Під час намазу з джамаатом у мечеті віруючі часто можуть чути, як вимовляється особливий заклик до молитви – азан. Крім цього, безпосередньо перед початком фардової частини звучать слова ікамата.
Азан є зверненням, закликом на молитву віруючих, який вимовляється у певний час. Коріння цього релігійного терміна - в арабському слові "азана", що означає дієслово "слухати, чути, мати інформацію", і "узун", що перекладається як "вухо".
Фактично азан повинен вимовлятися п'ятиразово на добу - перед кожним обов'язковим намазом. Традиційно людина, відповідальна за цю справу - муедзін, говорила слова азана з мінарету мечеті, щоб сповістити про настання часу намазу якнайбільше більша кількістьлюдей. Другий заклик називається ікаматом (або каматом, кам'ятом, ікамою). Після нього джамаат постає безпосередньо на здійснення молитви.
Важливо розуміти, що головна мета азана полягає не тільки в заклику максимально можливої кількості віруючих прийти в мечеть і зробити намаз, але й у тому, щоб про сутність ісламу знали як можна більше людей. Ось тому в епоху розвитку технологій на мінарети мечетей стали встановлювати спеціальні звукові підсилювачі. Щоправда, у разі є момент, пов'язані з нерозумінням людьми у решті світу арабської мови, що й у народів, яких прийнято позначати як «етнічно мусульманські».
Історія азана
Цікавою є передісторія того, як азан був введений у практику мусульман. Пророк Мухаммад (с.г.в.) спочатку сам не говорив ні азана, ні ікамата. Його сподвижник, згодом Умар (р.а.) побачив уві сні те, як словами заклику до молитви Мухаммада (с.г.в.) навчив ангел Джабраїл (а.с.). Крім нього, такі ж бачення наснилися іншим сподвижникам, зокрема Абдуллаху ібн Зайду (р.а.). Ці люди згодом звернулися до Заключного Божого посланця (с.г.в.), якому сподобалася ідея вимовляти азан та ікамат. Важливим моментому зв'язку було також те, що заклик, про який говорили сподвижники, істотно відрізнявся від того, що практикували для призову християни (дзвін) і юдеї (звук горна).
Вимова азана та ікамата не є обов'язковою дією (фардом або ваджибом). Проте заклик до молитви перебуває у ранзі сунни муаккада, тобто. дії, яку пророк Мухаммад, ц.р.в. майже не лишав. Якщо людина не вимовлятиме азан з ікаматом при здійсненні намазу в індивідуальному порядку, на ньому не буде жодного гріха. Це стосується читання молитви як вдома, так і в мечеті.
Як вимовляється азан та ікамат
У тексті азана та ікамата є такбір (свідчення, яке вимовляє мусульманин на доказ своєї віри). Наведемо транскрипцію обох закликів.
Текст азана:
Аллаху Акбар (4 рази)
(двічі)
(двічі)
Хеййе галя-з-саляях(двічі при невеликому повороті праворуч)
Хеййе галя-л-фаляях(двічі при невеликому повороті наліво)
Ас-саляяту хайрум-міне-н-наум(двічі) - ці слова вимовляються лише перед ранковою молитвою
Аллаху Акбар(двічі)
Лее ілехе іле-л-Лах(одноразово)
Переклад тексту азана:Аллах Великий! Свідчу, що немає нікого гідного поклоніння, окрім Нього. Свідчу, що Мухаммад – посланник Аллаха. Поспішайте до молитви, поспішайте до спасіння. (Молитва краща, ніж сон - для ранкової молитви). Аллах Великий! Немає нікого гідного поклоніння, окрім Аллаха.
Текст ікамату:
Аллаху Акбар(чотири рази)
Ашхаду елеє елехе ілле-л-Лах(двічі)
Ашхаду еннеее Мухаммадер-расуулул-Лаах(двічі)
Хеййе галя-з-саляях(двічі, але поворот голови та корпусу направо не відбувається)
Хеййе галя-л-фаляях(двічі, але поворот наліво не відбувається)
Кадъ камееті-с-саляях(двічі)
Аллаху Акбар(двічі)
Лее ілехе іле-л-Лах(одноразово)
Фраза «Кадъ камеет-с-саляях»перекладається як «Вже настав час молитви».
У мечеті азан, як правило, вимовляється тією людиною, яка має гарний голос. Заклик на молитву необхідно читати, вставши до Кийблі, наспіваючи, на відміну від ікамата, який промовляється швидко. Муедзін при азані піднімає руки на рівень вух, поміщаючи вказівні пальці у вушну раковину, таким чином, що долоні стосуються бічної частини обличчя. При ікаматі руки муедзіна опущені.
Слухаючі азан усередині мечеті віруючі повинні сидіти спокійно і повторювати слова заклику. Під час слів «Хеййе галя-з-саляях»мусульманам бажано сказати про себе фразу: «Ля хеуле уе ле кууете іле біл-л-Лехі-л-Галійіл-Газійм» («Немає жодної сили та сили, крім Аллаха Всевишнього і Великого»).Коли віруючий чує слова «Хеййе галя-л-фаляях», йому бажано вимовити вираз «Ма шаа-Аллаху кяяне уе ме лям яшаъ лям якуун»(«Що забажає Аллах, то буде, і те, що Всевишній не забажає, не буде»).
Після Азана читається наступна молитва-дуа:
«Аллахумма, Рабба хезіхі-д-даг'уеті-т-тамметі уес-салятиль-к'аіме, аті Мухаммадан аль-уесіляте уе-ль-федиляте уе-б'ас-ху мек"омен мехмуден аллязі уа'адте- ля тухліфу-ль-мі'адзе».
Переклад:«О Аллах, Пане цього вимовленого заклику і цієї виконуваної молитви, приведи Пророка Мухаммада до аль-Васили і до високого становища і направ його до місця хвалим, про яке Ти зробив йому обіцянку, воістину, Ти ніколи не порушуєш обіцянки!»
Під час ікамату віруючі зазвичай нічого не вимовляють, а за словами «Хеййе галя-з-саляях»встають зі своїх місць і вишиковуються в ряд, щоб виконати обов'язкову молитву.
Будь-якому мусульманину, який почув слова азана, слід замовкнути, навіть якщо він читає Коран, і почати повторювати всі слова муаззина. Крім того, почувши слова "Поспішайте на молитву! Поспішайте до порятунку!", слід сказати: «Немає сили й сили ні в кого, крім Аллаха /Ля хауля ва ля куввата ілля бі-Лляh/»
لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ
а після слів муаззина "Молитва краще сну!", які вимовляються під час ранкового азана, слід сказати: «Ти сказав правду, а я підкоряюся /Садакта ва барарту/», або: «Збувається те, чого бажає Аллах /Ма ша"а-Ллаhу кяна ва ма лям яша" лям якун/»
مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ
Якщо в одній мечеті робили азан і людина, яка чула його, повторювала його слова, то якщо він почує азан в іншій мечеті, йому досить мовчати.
