(Всі дати - до н.е.)
Мирний договір Спурія Касія 493 року до н. (Закінчення Першої Латинської війни) ввів Рим до складу Латинського Союзу, і протягом наступних 160 років розвиток його військової системи йшов паралельно з рештою латинських держав. Лівій запевняє, що військова організація латинян та римлян була однаковою до моменту, коли Рим висунув вимоги про визнання свого панування у Союзі (Друга Латинська війна 340-338 рр. до н.е.)
Усі римські громадяни від 17 до 45 років вважалися військовозобов'язаними та входили до складу . Лише найбідніше населення було звільнено від військової служби. Легіон (лат. Legere - вибирати, збирати) спочатку позначав все римське військо. Коли виникала потреба у скликанні армії, кожна міська центурія виставляла необхідну кількість людей. Після закінчення бойових дій армія розпускалася. Воїнові самому належало забезпечувати себе спорядженням, що призводило до великої різноманітності в озброєнні та обладунках.
Армія поділялася на дві частини, які служили за віком. Ветерани, воїни 45-60 років, складали гарнізони, а молоді брали участь у військових кампаніях. Від військової служби звільнялися лише ті особи, які брали участь у 20 військових походах при службі в піхоті або у 10 походах – при службі у кінноті. Ухиляння від військової служби каралося дуже суворо, до продажу рабство.
Вся римська армія була поділена на два легіони, кожен із яких підпорядковувався одному з консулів. Війни, які вела Римська республіка, ставали дедалі частішими і поступово переставали бути простими набігами, приймаючи характер спланованих бойових операцій. У 4 столітті до н. кожному консулу підпорядковувалися вже по два легіони, а їх загальна кількість відповідно збільшилася до чотирьох. За необхідності ведення воєнної кампанії могли набиратись і додаткові легіони.
У другій половині 4 століття до н. сприяли значному розширенню контингенту, з якого комплектувалася армія. Військова реформа стала неминучою. Воїнам було встановлено платню, в рахунок якої видавалося обмундирування, озброєння та продовольство. Це зрівняло становище заможних і незаможних воїнів і послужило поштовхом запровадження одноманітного озброєння. Єдине озброєння, у свою чергу, дало можливість реорганізувати легіон, зробивши його одноріднішим і функціональнішим.
З 331 року на чолі кожного легіону став військовий трибун. Внутрішня структура легіону ускладнилася. Замість фаланги, прийнятої в етрусків, легіон будувався новим бойовим порядком (можливо, перейнятим у самнітів), три лінії. Загальна чисельність легіону становила близько 4 500 осіб.
Структура ранньореспубліканського римського легіону Передня лінія складалася з важкої піхоти. гастатів(Лат. Hastati - копійники). Її становили молодші воїни, що ділилися на 15 маніпулів(Лат. Manipula- жменя) по 60 – 120 осіб. Кожен із маніпулів ділився на дві центуріїпід командуванням центуріону, що призначався з числа воїнів, що найбільш відзначилися. Один із центуріонів був старшим і командував усім маніпулом. Крім того, кожному маніпулу гастатів надавалося по 20 легкоозброєних воїнів. левісівабо велитів, які мали спис і дротик.
Середня лінія також складалася з 15 маніпулів важкої піхоти. принципів. Але це були вже вершки армії – бійці у самому розквіті сил.
Художник Андрій Каращук Задня лінія складалася з 15 рядів, кожен з яких ділився на три частини. вексилли. Попереду стояли найкращі з ветеранів, . За ними молоді, що не настільки відзначилися воїни, роорії, а за ними – найменш надійні солдати, акцензи. Кожна з трьох вексил складалася з 60 воїнів, двох центуріонів і прапороносця. вексиларія, який ніс схожий на штандарт прапор.
Акцензи (поза цензом) були озброєні лише пращею, що відповідало 5-му майновому класу з військової реформи. Обладунків або якогось іншого захисту не мали.
Рорарії були озброєні списом для ближнього бою та дротиком. Вони відповідали четвертому майновому класу реформ Сервія Туллія. Обладунки не носили.
Тріарії були озброєні списами та мечами. Спочатку з першого майнового класу вони мали повне захисне озброєння.
Художник Андрій Каращук У бою маніпули зазвичай розташовувалися у шаховому порядку – маніпули принципівприкривали проміжок між гастатами, А тих прикривали маніпули тріаріїв.
Окрім піхоти до складу легіону входила кавалерія. Важка кавалерія еквіти- Спочатку являла собою найпрестижніший рід військ. Кавалерист сам купував озброєння та спорядження – круглий щит, шолом, обладунки, меч та списи. Легіон налічував приблизно 300 кавалеристів, розбитих на підрозділи. тюрми- по 30 осіб під командою декуріону. Розташовувалися вони на флангах легіону – по п'ять турів на кожному. Легка кавалерія набиралася з менш заможних громадян та молодих багатих громадян, які не підходили за віком до інших підрозділів.
Спочатку легіонери були озброєні круглими щитами. кліпеусами. Але під час (405-392 роки) були введені більші щити. скутуми, посилені залізною кромкою. У цей час відбулася і відмова від фаланги. Причиною цього могла бути поразка у битві при Аллі (390 рік), де римлян буквально «втоптали в землю». Велику увагу приділяли питанням управління військами та організації тилу. До складу військ стали включати одну центурію писарів і горнистів, а також дві центурії ковалів і теслярів, парки облогових машин і центурії інженерів.
Метання пілуму З того часу легіонерам почали платити. Римський піхотинець отримував дві монети на день, центуріон – удвічі більше, вершник – шість оболів. Римський піхотинець отримував постачання у вигляді 35 л зерна на місяць, вершник – 100 л пшениці та 350 л ячменю (враховуючи прокорм коня та конюха). Фіксована плата за ці продукти віднімали з платні як пішого, так і кінного воїна. Відрахування робилися також за одяг та елементи екіпірування, що вимагали заміни.
Основною вражаючою зброєю легіонера нової арміїзробився метальний спис пілум. Тріарії, рорарії і акцензи все ще залишалися звичайними копійниками, але близько третини всієї армії просунулося вперед, озброївшись пілумами для поразки супротивника, що наближається.
Починали бій левіси, які прагнули порушити бойовий порядок супротивника за допомогою легких дротиків. Коли протилежний бік починав наступ, легкоозброєні воїни відступали у проміжки у строю, й у бій йшли гастати. Спочатку вони кидали пілуми, а потім йшли на зближення з противником для того, щоб зійтися врукопашну. Якщо гастати виявлялися неспроможні розбити ворога, вони теж відступали у проміжки ладу між загонами принципів. Якщо розбитими виявлялися обидві лінії, гастати та принципи відступали за тріарії, які стуляли ряди; потім вся армія відступала. Стара римська приказка «справа дійшла до тріаріїв» означала, що все обернулося дуже гірше.
Поки гастати та принципи боролися, тріарії опускалися на одне коліно, висунувши вперед ліву ногу. Вони тулили свої великі овальні щити до лівого плеча так, щоб ті прикривали їх від ворожих метальних снарядів. Підтік списа був устромлений у землю, а наконечник похило виставлений вперед «подібно до частоколу» (Лівій). Тріарії не вступали в бій, поки всі інші частини армії не були розбиті. Прапори розташовувалися за задньою лінією, так що загонам, що відступали, було видно, до якого з рядів їм слід відходити.
