Ми всі знаємо, що людина за свої добрі дії отримує нагороду щонайменше у десятикратному розмірі. Але в кожної людини також є можливість отримати відплату за добрі діяння, які вона сама не робила. Так буває, коли він вказує своєму братові за вірою на той чи інший добрий вчинок або закликає його до нього. А якщо людина закликає на особистому прикладі, то він неодмінно отримує відплату рівну тому, яке отримає той, хто безпосередньо здійснив добрий вчинок.

Всевишній Аллах у Корані сказав:

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

« Закликай до дороги Господа свого з мудрістю та доброю настановою ». (Сура «Ан-Нахль», 125).

Всевишній Аллах наказує своєму посланцю закликати народ до Аллаха з мудрістю. Ібн Джарір сказав: Це те, що було послано йому з Корану і Сунни.

Всевишній Аллах також сказав:

وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

« І допомагайте один одному в тому, що стосується благочестя і Богобоязливості, а не допомагайте в гріху і ворожнечі. ». ("Аль-Маідат", 2)

У цьому аяті Всевишній Аллах наказує віруючим рабам дотримуватися принципів взаємодопомоги у скоєнні благих вчинків – тобто у благочестя і помірності від порокованих вчинків, що по суті є богобоязливістю. І Він забороняє їм допомагати один одному у брехні, у гріху та у вчиненні заборонених діянь.

Ібн Джарір сказав: «Гріх» – це відмова від того, що наказав Аллах. «Ворожіння» – це переступання меж, встановлених Аллахом, та порушення установ щодо вас самих та інших людей».

Від Анаса ібн Маліка передається, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:

«انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا»

« Допомагай своєму братові – гнобителю чи пригнобленому». У нього спитали: «О, посланник Аллаха. Зрозуміло з приводу допомоги пригнобленому, а що щодо допомоги гнобителя? " Він відповів:

«تَحْجُزُهُ وَتَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ فَذَاكَ نَصْرُه»

« Ти повинен перешкоджати та забороняти йому робити несправедливість. Це і є допомога йому ». (Імам Ахмад, Бухарі, Муслім)

Всевишній Аллах також сказав:

وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ

« І нехай буде з вас громада тих, хто закликає до добра... »(«Аль-Імран», 104).

Ад-Даххак сказав: «Це найкращі сподвижники та найкращі оповідачі хадісів, це муджахіди та вчені».

Сенс цього аяту полягає в тому, що має бути особлива група з числа Умми, призначена для цієї мети, незважаючи на те, що це індивідуальний обов'язок кожного члена Умми по можливості.

Від Абу Мас'уда 'Укба бін Амр аль-Ансарі аль-Бадрі (нехай буде задоволений ним Аллах) передається, що Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:

« Який вказав на добре (належить) така ж нагорода, як і вчинив його ». (Муслім)

Людина може отримати велику винагороду, не докладаючи особливих зусиль. Просто за те, що людина вказала своєму братові на благо, допомогла у виборі правильного рішення або застерегла від забороненого, вона може отримати відплату, подібну до того, яке отримує та людина, яка зробила добрий вчинок.

Але ця «медаль» має і Зворотній бік. Так само, як нагороду, він отримає і покарання, якщо вказав людині на погане та заборонене.

Від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах) передається, що Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:

« Той, хто закликав до правильного шляху, отримає таку ж нагороду, як і нагороди тих, хто пішов за ним, що не зменшить їхніх власних нагород ні на йоту, а на тому, хто закликав (інших) до помилки, буде (тягар) гріха, що дорівнює (за тяжкості тяжкості) гріхів тих, хто пішов за ним, що ніяк не полегшить тяжкості їх власних гріхів . (Муслім)

Повідомляється від Абу-ль-Аббаса Сахль бін Са'д Ас-Са'іді (нехай буде задоволений ним Аллах), що в день Хайбара Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав Алі ібн Талібу (хай буде задоволений ним Аллах):

« Рушайся не поспішаючи, поки не зустрінешся з ними, а потім поклич їх до Ісламу і повідом їм про те, що є для них обов'язковим щодо Аллаха. І, клянусь Аллахом, якщо Аллах через тебе виведе на прямий шлях (хоча б) одну людину, це буде тобі краще за володіння червоними верблюдами! »(Бухарі; Муслім)

Червоні верблюди тут наведені як приклад, бо вони були найціннішим майном арабів, і тоді люди наводили їх як приклад найцінніших речей. Крім того, у цьому хадисі відплата, яку отримує людина в Ахіраті (на тому світі), уподібнюється до земного майна, щоб слухачеві це було гранично зрозуміло. Насправді ж найдрібніша частка Ахірата краща, ніж увесь цей світ.

Ось чому всі проповідники, імами, аліми і просто праведні мусульмани намагаються довести до якомога більшої кількості людей усі добрі настанови нашої релігії та поспішають вказати всім, хто збився з правильного шляху, справжній напрямок, яким слід йти.

інформацією із друзями!

З завтрашнього дня (з 22 лютого - 13 Джумадуль-Уля 1437 по хиджрі), иншаАллах починаються білі дні (аййамі бійд), пост в три дні, тобто з 22 по 24 числа...