О Аллах, Господь цього досконалого заклику і цієї молитви, приведи Мухаммада до аль-Василі ("Аль-Василя" - назва вищого ступеня раю) і до високого становища і спрямуй його до місця славного, яке Ти обіцяв йому, воістину, Ти не порушуєш обіцянки!
УМОВИ НАМАЗА І ЙОГО СТОВПИ
Умови, коли намаз стає правильним
- Бути чистим (Мається на увазі велике (гусль) і мале (вуду') обмивання).
- Тіло має бути чистим від наджасу
- Одяг повинен бути чистим від наджасу
- Місце скоєння намазу має бути чистим від наджасу (крім пробачного (легкий, невидимий) наджасу). тему «Наджас»
Навіть ноги, руки, коліна, лоб (чоло, ніс) того, хто молиться, повинні потрапляти, торкатися місця чистого від наджасу.
- Аурат того, хто молиться, повинен бути закритий
- Дивитись у бік Кібли
Якщо той, хто молиться, знаходиться в Мецці і бачить Каабу, то повинен молитися в напрямку самої Кааби
Якщо перебуваючи в Мецці самої Кааби, не бачить, то молиться у її бік
- Час молитви певний
- Молящийся повинен бути переконаний, що час молитви настав (Якщо не переконаний, то молитва недійсна)
- Такбіратуль Іхрам (вимовлення слів «Аллаху акбар») на початку молитви
- Той, хто молиться, повинен зробити такбіратуль іграм до того, як здійснити руку”. (Наприклад, той, хто запізнився, повинен розділити такбіратуль ихрам з підняттям рук і підняття рук перед руку')
- Намір на намаз має бути скоєно до такбіратуль.
- Такбіратуль іграм вимовляти вголос, щоб сам міг почути, якщо ж намаз відбувається суспільством, то тихо, але не подумки.
- Розрізняти в намірі фарз від ваджиба
У бажаних (суннати, добровільні) намазах наміри не є обов'язковими.
- Читання сури з Кур'ана
- Якщо молтва відбувається за імамом, то тільки слухаєш, сури не читаєш.
* У цьому пункті вчені розділилися:
Імами Абу Ханіфа та Малік вважали, що не можна читати сури якщо імам читає вголос.
Але імам Аш-Шафі'і, на відміну від імама Ахмада, зобов'язував читати про себе суру Аль Фатіха.
Кожен із вчених має дали на свою думку (достовірні хадиси)
- Поясний уклін (руку')
- Земний уклін (садка):
* Стосуються землі:
· 2 долоні
· 2 ступні
- Висота саджда: обличчя має бути вище лікоть від місця, де ноги (ступні) наприклад як буває у тісних мечетях, коли саджда відбувається на спину попереду молящегося.
- Руку' має бути раніше, ніж саджда
- Сидіння між двома саджами
- Останнє сидіння для ташахуда
- Киям (стояння)
- Таслім (салям) наприкінці молитви.
Аурат чоловіки : від пупка до колін.
Для того, щоб уникнути розбіжностей необхідно закривати так само плечі.
Аурат жінки : все тілоза винятком особи, кистей рук і ступнів, але тільки від кінчиків пальців до щиколоток.
Обов'язки у намазі
Ми записуємо ваджиб, т.к. погоджуємося з вченими, які розділяють між фарзом та ваджибом. Ті, хто не поділяють між фарзом та ваджибом, можуть замінити наступні пункти на фарзи або на суннати.
- Читання сури Аль Фатіха
- Прочитати після сури Аль Фатіха ще одну суру або 3 аята(min.) у перших двох ракатах фарз намазу, у всіх ракатах вітр намазу та добровільного намазу.
- Читати суру Аль Фатіха перш за інших сур з Кур’ана
- При судді обов'язково торкання землі лобом і носом
- Другий суджуд чинити, перед тим як перейти на інший рак
- Спокій між обов'язками (фарзи або ваджиби) намазу, паузи.
- Перше сидіння для ташахуда (після 2 – го раку'ата)
- Читання ташахуда у першому сидінні
- Читання ташахуда в останньому раку (під час сидіння)
- Після першого ташахуда відразу ж встати (у 3-х або 4-х рак'ятному намазі)
- Говорити «Ас Саляму 'алейкум» наприкінці намазу. Що стосується тасліма, то, якщо зібрати загальні докази вчених, більш достовірні слова трьох імамів, що це стовп. Ми беремо їхні слова з огляду на думку імама Абу Ханіфи
- Читати ду’а кунуть під час вітру (після Аль Фатіхи та іншої сури відбувається такбір, потім руки ставляться назад на груди, і читається ду’а кунут, потім руку’).
- Усі такбіри святкових молитов, окрім такбіратуль іхрам, який є фарзом
- Гучно читати Кур’ан імаму на ранковий намаз; у перших двох раках магріб і 'ійша, навіть якщо він заповнює; на джум'а намаз; святковий намаз; таравих та вітр (у місяці рамадан)
- Читання Кур'ана про себе імамом у зухр і аср намазах, так само в магріб і 'ійша намазах після 2-го раку'ата, і в усіх суннатах, що здійснюються вранці.
- Якщо людина здійснює добровільну молитву одна – вона має право вибору, як їй читати в ній Кур'ан уголос або про себе.
СУННАТИ НАМАЗА
1. Піднімати руки в такбратуль.
· У імама Абу Ханіфи чоловіки піднімають руки так, щоб великий палецьбув на рівні мочок вух, спочатку піднімаються руки, потім вимовляється такбір.
· Жінка по імаму Абу Ханіфе слід піднімати руки до плечей, щоб пальці були не вище за плечі і потім вимовляти такбір.
У ханафітській школі це вважається більш сором'язливим та прийнятним.
В інших 3-х імамів немає різниці в піднятті рук для чоловіків і для жінок (руки до плечей або до вух, обидва варіанти є сунною)
2. Так само у трьох імамів до руки, після руки, після стояння другого раку підняття рук є сунною, за імамом Абу Ханіфе – не є.
3. Під час підняття рук долоні мають бути рівними, відкриті у бік Кібли.
4. Після вимовлення імамом такбіратуль ихрам відразу ж за ним повторювати,
5. Говорити «А'узу бі Лляхі мін аш Шатані роджим»
6. Говорити «Бісмі Лляхір Рахмані Рахім» перед кожною суворою Аль Фатіха в кожному раку. У імама аш Шафі'і це обов'язково (баслама вважається частиною сури)
7. Говорити «Амін» голосно за імамом сунна у імамів трьох мазхабів, у імама Абу Ханіфи «Амін» слід говорити про себе. Але у всіх імамів є свої докази на це.
