1. Недотримання хоча б однієї з умов правильності намазу. Наприклад, недосконалість омивання або невкриття аврата.
2. Недосконалість однієї з складових частин намаза. Наприклад, поясного чи земного поклону.
3. Вимова у намазі слів, які мають відношення до намазу. Навіть якщо слово складатиметься з однієї або двох літер, але матиме сенс. І не має значення, як воно було сказано: спеціально, через забудькуватість, помилково, у відповідь, через незнання чи вимушено.
4. Читання того, що не знаєш напам'ять, коли читаєш, дивлячись у Коран.
5. Якщо в намазі вимовив салам із наміром вітання або відповів на вітання словами або рукостисканням.
6. Якщо у намазі попросив у Всевишнього те, що можна попросити у людини (одяг, їжу, гроші).
7. Відвертання грудей від Кибла.
8. Вчинення зайвих рухів у намазі так, що побачивши людину можна було б сказати, що вона не здійснює намаз. Це здійснення трьох дій поспіль в одному ракааті. Наприклад, три кроки, витирання особи тричі або чесання одного місця тричі.
9. Якщо порушив омивання спеціально. Але якщо ненавмисно порушив омивання в намазі, то той, хто молиться, може відновити омивання і продовжити намаз.
10. Зволікання тимчасово скоєння однієї з складових намазу після ненавмисного порушення омивання, неспання.
11. Має намір порушення омивання в останньому сидінні після читання «Аттахійята».
12. Якщо порушив повне омивання - не має значення, це порушення від погляду або від думок про жінку або це полюція.
13. Якщо подумав, що порушив омивання, але вийшовши з мечеті, зрозумів, що помилився, то намаз недійсний. Якщо ж намаз відбувається поза мечеті, то намаз порушується після того, як людина пройде ряди джамаату. А якщо усвідомив помилку до виходу з мечеті або поза мечетю до того, як вийде з джамаату, то намаз не порушується.
14. Прийом їжі або води, що знаходилися за межами рота, усвідомлено або забудьку, навіть якщо кількість їжі або води буде малим. Але якщо з'їв те, що застрягло між зубами, і воно було менше за горошину, то намаз не порушується. А якщо було більше горошини, то намаз недійсний.
15. Ненавмисне відкривання однієї четвертої частини органу аврата тимчасово скоєння однієї з складових намаза. Але якщо аврат відкритий свідомо, то намаз порушується відразу.
16. Відкашлювання або відхаркування без причини. Але якщо це зроблено для кращого читання чи визволення горла, то намаз не порушується.
18. Якщо намаз відповість чхає: «Ярхамукаллах».
19. Якщо намаз, що здійснює, на хорошу звістку відповість: «Альхамдуліллях».
20. Якщо здійснюючий намаз на звістку, що дивує, відповість: «Субханаллах» або «Ля іляха ілляллах».
21. Якщо здійснює намаз на звістку про горе скаже: «Інна лілляхи ва инна іляйхи раджі"ун».
22. Якщо імам або здійснює намаз один припуститься помилки і приймуть підказку людини, яка не здійснює з ними разом намаз.
23. Якщо під час намазу виправити помилку будь-кого, крім свого імаму.
24. Якщо здійснюючий намаз за імамом здійснив одну з обов'язкових дій намазу до імаму, наприклад, зробив поясний уклін до імаму і став до того, як імам опустив голову для поясного укліну, а потім не повторив його разом з імамом або після нього.
25. Якщо один із складових намазу провів уві сні, а потім не заповнив його.
27. Якщо під час читання Корана той, хто молиться, зробить помилку, яка змінює сенс Корану.
28. Тихий сміх порушує намаз, але якщо сміх буде гучним і його почують ті, що стоять поруч, то порушується й омивання.
29. Подовження перших букв «А» у такбірі «Аллаху Акбар».
30. Закінчення терміну носіння масху (шкіряні панчохи).
31. Якщо зняв з ноги масху, або вони впали випадково.
32. Якщо здійснюючий намаз з таяммумом (сухе обмивання) побачить воду і матиме можливість її використовувати.
33. Якщо той, хто здійснює намаз, голим побачить річ, якою може вкрити аврат.
34. Якщо впаде під час намазу пов'язка із рани, що загоїлася.