Римляни неодноразово зазнавали поразки у перші 200 років існування республіки. Патріотично налаштований Лівій зазвичай говорить у таких випадках, що битві «завадила погана погода». Найбільша поразка випала частку римлян у битві при Аллии. Можливо, саме через це легіон 4 століття до н. має яскраво виражений оборонний характер. Рухомий лад гастатів - принципів виник, певне, у відповідь легкі і рухливі армії кельтів і самнитов. А загони метальників копій на передньому фланзі були спеціально розраховані на те, щоб протистояти атаці кельтів.
Крім того, римська армія посилювалася так званими "союзниками" - військами підкорених сусідів, які не мали римського громадянства. Союзники мали виставляти допоміжну збройну силу. Зазвичай на один римський легіон союзники виставляли 5 000 чоловік піхоти і 900 вершників, які утримувалися власним коштом. Союзницькі війська вишиковувалися на флангах римських легіонів підрозділами по 500 чоловік. Такі підрозділи отримали назву “когорта” (лат. cohors – оточення, низка). Підкорялися когорти римському вищому командуванню, а склад молодших командирів визначали союзники.
Третина найкращої кінноти союзників і п'ята частина їх найкращих піхотинців відбиралися для того, щоб утворити особливу бойову одиницю – екстраординарії (extraordinarii). Вони були ударною силою для особливих доручень і мали прикривати легіон на марші. Внутрішня організація війська союзників на цей період у джерелах не описана, але, швидше за все, вона була схожа на римську, особливо в латинських союзників.
Таким чином, легіон зі своєю важкою піхотою, кіннотою, додатковою кіннотою союзників, легкою піхотою, облоговими знаряддями та інженерами включав у себе всі роди сухопутних військ і являв собою хоч і громіздку, але самодостатню армійську одиницю.
Ось у такому вигляді римські легіони вступили в період великих війн.
Після переможних війн IV-III ст. до н.е. під владу Риму потрапили всі народи Італії. Щоб тримати їх у покорі, римляни надавали одним народам більше прав, іншим менше, сіючи між ними взаємну недовіру та ненависть. Саме римляни сформулювали закон "поділяй і владарюй". А для цього були потрібні численні війська. Таким чином, римське військо складалося з:
- а) легіонів, у яких служили самі римляни, що складалися з важкої та легкої піхоти та наданої їм кавалерії;
- б) італійських союзників та союзної кінноти (після надання італікам прав громадянства, що влилися в легіон);
- в) допоміжні війська, набрані з жителів провінцій.
Основною тактичною одиницею був легіон. За часів Сервія Тулія легіон налічував 4200 чоловік і 900 вершників, за винятком 1200 легкоозброєних солдатів, які не входили до стройового складу легіону.
Консул Марк Клавдій змінив лад легіону та озброєння. Це сталося у IV столітті до н. Легіон був поділений на маніпули (латинською – жменю), центурії (сотні) та декурії (десятки), які нагадували сучасні роти, взводи, відділення.
Легка піхота – велити (буквально – швидкі, рухливі) йшла попереду легіону у розсипному строю та зав'язувала бій. При невдачі відходила у тил та на фланги легіону. Усього їх було 1200 людей.
Гастати (від латинського "гасту" - спис) - списоносці, 120 осіб у маніпулі. Складали першу лінію легіону. Принципи (перші) – 120 осіб у маніпулі. Друга лінія. Тріарії (треті) – 60 осіб у маніпулі. Третя лінія. Тріарії були найдосвідченіші та випробувані бійці.
У кожній маніпулі було дві центурії. У центурії гастатів чи принципів було по 60 осіб, а тріаріїв у центурії було 30 осіб. Легіону надавалося 300 вершників, що складали 10 турм. Кавалерія прикривала фланги легіону. На самому початку застосування маніпулярного порядку легіон йшов у бій трьома лініями і, якщо зустрічалася перешкода, яку легіонери були змушені обтікати, таким чином виходив розрив бойової лінії, маніпул із другої лінії поспішала закрити пролом, а місце маніпулу з другої лінії займав маніпул із третьої лінії. . Під час бою з ворогом легіон представляв монолітну фалангу. Згодом третю лінію легіону стали використовувати як резерв, який вирішував долю бою. Але якщо полководець неправильно визначав вирішальний момент бою, легіон чекала на загибель. Тому згодом римляни перейшли до когортного строю легіону. Кожна когорта налічувала 500-600 чоловік і з наданим кінним загоном, діючи окремо.
До IVв.до н. римське військо являло собою звичайне ополчення всіх дорослих чоловіків міської громади та мешканців навколишніх селищ. Що стосується військової небезпеки чоловіки озброювалися з допомогою власні кошти і збиралися, як цього вимагали їх язичницькі вірування, на присвяченому римському богу війни Марсовому полі. Чим багатшим був римлянин, тим краще міг озброїтися і екіпіруватися для війни. Найдорожче було варто придбати бойового коня. Тому на коні в похід виступали лише найбагатші римські громадяни, які активно займалися торгівлею, інші ж воїни йшли пішки або їхали у візках. Тому протягом усього існування давньоримської держави найбагатший і привілейований стан у римському суспільстві називався вершниками. Хоча в перші століття свого існування Рим неодноразово зазнавав важких поразок, зазнавав облоги з боку сильніших ворогів (горців Італії, що жили за Альпами галлів (кельтів)), вже тоді римське військо демонструвало свою стійкість і тактичне мистецтво. У наступ йшли наймолодші, ще не дуже досвідчені воїни, за якими розташовувалися невидимі для ворога бойові порядки досвідченіших і витриманих бійців. У бою противник часто швидко починав тіснити перші ряди молодих воїнів, і тоді вони несподівано розступалися і відходили назад, звільняючи простір для наступу терпляче чекають своєї черги досвідченіших. Ворога, який передбачав вже швидку перемогу, це зазвичай шокувало, і, користуючись його розгубленістю, римляни починали його тіснити. Якщо противнику все ж таки вдавалося перебудувати свої ряди і знову перейти в контрнаступ, римські воїни «другого ешелону» так само, як перед ними молоді, розступалися, і за ними вставали ряди часто вже літніх, майстерних, загартованих у боях римлян. Старші воїни зі свіжими силами обрушувалися на вже втомленого і деморалізованого ворогом. Тільки виключно витримане військо, очолюване таким, що вміє приймати швидкі рішення, винахідливим воєначальником могло успішно протистояти такій тактиці.