8. Говорити «Раббана уа лякаль хамд» за руку” (про себе)
9. Дуа аль істифтах, аль істигазу(а'узу бі Лляхі мін аш Шайтанір Раджим), басмалу(«Бісмі Лляхір Рахманір Рахім) , і слова «Раббана уа лякаль хамд» слід вимовляти про себе
10. Ноги слід ставити на ширині плечей
Абу Наср ад Дабусі сказав: «4 пальці між ступнями – ближче до богобоязливості», але з цією його думкою не згодні Абу Ханіфа та його учні (Абу Юсуф, Аль Хасан)
3 імама: «Зовнішня частина ступні має бути нарівні з плечима»
11. Суру, яку читають після Аль Фатіхи:
· Для магріб намазу короткі сури (будь-які)
12. Говорить «Аллаху акбар» на руку
13. Говорить в руку 'Субхана Раббіаль 'Азим' (min.3 рази)
14. Ставити руки на коліна в руку
15. В руку' розчепіривши пальці обхопити коліна долонями, але у імама Абу Ханіфи жінки не розчепірюють пальці.
16. Ноги в руку тримати рівно
17. Спину в руку слід тримати рівно
18. Голову тримати рівно зі спиною
19. Вставати з руку (у багатьох вчених це є стовпом намаза, але в імама Абу Ханіфи, Абу Юсуфа, Аль Хасана – це сунна)
20. Вставати з руку' спокійно
21. У судді: спочатку опускатися на коліна, потім руки, потім обличчя. Встаючи з суджуда, все відбувається у зворотному порядку
22. Такбір для суджуда і такбір для виходу із суджуда
23. У судді голова має бути між долонями
24. Вимовляти у судді « Субхана Раббіаль А’ля» (min.3 рази)
25. У судді не повинні стикатися:
· стегна з животом
· лікті з тілом (ребрами)
· лікті із землею
* Не відноситься до випадків, коли намаз відбудуться в джама'ті і тісно.
У імама Абу Ханіфи у жінок:
· лікті стосуються підлоги
· лікті стосуються ребер
передається від Абу Дауда.
Інші імами не мають різниці в молитві чоловіків і жінок і вони не згодні з імамом Абу Ханіфою в цьому питанні.
26. Сидіти деякий час між суджами
27. Ставить долоні на коліна (стегна) між суджами
28. Під час сидіння:
· права ступня ставиться на пальці, пальці повинні бути спрямовані у бік киблів
· ліву ногу слід загнути по собі
(Аль Іфтіраш)
За імамом Абу Ханіфе жінки під час сидіння підгинають обидві ноги під себе пальцями в праву сторону (Таваррук)
29. За імаму Абу Ханіфе під час ташахуда підняти вказівний палець у бік Кібли, під час вимовлення шахади, і опустити відразу після вимовлення шахади.
30. Дуа перед таслімом
31. Під час тасліма спочатку повертати голову спочатку праворуч, потім ліворуч. Повертати голову слід не сильно, щоб ззаду не було щоки, що молиться.
АДАБИ НАМАЗА
1. Витягувати руки з рукавів (рукавичок) під час скоєння Такбіратуль ігор і під час читання, коли руки складаються на грудях (якщо нормальні умови, тобто не холодно тощо)
Жінкам це обов'язково т.к. можуть відкритися руки.
2. Дивитися:
· При стоянні дивитися на місце саду
· Під час руку’ дивитися на пальці ніг
· Під час саду дивитися на ніс (ближче до носа)
· Під час сидіння (ташахуда) дивитися на хіджр (від живота до стегон). Щоб не відволікатися під час поклоніння.
· Під час тасліму дивитися на плече
3. Під час позіхання закривати рот правою рукою
· Під час намазу закривати рот слід внутрішньою стороною долоні
· Не під час намазу тильною стороною долоні
- Під час ікомату вставати, коли муаззин вимовляє слова Хая 'аля солять', 'Хайа 'аляль фалях'.
ЯК Здійснювати намаз
Якщо чоловік починає робити намаз – витягує руки із рукавів;
Потім слід підняти руки (долоні) рівня вух;
Вимовити такбір «Аллаху акбар». Чи не тягнути звук «а». Одночасно з цим зробити намір на конкретний намаз ( намір уголос не вимовляється! );
Скласти руки, праву на ліву:
· Нижче пупка у імама Абу Ханіфи
· Вище пупка у імаму Аш Шафі'і
Або інший варіант див. «Фортеця мусульманина»
Імам та ма'мум (ті, хто за імамом) кажуть «Амін» про себе в імама Абу Ханіфи. В інших імамів «Амін» слід говорити голосно.
Після сури «Аль Фатіха» читає суру, яку зручно або яку молиться, або 3-4 аяти будь-якої сури
Здійснити поясний уклін руку” – сказав «Аллаху акбар»
Спокійно зафіксувати спину і голову рівно і паралельно до підлоги, обхопити коліна, розчепіривши пальці;
В руку'сказати «Субхана раббіаль 'Азим»;
Піднятися з руку' зі словами Самі'а Ллаху лиман хамідах»;
Вставши якийсь час стояти спокійно;
Сказати: "Раббана уа ля-каль хамд"
Якщо ти ма'мум і робиш намаз за імамом: кажеш лише «Раббана уа ля-каль хамд». Якщо робиш намаз сам, то кажеш «Самі'а Ллаху лиман хамідах» та «Раббана уа ля-каль хамд»;
Вимовляючи «Аллаху акбар» і зробити земний уклін саджда:
· Опустити коліна на підлогу
· Потім опустити руки
· Потім обличчя (обличчя між долонями, торкатися лобом і носом підлоги)
· Спокійно, з паузою вимовити у земному поклоні: «Субхана раббіаль а’ля» (min. 3 рази)
Під час поклону живіт не повинен торкатися стегон (ніг)
Під час поклону лікті не повинні торкатися ребер (боків). Крім випадків, коли молитва звершується в тісному місці;
У імама Абу Ханіфи: у жінки в молитві живіт стосується ніг, лікті стосуються боків. Хоча інші вчені з цим не згодні
Направити пальці рук та ніг у бік Кібли;
Сидіти між суджами опускаючи руки долонями на стегна ближче до колін. Здійснювати цю дію спокійно;
Вимовляючи такбір «Аллаху акбар» знову спокійно здійснить суджуд (земний уклін) і в ньому вимовляти: «Субхана раббіаль а’ля» (min. 3 рази) так само, як і в першому суджуді;
Потім вимовляючи такбір піднятися на ноги не сідаючи і не допомагаючи руками (у імама Абу Ханіфи)
В інших вчених можна сидіти і допомагати руками або стати не роблячи цих дій;
2-ой рака'ат відбувається, так само як і перший, крім:
· Не відбувається ду’а істифтах
· Не вимовляється «А'узу бі Лляхі мін аш Шайтоні Рраджим»
Не є сунною у імама Абу Ханіфи підняття рук під час намазу, окрім як під час такбіратуль, їхрам.
Інші 3 імама проти цієї думки імама Абу Ханіфи, зі своїми доказами, які сильніші за докази імама Абу Ханіфи в цьому питанні, а Аллаху відомо краще.
Піднімати руки під час такбіра для ду'у кунуть у вітр намазу.