35. Якщо під час намазу згадає про пропущений намаз, то намаз порушується в тому випадку, якщо загальна кількість усіх його пропущених намазів не перевищує п'яти.
36. Якщо намаз напівпоклонами через хворобу зцілиться в намазі і зможе поклони здійснювати повноцінно.
37. Непритомність або напад божевілля під час намазу.
38. Схід сонця під час ранкового намазу, досягнення сонцем зеніту під час обох святкових намазів та настання часу пообіднього намазу під час п'ятничного намазу.
39. Стояння в одному ряді поруч чоловіка і жінки без перешкоди між ними колективному намазіза одним імамом.
40. Якщо на тіло, одяг або на місце скоєння намазу потрапить наджас і залишиться там на час скоєння однієї зі складових намазу.
41. Якщо імам через порушення його омивання залишить замість себе людину, яка не може бути імамом з якоїсь причини.
42. Якщо вимовить салам, що знаходиться вдома, після двох ракаатів у трьох- або чотириракаатному намазі, думаючи, що він мандрівник, або думаючи, що це п'ятничний намаз, або переплутавши таравіх-намаз з нічним намазом.
Дії, що не порушують намаз
1. Якщо по забудьку людина вимовив салам для виходу з намазу.
2. Якщо з'їв те, що застрягло між зубами, воно було менше горошини.
3. Подивившись на текст, зрозумів його сенс, але не прочитав його вголос.
4. Якщо хтось пройде перед тим, хто здійснює намаз. Той, хто пройшов перед ним, за це буде гріх.
5. Якщо з пожадливістю подивився на аврат жінки, наприклад на аврат дружини, якій дав один розлучення, навіть якщо з цим поглядом порушується розлучення і відновлюється нікях.
Питання від Тимура:
Протягом багатьох років не можу читати намаз, як годиться, тим більше, коли не вдома. Проблеми зі здоров'ям, через яких не можу зберігати тахарат. Зараз не роблю намаз, що мене дуже турбує. Що робити, як ходити в мечеть у такому стані?
Обставини, що порушують мінімальне обмивання і мають хронічний, тобто тривалий характер, називаються «узор». Виходячи з цього, якщо людина страждає нетриманням сечі, калу, кровотечею з носа або інших частин тіла або ж стихахазою, і якщо цей розлад безперервно триває протягом усього часу намазу, якщо людина не може зберегти мале обмивання на час, необхідний для здійснення одного намазу , то така людина вважається володарем виправдання.
Людина, що є мазуром, повинна здійснювати мале обмивання, при настанні часу кожного намазу, і з цим обмиванням протягом усього цього часу, він може здійснювати скільки завгодно фард-намазів та нафіль-намазів. Він також може відшкодовувати борги за намазами, вітр-намаз, святкові намази, а також джаназа-намаз. Поява ознак розладу, що є причиною виправдання, впливає цей хукм.
Наприклад, мале омивання, вчинене мазуром з настанням часу ранкового намазу, залишатиметься дійсним до закінчення часу намазування. Із закінченням часу намаза, тобто зі сходом сонця, досконале їм мале омивання буде вже недійсне, і з цим омиванням він вже не зможе зробити якийсь намаз. Однак якщо він здійснив мале омивання після того, як його розлад припинився, і якщо він не відновився знову і не виникло обставин, що порушують мале омивання, то зі закінченням часу намазу це омивання не втратить своєї дійсності. Навпаки, ця людина буде вважатися таким, що перебуває в стані малого обмивання.
Якщо людина, що є мазуром, здійснив мале обмивання після сходу сонця, то з цим обмиванням він може робити будь-які намаза до тих пір, поки не настане час полуденного намазу. Головне, щоб його омивання не порушилося з якоїсь іншої причини.
Мале обмивання людини, що є мазуром, порушується не з настанням, а із закінченням часу намазу. Така думка імама Абу Ханіфи. І це є достовірною думкою.
На думку імама Абу Юсуфа, так само, як омивання мазура порушується з настанням нового часу намазу, так само воно порушується і з закінченням часу намазу.
Таким чином, мале омивання, вчинене після сходу сонця, стане недійсним з настанням часу полуденного намазу. Імам Зуфар говорив із цього приводу: «Омивання мазура порушується тільки з настанням часу наступного намазу, і не порушується із закінченням цього часу». Виходячи з цього, мале омивання, досконале для ранкового намазу, стане недійсним не зі сходом сонця, а з настанням часу полуденного намазу.