Шейх "Абд аль-Хамід Махмуд Тахмаз аль-Ханафі (рахімахуЛлах) у своїй книзі «Аль-Фікх аль-Ханафі фі саубіхи аль-джадід» пише:

«Бажано (мустахаб) щомісяця постити по три дні під час повні, коли ночі бувають світлими, тому що Пророк (саляллаху 'алейхи уа саллям) сказав Абу Зарру:

«Якщо (захочеш) постити по три дні на місяць, постись у тринадцятий, чотирнадцятий та п'ятнадцятий (його дні)». (Ат-Тірмізі 761, Ан-Насаї 2424)»

Також, передається від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах), що він сказав:

«Мій улюблений друг (тобто пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям) заповідав мені робити три справи, які я не залишу до самої смерті: піст протягом трьох днів кожного місяця, молитва духу і відхід до сну після виконання молитви уїтр». (Аль-Бухарі 1124 та Муслім 721)

Передається від 'Абдуллаха ібн 'Амру ібн аль-'Аса (нехай буде задоволений Аллах їм та його батьком), що посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказав йому:

«Тобі достатньо постити три дні кожного місяця. Воістину, кожна добра справа буде (вважатися) десятьма їй подібними. Воістину, це як пост протягом усього року».(Аль-Бухарі 1874 та Муслім 1159)

Достойна Айша (хай буде задоволений нею Аллах) розповідала, що Пророк (салляллаху 'алейхи уа саллям) щомісяця дотримувався посту по три дні. (Ас-Санані, Субулус-салям, 2/168)

Імам Газалі (рахімахуЛлах) у своїй книзі «Бідає-уль Хідайа аль-Адабу фід-Дін»наводить деякі адаби при дотриманні поста:

 Харчуватися чистою та дозволеною їжею
 Не вступати в сварки з іншими людьми
 Уникати пліток
 Не брехати
 Не завдавати нікому мук
 Захищати органи від гріха.

Щоб наше прагнення до додаткових постів ще більше збільшилося, наведу слова імама ібн Раджаба (рахімахуЛлах), який сказав:

«Однією з ознак того, що Всевишній Аллах прийняв (у людини) посаду на місяць Рамадан, що вона продовжує тримати додаткові пости. Адже якщо Всевишній приймає благу справу у раба, то Він і надалі допомагає йому у скоєнні благих справ».. (Лятаїф аль-Мааріф, 221)

Також закликаю ділитися інформацією (кожний місяць) зі своїми братами та сестрами, адже за це воістину буде нагорода.

Повідомляється, що Абу Мас'уд 'Ук'ба ібн 'Амр аль-Ансарі аль-Бадрі (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав:"Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказав:

«Вказав на благо (належить) така ж нагорода як і здійснив його»". (Муслім 1893, Абу Дауд 5129, Ат-Тірмізі 2671)

Тому муІміни, давайте тримати додаткові пости, і нехай вони будуть у нас прийняті Всевишнім Аллахом, Милостивим та Милосердним.

І вся хвала належить Аллаху. Мир і благословення нашому улюбленому пророку Мухаммаду, його сім'ї та сподвижникам.

Підготував: Хадіс аль-Ханафі

Бісміляхагір-рахманір-рахім. АльхамдуліЛлахі раббіль-'Аламін. Уа-с-салату уа-с-саламу 'аля розуліна Мухаммад уа 'ала аліхі уа сахбіхі аджмаїн! Амма бад

З дозволу Всевишнього Аллаха почнемо з того, що дотримання посту по понеділках і четвергах не є фардом (обов'язковим), але є нафілем (добровільним поклонінням), яке дотримувалося нашим улюбленим Пророком Мухаммадом (саллалаху 'алейхи уа саллам).

Шейх 'Абд аль-Хамід Махмуд Тахмаз аль-Ханафі (рахімахуЛлах) пише:

«Добровільним є будь-який пост, що дотримується крім наказаних (фард) і обов'язкових (уаджиб) постів і що належить до тих видів посту, до дотримання яких спонукає мусульман сунна. Прикладом може бути дотримання посту по понеділках і четвергам…»(Див.: "Аль-Фікх аль-Ханафі фі саубіхи аль-джадід").

Абу Хурайра (радіаЛлаху 'анху) передає, що посланник Аллаха (саллаллаху 'алейхи уа саллам) сказав:

«Справи представляються по понеділках і четвергах, і я бажаю, щоб, коли мої справи будуть представлятися, я дотримувався посту».(Ібн Маджа та інші).

Абу Хурайра (радіалаху 'анху) також передає, що Пророк (саллаллаху 'алейхи уа саллам) дотримувався посту в понеділок і четвер, і його запитали:

- О посланник Аллаха, ти дотримуєшся посту по понеділках і четвергах?»

Він відповів:

- У понеділок і четвер Аллах прощає кожному мусульманину, крім двох тих, хто посварився - про них Аллах говорить: «Залиште їх, поки вони не помиряться».(Ібн Маджа та інші).

Повідомляється, що Аїша (радіаллаху Анха) сказала:

«Посланник Аллаха (саллаллаху 'алейхи уа саллам) завжди дотримувався посту по понеділках і четвергах».(ат-Тірмізі, ан-Насаї та Ібн Маджа).

Передають зі слів Абу Катади аль-Ансарі (радіаллаху Анху), що посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллам) запитали про дотримання посту в понеділок. Він сказав:

«У цей день я народився і цього дня мені було послано перше одкровення». (Муслім)

Імам Газалі (рахімахуЛлах) у своїй книзі «Бідає-уль Хідай аль-Адабу фід-Дін» наводить деякі адаби при дотриманні посту:

* Харчуватися чистою та дозволеною їжею
* Не вступати в сварки з іншими людьми
* Уникати пліток
* Не брехати
* Не завдавати нікому мук
* Захищати органи від гріха.

Щоб наше прагнення до додаткових постів ще більше збільшилося, наведемо слова імама ібн Раджаба (рахімахуЛлах), який сказав:

«Однією з ознак того, що Всевишній Аллах прийняв (у людини) посаду на місяць Рамадан, що вона продовжує тримати додаткові пости. Адже якщо Всевишній приймає благу справу у раба, то Він і надалі допомагає йому у скоєнні добрих діл».(Див.: «Лятаїф аль-Мааріф», 221).

Також закликаємо ділитися інформацією зі своїми братами та сестрами, адже за це воістину буде нагорода (аджр).

Повідомляється, що Посланник Аллаха (саляллаху 'алейхи уа саллям) сказав:

«Вказав на благо (належить) така ж нагорода як і вчинила його»» . (Муслім 1893, Абу Дауд 5129, ат-Тірмізі 2671).

Тому муІміни, давайте тримати додаткові пости, і нехай вони будуть у нас прийняті Всевишнім Аллахом, Милостивим та Милосердним.