Піднімати руки під час 2-х такбірів святкової молитви
Коли бачиш Каабу (підняти праву руку, сказати бісміЛлях, Аллаху акбар)
Коли торкаєшся Чорного каменю
Коли станеш на Сафа та Марва
Під час стояння на Арафаті
У День муздаліфу
Під час кидання каміння
Якщо молящийся завершив другий суджуд, після другого раку ата сідає на ліву ногу, праву тримає на пальцях, спрямовуючи пальці у бік Кібли. Руки долонями лягає на стегна, випроставши пальці і не розчепірюючи їх, (жінка сідає як товаррук) і читає ташахуд Ібн Мас'уда:
*Найбільш достовірним повідомленням щодо «ташаххуда» є те, що передано Ібн Масудом, де йдеться, що він сказав:
«Коли ми сиділи з посланцем Аллаха і робили молитву, то говорили: “Світ Аллаху насамперед Його рабів, мир такому й такому-то”. І посланець Аллаха сказав: “Не кажіть “Світ Аллаху”, оскільки Аллах і є світом. Однак, коли хтось із вас сидить, нехай каже: “Аттахіййату ліл-Ляхі, ва-с-салавату, ва-т-таййібату. Ассаляму алейка аййухан-набиййу рахматул-Лахи ва баракатуху. Ассаляму алей-на ва аля ібаді-л-Лахіс-саліхійн”/Вітання Аллаху, і молитви, і добрі справи. Мир тобі про пророк і милість Аллаха, і Його благословення. Мир і нам праведним рабам Аллаха/.І, воістину, якщо ви скажете (ці слова), вони торкнуться кожного праведного раба Аллаха на небесах і землі, або між небесами і землею:“Ашхаду ан ля іляха илля-л-Лах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху” /Свідчу, що немає божества, крім Аллаха, і свідчу, що Мухаммад – Його раб та посланець/. Потім нехай кожен обирає ту благання, яка йому подобається і закликає нею»
Під час шахади вказувати вказівним пальцемвгору, у бік Кааби.
Після другого раку в інших раках (3,4) читати суру «Аль Фатіха» без додаткової сури
Потім з правого боку дати салямі (направо потім наліво)
«Ас саляму 'алейкум уа Рахмат Ллаh».
ХТО МАЄ БУТИ ІМАМОМ
Бути імамом краще, ніж муаззин.
Здійснювати намаз колективно (джам’атом) є сунною муаккада, найближче до ваджиб (у імама Абу Ханіфи) в інших імамів намаз джама’атом є ваджибом для чоловіків, якщо є можливість, і забороняється пропускати без причини*.
* Причини, що приймаються шаріатом: серйозно захворів, робота – в сучасному суспільствіПроте робота не є поважною причиною для залишення п'ятничної молитви.
Умови вибору імаму:
Іслам– Якщо людина не є мусульманином, їй не можна стає імамом, навіть якщо вона має величезні знання. Не вірить у Судний день, лає сподвижників, заперечує муки у могилі, або заперечує ангелів тощо. Якщо людина дізнається про наявність у імаму цих речей – їй доведеться переробити молитву, здійснену за нею. Якщо ж людина дізнається таке пізніше (наприклад, через два роки), то їй не треба буде повторювати всі молитви, потрібно буде переробити тільки останню досконалу за такою людиною молитву.
Повноліття –приблизно 13-14 років. Людина повинна розуміти, що вона читає. Є винятки за віком, наприклад ……….. знає у 7 років.
Цю та інші статті про мусульманську молитвуможна завжди знайти у розділі .
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Якщо настав час молитви, нехай один із вас прочитає вам Азан, а найдостойніший буде вашим імамом» . Бажаючи показати, наскільки читання азана є проявом благочестя і заохочуваним діянням, Пророк підкреслив: «Якби знали люди, наскільки багато саваба (винагороди) [укладено] у читанні азана та стоянні у першому ряду під час молитви, і не знайшли б [вони] інший можливості надання цього права комусь їх як тільки з допомогою жереба, то вдалися до цього» .
Читання азана та ікамата в мечеті перед п'ятничною та п'ятьма обов'язковими молитвами є для чоловіків «сунною муаккядою». Невимовлення їх перед молитвою засуджується, але не грішне. Що стосується намазу при затемненні сонця, молитви «Таравих», а також святкової та похоронної молитов, то при їхньому колективному вчиненні замість азана вимовляється « ас-саляту джамі'а» (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Читання азана та ікамата жінками не вітається.
Азан – це повідомлення про настання часу молитви та заклик до її здійснення. Він вимовляється голосно одразу після настання відповідного часу. Азан, що читає, виходячи з положень Сунни, піднімає кисті рук на рівень вух так, щоб великий палець торкався мочки вуха.
Якщо азан був прочитаний у мечеті міста чи району, людям, які не прийшли до мечеті, читати їх у квартирах необов'язково. В цьому випадку достатньо прочитати тільки ікамат, з чим згодні аліми (богослови) всіх мазхабів, крім шафіїтського. На думку богословів-шафіїтів, читання азана навіть у разі є бажаним.
Слова азана
Вимовляються повільно та розтягнуто:
Аллааху акбарул-лааху акбар(2 рази)
(Аллах понад усе).">أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله
Ашхаду алляя іляяхе ілля ллаах (2 рази)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Я свідчу, що немає нічого і нікого порівнянного з Єдиним Богом).
Ашхаду анна мухаммадар-расуулюл-лаах (2 рази)
(Я свідчу, що Мухаммад – посланець Аллаха).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Хайя 'аля ссаляя (2 рази)
(Поспішайте на молитву).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Хайя 'аляль-фаляях (2 рази)
(Поспішайте до порятунку).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Аллааху акбарул-лааху акбар
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Ляя іляяхе ілля ллаах
(Немає бога крім Аллаха).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
У заклику до ранкової молитви після слів «хайя 'аляль-фаляях» двічі вимовляється « ас-саляяту хайрум-мінан-навм» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ («молитва краща за сон»).
Ікамат –це заклик, який здійснюється безпосередньо перед виконанням обов'язкової частини молитви (фарда).
Слова ікамата
Вимовляються розмірено:
У ханафітів:
Аллааху акбарул-лааху акбар (2 рази).
Ашхаду алляя іляяхе ілля ллаах (2 рази).
Ашхаду анна мухаммадар-расуулюл-лаах (2 рази).
Хайя 'аля ссаляя (2 рази).
Хайя 'аляль-фаляй (2 рази).
Кад кааматис-саляяту Кад кааматис-саляя قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Молитва починається).
Аллааху акбарул-лааху акбар.
Ляя іляяхе ілля ллаах.
У шафіїтів:
Аллааху акбарул-лааху акбар.
Ашхаду алляя іляяхе ілля ллаах.
Ашхаду анна мухаммадар-расуулюл-лаах.
Хайя 'аля ссаляя.
Хайя 'аляль-фаляй.
Кад кааматис-саляяту.
Аллааху акбарул-лааху акбар
Ляя іляяхе ілля ллаах.