(На думку імама Шафії, людина, яка є мазуром, повинна здійснювати мале обмивання для кожного намазу, який він хоче зробити. Його обмивання порушується в той момент, як тільки він завершить виконання того чи іншого намазу).
Після того, як у людини, яка є мазуром, припинилися прояви її розладу, він здійснює омивання внаслідок інших обставин, що порушують його, але якщо знову з'являться ознаки розладу, яким він страждає, то в цьому випадку його омивання буде порушено. І необхідно буде зробити мале омивання заново. Тому що попереднє омивання не було пов'язане з цим виправданням.
Однак якщо його розлад не перерветься, і він здійснить омивання через цей розлад або через інші обставини, що порушують омивання, то навіть якщо протягом цього намазу з'являться ознаки цього розладу, це не порушить омивання. Оскільки вважається, що він зробив мале омивання як внаслідок розладу, яким він страждає, так і внаслідок інших обставин, що порушують омивання.
Якщо людина, яка є мазуром, може якимось чином перешкодити прояву свого розладу, наприклад, здійснювати намаз, сидячи, при неможливості робити цього стоячи, або здійснювати намаз очима, при неможливості скоєння земного; або може легко закрити те місце, з якого відбуваються виділення, то в цьому випадку він перестає вважатися мазуром. Тому якщо після скоєння малого обмивання його розлад якимось чином проявиться, то він не зможе зробити намаз із цим обмиванням.
Доки у людини, що є мазуром, триває його розлад, нечистоти, що потрапляють з його білизну чи одяг, не вважаються перешкодою достовірності намаза. І в цьому випадку не має значення, чи перевищують ці нечистоти кількість, яка є перешкодою для намазу, чи ні. Однак якщо ці нечистоти не торкнутися одягу вдруге, їх необхідно змити.
Як бачимо, благословенна релігія іслам – це легка релігія. Для людей, які страждають на якийсь розлад, передбачені всебічні полегшення та послаблення. Відтепер ні в кого немає жодних виправдань для невиконання релігійних розпоряджень та обов'язків.
У мене питання, яке важливе для мене, і воно стосується збереження стану ритуального обмивання у молитві. Проблема полягає в тому, що під час будь-якої молитви (дворакаатної або чотирикратної) я не можу зберігати омивання. Зберігати омивання я можу лише за допомогою постійної відрижки, яка виникає через підвищену газоутворення у шлунку. Але навіть попри це моє омивання іноді переривається. А якщо воно й не переривається, то я втрачаю почуття смирення у молитві. Іноді ця проблема менша, а іноді більша за це. Але частіше, у вісімдесяти відсотках випадків, якщо я не відригую, щоб позбутися зайвих газів, моє омивання переривається. Тому мені потрібне релігійно-правове рішення з цього питання, оскільки ця проблема дуже впливає на моє поклоніння, і у мене з цієї причини виникають научення та сумніви. Також я хотів би дізнатися, як мені чинити під час подорожі, коли людина вкорочує та поєднує молитви?
Хвала Аллаху.
По-перше: Відрижка не порушує обмивання. Тому, немає проблеми, якщо ви будете вдаватися до цього, щоб позбутися газів і зберегти омивання. Вам необхідно звернутися за консультацією до лікарів, щоб позбавитися підвищеної газоутворення. Всевишній Аллах не надіслав хвороби, не пославши при цьому зцілення. Не засмучуйтесь через втрату смирення в молитві. У вас зараз випробування, і ви будете винагороджені за терпіння, якщо забажає Аллах. Якщо ви робите молитву колективно, то вчені говорили, що при відрижці бажано піднімати голову, щоб не завдавати незручностей людям, які стоять по сусідству.
Аль-Мардауї, нехай помилує його Аллах, сказав: «Його слова „Підняття погляду до неба (вгору)“, вказує на небажаність (макрух) цього. Це думка мазхаба (ханбалітів – прим. пров.) та вчених. Також було сказано, що це порушує (молитву) саме по собі, як це згадав автор у „аль-Хауї“ та ін.