І вся хвала належить Аллаху. Мир і благословення нашому улюбленому пророку Мухаммаду, його сім'ї та сподвижникам.

Підготував: Хадіс аль-Ханафі

Розділ 20: Про вказівку на благо і заклик до правильного шляху або помилки

Аллах Всевишній сказав:

«...і закликай до Господа свого...» («Оповідання», 87)

Всевишній також сказав:

«Закликай до дороги Господа свого за допомогою мудрості та доброї умовляння...» («Бджоли», 125)

Всевишній також сказав:

«І допомагайте один одному в тому, що стосується благочестя і богобоязливості...» («Трапеза», 2)

Всевишній також сказав:

«І нехай буде з вас громада тих, хто закликає до добра...» («Сімейство Імрана», 104)

173 Абу Мас"уд "Укба бін Амр аль-Ансарі аль-Бадрі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:

Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Вказав на благо (належить) така ж нагорода, як і здійснив його».(Муслім)

174 Передають із слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав:

Той, хто закликав до правильного шляху, отримає таку ж нагороду, як і нагороди тих, хто пішов за ним, що не зменшить їхніх власних нагород ні на йоту, а на тому, хто закликав (інших) до помилки, буде (тягар) гріха, що дорівнює (за тяжкості тягаря) гріхів тих, хто пішов за ним, що не полегшить (тяжкості) їхніх власних гріхів.(Муслім)

175 Повідомляється, що Абу-ль-Аббас Сахль бін Са"д ас-Са" іди, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:

У день Хайбара посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Я неодмінно вручу цей прапор тій людині, через яку Аллах дарує нам перемогу, який любить Аллаха і Його посланця і якого люблять Аллах і Його посланець». І після цього люди провели ніч, обговорюючи питання про те, кому з них вручать цей прапор, а на ранок вони з'явилися до посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, і кожен з них хотів, щоб (прапор) вручили йому, проте ( Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає,) запитав: Де Алі бін Абу Таліб? (Йому) сказали: "О посланник Аллаха, у нього болять очі". Він наказав: «Пошліть за ним», - і коли його привели, посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сплюнув йому на очі і звернувся до Аллаха з благанням за нього, після чого біль пройшов, ніби її і не було. І (Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає,) вручив йому прапор, а Алі, нехай буде задоволений ним Аллах, запитав: «Чи слід мені битися з ними, поки вони не стануть такими ж, як ми?» (Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає,) сказав: «Рухайся не поспішаючи, поки не зустрінешся з ними, а потім поклич їх до Ісламу і повідом їм про те, що є для них обов'язковим щодо Аллаха. І, клянусь Аллахом, якщо Аллах через тебе виведе на прямий шлях (хоча б) одну людину, це буде тобі краще (володіння) червоними верблюдами!»(Аль-Бухарі; Муслім)

176 Передають зі слів Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, що (якось) один юнак з племені аслам сказав (Пророку, нехай благословить його Аллах і нехай вітає): «О посланник Аллаха, воістину, я хочу взяти участь у поході, але я не маю нічого необхідного для цього». Він сказав: «Вирушай до такого, хто підготувався (до походу), але захворів». І (юнак) прийшов до цієї людини і сказав йому: «Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, вітає тебе і каже, щоб ти віддав своє спорядження мені». Тоді ця людина сказала: «О така,

Цілий рік керівництво РФ проводило заходи щодо проведення 65-річчя перемоги над фашисткою Німеччиною. Було витрачено величезну кількість фінансів та часу, організовано поклоніння до могил. Це є формою багатобожжя, ідолопоклонства. Пророк Мухаммет, нехай благословить його Аллах і вітає, знаючи, як люблять люди приходити на могили померлих та робити їх місцями поклоніння, заборонив влаштовувати на його могилі святе місце. Ваххабіти Саудівської Аравії, виконуючи сунну залишили лише прості, без напису каміння дома могили Пророка. Тепер знають лише зразкове місце поховання Пророка. Порівнюючи 65 років ВВВ, 4700 років татар та 1400 років історії ісламу, - це невелика мить. Для вічного Аллаха це іскорка на небі. У нас у Башкирії минулого року було 5000 самогубств. Краще б ці рекламні гроші пішли на допомогу цим нужденним. Зрозуміло, "Єдиній Росії" потрібні заходи, щоби позначити свою діяльність. Але на пам'яті війни з народами, які вже змінилися і не пам'ятають тих часів та ідеологій, це просто втрата часу. Для Всевишнього це не є поклонінням. Поклоняться потрібно лише Аллаху. Ці знання відомі імамам, але зараз вони всі зайняті обслуговуванням цих свят замість того, щоб робити догват.

Хвороби, біди та негаразди у світлі Ісламу

Погляд на хвороби, біди та негаразди у світлі Ісламу

Якщо віруючий подивиться на рішення Аллаха і Його приречення, будучи переконаним у Його досконалій Мудрості та всеосяжній Милості, переконаний у тому, що Аллаха – Святий Він і Великий – не може бути осудженим у тому, що Він вирішив чи звинувачений у тому, що Він визначив, все це приведе людину до умиротворення та задоволення приреченням Аллаха.

І таким чином мусульманин набуває земного раю ще до того, як йому буде дарований Рай небесний. І як сказав Шейхуль Іслам Ібн Теймія:

« Воістину в цьому світі є рай і хто не ввійде до нього, той не увійде і в рай у світі іншому»(Див. Мадарідж ас-салікін).

Та й як може бути інакше, якщо віруючий почне виховувати себе на словах посланника Аллаха (благословення і мир йому від Аллаха), який сказав:

« »(Сахіх аль-джамі' 3985).