Обидва варіанти є канонічно вірними і відповідають Сунні пророка Мухаммада (хай благословить його Творець та вітає).
Події тих, хто чує азан чи ікамат
Тим, хто чує азан, повторювати про себе вимовлене муаззином (який закликає до молитви) обов'язково, а ікамат – бажано. Винятком є слова "хайя 'аляя ссаляя" і "хайя 'аляль-фалях", при проголошенні яких слухачі азан повинні говорити: "ляя хавля ва ляя куввата ілляя біл-ляяхь" (" немає істинної могутності і немає істинної сили, окрім як у Всевишнього Господа»), а після слів «кад каматис-саля» - говорити: «акаамахе ллааху ва адаамахе» («нехай буде молитва скоєної та постійної») .
По закінченні азана як той, хто читав, так і чув його вимовляють «салават» і, піднявши руки на рівень грудей, звертаються до Всевишнього з наступною молитвою:
Транслітерація:
«Аллаахумма, рабба хаазихи дда'вати ттаамматі ва ссаляятиль-кааїма. Ееті мухаммаданіль-васійлята валь-фадійля, ваб'асху макааман махмуудан алязіи вэ'адтахь, варзукнаа шафа'атаху явмаль-кияяма. Інакш ляя тухліфуль-мії'аад».
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَПереклад:
«О Аллах, Господь цього досконалого заклику і молитви, що починається! Дай пророку Мухаммаду «аль-васійля» та гідність. Надай йому обіцяне високе становище. І допоможи нам скористатися заступництвом його у Судний День. Воістину, Ти не порушуєш обіцяного!
Ібн 'Амр передає такі слова посланця Господа: « Якщо почуєте муаззина, то повторюйте вимовлене ним. Потім просіть у Господа благословення для мене. Справді, хто просить для мене одне благословення, того Господь дарує десятьма. Після цього просіть для мене "аль-васійля" - ступеня в Раю, якою удостоюється один із рабів Всевишнього. Я хочу бути ним. Хто просить для мене «аль-васійля», той набуде моє заступництво [в Судний День]» .
Бажано читання духу між азаном і ікаматом. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній та вітає) говорив: « Благання, висловлене між азаном та ікаматом, не буде відкинуто». У нього запитали: З чим нам звертатися до Господа?» Пророк відповів: « Просіть у Всевишнього прощення та благополуччя в обох світах» .
Св. х. аль-Бухарі та Мусліма. наприклад, Аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 2. С. 33.
Хадіс від Абу Хурайри; св. х. аль-Бухарі та Мусліма. Див: Ан-Нававі Я. Ріяд ас-саліхін. С. 386, Хадіс № 1032.
Тобто виконання як Азана, так і ікамата необхідно на рівні сунни.
Це стосується ханафітського мазхабу, вчені якого засновують свою думку на Хадисі, в яких це засуджується. Шафіїтські вчені, погоджуючись, що читання азана небажано, допускають можливість неголосного читання жінками ікамата і вважають це бажаним (сунна). Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. С. 541; Він же. Аль-Фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 1. С. 694; Т. 2. С. 991, 1194, 1195.
Йому не обов'язково при цьому мати обмивання.
«Воістину, Білял [перший в історії муаззін] читав азан, торкаючись вух великими пальцями» (хадіс від Абу Джахіфа; св. х. аль-Бухарі та Мусліма); «Пророк сказав Білялу прикласти великі пальці до вух, зазначивши: «Так тебе буде краще чути» (хадис від 'Абдурахмана ібн Са' так; св. х. Ібн Маджа та аль-Хакіма). Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 1. С. 547; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 2. С. 47, хадіс № 497.
Деякі віруючі, почувши ці слова, цілують фаланги великих пальців та проводять ними з очей (бров). Це традиція, яка з'явилася після пророка. У богословській літературі про це практично нічого не сказано, за винятком книги вченого аль-Аджлюні «Кешфуль-хафа», де йдеться: «Ад-Дайлямі наводить це як дія Абу Бакра. Аль-Карі сказав: "Якщо достовірно те, що Абу Бакр має до цього відношення, то ця дія набуває канонічну основу і може практикуватися".
Але основний висновок мусульманських богословів такий: «Ва лям ясих фі марфу' мін куллі хаза шейун» (жоден з розповідей, де згадується про це, не має відношення до Сунні (слів або дій Пророка), не є достовірним».) Аль-'Аджлюні І. Кяшф аль-хафа' ва музіль аль-ільбас: О 2 год. Бейрут: Аль-кутуб аль-'ільмія, 2001. Ч. 2. С. 184, 185, (пункт) № 2294.
При промовлянні цих слів в азані муаззин повертає тулуб праворуч без усунення ступнів ніг. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 1. С. 547.
002. Глава про азан (з доводами)
Увага: для пошуку потрібного вам питання, ви можете скористатися пошуковою системою сторінки, натиснувши одночасно клавіші: CTRL F
Прослухати аудіо роз'яснення питання, що вас цікавить, з цього розділу ви можете, пройшовши за посиланням:
Для цього потрібно лише запам'ятати номер цього питання.
2. Розділ про азан.
502. Визначення азана та ікими – Азан в арабською мовою: повідомлення, а у шаріаті:особливе враження Аллаха, узаконене для сповіщення про часи намазів. Ікама в арабській мові:іменник від дієслова акама, а у шаріаті:повідомлення про необхідність вставання на намаз у вигляді особливого поминання.
503. Гідність азана - Про це безліч хадісів.
«لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا»
З них: 1. Хадіс Абу Хурейри Марфу'ан: «Якби люди знали, яка нагорода за азан і перший ряд, і вони не знайшли б іншого шляху до цього, крім як за допомогою жереба, то вони б неодмінно кидали б його». (Узгоджений).
«أراك رجلا تحب الغنم و البادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك فإنه لا يسمع صوت المؤذن جن و لا إنس و لا شيء إلا شهد له يوم القيامة»
2. Хадіс Абу Са'іда про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав Абу Са'са'у: «Я бачу, що ти – людина, яка любить овець та віддалені від міста місця (пустеля тощо). Тому коли ти будеш серед своїх овець і в своїй пустелі, то даючи азан, підвищуй свій голос, адже воістину, який би джин чи людина чи ще хтось не почув голос муаззина, він неодмінно свідчитьме за нього в Судний день». (Аль-Бухарі).
«المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة»
3. Хадіс Му’ауії марфу’ан: «У муаззинів будуть самі довгі шиїу Судний день». (Муслім).
504. Що більш почесно – азан чи імамство у намазі - Імамство, тому що Аллах обрав для Свого пророка, нехай благословить його Аллах і вітає саме імамство.
505. Постанова азана та ікими – азан: колективний обов'язок, а гикавка: особистий обов'язок для того, хто здійснює намаз на самоті, і для кожного колективу (джама'ата).
«و إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و لْيَؤُمُكم أكبركم»
Довод– 1. Хадіс Маліка ібн уль-Хуейріса марфу’ан: «Коли прийде час намазу, то нехай один із вас скаже Азан, і нехай очолить намаз старший із вас». (Семеро).