До IV ст. до н.е. римляни стали часто здійснювати військові походи далеко від свого міста, підтримуючи союзні їм міста Італії. Для цього їм довелося вдосконалювати свою військову організацію та тактичне мистецтво. Воїнам, що вирушають у похід, стали виплачувати платню, бо тривала відсутність будинку не дозволяла їм займатися своїм господарством. Розширення масштабів військових дій вимагало ускладнення структурної організації війська, щоб окремі його частини могли легко і швидко прямувати у потрібні місця. Основною військовою одиницею стала маніпула (приблизно 120 осіб), маніпули об'єднувалися у корпус – легіон, у якому налічувалося кілька тисяч воїнів. Римське військо боролося в порядку, що нагадує шахівницю: кожна маніпула будувалася квадратом, маніпули вишиковувалися в кілька рядів так, що зазори між маніпулами першого ряду ззаду прикривалися маніпулами другого ряду. Така побудова робила римське військо важкою для нападу ворога з будь-якого боку. Римські воїни носили легкі кольчуги, щоб забезпечити їм велику рухливість, і потім кольчуги замінили шкіряні сорочки з нашитими ними металевими пластинами. Наступаючи, римляни закидали ворога легкими металевими списами за допомогою спеціального держака-спискаметалки, після чого, не даючи схаменутися, атакували його, прикрившись широкими, але легкими щитами, і рубали короткими, зручними для дій у тісному строю, мечами. У римському військовому таборі за кожним воїном було заздалегідь закріплено певне коло обов'язків, передбачалися всі варіанти дій на різні випадки. Тому в разі раптового нападу ворога серед римських воїнів не було сум'яття і плутанини: кожен чітко знав, що він повинен робити в кожному конкретному випадку. У ІІ. до н.е. римляни, вже фактично правили над всією Італією, розтрощили свого давнього супротивника в Середземномор'ї - місто Карфаген на узбережжі сучасного Тунісу, і Стародавній Рірім став наймогутнішою державою в регіоні. Почалося італійське освоєння Африки.
До 100г. н.е. полководець Гай Марій провів військову реформу Армія стала озброюватися та екіпіруватися за державний рахунок, всі воїни отримували однакове озброєння та амуніцію. Це дозволяло всім римським громадянам, незалежно від майнового становища, нести військову службу і вирушати надовго у віддалені області Римської держави, тривалі військові походи. Воїни стали отримувати дуже високу платню, що залучило до армії багатьох громадян. Армія перейшла від традиційного ополчення до професійної. Основними заняттями у невоєнний час для воїнів були бойові та стройові тренування. Була ускладнена і структура військових підрозділів. Близько восьми воїнів, які харчувалися разом і жили в одному наметі, становили контуберній, десять контуберніїв об'єднувалися в центурію – основний тактичний підрозділ. Кожна центурія мала власну емблему, а щоб її розташування не міг проникнути ворог, для входу встановлювався пароль, який потрібно було назвати вартовим. Пароль змінювався щодня. 6-10 центурій складали когорту, якою командував військовий трибун. Десять когорт складали легіон-корпусну військову одиницю, очолювану легіатом. Кожен легіон мав прапор у вигляді орла.
Однак замість прапора у звичному нам розумінні (зображення на полотнищі) легіон мав статую орла (aquila) на дерев'яному держаку. Символ орла перейняли пізніше багато народів для своїх державних знаків. Маніпули та когорти позначалися сигнами (signum – знак, звідси «сигнал» та ін.). На довгому держаку прикріплювалися кругла пластина, над нею дощечка з назвою частини, вище – зображення тварини чи кисті руки.
Прапором у сучасному уявленні був вексиллюм (vexillum) - яскраве полотнище з якимось малюнком. Ведення в латинську мову та античну культуру. Частина I / Подосінов А.В., Щавельова Н.І. - 12 - е вид. - М: Флінта: Наука. 2011. С.117-118.
Якщо ворогові вдавалося захопити орла, легіон розформовували. Допоміжні функції на війні виконували аукзилії - військові загони людей, які мають римського громадянства, приєднані до легіону. Після закінчення служби воїни аукзиліїв отримували римське громадянство. До 5 р. н. термін служби в римській армії становив двадцять років, а згодом – двадцять п'ять років. Воїни, які вийшли у відставку – ветерани, отримували земельні наділи. Перед такою армією не могли встояти і знамениті своєю військовою культурою Стародавні Афіни та Спарта, які теж стали частиною Римської держави.
Підготовка до військових дій займала найважливіше місце у житті римлян з найдавніших часів. Як відомо, війна була регулярним, звичайним заняттям римлян у період розкладання родоплемінного ладу та генези держави. Щороку навесні набиралося військо з повноправних общинників, яке виходило у похід з метою пограбування видобутку у сусідніх громад та народів чи захисту власної території. У період ранньої Республіки крім цих причин воєн поступово на перший план висувається прагнення розширення земельних володінь Риму (ager publicus) і встановлення його гегемонії в Лації та Центральній Італії. Літня кампанія завершувалася восени, коли військо, що повернулося, з належними обрядами розпускалося.
Велику роль у всіх пов'язаних з війною діях грало їхнє сакрально-правове оформлення. Військо втілювало собою суверенітет і запоруку благополуччя та безпеки громади, уособлювало її могутність як єдиного цілого перед ворожим світом. Отже, його функціонування та результати діяльності мали розглядатися як справедливі і законні, що виправдовувало неминучу жорстокість у власних очах як навколишніх племен, а й богів, дарують римлянам своє благорасположение. Тому з ранніх етапів розвитку римської громади формувалося поняття «законної війни» (bellum iustum), тобто такої, що сталася з дотриманням усіх необхідних правових процедур (Barnes, 1986. Р. 40-59; Sini, 1991. Р. 189 -199), а оскільки
157
межа між сакральним і публічним правом була ще занадто розмита, то не дивно, що згадані процедури об'єктивно набували форми сакральних ритуалів та обрядів. До них належить і порядок оголошення війни, дотриманням якого відала спеціальна колегія феціалів (Sabatucci, 1988; Penella, 1987. P. 233-237; Майорова, 2001. С. 142-179), заснована ще Нумою Помпілом, та організація військової найважливішу роль у якій відігравало проведення люстрації (див.: Мельничук, 2002 б), та сакральні церемонії, пов'язані з пробудженням божественних сил та довіренням їм набраного війська, та багато іншого.
Протягом століть складалася система правових взаємин римської військової організації з громадянською громадою. З одного боку, військо було хіба що продовженням політичної та соціальної системи, а військова служба щонайменше до реформи Гая Марія наприкінці II в. до зв. е. була правом-обов'язком всіх повноправних громадян (див. Маяк, 1996; 1998 б). З іншого - військо як збройну силу протистояло громадянському колективу тим, що його підпорядковувалося не праву, а військової дисципліни.
Ще Т. Моммзен висловлював думку про корінну різницю цивільного та військового права. Моммзен вважав, що у цивільному праві діяв закон, а військовому - сокира і фасції, тобто. одноосібна і необмежена влада воєначальника (Моммзен, 1936. Р. 246 і т. д.). Тим самим Моммзен, а за ним і сучасні дослідники базували римську військову дисципліну переважно на страху та примусі.
Розвиток військового права та епоха архаїки
Як правило, в історіографії військова дисципліна розглядається як якась універсальна даність, яка не залежить від рівня розвитку військової організації та відокремлена від еволюції римської конституції. Тому нерідко історики проводять паралелі між взаєминами воїнів та командирів, війська та громадянської громади в період ранньої Республіки аж до реформ Гая Марія та високої дисципліною професійної армії пізньої Республіки. Але врахуємо, що у основі останньої лежали чіткі правові норми, а солдатів розглядався як свого роду об'єкт права. Ще
158
Полібій визначає взаємовідносини солдатів і командирів у римській армії першої половини ІІ. до зв. е. як засновані на юридичних принципах з досить чітким визначенням обов'язків солдатів та прерогатив начальників, а також з повною номенклатурою провин та відповідних їм покарань, порядок застосування яких був практично ідентичний цивільному кримінальному процесу з поправкою на військову специфіку.