У Муснаді імама Ахмада наводиться хадис від Абу Хурайри (марфу'ан), від пророка (хвалення і мир йому від Аллаха):

« Не перестануть позбавлення осягати віруючого і віруючу в їхніх тілах, у їхньому майні та в їхньому потомстві доти, доки вони не зустрінуть свого Господа очищеними від гріхів. » (аль-Бухарі в «Адабуль-муфрад» 494, ат-Тірмізі 2399 підтвердивши достовірність (хасан-сахіх), Ібн Хіббан в «Сахіху» 2913, аль-Хакім в «Мустадрак 'аля сахіхайн») 34

Передають із слів Абу Са'іда аль-Худрі та Абу Хурайри, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк (благословення та мир йому від Аллаха) сказав:

« Що б не спіткало мусульманина, чи то втома, хвороба, тривога, смуток, неприємність, скорбота або навіть укол колючки, Аллах неодмінно вибачить йому за це щось із його гріхів. » (аль-Бухарі, 5641)

Від Анаса передається, що посланник Аллаха (благословення та мир йому від Аллаха) сказав:

« Коли Аллах бажає блага для свого раба, Він карає Його вже в цьому світі. Якщо ж Він бажає для свого раба погане, то відкладає покарання до Судного Дня »(Достовірність підтвердив ат-Тахауій у «Шарх мушкиліль асар»2050, також навів імам Аль-Хаким в «Мустадрак 'аля сахіхайн 608/4, ат-Тірмізі 2396, який назвав його достовірним (хасан)).

Аль-'Азізій сказав: «Т тобто, мається на увазі, що Аллах не карає його за його гріх у цьому світі, щоб віддати йому сповна у світі іншому (в ахіра) за всі гріхи стільки, скільки за них покладається з покарання того світу повною відплатою». (Сіраджуль-мунір ліль-'Азізій 88/1).

Сулейман ібн 'Абдуллах роз'яснюючи це, каже: Це з того, що відбиває полювання (утримує) раба від бажання постійного здоров'я, тому що є побоювання того, що відплату за свої благодіяння він отримав уже у цьому світі. Аллах не любить, щоб Його вороги отримали покарання в цьому світі, так само як і не любить, щоб його наближені раби отримали нагороду в цьому світі. Однак зробив їхню нагороду тим, що поселить їх поряд із Собою і буде задоволений ними, як Він це сказав у Корані:

«Воістину богобоязливі перебувають у райських садах серед річок на сідалищі істини біля Всемогутнього Володаря» (аль-Камар, 54: 54, 55)

І тому, коли пророк (хваляння і мир йому від Аллаха) згадав про хвороби, одна людина сказала: « О посланник Аллаха, а що таке хвороба? Клянусь Аллахом, що ніколи в житті я не хворів. Тоді посланець Аллаха (хвалення і мир йому від Аллаха) сказав: «Устань і покинь нас, воістину ти не з нас » (Хадіс слабкий, Абу Дауд 3089).

Проте, є достовірний хадис із таким самим змістом, який наводить аль-Бухарі в «Адаб аль-муфрад»

від Абу Хурайри, який сказав, що якось прийшов один бедуїн і пророк (хвалення і мир йому від Аллаха) запитав його: « Чи хворів ти колись лихоманкою? Той запитав: А що таке лихоманка? Пророк (вихваляння і мир йому від Аллаха) пояснив йому. Він відповів: Ні. Тоді посланник Аллаха (вихваляння і мир йому від Аллаха) запитав: «Чи хворіла в тебе колись голова?», той запитав: «А що це таке?», - він знову пояснив йому і той відвів: «Ні». Після чого пророк (вихваляння і мир йому від Аллаха) замовк, а коли та людина встала і пішла, він сказав: «Хто хоче подивитися на людину з мешканців Ада (то нехай подивиться на цього) » (Хадіс достовірний, див. «Сахіх абаб муфрад» 381 (495))

– у Хадисі міститься вказівка ​​на те, що треба побоюватися безперервного здоров'я, і ​​що це є поганою ознакою.

– у ньому також міститься вказівка ​​на те, що необхідно сподіватися на Аллаха, надіятися на Нього і думати добре про Аллаха, коли Він визначає стосовно вас те, до чого ви відчуваєте неприязнь.

- також у ньому міститься сенс слів Всевишнього, що наводяться в Корані:

«» (Аль-Бакара, 2: 216)» («Тайсіруль 'азізіль хамід» 1033).

У Сахісі аль-Бухарі наводиться хадіс:

« Тому, кому Аллах бажає блага, його осягає щось із цього (тобто із хвороб) » (аль-Бухарі 5645)

Зі зворотного розуміється, що кому Аллах не бажає блага, то його не осягає нічого з хвороб. Тобто він продовжує залишатися в силі та здоров'ї і не осягає його нічого з бід.

Однак відомо, що пророк (благословення і мир йому від Аллаха) хворів і відчував біль у два рази сильніший за інших. Багато людей вважають, що безперервне здоров'я та відсутність будь-якої хвороби – це велике благо і подарунок від Аллаха, що вказує на те, що Аллах задоволений ним та його справами. Однак посланник Аллаха (благословення і мир йому від Аллаха) сказав про таке: " Хто хоче подивитися на людину з мешканців Ада (то нехай подивиться на цього) "

Посланець Аллаха (вихваляння і мир йому від Аллаха) також сказав:

« І не перестануть тяготи та біди осягати раба Аллаха, доки він не піде по землі вільним (чистим) від гріхів » (Хадіс достовірний, Ібн Хіббан у «Сахіху» 2901, аль-Хаким в «Мустадрак 'аля сахіхайн» 41/1)

Сказав Шейхуль Іслам: «Біди та нещастя є благом, оскільки вони очищають від гріхів, і тому що вони призводять людину до терпіння, за прояв якого він отримує винагороду. І ще тому, що вони спричиняють звернення до Аллаха, приниження перед Ним, відсторонення від творів та інші подібні добрі речі. Адже навіть якщо подивитися безпосередньо на те, що осягає людину з бід і нещасть, то Аллах лише цим уже стирає з неї гріхи, а відомо, що це одне з найбільших благ. І якщо людина буде з числа злочинців, то їй необхідно, щоб Аллах полегшив його покарання в іншому світі через бід і поневірянь у цьому світі.