«كان إذا غزا قرية و طلع الفجر استمع فإن وجد أذانا أمسك و إلا أغار»
2. Хадіс Анаса: «Якщо пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, робив похід на якесь селище, і наступав світанок, то слухав, і якщо чув Азан, то утримувався, а якщо ні, тоді нападав». (Узгоджений).
3. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, ніколи не залишав азан та ікаму ні вдома, ні в дорозі. Колективний обов'язок — тому що не прийшло, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказував тим, хто запізнився на перший джама'ат, щоб вони давали Азан для другого джама'ату. А ікама обов'язкова для кожного джама’ату, адже її мета – оголошення про початок намазу, а не сповіщення людей про захід часу намазу.
Примітка:Якщо селище невелике так, що всі люди чують один азан, тоді злочин спадає з усіх. Якщо ж місто велике, то гріх з усіх мусульман одним азаном не спадає, і вони мають давати його у різних районах для того, щоб покрити місто азаном. Але навіть якщо всі мусульмани здійснили намаз без азана та ікими, то намаз дійсний з гріхом, тому що азан та ікама – уаджиб для намазу, а не уаджиб намазу так само, як колектив (джама'ат), сутра тощо.
506. Чи узаконений азан та ікама для жінок - якщо азан жінки для чоловіків, то це заборонено, якщо для себе, то узаконено в тому випадку, якщо вони не чули азан своєї місцевості, і якщо азан буде даватися не надто завищеним голосом. Краще цього не робити, адже на це не прийшло аргументу, але якщо сказали Азан, з дотриманням вищезгаданих умов, то немає нічого страшного.
Сказав Сулейман ат-Теймі: «Ми запитували Анаса: «Чи потрібно жінкам вимовляти Азан?» Він казав: Ні. Але якщо всі таки зробили, то це – поминання Аллаха»».(Ібн Абі Шейба). Достовірний асар. Також запитали Ібн 'Умара те саме питання, на що він розгнівався і сказав: «Хіба я заборонятиму поминання Аллаха?!»(там же). Гарний асар.
Примітка:асар 'Айші про те, що вона вимовляла азан та ікаму (Ібн Абі Шейба) недостовірний. У ньому: Лейс ібн Абі Сулейм - слабкий і заплутаний.
507. Які види азана узаконені – 1) У якому 15 виразів.
«طاف بي و أنا نائم رجلٌ فقال: تقول الله أكبر الله أكبر فذكر الأذان بتربيع التكبير بغير الترجيع و الإقامةَ فرادى إلا قد قامت الصلاة قال: فلما أصبحت أتيت النبيﷺ فقال: إنها لرؤيا حقٍّ»
Довод– хадіс 'Абдуллаха ібн Зейда ібн 'Абдіррабіх: «Якось уві сні я бачив одну людину, яка ходила навколо мене і сказала: «Скажи: «Аллаху акбар, Аллаху акбар…» і він згадав азан, промовляючи такбір чотири рази, і без тарджі'а, а ікаму по одному разу, крім слів "Кад камат іс-саля, кад камат іс-саля". Коли я прокинувся, то прийшов до пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і він сказав: «Воістину, це справжній сон». (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тірмізі). Гарний.
Примітка:а) Хафіз навів цей хадис у скороченому вигляді. б) Що таке «Тарджі»? - Див. другий пункт у відповіді на запитання.
2) Як перший, але до цього перед свідченням додається свідчення «Ля іляха ілля Ллах» та «Мухаммадан расулюЛлах» по два рази тихим голосом.
«أن النبيﷺ علّمه الأذان فذكر فيه الترجيع»
Довод- Хадис Абу Махзури (محذورة) про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, навчив його азану і згадав у ньому тарджі (П'ятеро і Муслім).
Примітка:слово Мусліма таке ж, як у п'ятьох, але такбір (Аллаху акбар) у ньому двічі, замість чотирьох, але це – помилка, і правильно – вимовлення такбіра 4 рази з деяких причин: 1. ан-Насаі навів хадис від шейха Мусліма з словом 4-х такбірів. 2. У п'ятьох у хадісі Абу Махзури прийшло, що в азана 19 фраз, згадані дослівно, і в ньому прийшло згадка азана, загалом, що в ньому 19 фраз, на противагу версії Мусліма (у нього виходить 17 фраз). 3. Версія п'ятьох відповідає хадісу 'Абдуллаха ібн Зейда (див. вище). 4. Кади Ібн 'Ияд сказав, що в деяких виданнях «Сахіх Муслім» («аль-Фарісі») прийшло 4 такбіри. ПІДСУМОК: тому не говоримо, що можна вимовляти і 2 і 4 такбір, але говоримо, що 2 такбір - помилка.
508. Як треба давати ікаму до намазу – якщо азан був дано з 15 виразів – то ікама непарна.
«أمر بلال أن يشفع الأذان و يوتر الإقامة إلا الإقامة يعني قوله: قد قامت الصلاة»
Довод- Хадіс Анаса: «Білялю було наказано давати азан парною кількістю, а ікаму непарною кількістю виразів, крім «Кад камат іс-салю, кад камат іс-салю»».
(Узгоджений). А в ан-Насаї: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав Білялю».
Якщо з 19 виразів, то ікама парна. Це Сунна, а хто суперечить цьому порядку, той суперечить Сунні.
Довод- Хадіс Абу Махзури (див. питання 507). У імама Абу Дауда - азан 19 виразів, а ікама 17 виразів.
Примітка:як ікама може бути парною тоді, коли вона складається з 17 виразів? Відповідь: мається на увазі такбір 4 рази, кожне свідоцтво по 2 рази і т.д.
509. Про узаконеність вимови "ас-Саляту хайрун мінан наум" в азані на Фаджр – бажано.
«من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيَّ على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم»
Довод- Хадіс Анаса: «З Сунни – те, коли муаззин говорить Фаджр: «Хайя 'аля аль-фалях», після цього каже: «ас-Саляту хайран мін наум»». (Ібн Хузейма). Достовірний.
Примітка:
Хадис про те, що одного разу Біляль дав Азан на Фаджр, і йому сказали: "Посланник Аллаха спить".Тоді він дуже закричав: "ас-Саляту хайрун мінан наум (намаз краще, ніж сон)".
(Ахмад) – слабкий. У ньому: Мухаммад ібн Ісхак – рівня гарного хадісу, але мудалліс, і в цьому хадісі не заявив явно. До того ж він суперечив іншим міцним (Ма'мар, Йунус), які передали його від аз-Зухрі від Ібн уль-Мусейіба в надісланому вигляді (мурсаль).
510. Вимовлення фрази "ас-Саляту хайрун мінан наум" у першому азані на Фаджр або у другому - Можна і в цьому, і в іншому. У цьому питанні немає явного достовірного хадісутому можна робити обидва варіанти.