Примітка. Винятком із цього є відрижка, у разі людина піднімає голову вгору. Це є думкою імама Ахмада, яку передав Муханна та інші: „Якщо людина відригує у молитві, то їй необхідно підняти обличчя вгору, щоб не завдавати незручностей запахом тим, хто стоїть по сусідству“. Абу Таліб передав: „Якщо в людини виникла відрижка, коли вона перебувала в молитві, то нехай вона підніме голову вгору, щоб пішов запах. Якщо він не зробить цього, то завдасть незручності цим запахом тим, хто перебуває по сусідству» (Аль-Інсаф. Т. 2. С. 91).
По-друге: Якщо гази виходять тривалий час, так, що неможливо виділити якийсь певний час, достатній для здійснення омивання і молитви, то стан людини через цей безперервний вихід газів, стає подібним до стану жінки, у якої постійно йде кров, або станом людини, у якої нетримання сечі. Він здійснює обмивання, коли входить час молитви, і здійснює обов'язкову молитву, а також, скільки забажає додаткових молитов. Вихід газів під час молитви йому не шкодить.
Якщо ви перебуваєте в подібному становищі, не завдайте собі муки відрижкою, а звершуйте молитву у звичайному стані, і вихід газів не зашкодить вашій молитві. Особливо, якщо вас відвідують сумніви та научення, порушується смирення та гази абсолютно вас не покидають.
По-третє: Вам необхідно остерігатися від научень, не звертати на них уваги. Якщо ви сумніваєтеся: чи відійшли гази, чи ні, то спирайтеся на основу, а основа, що гази не виходили. Це найбільш дієвий спосібрятування від научень і сумнівів.
По-четверте: Відповіді на питання, пов'язані зі скороченням і поєднанням молитов під час подорожі, ви можете знайти у відповідях на нашому сайті.
Просимо Всевишнього Аллаха зцілити вас і дарувати вам одужання.
А Аллах знає краще.
за матеріалами islam-qa.com
Немає подібних записів.
Вихід газів, дефекація, сечовипускання; генітальні виділення у чоловіків та жінок при сексуальному збудженні та інших фізіологічних процесах.
2. Кровотеча або виділення гною.
У питанні порушення ритуальної чистоти внаслідок кровотечі ісламські богослови мають два основні судження. Наведу аргументацію сторін.
Думки, що дотримуються, що омивання порушується (богослови-ханафіти), обґрунтовують його наступним чином:
Слід зазначити, що «ці три, а також інші хадиси на цю тему не мають високого ступеня достовірності». Так вважали багато вчених.
Але все ж таки через чисельність таких хадисів, відповідно до критеріїв хадісведення вони набувають рівня часткової достовірності (чи гасан гайріхи) і застосовні в релігійній практиці.
Думки, що дотримуються, що омивання не порушується (богослови-шафіїти), наводять хадис про те, що «Пророк зробив кровопускання [одна з форм лікування, лікування], потім здійснив молитву, не оновлюючи омивання, а лише промив місця, забруднені кров'ю» . Як інший основний аргумент богослови-шафіїти наводять випадок (описаний у зводі хадісів імама аль-Бухарі) про поранення одного зі сподвижників Пророка прямо під час молитви і завершення ним молитви в стані, коли він спливав кров'ю. Аргументація їх полягає в тому, що «пророк Мухаммад не сказав цій людині про необхідність повторного скоєння молитви, хоча малоймовірно, що він (нехай благословить його Аллах і вітає) не був поінформований про те, що сталося» .
Отже, якщо ви ставитеся до тих, хто в релігійній практиці слідує діям Пророка з трактуванням та канонічним акцентом богословів-ханафітів, то вам потрібно знати наступне:
Продовжуючи перераховувати причини, що порушують мале омивання:
3. Блювота, що заповнює ротову порожнину.
4. Втрата свідомості.
5. Сон у положенні лежачи або спершись на щось; що стосується напівсну (дрімоти) сидячи, це не порушує стану ритуальної чистоти.
6. Гучний сміх повнолітнього під час молитви.
7. Дотик чоловіка та жінки.
Богослови ханафітського мазхабу вважають, що стан ритуальної чистоти при випадковому, ненавмисному, без особливих відчуттів дотику чоловіка до жінки (або навпаки) не порушується. Згідно з шафіїтським мазхабом, при тілесному дотику жінки та чоловіка, які не є близькими родичами, стан чистоти порушується в обох. Жінками, близькими за спорідненістю, торкання яких не порушує передмолитовного стану, є ті, на кому цьому чоловікові канонічно заборонено одружуватися: мати, тітки по батькові і матері, племінниці, сестри, дочки, теща і т.д. (див. Св. Коран, 4:23). Дружина входить до тих жінок, при дотику яких стан ритуальної чистоти порушується .