І з цієї причини лиха і нещастя є милістю і благом у відношенні всіх творінь, крім тих, які з причини того, що їх спіткало, роблять гріх ще більший, ніж той, в якому вони перебували до цього. У цьому випадку їхнє стає не благом, а злом для них через те, що їх осягає з боку релігії.

Воістину, з людей є такі, які якщо будуть випробувані бідністю, чи хворобами, чи голодом, то вони впадають у скорботу, над ними візьме гору гнів, вони виявляють лицемірство, і це призводить їх до хвороб душі та серця. Або ж такий зовсім впадає в явну невіру або ж залишає деякі свої обов'язки і робить деякі гріхи, що плачевно відбивається на його релігії. І для такого благополуччя є великим благом порівняно з плодами від нещасть і бід, що спіткали його. Але не з боку самої біди, як, наприклад, для того, для кого ці біди стали причиною прояву терпіння і підпорядкування, то для такого ці ж біди стали благом у його релігії.

І сама по собі ця дія Господа є з Його боку проявом милосердя до творінь і Аллах заслуговує на похвал за це. Якщо ж з цією дією буде пов'язана покірність і підпорядкування, то це буде ще однією милістю, яку Аллах надав тому, кого це спіткало. Якщо ж з цим буде пов'язане вчинення гріха – то це те, в чому відрізняються стани людей у ​​нещасті так само, як відрізняються їхні стани в добробуті.

І той, хто був випробуваний і був наділений разом з тим терпінням, то це терпіння стає благом для нього в його релігії і отримує він милість після того, як очищається від гріхів, а через його вихваляння Господа, йому дістається похвала Господа щодо нього, тому що Аллах сказав:

« Це ті, яких вихваляє Аллах і яким дарує Свою милість, і це ті, які відомі правильним шляхом.»(аль-Бакара, 2: 157).

І виходить так, що він отримує прощення гріхів від свого Господа, а також підноситься його ступінь, що є однією з найбільших благ.

І тому терпіння є обов'язковим для кожного, кого спіткало щось із бід і нещасть. І той хто виявить обов'язкове терпіння, той отримує все перераховане»

(Закінчилися слова Ібн Теймії, наведені скорочено з «Маджму фатауа» 26-27/17).

'Абдуллах ібн Мас'уд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав:

« Одного разу я зайшов до пророка (благословення і мир йому від Аллаха), який страждав від сильної лихоманки, і сказав йому: “Яка у тебе сильна гарячка!” І я запитав: Це тому, що тобі призначена подвійна нагорода? Він сказав: “Так, і будь-якого мусульманина, який відчуватиме страждання, Аллах обов'язково звільнить від (тягаря) його гріхів подібно до того, як дерево звільняється від свого листя”»(Аль-Бухарі 5647).

Сказав Сулейман ібн 'Абдуллах: Оскільки пророки будуть тими, хто більше за інших буде винагороджений, то вони більше за всіх піддалися випробуванням і бідам, як це прийшло в хадісі від Са'да, де він зайшов до пророка (благословення йому і світ) запитав:

« Хто з людей найбільше піддавався випробуванням?» Він відповів: «Пророки, потім ті, хто був ближче до них (іманом), потім ті, хто був ближче до них. І випробовується людина відповідно до ступеня своєї релігії (віри). Якщо він був стійким у релігії, то збільшувалися його випробування. Якщо ж у його релігії була слабкість, він відчувався відповідно до ступеня своєї релігії. І не перестають осягати раба поневіряння і лиха доти, доки не залишать вони його крокувати по землі вільним від гріхів » (Достовірність підтвердив Тірізі, Аль-Хакім, Ібн Хіббан, Ат-Табарі, Аз-Захабі та ін.)

Деякі вчені сказали, що слова "Воістину величина нагороди за величиною випробувань і бід" вказують на те, що за біди і хвороби людина тільки винагороджується без того, щоб вони прали гріхи.

Однак шейхуль-іслям Ібн аль-Каййім та інші вчені сказали, що нагородою за хвороби та біди є прощення гріхів, крім тих випадків, коли вони (хвороби та біди) стають причиною для благих справ, як покаяння та благання про прощення, як вияв терпіння. та прояв задоволення приреченням. Воістину в цьому випадку вони будуть винагороджені за те, що зародилося і сталося через біди і хвороби, як на це вказує хадис:

« Воістину може бути так, що людина має високе становище перед Аллахом, яке не досягне своїми діяннями. І тоді Аллах не перестає відчувати його тим, що йому ненависно, доки він не досягне цього високого становища

Адже воістину Аллах випробовує бідами раба на цьому світі, щоб він покаявся за свої гріхи, як це сказав Всевишній:

« Щоб зняти з них частину з того, що вони зробили (заробили), можливо вони одумаються (покаються)(Ар-Рум 41).

І якщо Аллах наділить когось покаянням через біду, яка спіткала його, то це стане для нього однією з найбільших благ, дарованих Аллахом. Тому що за допомогою цього раб починає волати до Аллаха з благаннями і стає смиренним і покірним Йому. Тому Аллах ганьбить тих, хто не звертається з благаннями до свого Господа і не приймає смиренно спіткало його горе, як про це повідав Аллах:

« Ми зазнали їх мук, але вони не змирилися перед своїм Господом і не благали перед ним»(Аль-Мумінун, 23: 76).

Благання, звернена до Аллаха, і смиренність перед Ним є одними з найбільших благ. І саме тому це благо і те, що цьому передувало, є однією з найбільших ознак правильного сповідання релігії, тому що правильність релігії в тому, щоб поклонятися Аллаху і надіятися на Нього, і щоб не кликати в благаннях поряд з Аллахом іншим божествам, будь то благання-поклоніння або благання-прохання.
І якщо станеться з тобою покаяння, яке міститиме в собі і те, що ти будеш поклонятися тільки одному Аллаху і те, що підкоришся Його пророкам у виконанні обов'язкового та усунення від забороненого, то ти з тих, хто поклоняється Аллаху. Ти кличеш до Нього, що виражається в проханнях, звернених до Аллаха у своїх потребах, і просиш те, в чому бачиш користь для себе і шукаєш захисту від того, в чому бачиш шкоду для себе. Це стає однією з найбільших благ, якими Аллах наділив тебе. А таке найчастіше трапляється, коли людину осягають біди. І якщо ці блага людина отримує під час тяжкості та бід, то більш їх гідні ті, кого любить Аллах більше за інших. І тому ті, кого спіткало щось із тягарів, повинні дякувати за це Аллаху. (Привів у скороченому вигляді Сулейман ібн Абдуллах слова Ібн Теймії з «Маджму фатауа» 259-260/11, див «Тайсіруль Азізіль хамід» 1034-1037).