Примітка:Хадзіс Абу Махзури Марфу'ан: «Якщо вимовляєш перший азан на Фаджр, тоді скажи: ас-Саляту хайрун мінан наум».
(Ахмад, Абу Дауд, ан-Наса) - слабкий. У ньому: 2 невідомі передавачі (маджхуля).
511. Чи узаконена фраза «Хайя 'аля хайріль 'амаль» в азані – ні, більше, це одна з ознак шиїтів.
Довод- Хадіс Біляля про те, що він говорив під час азана на намаз Фаджр: "Хайя 'аля хайріль 'амаль", а потім пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав йому замінити цю фразу на "ас-Саляту хайрун мінан наум" (аль-Бейхаки) – дуже слабкий (мусальсаль бід ду'афа уаль маджахіль) і відкинутий (мункар). У ньому: 3 слабких та кілька невідомих (маджхулей). Білял у відсутності права сам вигадувати фрази азана, і це свідчить, що цей хадис – отвергаемый (мункар).
Примітка:встановлено від Ібн 'Умара і 'Алі ібн уль-Хусейна ібн 'Алі ібн Абі Таліба (Зейн уль - 'Абідін), що вони говорили цю фразу під час азана на намаз Фаджр («Мусаннаф» Ібн Абі Шейби та «Сун» Бейхаки).
512. Чи узаконено вкладати пальці у вуха під час азана – бажано. Немає нічого достовірного щодо цього. Але це шлях праведних попередників (саляфів). Прийшло достовірно від Мухаммада ібн Сіріна (табі'ін), що так робили вчені його часу (Мусанніф Ібн Абі Шейби). До того ж, затиканням вух пальцями досягається підвищення голосу, що потрібно під час азана.
Примітка: 1) Хадіс Абу Джухейфи: Якось я бачив, як Біляль давав азан, і я спостерігав за його ротом (тобто за обличчям – прим. пров.). Він повертав його то туди, то сюди, а його пальці були у вухах». (Ахмад, ат-Тірмізі). Достовірний, крім добавки: "а його пальці були у вухах" - слабка. У ньому: учні ас-Саурі — 'Абдурразак і Му'аммаль ібн Ісма'іль передали два різні хадіси одним снадом. І ця добавка має свій снад – дорогою Суф'яна ас-Саурі від Хаджаджа ібн Артата (слабкий і мудалліс), а в інший раз Суф'ян передавав його від неназваного передавача (мубхама).
2. Хадіс про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав Білялю вкласти пальці у вуха і сказав: «Так твій голос буде вищим».
(Ібн Маджа) – слабкий. У ньому: 'Абдуррахман ібн Са'д ібн 'Аммар - слабкий, яке батько і дід - невідомі (маджхулі).
513. Поворот праворуч і ліворуч при виголошенні фраз Хайя 'аля ссаля', 'Хайя 'аляль фалях' – кожну фразу і праворуч і ліворуч, повертаючи лише голову, без повертання тіла.
Довод– 1. Хадіс Абу Джухейфи (див. питання 512). 2. Хадіс Абу Джухейфи про те, що Біляль говорив: «Хайя 'аля ссаля, хайя 'аля аль-фаляк» праворуч і ліворуч (Узгоджений).
Примітка: 1) Цей хадис вказує на деякі деталі: вимовити ці фрази слід після повертання. На це вказує хадис у другому пункті. А також кожну фразу потрібно вимовляти як праворуч, так і ліворуч. 2) Немає жодного достовірного хадиса у тому, що треба повертати тіло під час виголошення цих фраз.
514. Повернутись у бік киблів при проголошенні азана – бажано.
Довод- Ібн уль-Мунзір передав одностайність вчених у тому, що це - Сунна ("аль-Аусат"). До того ж, це те, що робили мусульмани за всіх часів. Що робити, якщо немає мікрофона і кібла в мечеті дивиться в один бік, а населений пункт за спиною? Відповідь: якщо люди чують азан, коли він вимовляє його у бік кіблів, то нехай так і робить, а якщо не чують, то треба залишити повертання у бік кіблів і треба повернутись у бік населеного пункту для того, щоб люди почули азан.
515. Вимовляти азан стоячи – бажано.
«قال لبلال: قم فأذن»
Довод –Хадзіс Абу Катади про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав Білялю: «Вставай і промов азан». (Аль-Бухарі).
516. Вимова азана з піднесеного місця – бажано.
«كان بيتي أطول بيت حول المسجد و كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسَحَر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطَّى ثم قال: اللهم إني أستعينك و أستعديك على قريش أن يقيموا دينك»
Довод- Хадіс жінки з бану ан-Наджар: «У мене був найвищий будинок біля мечеті, і Біляль піднімався на нього і давав Азан на Фаджр. Він приходив під час темряви, сідав на дах будинку і дивився на світанок. І якщо побачив, що світанок настав, то підтягував своє тіло, а потім говорив: «О Аллах! Я прошу Тебе допомоги і підтримки, щоб курейшити сповідували Твою релігію», а потім давав азан». (Абу Дауд). Гарний. У ньому: Мухаммад ібн Ісхак (рівня доброго та мудалліс), але заявив явно.
Примітка: 1) Якщо Азан був дано в мікрофон, але потім після Азана з'ясувалося, що зовнішні колонки не працювали, то потрібно повторити Азан, адже мета узаконення Азана - донесення до людей того, що час намазу зайшло. 2) Мінарети - нововведення, адже пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, не робив цього. І можливість зробити це була на відміну мікрофона і т.п. сучасні речі.
«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»
У хадісі 'Айші прийшло: (Узгоджений). До того ж, у будівництві мінаретів є марнотратство (ісраф), адже для побудови хоча б одного мінарету потрібні величезні гроші.
517. Чи потрібно давати ікаму з високого місця - Ні.
«كان بلال يؤذن إذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبيﷺ فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه».
Довод- Хадіс Джабіра ібн Самури: «Біляль давав азан тоді, коли сонце виходило з зеніту, а ікаму не давав, поки пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, не виходив із дому. І коли бачив його, то давав ікаму».
(Муслім). Зовні він вказує на те, що Біляль давав ікаму всередині мечеті.
518. За якими критеріями вибирати муаззин - міцний і гарний голос, знання у питаннях визначення часу намазу.
«أن النبيﷺ أعجبه صوته فعلمه الأذان»
Довод- 1. Хадіс Абу Махзури про те, що пророку, нехай благословить його Аллах і вітає, сподобався його голос, тому він навчив його азану. (Ібн Хузейма). Гарний.
«قم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك»
2. Хадіс 'Абдуллаха ібн Зейда (див. питання 507), і в кінці прийшло: «…встань разом із Білялем і продиктуй йому слова азана, адже його голос вищий за твій».
519. Вимова азана приспівуючи, наче пісню - Нововведення, але азан дійсний.
Довод– Хадис 'Айші: "Хто внесе в нашу справу те, що не з нього, то це буде відкинуто". (Узгоджений).