У період імперії активно розробляв теорію військового права історик і правознавець Луцій Цинцій, який залишив працю як мінімум у шести книгах під назвою “De re militari”. На жаль, він не зберігся, і до нас дійшли лише численні, але мізерні цитати у Геллія, Феста та Макробія. У закінченому вигляді правова система взаємозв'язку держави та воїна, командувача і солдата склалася в епоху імперії в законах Траяна, Септимія Півночі і була зведена воєдино в 16-му титул розділу XLIX «Дігест», відомому також як "De re militari". Проте витоки військової дисципліни криються у період архаїки.
Наприклад, у «Дігестах» зафіксовано, що «який вчинив щось заборонене полководцем або який не виконав його розпорядження карається смертю навіть у тому випадку, якщо його дія мала сприятливі наслідки» (D. 49. 16. 3. 15). Але подібні санкції знаходять відображення ще в повідомленнях письмової традиції про випадки страти у V-IV ст. до зв. е. консулами навіть своїх синів за порушення тими заборони залишати бойовий лад і вступати у бій без наказу. У 432 р. до зв. е. диктатор Авл Постумій наказав січ різками і обезголовити перед строєм свого сина-переможця за те, що той без наказу «залишив своє місце, захоплений нагодою відзначитись у битві» (Liv. IV. 29). У 340 р. до зв. е. аналогічний вчинок зробив консул Тіт Манлі Імперіоз (Liv. VIII. 7). Він наказав обезголовити перед строєм воїнів свого сина за кінний поєдинок з начальником тускуланських вершників Геміном Месцієм, який був убитий, а його обладунки кинуті переможцем до ніг батька-консула. Причому в обох випадках йшлося про покарання командирів за успішні битви, але вчинені без наказу найвищого воєначальника.
Впадає у вічі зауваження Лівія, вимовлене Тітом Манлієм у тому, що його син, «не шануючи ні консульського імперія, ні отчей влади, всупереч забороні, без наказу, бився з ворогом і тим... по-
159
дорвав у війську послух, на якому грунтувалася дотепер римська держава, а мене поставив перед вибором: забути або про державу, або про себе та своїх близьких, то нехай краще ми будемо покарані за наш вчинок (у Лівія: «провина», delictum. - В. Т.), чим держава стане дорогою ціною викупати наші гріхи...» (Liv. VIII. 7. 15-17). І далі Лівій вкладає у вуста консула Манлія характерну сентенцію у тому, що треба було або смертю сина «скріпити священну владу (імперій) консула на війні, або назавжди підірвати її, залишивши... безкарним». До речі, «Манлієв правеж» хоч і викликав шок і прокляття серед воїнів, але, за словами того ж Лівія, «жорстока кара зробила військо більш слухняним вождеві; скрізь ретельніше стали справляти сторожову і дозорну службу і міняти вартових, а у вирішальній битві, коли зійшлися віч-на-віч з ворогом, суворість Манлія ця теж виявилася на користь »(Liv. VIII. 8). Таким чином, у цих пасажах виявляються два аспекти, які виходять за рамки власне військової дисципліни, але є її базою. Це демонстрація «вітчизни влади» та підтримання повновладдя імперія консула як найважливіший інструмент регулювання військової дисципліни.
Проте наведені вище приклади страти полководцями своїх синів-командиров свідчать, мій погляд, не про жорстокість дисципліни у війську ранньої Республіки, а, навпаки, про її правової нерозвиненості (див.: Скрипілєв, 1949. С. 178 і т.д.). Адже, незважаючи на сувору розправу Тита Манлія над сином Марком, незабаром інший глава кінного загону знову бився без дозволу. Йдеться про начальника кінноти Марка Фабії. За повідомленням Лівія, 325 р. до н. е., коли диктатор Луцій Папірій Курсор був відсутній у війську з нагоди скоєння державних ауспіцій, Фабій вступив у бій із самнітами і блискуче виграв його, захопивши величезну видобуток і безліч трофеїв (Liv. VIII. 30-35). І тут в основу звинувачення його диктатором лягло не так порушення дисципліни як такої, як зазіхання на імперій диктатора і волю богів, що визначала ієрархію магістратів.
Дане становище чітко сформульоване Лівієм у викривальній промові Постумія (Liv. VIII. 32. 4-7): «Якщо я знав, що відправився в похід при сумнівних ауспіціях, то треба було мені при неясності в знаменах наражати на небезпеку держава чи мені
160
слід було повторити птахогадання, щоб нічого не робити, не впевнившись у волі богів?.. А ти, поправивши мою владу, при недостовірних ворожіннях, при неясності в знаменнях мав зухвалість всупереч військовому звичаю, заповіданому нам від предків, всупереч волі богів битися з ворогом! » Тим самим диктатор апелює до порушення: а) свого імперія; б) державних священних ауспіцій; отже, в) до образи богів, воля яких визначала всі дії воєначальників та військ. Як бачимо, на першому місці у військовій дисципліні стоїть, безумовно, імперій, потім ауспіції, і все це спочиває на міцній сакральній основі mores maiorum. Інакше кажучи, в архаїчному правовому менталітеті римлян військова дисципліна виявляється у тісному зв'язку із сакральними та конституційними засадами civitas.
Це підтверджує і наступна сентенція диктатора Постумія у викладі Лівія: «Варто раз порушити військову дисципліну, як уже воїн не підпорядковується наказу центуріона, центуріон-трибуну, трибун – легату, легат – консулу, начальник кінноти – диктатору, як зник богів, як не коряться ні наказам вождя, ні наказам жерця; воїни самовільно блукають і замиреними, і ворожими землями; забувши про присягу (sacramentum), за власним свавіллям, вони залишають службу, коли захочуть; вони покидають осиротілі прапори і не збігаються, коли їм наказують; і не розбирають, чи вдень вони борються чи вночі, чи в тому місці, чи не в тому, за наказом воєначальника чи без нього, вони не чекають знаку, не дотримуються рядів, і на місці військової служби, освяченої звичаєм і присягою (pro sollemni et sacrata militia), виявляється подібність до розбою, сліпого і безладного» (Liv. VIII. 7-10).
Перед нами свого роду маніфест римської військової дисципліни, яка набуває рис сакрального служіння і наводить на думку, що під дисципліною римляни розуміли не тільки військове мистецтво як таке і не стільки розпорядок дій воїна у строю. Сутністю, серцевиною військової дисципліни в архаїчний період було визначення та освячення взаємозв'язку воїна із суспільством загалом, підпорядкування його правовим та сакральним інститутам громади та, насамперед, імперію воєначальника.
Військовий імперій та влада воєначальника
Цицерон надає імперії універсальної та космічної сили, зіставляючи його з вищим законом (fas) (Cic. Leg. III. 1. 2-3). Д. Коен
161
небезпідставно простежує зв'язок імперія з первісною «мана», вірою в те, що вона наділяє людину надприродною силою (Cohen, 1957. Р. 307, 316 f.; Palmer, 1970. P. 210).
Виходячи з цього римський імперій (imperium, від impero – «наказувати») можна трактувати як магічну силу, яка передається від богів вождю, щоб той з її допомогою міг вести свій народ до благополуччя, а військо – до перемог (Meyer Ernst. 1948). S. 109; Mazzarino, 1945. P. 63 f.). У ній втілювалася міць усієї громади, її процвітання.
