, доки не досягну те, що мені треба. Мені байдуже, що б про мене не думали.- Ну, як же, кого ти просила про Боренька? - Запитала графиня. - Адже ось твій уже офіцер гвардії, а Миколушка йде юнкером. Нема кому поклопотати. Ти когось просила?
– Князя Василя. Він був дуже милий. Зараз на все погодився, доповів государю, - говорила княгиня Ганна Михайлівна із захопленням, зовсім забувши про все приниження, через яке вона пройшла для досягнення своєї мети.
– Що він постарів, князю Василю? - Запитала графиня. – Я його не бачила з наших театрів у Рум'янцевих. І гадаю, забув про мене. Il me faisait la cour, [Він за мною волочився,] - згадала графиня з усмішкою.
– Все такий самий, – відповіла Ганна Михайлівна, – люб'язний, розсипається. Les grandeurs ne lui on pas touriene la tete du tout. [Високе становище не закрутило йому голови анітрохи.] «Я жалкую, що дуже мало можу вам зробити, люба княгиня, – він мені каже, – наказуйте». Ні, він славна людина і рідна прекрасна. Але ти знаєш, Nathalieie, мою любов до сина. Я не знаю, чого б я не зробила для його щастя. А обставини мої такі погані, – продовжувала Ганна Михайлівна з сумом і знижуючи голос, – такі погані, що я тепер у найжахливішому становищі. Мій нещасний процес з'їдає все, що я маю, і не рухається. У мене немає, можеш собі уявити, a la lettre [буквально] немає гривень грошей, і я не знаю, на що обмундирувати Бориса. - Вона вийняла хустку і заплакала. - Мені потрібно п'ятсот рублів, а в мене один двадцятип'ятирублевий папірець. Я в такому становищі… Одна моя надія тепер на графа Кирила Володимировича Безухова. Якщо він не захоче підтримати свого хрещеника, - адже він хрестив Борю, - і призначити йому що-небудь на утримання, то весь мій клопіт пропаде: мені не буде на що обмундирувати його.
Графіня розплакалася і мовчки розуміла щось.
– Часто думаю, може, це й гріх, – сказала княгиня, – а часто думаю: ось граф Кирило Володимирович Безухий живе один… це величезний стан… і для чого живе? Йому життя в тягар, а Борі тільки починати жити.
- Він, мабуть, залишить щось Борисові, - сказала графиня.
– Бог знає, chere amie! [милий друже!] Ці багатії і вельможі такі егоїсти. Але я таки поїду зараз до нього з Борисом і прямо скажу, в чому справа. Нехай про мене думають, що хочуть, мені, правда, все одно, коли доля сина залежить від цього. – Княгиня підвелася. – Тепер дві години, а о четвертій годині ви обідаєте. Я встигну з'їздити.
І з прийомами петербурзької ділової пані, яка вміє користуватися часом, Ганна Михайлівна послала за сином і разом із ним вийшла до передпокою.
- Прощай, душе моя, - сказала вона графині, яка проводжала її до дверей, - побажай мені успіху, - додала вона пошепки від сина.
- Ви до графа Кирила Володимировича, ma chere? - Сказав граф зі їдальні, виходячи теж у передню. — Коли йому краще, кличте П'єра до мене обідати. Адже він у мене бував, з дітьми танцював. Кличте неодмінно, ma chere. Ну, подивимося, як відзначиться нині Тарас. Говорить, що у графа Орлова такого обіду не бувало, який у нас буде.
– Mon cher Boris, [Дорогий Борис,] – сказала княгиня Ганна Михайлівна синові, коли карета графині Ростової, в якій вони сиділи, проїхала по вистеленій соломою вулиці та в'їхала на широке подвір'я графа Кирила Володимировича Безухого. - Mon cher Boris, - сказала мати, випростуючи руку з-під старого салопа і несміливим і лагідним рухом кладучи її на руку сина, - будь ласкавий, будь уважний. Граф Кирило Володимирович все-таки тобі хрещений батькоі від нього залежить твоя майбутня доля. Пам'ятай це, mon cher, будь милий, як ти вмієш бути…
– Якби я знав, що з цього вийде щось, крім приниження… – відповів син холодно. – Але я обіцяв вам і роблю це для вас.
Незважаючи на те, що чия карета стояла біля під'їзду, швейцар, оглянувши матір із сином (які, не наказуючи доповідати про себе, прямо увійшли в скляні сіни між двома рядами статуй у нішах), значно подивившись на старенький салоп, запитав, кого їм завгодно, княжень чи графа, і, дізнавшись, що графа, сказав, що їхньому сіянню нині гірше і їхнє сіятельство нікого не приймають.
- Ми можемо поїхати, - сказав син французькою.
- Mon ami! [Друг мій!] - сказала мати благаючим голосом, знову доторкаючись до руки сина, ніби цей дотик міг заспокоювати або збуджувати його.
Борис замовк і, не знімаючи шинелі, дивився на матір.
– Голубчику, – ніжним голоском сказала Ганна Михайлівна, звертаючись до швейцара, – я знаю, що граф Кирило Володимирович дуже хворий… я потім і приїхала… я родичка… Я не турбуватиму, голубчику… А мені тільки треба побачити князя Василя Сергійовича: адже він тут стоїть. Доповісти, будь ласка.
Швейцар похмуро смикнув снурок нагору і відвернувся.
- Княгиня Друбецька до князя Василя Сергійовича, - крикнув він втік зверху і з-під виступу сходів виглядав офіціантові в панчохах, черевиках і фраку.
Мати розправила складки своєї фарбованої шовкової сукні, подивилася в цільне венеціанське дзеркало в стіні і бадьоро у своїх стоптаних черевиках пішла вгору по килиму сходів.