Сказав ібн 'Аун: Задовольняйся рішенням Аллаха з тяжкості і полегшень, що посилаються. Воістину це зменшить твій смуток, і наблизить до того, на що ти сподіваєшся, хочеш отримати в іншому світі. І знай, що раб Аллаха не досягне справжнього прояву задоволення (або не спіткає суті задоволення) до тих пір, поки його задоволення в бідності і тяготах не буде подібно до його задоволенню в багатстві, благополуччі та надії. Як же можна, спочатку просити Аллаха, щоб Він допоміг тобі у твоїх справах, а потім гніватися, коли побачиш, що Його рішення не відповідає твоїй пристрасті?! І може бути таке, що якщо тобі буде дано те, що ти бажаєш, то це стане смертю тобі. І ти радієш рішенню Аллаха, коли воно задовольняє твоїм пристрастям. І все це через відсутність знання про потаємне, про приховане. І якщо ти перебуваєш у такому стані, то ти несправедливий по відношенню до своєї душі і не збагнув суті задоволення, не втілив його в себе.е» (Ібн Абу Дунья в «Ріда «АніЛляхи бакадаріхи» 69).

Сказав Шейхуль Іслам: « Ще вище за ступенем, ніж це (тобто чим задоволення), це те, щоб дякувати Аллаху за біди і нещастя, що спіткали. І людина робить це через те, що бачить у цьому блага Аллаха, даровані йому за допомогою цього лиха» (Маджму 'фатауа 260/11).

Однак людина не повинна бажати або ж пробачити Аллаха про випробування, хвороби та біди, щоб отримати ту велику нагороду, яку Аллах дає за терпіння. В достовірному хадісіприйшло, що посланець Аллаха (похвали Аллаха йому та мир) сказав:

« Положення того, хто приймає їжу і при цьому дякує Аллаху, подібно до положення, що постить і при цьому виявляє терпіння »(Сахіх аль-джамі' 3942).

В іншому достовірному хадісі говориться:

« Той, хто приймає їжу і при цьому дякує Аллаху, дістанеться нагорода того, хто поститься і при цьому виявляє терпіння »(Сахіх аль-джамі' 3943).

І ми розуміємо, як багато позбавляється людина через те, що не осягає свою релігію, не займається своєю душею і не приділять належної уваги діянням серця, позбавляючись тим самим великої нагороди. Від нього вислизає суть самого поклоніння, його основа, унаслідок чого він приділяє всю свою увагу лише зовнішнім проявам релігії.

Також дуже важливо у даному питанніне впасти в протилежну крайність і не почати просити Аллаха про покарання в цьому світі, щоб цим позбутися покарання іншого світу. І це тому, що незважаючи на рішучість, людина може не винести тяготи цього світу, коли вони обрушуватимуться на нього, і може зовсім впасти в зневіру. А також і те, що так само важливо, так це те, що така людина не усвідомлює широту милості та прощення Аллаха, не усвідомлює, що Аллах прощає і любить прощати. Як це приходить у хадисі переданому від 'Аїші, яка запитала пророка (благословення і мир йому від Аллаха): “О посланник Аллаха, скажи, якщо я дізнаюся про настання Ночі Приречення, що мені слід говорити?” Він сказав:

« Говори: "О Аллах, воістину, Ти Прощаєш, Великодушний, Ти любиш прощати, так вибач мене!" "» (ат-Тірмізі, Ібн Маджах, аль-Хакім. Імам Абу Іса ат-Тірмізі, аль-Хакім і шейх аль-Альбані назвали хадіс достовірним. Див. «Сахіх аль-джамі'» 4423).

« Не чиніть по відношенню до себе суворо, бо тоді і Аллах буде до вас суворим. !» (Абу Дауд, хадіс достовірний. Див. "ас-Сільсиля ас-сахіха" 3124).

Також в іншому достовірному хадисі повідомляється, що одного разу пророк (благословення і мир йому від Аллаха) прийшов відвідати одну людину, якій було настільки несила, що він став схожий на курча. Пророк (благословення та мир йому від Аллаха) запитав його:

« Хіба ти не звертаєшся з благаннями, хіба ти не просиш у свого Господа благополуччя? Він відповів: “Я говорю: “О Господи, якщо Ти покараєш мене в останньому житті, то краще прискори для мене покарання у цьому світі”. Пророк (благословення та мир йому від Аллаха) сказав: «Свят Аллах (Субхана-Ллах)! Воістину, ти не винесеш і не витримаєш цього! Чому б тобі не казати: “Господь наш, даруй нам благо у світі цьому та у світі іншому, і захисти нас від мук Вогню!” »(ат-Тірмізі 3/128, Імам Абу 'Іса ат-Тірмізі та шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадісу).

Посланець Аллаха (благословення та мир йому від Аллаха) говорив:

« О люди, не бажайте зустрічі з ворогами і просіть Аллаха про благополуччя та рятування, але якщо вже ви зустрілися з ними, то виявляйте терпіння і знайте, що Рай перебуває в тіні ваших мечів! »(аль-Бухарі 2965, Муслім 1742).

Абу Бакр, найкраща людина у цій громаді після пророка (благословення та мир йому від Аллаха) говорив: “ Бути в добробуті і дякувати за це Аллаху, для мене краще, ніж бути підданим випробуванням і терпіти” (Див. “Фатхуль-Барі” 6/179).