Після повалення царів змінилися форма і змістом повноважень магістратів (potestas), але з суть і якість імперія. Лише його дія обмежувалося одним роком (Cic. Resp. II. 31. 53; D. 1. 2. 16). Другим за значенням обмеженням імперія в епоху республіки стало право провокації за законами Валерія Попліколи 509 до н. е. та Валерія-Горація 449 р. до н. е. (D. 48. 6. 7; Ulp. De off. procons. VIII. 2202). Але діяло воно лише в межах міста. Звідси таке пристрасне прагнення консулів і сенату якнайшвидше вивести війська з міста. Зауважимо, що диктатори були вільні від підпорядкування провокації навіть у самому Римі (Liv. II. 18. 8; Zonar. VII. 13; D. 1. 2. 18). На відміну від консулів, диктатори в традиції ніколи не піддаються після складання імперія судовим переслідуванням за погане командування, що підкреслює сакральний характер їхньої влади.
Імперій вважався надбанням всіх громадян і лише на якийсь час переходив до магістрату. Єдиний і неподільний імперій, як відомо, вручався особливим куріатним законом про імперію (lex curiata de imperio) тільки царям і вищим магістратам - консулам і диктаторам, а також консульним трибунам, інакше кажучи - воєначальникам (Cic. Leg. III. 3). -9;Див. докладніше: Сморчков, 2003. С. 24-39). Причому, якщо владою (potestas) консули мали рівну, то вищий імперій (imperium summum) у кожний момент знаходився в руках лише одного з консулів. Цицерон резюмував сферу дії імперія: «Носії імперія, носії влади (potestas) і легати – після постанови сенату та наказу народу – нехай покидають Місто, справедливо ведуть справедливі війни, оберігають союзників, будуть утримані самі і стримують своїх; нехай вони звеличують славу народу і повертаються додому з честю. Всі магістрати і мають право ауспіцій і судовою владою і становлять вони сенат »(Cic. Leg. III. 3. 9).
162
Військовий імперій включав такі права: виробляти набір військ, призначати військових командирів, вести війну, укладати перемир'я, розподіляти видобуток, отримувати тріумф, і навіть здійснювати військові ауспіції (ius auspicandi) (докладніше див.: Токмаков, 1997. З. 47-48; 2000. С. 139 і наст.). І це, мабуть, вважалося за головне. Адже формально військове командування здійснювалося волею божеств, а консул виступав лише посередником та реалізатором цієї волі.
Ауспіції полягали у спостереженні за польотом птахів та ворожінням по нутрощах тварин. При цьому слід ретельно дотримуватися ритуалу, що раз і назавжди встановився, навіть якщо він згодом ставав незрозумілим самим виконавцям. Могли забути потаємне значення обрядів, сенс вербальних формул, імена неперсоніфікованих чи хтонічних божеств, але традиція мала дотримуватися, бо будь-яке відступ від неї спричиняло небезпеку невдоволення чи гніву із боку пропущених богів.
Самі ауспіції у сакрально-правових поглядах римлян були громадськими актами передачі волі богів через наділеного відповідним одкровенням носія імперія (Сморчков, 2003).
З. 24-26). Певною мірою вони звільняли магістрата від відповідальності за результат заходу, але водночас підвищували вимоги щодо його компетентності у питаннях тлумачення знамений. Тому нерідкими були випадки, коли грішно проведені ауспіції загрожували переобранням консулів або впливали на хід воєнної кампанії (як у того ж Постумія). А такою компетенцією, на думку римлян, аж до IV ст. до зв. е. мали тільки члени споконвічної, сакральної куріатної організації, тобто патриції.
Частина прав консул поступався своїм підлеглим, але з дотриманням усіх сакральних процедур, які у архаїчний період виступали як різновид правових актів. Отже, порушення наказу, на думку римлян, розглядалося непросто як правопорушення, але як зазіхання на священний імперій консула і божественні ауспіції, інакше кажучи, тлумачення волі богів, що виявлялася сакральних знамениях.
Отже, проведення навіть успішної битви командиром, який не мав права ауспіцій, без скоєння ауспіцій, при несприятливих ауспіціях або всупереч заснованому на вищих ауспіціях наказом особи, наділеної імперієм, означало в сакрально-правовій традиції римлян непокору верховним ватажкам воїн.
163
ських сил - богам. Стає зрозумілим, що для представника божественних сил у війську, тобто для воєначальника сіт imperio, було необхідно якнайшвидше спокутувати досконале святотатство, не чекаючи божої кари. А результат святотатства, можливо, вигідний для римлян, чи родинні почуття ролі вже не грали.
З розвитком громадського права ця сакрально-правова архаїчна норма модифікувалася суто юридичну. Причому про сакральні аспекти порушення вже не згадується. Зауважимо, що цей суто римський принцип (у Греції ми не знаходимо подібного) ліг в основу військового права та військових регламентів у Європі на дві тисячі років уперед.
Імперій наділяв його носія вищою силою та владою над життям та смертю підлеглих (право coercio et iudicatio) (Cic. Leg. III. 3. 6; D. 1. 2. 18). Своє зовнішнє вираження це право знаходило в дикторських фасціях з сокирами. У своєму універсальному вигляді його можна виявити в тих самих «Дігестах». Вони сказано, що «той, хто залишив передовий пост (exploratione emanet) чи залишив рів перед обличчям ворога (тобто в бойовій обстановці), повинен бути підданий смертної кари»(D. 49. 16. 3. 4); а в іншому місці аналогічний гріх трактується вже більш м'яко: «Той, хто залишив лад, піддається або покаранню палицями, або перекладу в іншу частину, дивлячись за обставинами» (Ibid. 3. 16). Але й за два століття до складання «Дігест» Лівій також формулює у вигляді правової норми, цілком імовірно, що вже реально існувала в архаїчну епоху, що «побиття палицями до смерті (!) заслуговує на того, хто біжить з поля битви або залишає піст» ( Liv. V. 6. 4).
Полібій описує процедуру такого покарання для ІІ. до зв. е. Винних уві сні на посту при охороні табору покарання палицями за рішенням ради трибунів легіону. Цікаво, що під час розслідування дотримується свого роду судова процедура: свої показання дають і обвинувачені стражники, і центуріон перевіряючого дозору, який закликає свідки своїх супутників (Polyb. VI. 36. 8-9). Рішення, як бачимо, виноситься колегіально порадою трибунів, а не одноосібно полководцем, як у ранній Республіці. Покарання, повідомляє Полібій (VI. 37. 2-4), проводиться так: трибун бере палицю і хіба що стосується нею засудженого, а услід за цим усі легіонери б'ють його палицями та камінням (чимось «до болю» нагадує покарання шпіцрутенами у російській
164
армії ХІХ ст.). Якщо хтось із покараних залишається в живих, то він позбавляється вогню та води; йому заборонено повернення додому, а родичам приймати його до себе в будинок. Іншими словами, санкції ідентичні до цивільного судового вироку. p align="justify"> Система підтримки дисципліни в описі Полібія будується на персональній відповідальності начальника кожного рангу за провини підлеглих (VI. 37. 5-6).
Одним із крайніх проявів права покарання воїнів стали децимації, або страти кожного десятого воїна за жеребом у разі ганебної втечі воїнів із поля бою. Полібій говорить про жорстоке покарання палицями тих, на кого випало жереб, і про штрафні санкції проти інших у вигляді заміни в раціоні харчування пшениці на ячмінь і винесення їх наметів за вал табору (Polyb. VI. 38. 2-4). Але децимація походить ще до епохи ранньої Республіки. Першу з них, за даними традиції, зробив у 471 р. до н. е. консул Аппій Клавдій (Liv. II. 59; Dionys. IX. 50). Причому Фронтін (Frontin. IV. 1. 33) уточнює, що Клавдій особисто вбив кожного десятого кийком. Отже, децимації архаїчної епохи постають швидше за розправою неприборканих вождів за стародавніми звичаями, ніж правовим актом. Також на початку IV ст. до зв. е. Марк Фурій Камілл стратив воїнів, що втікали з-під стін міста Вейї (Liv. V. 19. 4).