Найбільш раціональним і оптимальним сучасним реаліям у цьому питанні є думка авторитетного правознавця нашого часу, доктора Вахби аз-Зухайлі. «Я вважаю, – пише він, – що випадковий дотик до жінки (дружини і, навпаки, дружини до чоловіка) або дотик, який не викликає плотського бажання, не порушують стану ритуальної чистоти…»
Тактильно-емоційна грань взаємовідносин подружжя гранично чуттєва і важлива, тому їм варто бути максимально делікатними, проникливими та поштивими один до одного, щоб на тлі прагнення постійного збереження ритуальної чистоти не було охолодження як у духовному, так і в інтимному боці їхнього спільного життя.
Богослови ханафітського мазхабу вважають, що стан ритуальної чистоти при випадковому, ненавмисному дотику до жінки не порушується, навіть якщо чоловік отримує від такого дотику якусь насолоду.
У 43-му аяті 4-ї сури Священного Корану при перерахунку випадків, що порушують ритуальну чистоту, вжито слова «і якщо ви доторкнулися до жінок». Один із авторитетних коментаторів Корана Ібн 'Аббас вважав: «Під словом «доторкнулися» в даному випадку мається на увазі не просто випадковий або звичайний дотик, а статева близькість. Саме в цьому значенні араби вживають вираз «ва ин ляямэстум» («і якщо торкнулися ви»)».
Існує кілька хадісів на цю тему, переданих дружиною пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах та вітає) 'Аїшей:
- «Іноді пророк прямо перед молитвою-намазом цілував одну зі своїх дружин, потім, не оновлюючи обмивання, приступав до молитви»;
- «Бувало, що Пророк звершував нічну молитву-намаз, а я лежала непорушно поряд. Коли він починав робити Вітр, то [іноді] торкався мене своєю ногою» . З наведеного хадиса випливає, що пророк торкався своєї дружини під час молитви і продовжував молитися, не оновлюючи обмивання;
- «[Одного разу] не знайшовши вночі Пророка в ліжку, я почала шукати його в [потемках] кімнати на дотик. Якоїсь миті мої руки торкнулися його ступні. Він робив довгий земний уклін, звертаючись з молитвою: «Господи, я вдаюсь до Твоєї прихильності (до Твого задоволення мною), віддаляючись від гніву Твого. І вдаюся до прощення Твого, віддаляючись від покарання Твого...» . Цей хадис також свідчить про те, що стан ритуальної чистоти не порушується від дотику жінки.
Шафіїтські вчені стверджують, що стан ритуальної чистоти порушується у всіх випадках дотику чоловіка до жінки незалежно від того, буде цей дотик випадковим або навмисним. Обґрунтовують вони це наведеним вище аятом і вважають, що вираз «доторкнувся до жінок» необхідно розуміти буквально, тому будь-який дотик до жінки порушує стан ритуальної чистоти. Хадіс же про поцілунок, наведений раніше, на думку богословів шафіїтського мазхаба, є недостовірним, тому неможливо його використовувати як аргумент.
8. Дотик рукою (долонею) до статевих органів.
Це вимога лише шафіїтського мазхабу.
У всіх випадках порушення стану ритуальної чистоти, якщо віруючий бажає помолитися, необхідно наново здійснити обмивання.
Хоча для особливо трепетних у даному питанніСлід зазначити: Сатана вишукує слабкі сторони людини і починає свій наступ. Завжди варто пам'ятати богословське правило - "переконаність не порушується сумнівами". Наприклад, людина знає, що нещодавно оминула, однак, сумніваючись насправді її (порушила чи ні), легко усувається від сумнівів саме знанням про те, що воно було скоєно.
Тут маються на увазі виділення у чоловіків, що передують еякуляції (виходу насіння). Після сім'явипорскування потрібно вже повне обмивання (гусль).
Такі відмінності можуть бути, але вони не вказують на те, що пророк Мухаммад (нехай благословить його Всевишній і вітає) десь і щось забув, а також не говорять про те, що якісь вчені знають більше чи менше. Якщо обидві думки є обґрунтованими і достовірними, то кожна з них застосовна. У таких питаннях людині легше і правильніше дотримуватися думки однієї групи авторитетних богословів, щоб не з'являлося легковажність і зневажливе ставлення, особливо в питаннях релігійної практики.