Але якщо вже спіткає вас або ваших рідних і близьких щось із хвороб, бід і нещасть, то пам'ятайте слова посланця Аллаха (благословення йому від Аллаха та мир), який сказав:

« Коли Аллах визначає Свого раба високе становище, яке він не може досягти своїми справами, Аллах відчуває його чимось у його тілі, або ж у його дитині, або у його майні. Після чого дарує йому терпіння доти, доки він не досягне того високого становища, яке йому визначив Аллах, Святий Він і Великий »(Ібн Са'д в Тютюн аль-кубра 477/7, імам Ахмад в Муснад 272/5, Абу Дауд 3090 та ін. Достовірність хадісу підтвердили ас-Сути, аль-Мунаві. Див. Сільсиля сахіха 1599, 25)

А також інші його слова: « Дивуюсь я віруючому, воістину Аллах не визначає йому нічого, що не було б для нього благом »(Сахіх аль-джамі' 3985).

А також слова Аллаха: « І може бути так, що ви відчуваєте неприязнь до чогось, тоді як це є благом для вас»(Аль-Бакара, 2: 216).

Деякі благання, що захищають і рятують від лих, нещасть, хвороб та печалі

За словами Са'да (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що пророк (благословення і мир йому від Аллаха) сказав: « Чи не повідомити мені вам про благання, яке позбавить людину від горя або лиха, яке може статися з ним у цьому світі? Це благання Зу-Ннуна (пророка Юнуса): “Немає божества, крім Тебе. Преславний Ти! Воістину, я був серед несправедливих” ». аль-Хаким, Ібн Абу ад-Дунья, хадіс достовірний. Див «Сахіх аль-джамі» 2605.

/Ля іляха ілля Анта, субханака, іні кунту міна-ззалімін/.

Від Асми бинт 'Умайс (нехай буде задоволений нею Аллах) передається, що посланник Аллаха (благословення і мир йому від Аллаха) сказав: «Якщо той, кого спіткало смуток, біда, хвороба або утруднення, скаже: Аллах мій Господь, немає у Нього співтовариша”, то вона (мольба) позбавить його всього цього». ат-Табарані. Хадіс добрий. Див. «Сахіх аль-джамі» 1299.

/Аллаху Раббі, ля кульки ляху/.

Повідомляється, що Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) звертався до Аллаха з такою благанням: “ О Аллах! Якщо Ти записав мене нещасним, то зітри це і запиши мене щасливим! ” ”Абдуллах ібн Ахмад в “аз-Зухд” 429. Усі передавачі заслуговують на довіру.

/Аллахумма ін кунта катабтані шак'ійян фамхуні уактубні са'ідан/.

Від Ібн Мас'уда (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (благословення та мир йому від Аллаха) сказав: « Якщо той, кого спіткає занепокоєння чи сум, скаже: “О Аллах, воістину, я – Твій раб, і син Твого раба, і син Твоєї рабині. Я підвладний Тобі, рішення Твої є обов'язковими для мене, а вирок, винесений Тобою мені, справедливий. Я заклинаю Тебе кожним із Твоїх імен, яким Ти назвав Себе Сам, або послав його в Книзі Своєї, або відкрив його комусь із створених Тобою, або залишив його прихованим від усіх, крім Тебе, зробити Коран навесні мого серця, світлом моїх грудей і причиною зникнення мого смутку і припинення мого занепокоєння!”, - то Аллах Великий і Всемогутній обов'язково позбавить його скорботи і замінить його смуток радістю». Люди сказали: “О посланець Аллаха! Нам слід вивчити ці слова? Пророк (благословення та мир йому від Аллаха) сказав: «Звичайно. Тому, хто їх почув, слід їх вивчити ». Ахмад 1/391, Ібн Хіббан 3/972, ат-Табарані 10352. Достовірність хадісу підтвердили імам аль-Хакім, імам аль-Баг'ауї, хафіз Абуль-Фадль аль-Баг'даді, шейхуль-Іслам Іслам Ібн Хаджар та шейх аль-Альбані.

/Аллахумма іні 'абдук, ібну 'абдік, ібну аматик, насіті бієдік, мадин фі хукмук, 'адлюн фі к'ада-ук, ас алюка бікуллі-смін ху уаляк, саммайта біхі нафсак, ау анзальтак , аууіста 'сарта біхі фі 'ільміль-г'ейбі 'індак, ан тадж'аля К'урана рабі'а к'альбі, уа нура садрі, уа джаля-а хузні, уа захаба хаммі/.

Від 'Умара ібн аль-Хаттаба (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (благословення та мир йому від Аллаха) сказав: « Хто побачить страждаючого будь-якою хворобою і скаже: "Хвала Аллаху, Який визволив мене від того, чим вразив тебе, і віддав мені перевагу перед багатьма з тих, кого Він створив", - того ця хвороба не спіткає ». ат-Тірмізі 3431, Ібн Маджах 3892. Шейх аль-Альбані назвав хадіс гарним.

/Альхамду лі-Лляхи лязі 'афани міммабталяка біхі, уа фаддаляні 'аля касирин мімман х'аляк'а тафдилян/.

Повідомляється, що одного разу 'Усман ібн Абуль-'Ас (нехай буде задоволений ним Аллах) поскаржився посланнику Аллаха (благословення і мир йому від Аллаха) на біль у тілі і він сказав йому: « Поклади руку на те місце, яке болить, і тричі скажи: "З ім'ям Аллаха!" - після чого скажи сім разів: "Вдаюсь до величі Аллаха і Його могутності від зла того, що я відчуваю і чого побоююся!" » Муслім 2202.
Три рази: /Бісмі-Ллях/.

Сім разів: /А'узу бі-'іззаті-Лляхи уа к'удратіхі мін шаррі ма аджиду уа ухазір/.

Іман – це шлях, який вибирають розумні, а куфр (невіра) – це шлях, який вибирають заблукалі. Уверовавший (муъмин) мислить відповідно до законами Аллаха, він знає, що нічого може з'явитися без Творця. Всевишній Аллах у Корані говорить (зміст): « Невже ви сумніваєтеся в Аллаху, Який із нічого створив небеса та землі? »(Сура «Ібрахім», аят 10).