Децимація, безсумнівно, мала витоком вже згадані сакральні норми та табу: таким свого роду жертвопринесенням воїнів, осквернених порушенням волі богів, прагнули спокутувати ганьбу поразки та відновити силу війська. Тому проводити таку децимацію спочатку міг лише полководець, наділений імперієм. Лише згодом це свавілля було оформлено публічно як право виклику провинившегося (ius prensionis) і право арешту (ius vocationis). У цьому відмінність архаїчної сакральної децимації від світської правової процедури покарання часів Полібія, якою керує військовий трибун, який поєднує функції судді та екзекутора. Зауважу, що суворість і винятковість покарань у період ранньої Республіки (що і викликало фіксацію їх в анналах історії) свідчить швидше про слабкість на той час власне військової дисципліни та про те, що процес юридичного оформлення принципів взаємовідносин воїнів та воєначальника як суб'єктів чи сторін права ще тільки починався разом з генезі-
165
сом римської civitas, у період, коли поняття «воїн» та «громадянин» практично збігалися.
Зазначене вище настільки повне і безумовне підпорядкування воїнів влади воєначальника в ранньому Римі мало своїм витоком те, що, з юридичної точки зору, воїн у польовій армії ніби відчужувався від цивільних прав, перестав бути членом громади і повністю підпадав під владу патрона-командувача. Як член громади громадянин знаходився під захистом законів, народних зборів, повноправним учасником якого він був, а також під заступництвом звичайного права та сакральних культів. Свідченням цього є згадане право провокації. Але, вирушаючи в похід, римляни перетинали кордон Риму, і це знаменувало їхнє перетворення з законослухняних і благочестивих громадян, якими вони передбачалися всередині помір'я, на виконані злоби грабіжників, ґвалтівників та вбивць. І в цьому сенсі воїни ніби табуювалися, а громадянська громада усувалася від дій своїх членів, заплямлених кров'ю, чітко протиставляючи себе військовій організації. А сполучною ланкою між ними залишався лише магістрат, наділений імперієм.
Обмеження громадянських прав підтверджується закриттям на час військової кампанії судів, відсутністю у війську зборів, права провокації (Cic. Leg. III. 6; Liv. III. 20.7) та випадками переходу на бік супротивника воїнів, висланих у дальні гарнізони, які вже переставали асоціювати себе з римською громадою. Додамо сюди і регулярні порівняння у джерелах військової служби з рабством (Liv. II. 23. 2; IV. 5. 2; V. 2.4-12). Чи не тому в перші два століття республіки у військах так часто спалахували бунти та повстання (див. тему 7, п. 3)?
Все це було характерно для періоду формування римської патриціансько-плебейської держави, коли ми не знаходимо в повідомленнях джерел повної покірності, ні високої військової дисципліни як усвідомленої та опосередкованої юридичними нормами поведінки воїнів і командирів (див. тему 12).
Ритуали підготовки до війни у ранньому Римі
Безперечно, перехід громадян-общинників у стан воїнів-«негромадян», тим більше щорічно, було обходитись без сакрального очищення (люстрації). Саме слово походить від дієслова luo («очищати, звільняти, спокутувати»). Іншими словами,
166
вона являла собою очищення воїнів від скверни кровопролиття і одночасно викуповувала порушення «божого світу» (див. також: Мельничук, 2002. С. 73-87). З часу Сервія Тулія люстрації з жертвою кабана, барана та бика (Liv. I. 44. 2; Dionys.
IV. 22. 1-2) і здійсненням ауспіцій проводилися після кожного цензу і щороку після огляду набраних військ на Марсовому полі перед їх виходом у похід.
До комплексу обрядів воєнізованої люстрації входили також численні релігійні свята, що йдуть з глибини століть і пов'язані з куріатно-родовим строєм Починалися вони з кінського ристання 28 лютого, присвяченого Марсу Градіву – Еквірії. Сам Марс на колісниці очолює ці стрибки (Ovid. Fast. II. 860-861), що свідчить про глибоку давнину ритуалу обожнювання коня та вершника (Маяк, 1983. С. 116; Штаєрман, 1978. С. 58). Інші свята, що відкривають березень - місяць підготовки до військової кампанії, - також пов'язані в основному з Марсом і однією з найдавніших жрецьких колегій - саліїв (детальніше див: Токмаков, 1997 а; 2001).
Салії називаються в джерелах охоронцями та сторожами священного щита Марса Градіва, який, за переказами, впав з неба в правління Нуми Помпілія (кінець VIII ст. до н.е.). На ознаменування дива за наказом царя легендарний коваль Ветурій Мамурій викував ще 11 щитів, ідентичних формі, що впала з неба, і всім зовнішнім виглядом, щоб сховати серед них справжній і тим самим уберегти його від небезпеки викрадення. Щити округло вигнутої форми (на кшталт цифри 8) називалися анциліями. За це Ветурія Мамурія салії вшановували у своїх піснях (Dionys. II. 70. Plut. Numa. 13. 11; Ovid. Fast. III. 389-392). Серед об'єктів культу саліїв можна зустріти і Януса, і Юпітера, і Мінерву, а також Ларов, Пенатов і цілу низку хтонічних божеств, що згодом затихли і стали архаїчними і незрозумілими навіть самим античним авторам.
Сакральні ритуали саліїв складалися з урочистих ход членів цієї колегії через все місто. Перший хід відзначається у джерелах 1 березня, через день після Еквірій. За даними Іоанна Ліда (Ioan. Lyd. Mens. IV. 49), 15 березня знову відбувалася хода та танці саліїв. Здійснювали ці танці салії зі зброєю, що складалася з мідного нагрудника поверх вишитої пурпуром туніки, мідного пояса на стегнах, мідного ж шолома, меча та списи у правій
167
руці (Plut. Numa. 13; Dionys. II. 70. 2; Liv. I. 20. 4). За іншими відомостями, це був жезл або палиця, подібна до списа, з набалдашниками на обох кінцях. Під час ходів салії вдаряли нею по священних щитах анцилій, які були найважливішим атрибутом їхніх ритуалів. Тим самим вони наочно демонстрували безпеку щитів, готовність громади відновити договір з Марсом і спонукати його очолити віддане військо. Та й самі танці саліїв відносяться до ритуалів пробудження пов'язаних з війною божественних сил. З тією ж метою привернення уваги божеств перед саліями виступали священні трубачі (tubicines sacrorum).
Салії відправляли ритуали протягом усього березня (Polyb. XXI. 13.12). Так, під час свят 9, 14 (Мамуралії) та 17 березня (Агоналії) салії зі зброєю та у супроводі хору спускалися процесією з танцями та піснями з Палатина на Форум, а потім обходили Рим по периметру найдавнішого помір'я. Причому це була не просто хода. Сервій повідомляє, що вони оминали вівтарі (Serv. Ad Aen. VIII. 285). Одним із них можна вважати вівтар Геркулеса Ara Maxima біля Форуму, іншим – вівтар Януса. Безперечно, були і вівтарі інших найдавніших родоплемінних богів, які знаменували сакральні межі міста часів Септимонтія. Такий обхід був різновидом магічного кола. На шляху проходження саліїв влаштовувалися розкішні бенкети, рясність яких згодом увійшла у римлян у приказку.