Вчені ханбалітського мазхабу також говорили про порушення ритуальної чистоти внаслідок кровотечі, але додавали: кровотеча має бути значною, багатою, що не має якихось рамок, а визначається людиною самостійно. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. У 8 т. Т. 1. С. 268.
Див, наприклад: Аз-Зайля'і Д. Насбу ар-раю чи ахадіс аль-хіда [Ставлення прапора для хадісів (книги) «Аль-хіда»]. У 4 т. Каїр: аль-Хадіс, [б. р.]. Т. 1. С. 37-43; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі [Опора читця. Коментар до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 20 т. Єгипет: Мустафа аль-Бабі, 1972. Т. 2. С. 351-353; Ібн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фі аль-ахадіс ва аль-асар [Звід хадісів та оповідань]. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1989. Т. 1. З. 162.
Якщо за час його відсутності моляться вже зробили частину ракяатів і він встиг до вітання, то, не вітаючи, той, хто відлучився, заповнює те, що було пропущено за час оновлення омивання. Єдиною умовою є вимовлення слів під час відлучення.
Богослови маликітського мазхабу одностайні з богословами-шафіїтами у цьому питанні.
Цей хадис є недостовірним (да'іф). наприклад, Аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 1. С. 207, хадіс № 241.
Див: Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-Асрійя, 1997. Т. 1. С. 82.
Деякі вчені, наприклад імам аль-Хаттабі, дивувалися такому трактуванню цього випадку, кажучи, що «безперечним є питання нечистоти (наджасу) крові і те, що наявність її на тілі чи одязі робить неприпустимим здійснення молитви в такому стані». Тобто це вже однозначно говорить про те, що цій людинінеобхідно було здійснити молитву наново. Див: Аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 2. С. 352.
Докладніше див., наприклад: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. С. 267, 268; аль-Маргінані Б. Аль-Хідая [Керівництво]. У 2 т., 4 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. Т. 1. Ч. 1. С. 15; Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1966. Т. 1. С. 135; аш-Шурунбулялій Х. Мараки аль-фалях бі імдаді аль-фаттах. З. 36.
Відповідно до шафіїтського мазхабу, випадки, зазначені у п. 2 та п. 3, стан ритуальної чистоти не порушують. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 270.
Сміх під час молитви, який чути і сміється, і його сусіду, порушує як саму молитву, так і вимагає вчинення нового обмивання. Сміх, який чути тільки сміється, порушує молитву. Щодо усмішки, то вона не порушує ні молитву, ні стан ритуальної чистоти. Це положення виходить лише з вимог ханафітського мазхабу. Див: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар [Вибір для пояснення обраного]. У 2 т. Каїр: аль-Фікр аль-'арабі, [б. р.]. Т. 1. С. 11.
Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 274; Аль-Джазірі А. Аль-фікх 'аля аль-мазахіб аль-арба'а [Ісламське право згідно з чотирма мазхабами]. У 5 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. Т. 1. С. 76.
Хадіс від 'Аїші; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тірмізі та Ібн Маджа. наприклад, ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 438, хадис № 7124, хасан; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 213, 214, хадис № 249 та пояснення до нього; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. С. 132, хадис № 4/64 та пояснення до нього; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 33, хадіс № 86, «сахіх».
Хадіс від 'Аїші; св. х. ан-Насаї. наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 214, хадіс № 250 та пояснення до нього.
Хадіс від 'Аїші; св. х. Мусліма та ат-Тірмізі. Там же. Хадіс № 251 та пояснення до нього.
Це не стосується лише близьких родичок. До жінок, близьких за спорідненістю, дотик яких не порушує ритуальної чистоти, входять ті, з ким цьому чоловікові канонічно заборонено одружуватися: мати, тітки по батькові і з матері, племінниці, сестри, дочки, теща тощо. .: Св. Коран, 4:23).
Імам ат-Тірмізі стверджував, що чув слова імама аль-Бухарі про недостовірність цього хадісу. Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 214.
Докладніше про ступінь достовірності цього хадиса див.: ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. З. 132, 133, пояснення до хадису № 4/64 у виносці.
Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 278.