Тому віруючий розмірковує, дивлячись на небеса та землю, і переконується, що Аллах існує, бо все, що є на землі та на небесах, і самі небеса та земля свідчать про це.

Невіруючий заперечує існування Аллаха і стверджує, що справжнє виникло саме собою.

Наведемо аналогію: із трьох десятків букв складаються слова, зі слів складаються речення, із пропозицій – статті, потім редактор вибирає статті та складає газету. Одні кажуть, що без людини, яка цілеспрямовано працює над цим, власними силами не складуться ні газета, ні стаття, ні навіть одна пропозиція. Інші стверджують, що все це можливо і без такої цілеспрямованої, усвідомленої діяльності. Ті, хто дотримується першої думки, подібні до віруючих, а ті, хто дотримується другої думки, – невіруючим. Всі створіння, від елементарних частинок до небесних тілі галактик, що підтверджують розумність віруючого і нерозумність, невігластво невіруючого.

Всевишній у Корані говорить (зміст): « Воістину, у створенні небес та землі багато знамень для тих, хто увірував »(Сура «Аль-Джасія», аят 3).

Про невіруючих, які не бачать ці докази та докази, у Корані йдеться (сенс): « Скільки ж знамень, ознак та доказів містять у собі небеса і землі, повз які проходять вони (невіруючі), відвернувшись від них »(Сура «Юсуф», аят 105).

Для віруючого і горе, і радість обертаються благом. У достовірному хадісі, який наводить Муслім, говориться: « Дивно, воістину, для віруючого все обертається благом: якщо його спіткає радість, якщо отримає благо - він віддає хвалу Аллаху, і це для нього благо; якщо ж його спіткає горе, нещастя - він терпляче переносить, і це теж благо для нього ».

Для невіруючого і горе, і радість обертаються нещастям. Якщо він здобуде благо, багатство, він стає гордим і утискує інших, слід пристрастям своїм і робить гріхи, і зрештою це благо обертається нещастям йому. Він також не в змозі перенести і горе, що його спіткало.

Віруючий поклоняється лише одному Богові Аллаху – своєму Творцю, а невіруючий – природі та природним явищам, ідолам, своїм пристрастям та бажанням і т.д.

Один із великих правителів сказав відомому суфію: «Я виконаю будь-яке твоє бажання, проси, що хочеш». Суфій відповів: «Як же я попрошу щось у тебе, коли ти є рабом мого раба?». Правитель сказав: «Як я можу бути рабом раба твого, якщо я правитель і володію всім царством?». Суфій відповів: «Ти є рабом свого его (нафса) і пристрастей, а я паную над нафсом і пристрастями».

Віруючий знає, для чого Аллах його створив, як провести життя на цьому світі. Тому він слідує шляху, вказаному Всевишнім Аллахом, і це стає для нього благом як на цьому, так і на тому світі.

Всевишній Аллах у Корані говорить (зміст): « Ті, що увірували і робили те, що наказано їм робити, і утримувалися від скоєння того, що наказано не робити, – для них радість і на цьому світлі, і на тому »(Сура «Юнус», аяти 63-64).

Невіруючі працюють для того, щоб задовольняти свої пристрасті та бажання на цьому світі. Про них Всевишній Аллах у Корані говорить (зміст): «Т е ж, які не повірили, - вони насолоджуються бажаннями мирськими, їдять подібно тваринам, що не думають про майбутнє, і їхнє кінцеве місцеперебування - Пекло »(Сура «Мухаммад», аят 12).

Масштаби особистості віруючого та невіруючого зовсім різні. Невіруючий думає тільки про життя на цьому світі, про блага цього світу, про задоволення бажань та пристрастей цього світу. А віруючий думає насамперед про вічне життя на тому світі.

Кругозір знань невіруючого дуже обмежений, бо охоплює лише сферу матеріального світу. Він заперечує навіть саму можливість існування те, що не може осягнути. Віруючий знає, що матеріальний світ – це лише мала частина реального світу, а реальний світ – це все творіння Всезнаючого, Всемогутнього Творця. Тобто він знає, що крім видимого світу існує ще інший світ, куди ми потрапимо після смерті, існує Рай з його невимовними благами, Пекло з його муками, існують також ангели, джини, сім небес, «Арш, Курс і багато іншого. Він знає досконалі якості (сифати) Всевишнього Аллаха, Його чудові імена (аль-Асма аль-хусна). Про все це віруючий знає з Книг, посланих Всевишнім Аллахом, і від Його посланців. Тому область знань у віруючого дуже широка, а знання глибокі.

Аллах наділив земними благами всіх – і віруючих, і невіруючих. Мирські блага, якими Аллах наділив найбагатшого і наймогутнішого невіруючого правителя, є краплею у морі проти вірою, тобто благом, яким наділив Аллах найбіднішого мусульманина.

Тому кожен мусульманин повинен розуміти і радіти тому, що Аллах наділив його вірою, і, що це набагато цінніше всього того, ніж наділив Він деяких невіруючих. Він ні в якому разі не повинен заздрити мирським благам, тим більше не повинен прагнути отримати їх, втрачаючи при цьому справжні блага, які послані йому Аллахом, забуваючи про вічне життя. Інакше така людина позбудеться і мирських благ, не дістануться їй і вічні блага. У Корані говориться (зміст): « Від нього вислизають блага мирського життя та вічного життя. Це – явна втрата »(Сура «Аль-Хадж», аят 11).

Невіруючий, який робить зло і завдає шкоди іншим, вважає, що це залишається прихованим від інших людей, і ніщо не утримує його від цього. Він не замислюється про те, що на тому світі за кожне злочин він понесе покарання в міру його тяжкості. Віруючий пам'ятає цю істину. Він знає про те, що Всевишнім Аллахом заборонено робити зло, завдавати будь-якої шкоди іншим і, що Аллах бачить все, знає про все.

Невіруючий людина, здебільшого, робить благі діяння лише з метою отримати вигоду: матеріальну, мор…