19 березня салії брали участь у святі Quinquatrus (Fest. P. 305 L; Ovid. III. 809-847), присвяченому Мінерві. Під час цього свята на Коміції у присутності Великого понтифіка та трибуна целерів салії робили свої ритуальні стрибки (як випливає з «Фаст»). Тоді ж робилося сакральне очищення зброї, але, можливо, лише анцилій. 23 березня салії були головними дійовими особами у завершальному березні сакральному обряді «очищення труб» (Tubilustrum) (Varro. LL. VI. 14; Fest. P. 480 L; Ovid. Fast. III. 849-850), який знаменував остаточну підготовку римської громади до війни, а її набраного на той час війська до виступу в похід. Зафіксовано також присутність саліїв (і обов'язково з анциліями) під час обов'язкової люстрації війська. Є також непрямі дані, що салії брали участь у церемоніях і культах та після закінчення березневого терміну, зокрема, в обряді Регіфугій 24 лютого та у культах Арвальських братів.
168
Під час військового огляду на Марсовому полі воїни за центуріями підносили урочисті клятви та обіти богам. Адрестом цих клятв виступають знову-таки Марс Градив (Liv. II. 45. 14), покровителька молоді призовного віку Юнона Сорорія (Liv. I. 20. 4) та Юпітер Феретрій (Fest. Р. 204 L), а також Янус як бог римських рубежів та покровитель їх захисників. Зважаючи на все, саме Марс символізував військовий імперій воєначальника. Недарма перед відправкою в похід цар (а потім консул) входив у Регію, де зберігалися священні списи Марса (Cic. De div. I. 17; Plut. Rom. 29. 1; Clem. Alex. Protr. IV. 4. P.). 35, 23 st.) і щити-анцилії, і наводив їх у рух зі словами: "Марс, бди!" (Serv. Ad Aen. VIII. 3). (До речі, мимовільне коливання списа Марса вважалося ознакою війни або стихійних лих -Liv. XXII. 1. 11; XL. 19. 2.) Самі обряди люстрації з винесенням квесторами з Регії щитів-анцилій і священних прапорів вексіл знамен з військом. Це підвищувало значення обрядової сторони цих процедур та вимоги до особи, відповідальної за їх правильність.
Верховними керівниками війська виступають Юпітер та Марс (Liv. II. 45. 14). Ще Ромул (який сам вважався сином Марса і був обожнований під ім'ям "мирного Марса" - Квіріна, див.: Serv. Ad Aen. III. 35; VI. 895), за переказами, заснував на Капітолії на місці найдавнішого притулку святилище Юпітеру Феретрію («Несучому перемогу») (Liv. I. 10. 6-7). Однак висування Юпітера на перший план відбувається все ж таки в пізній царський період, за правління так званої «етрусської» династії, коли на Капітолії при Тарквінії Гордом Юпітеру, Юноні та Мінерві споруджується храм (Liv. I. 53. 3; Dionys. IV. 43 2).
Початковим покровителем воїнів та символом могутності громади виступав саме Марс, особливо в іпостасі Марса Градіва («Ідучого [в бій]»). Спершу це був бог всього живого, продуктивних сил природи з яскраво вираженим чоловічим, що творить початком, що пояснює поклоніння йому в землеробському культі архаїчної колегії Арвальських братів (Штаєрман, 1987. С. 65-67). З часу республіки Марс виступав у ролі покровителя воїнів, зберігача кордонів громади та символу її військової могутності (Сморчков, 2001. З. 232 і т. д.; Sini, 1991. Р. 215).
169
Характерно, що й закінчувалося щорічне коло військових ритуалів у жовтні після завершення кампанії принесенням у жертву Марсу голови коня після кінських ігрищ (October equus) (Ovid. Fast. IV. 231-234; Fest. P. 190 L). Зворотне перетворення відданих під владу богів та консульського імперія воїнів також обставлялося релігійними церемоніями. Вони були втілені в обряді очищення зброї - Armilustrum (19 жовтня) (Varro. LL. VI. 22; V. 153; Fest. P. 17L; Ioan. Lyd. Mens. IV. 34). Того дня вояки, що поверталися в місто осквернені пролитою кров'ю, проходили повз вівтаря Януса і під «Сестриним брусом», де очищалися від скверни вбивства і знову поверталися в лоно мирного громадянства.
Згідно з легендою, за правління Тулла Гостилія і війни з Альба Лонгою, який переміг у поєдинку Горацій після повернення до Риму, заколов мечем свою сестру, заручену з одним із Куріацій і посмівши висловити свою скорботу. На спокуту провини Горація при вході до Риму і було встановлено «Сестрин брус» (Sororum tigillum). Р. Палмер справедливо пов'язує цей звичай із періодом панування ще куріатного ладу (Palmer, 1970. Р. 137, 185). Вівтар Януса Куріація містився неподалік святилища Юнони Сорорії (Dionys. III. 22. 5). Дуже рано його культ був об'єднаний з культом Квіріна (Ianus Quirinus – Serv. Ad Aen. VII. 610). У гімні салієв Янус називається «богом богів» і «добрим творцем» (Macrob. Sat. I. 9. 14-18). Характерно включення Януса у формулу оголошення війни феціалами поруч із Юпітером (Liv. I. 32. 6-7; 10).
Отже, в Римі склався цілий комплекс ритуалів, обрядів і релігійних табу, пов'язаний з приготуваннями громади до щорічних військових дій і корінням, що сягає в глибини первісності і родоплемінного ладу. Все життя римлянина було пронизано сакральними нормами, навіть тоді, коли божественне право (fas) почало витіснятися із суспільно-політичної практики правом людським (ius). Римляни ставилися до своєї військової організації з безмірним трепетом і пієтетом, розглядаючи її не лише як запоруку могутності та процвітання civitas, а й як божественне встановлення, що перебуває під пильним заступництвом богів та їх безпосереднім керівництвом. Тому все, пов'язане з пристроєм, функціонуванням та управлінням військовими
170
силами, набувало яскравого релігійного забарвлення, а люди виступали не так творцями перемог, як виконавцями вищої волібогів. Звідси така підвищена увага до ритуальної сторони підготовки війська, його організації, підтримання дисципліни та ведення воєнної кампанії.
Підготовлено за виданням:
Токмаков В. Н.Армія та держава в Римі: від епохи царів до Пунічних воєн: навчальний посібник/ В. Н. Токмаков. – М.: КДУ, 2007. – 264 с.
ISBN 978-5-98227-147-1
© Токмаков В. Н., 2007
© Видавництво «КДУ», 2007
По ТБ досить голосно кажуть, що ми є старіючим суспільством. Рік у рік у Росії народжується дедалі менше дітей. Порівняно з попереднім роком, у 2019 році кількість новонароджених зменшилась майже на 50 тисяч.
Уряд вживає заходів, сподіваючись врятувати ситуацію, але чи допоможуть вони? Адже причин, через які жінки відкладають материнство, кілька.Мені 36 років, і я не маю дітей. Так вийшло, що більшість моїх подруг їх теж немає. І коханого чоловіка немає. Тому питання: «Чому ми досі не стали мамами?» якось навіть і не піднімається, але, якби мене запитали, я б відповіла – нам нема з ким. Бути одинокою матір'ю ніхто з нас не хоче. І справа не тільки у відсутності чоловіка як такого. У мене були стосунки, і я навіть збиралася якось заміж, але ... яка якість його присутності?
У моєї мами ніколи не було часу на себе. Вага будинку трималася на її плечах. Мій батько нічого не робив, хоч його зарплата покривала лише половину наших витрат. Він ніколи не брав участі у прибиранні квартири, не ходив на збори до школи та не варив суп. Я впевнена, що він навіть не знав, де у нас стоїть пилосос. Тому я завжди думала, що краще бути однією, ніж такою. І я ніколи не мріяла про білу сукню, про те, щоб гуляти з коляскою. Я мріяла про життя.
Тож я та мої подруги, подивившись на наших мам, сформулювали список очікувань від майбутнього чоловіка та батька дитини. І навіть не про те, як він повинен виглядати і скільки заробляти, а про загальні цінності. Але таких чоловіків дуже мало.
«Якщо я маю так народжувати, то краще взагалі не народжувати»
Мені 38, і я одружена. Нещодавно ми з чоловіком купили власну квартиру, яку продовжуємо облаштовувати. Зарплати у нас хороші, але витрат все ж таки більше, ніж доходів. Через це я не можу дозволити собі пологи в приватній клініці, а отже, і не хочу вагітніти. Інакше що на мене там чекає? Дитина, загорнута в казенні пелюшки, зла акушерка… У моїй голові багато страхів і вони взяті не зі стелі, а з розповідей близьких та знайомих, які народжували у державних пологових будинках. Дочка моєї подруги народилася з сильною гіпоксією, тому що лікарі дуже довго чекали, перш ніж погодилися на кесарів розтин. І таких історій багато.
Якщо я маю так народжувати, то краще взагалі не народжувати. Краще не мати дитину, ніж бояться потрапити до якогось коновалу, якому начхати на тебе. Зараз ми плануємо закінчити ремонт та почати відкладати на пологи. Тільки після того, як у мене буде вся сума, я ризикну.
«Дитина – це диво, але воно дуже дороге»
Мені 30 років, і я дуже хотіла б дитину. У всіх моїх сестер вже є діти, і іноді, повертаючись від них, я плачу, бо власне життямені здається марною.
Я завжди любила дітей і мріяла стати мамою, але що я можу їм запропонувати, окрім кохання? Своєї квартири у нас немає, зарплати маленькі, та й чоловік зараз якраз шукає нову роботу. Ми говоримо про дитину, але ... Так, без власної квартири можна народити, але тоді потрібна хоча б невелика фінансова подушка безпеки. Моя сестра розповідала, що коли народився її син, у перші місяці вона витрачала на нього 2/3 від зарплати. Моя зарплата менша за неї, отже, я взагалі не потягну. Звичайно, в ці витрати входила коляска, ліжечко, і вона віддасть їх мені, але все ж таки. Дитина – це диво, але воно дуже дороге. І ми зараз не можемо собі цього дозволити.
"Виявилося, що він не хоче бути батьком"
Мені 43 роки і про дитину я мрію з 4 років. Але раніше мені завжди щось заважало. То я була спочатку надто молода, потім постійно змінювала роботу, багато подорожувала і не знала, чого я хочу. Дуже довго у моєму житті не було стабільності. Коли я зустріла чоловіка та закохалася, виявилося, що він не хоче бути батьком. Ми прожили разом сім років. Щороку я ставала старшою і думала, що вже ніколи не стану матір'ю. Здається, я навіть упокорилася з цим. Тільки коли ми розлучилися, і я зустріла свого нинішнього чоловіка, то знову відчула, що ще не все загублено, і я не хочу відмовлятися від мрії.
Після року безплідних спроб я звернулася до гінеколога. Лікування довго не давало жодних результатів, але чотири місяці тому я все-таки завагітніла. Через місяць стався викидень. Зараз я вже не знаю, чи маю сили продовжувати намагатися.
«Я хочу нагодувати себе світом»
У мене було важке дитинство і донедавна я взагалі думала, що ніколи не повинна стати матір'ю. Але два роки тому я записалася на консультацію до психолога, і терапія допомогла мені усвідомити мої справжні бажання та потреби. Я нескінченно голодна у переносному значенні. І зараз, у мої 32 роки, я хочу подарувати собі все, що можу, хочу нагодувати себе світом. За фахом я журналіст, але мрію написати книгу. А нещодавно ми з хлопцем відкрили для себе альпінізм та плануємо піврічну поїздку до Азії. Що буде далі, я поки що не знаю.
Військова організація Риму зіграла дуже велику роль у його історії. Вже саме створення центуріатних зборів, що складалися з озброєних воїнів, означало визнання ролі військової сили у державі. Величезне розширення його меж, досягнуте збройним шляхом, свідчило як про роль армії, і зростання її політичного значення. Та й сама доля республіки виявилася багато в чому в руках армії.
Початкова військова організація Риму була простою. Постійної армії не "було. Всі громадяни з 18 до 60 років, які володіли майновим цензом, були зобов'язані брати участь у військових діях (причому клієнти могли виконувати військові обов'язки замість патронів). і продовольством.Як зазначалося вище, кожен розряд заможних громадян виставляв певну кількість центурій, що об'єднувалися в легіони.Командування армією сенат вручав одному з консулів, який міг передати командування претору.На чолі легіонів стояли військові трибуни, центуріями командували центуріони очолювалися декурионами.У разі якщо військові дії тривали більше року, консул чи претор зберігав своє право командувати армією.
Велика військова активність спричинила зміну у військовій організації. З 405 року до н. в армії з'явилися добровольці, яким стали платити платню. У ІІІ ст. до Hi3. у зв'язку з реорганізацією цснтуріатних зборів кількість центурій зросла. На їх основі формувалося до 20 легіонів. З'являються, крім того, легіони від союзників, організованих Римом муніципій та приєднаних до нього провінцій. У ІІ. до н.е. вони становили до двох третин римської армії. У цей час знижується майновий ценз, з яким пов'язана військовий обов'язок.
Тривалість і частота воєн перетворює армію на постійну організацію. Вони ж викликали невдоволення основного контингенту воїнів - селянства, що відволікалося від своїх господарств, що приходять через це в занепад. Назріла потреба реорганізації армії. Вона була проведена Марієм у 107 році до н.е.
Військова реформа Марія, зберігши військову службу римських громадян, допустила набір добровольців, які отримували озброєння та платню від держави. Крім того, легіонерам належала частина військового видобутку, а з І ст. до н.е. ветерани могли отримувати землі в Африці, Галлії та Італії (за рахунок конфіскованих і вільних земель). Реформа істотно змінила соціальний склад армії - більшу її частину тепер становили вихідці з незаможних та незаможних верств населення, чиє невдоволення власним становищем та існуючими порядками наростало. Армія професіоналізувалася, перетворилася на постійну і ставала самостійною декласованою політичною силою, а полководець, від успіхів якого залежало, добробут, легіонерів, - великою політичною фігурою.
Перші наслідки далися взнаки скоро. Вже 88 року до н.е. за Сулла армія вперше в римській історії виступила проти існуючої влади і скинула її. Вперше римська армія увійшла до Риму, хоча за стародавньою традицією носіння зброї та поява війська у місті заборонялося.