«كان له مؤذن أذَّن فطرَّب في أذانه فقال له عمر بن عبد العزيز: أذِّنْ أذانا سمحا و إلا فاعتزلْنا»
Примітка:у 'Умара ібн 'Абдуль'азіза був муаззин, який давав азан припеваючи, подібно до пісні, і тоді він сказав йому: "Давай азан нормальним чином або залиши нас".
(Ібн Абі Шейба). Достовірний.
520. Чи можна розмовляти у процесі азана - Так при потребі, за умови щоб не порушувалася безперервність Азана.
Довод- Відсутність доводу за заборону. Тому головне – безперервність азана. І якщо поговорив чи попив води тощо, але при цьому не порушилася безперервність в азані, то немає нічого страшного.
521. На святковий намаз не дається ні азан, ні ікама, ні будь-який інший заклик - Так.
«صليت مع النبيﷺ العيدين غير مرة و لا مرتين بغير أذان و لا إقامة»
Довод- Хадіс Джабіра ібн Самури: «Я робив святкові намази з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, не один і не двічі без азана та без іки». (Муслім).
Примітка:
Хадис 'Айші про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, для намазу затемнення послав людину, яка закликала людей: «ас-Саляту джамі'а» не годиться тут у аргумент, адже це потрібно через те, що багато людей не знають про затемнення, на противагу святковому намазу.
522. Чи потрібно давати азан та ікаму на пропущений з поважної причини намаз - якщо пропущений один намаз - то потрібно дати і азан і ікаму, а якщо пропущений більш ніж один намаз, то всі намази здійснюються з ікамою, а азан дається тільки на той намаз, час якого йде зараз.
«ثم أذن بلال فصلى النبيﷺ كما كان يصنع كلَّ يوم»
Довод на один намаз - Хадіс Абу Катади про те, як пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, проспав намаз Фаджр: «Потім Біляль дав азан, і пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, здійснив намаз так, як робив його щодня». (Муслім).
Декілька намазів - Хадзіс Абу Са'їда про те, що в «День рову» пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, здійснив кілька намазів тільки з ікамами, і наказав дати азан на той намаз, час якого було в той момент (ан-Насаї - "ас-Сахіх уль-Муснад"). Достовірний.
Примітка:хадіс Ібн Мас'уда про те, що в «День рову» пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав Білялю дати Азан та ікаму на намаз Зухр, потім здійснив його, потім наказав дати ікаму на 'Аср, потім здійснив його, потім наказав дати ікаму на Магріб і здійснив його (Ахмад) – слабкий. У ньому: перепустка – Абу 'Убейда не чув хадиси від свого батька Ібн Мас'уда.
523. Чи потрібно давати азан на намаз у дорозі - Так.
Довод- 1. Хадіс Маліка ібн уль-Хуейріса (див. питання 505). Сказав шейх 'Усеймін: «А вони прибули до пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і їхали додому, тоді їм було надано цей наказ».(«аш-Шарх уль-Мумті»).
2. Хадіси про азан узагальнені.
3. Відсутність аргументу на те, що можна залишити азан у дорозі. І пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, не залишав його ні вдома, ні в дорозі.
524. Чи узаконений азан у дорозі, верхи на тварині або сидячи в машині - Так.
Довод- Хадиси про азан узагальнені, включають як того, хто дає азан стоячи, так і того, хто дає його сидячи на тварині. І немає доводу на заборону чи небажаність.
«كان يؤذن على البعير و ينزل فيقيم»
Примітка:встановлено, що Ібн 'Умар давав Азан сидячи на верблюді, а потім спускався і давав ікаму. (Ібн Абі Шейба, Ібн уль-Мунзір).
525. Чи потрібно давати азан та ікаму на намази, що об'єднуються в дорозі – дається один азан, а потім перед кожним намазом гикавки.
«أتى المزدلفة فصلى بها المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتين»
Довод– Хадис Джабіра про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, прийшов на Муздаліфу, і зробив там Магріб та 'Іша з одним азаном та двома іками. (Муслім).
«جمع بين المغرب و العشاء بإقامة واحدة»
Примітка: прийшов хадіс Ібн 'Умара про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, зібрав між Магрібом та 'Ішою однією ікамою (Муслім). А також схожий на нього хадис Усами ібн Зейда також із згадкою однієї іками для двох намазів без азана (Узгоджений). Чому не сказати, що можна робити і так, як у хадісі Джабіра, і так, як у цих Хадисі? Відповідь: тому що це – та сама історія, адже пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, робив Хадж один раз у житті. Тому перевага надається Хадісу Джабіра, адже в ньому є добавка.
526. Чи дійсний азан, вимовлений до часу намаза - Ні.
Одностайну думку на це, крім Фаджра, передали Ібн уль-Мунзір та Ібн Кудама («аль-Аусат» та «аль-Мугні»).
Довод на Фаджр - Хадіс Маліка ібн уль-Хуейріса (див. питання 505).
Довод на перший азан на Фаджр (Сунна)
- Хадіс Ібн 'Умара і 'Айші Марфу'ан: «Біляль дає азан вночі, тому їжте і пийте, поки не дасть азан Ібн Умм Мактум і він був сліпим, який не давав азан, поки йому не скажуть: «Настав світанок, настав світанок»»
. (Узгоджений). Слова: «і він був сліпим, який…» не хадис, але це слова аз-Зухрі (мудрадж). Про це згадав Ібн Хаджар (Фатх уль-Барі).
«أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبيﷺ أن يرجع فيناديَ: ألا إن العبد نام»
Примітка:хадіс Ібн 'Умара про те, що одного разу Біляль дав Азан до настання світанку і тоді пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав йому повернутися і оголосити людям: "Справді, раб проспал (тобто помилився)". (Абу Дауд) - слабкий. У ньому: помилився Хаммад ібн Саляма.
Ібн Хаджар сказав: «Всі передавачі цього хадісу міцні, хафізи, проте імами хадіса: Ібн уль-Мадіні, Ахмад, аль-Бухарі, аз-Зухлі, Абу Хатім, Абу Дауд, ат-Тірмізі, аль-Асрам (الأثرم), ад-Даракутні зійшлися одноголосно на тому, що Хаммад помилився підняти цього хадиса до пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і що правильно – те, що ця історія сталася з Умаром. І зійшлися одноголосно у тому, що Хаммад – єдиний, хто передав його як марфу».("Фатх уль-Барі").
527. Коли вимовляється перший азан на намаз Фаджр – так, щоб між двома азанами був час, достатній для здійснення намазу вітр і для сухура (приблизно хвилин 30-40).
«ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا و يرقى هذا»
Довод– хадіс 'Айші про те, що вона згадала Азан Біляла та Ібн Умм Мактума і сказала: "І між ними був короткий час так, що один встигав злізти, а інший піднятися".
(Узгоджений).
528. Постанова про повторення за муаззином – бажано.
«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن»
Довод– хадіс Абу Са'їда марфу'ан: «Якщо почуєте азан, то кажіть те, що каже муаззином». (Узгоджений).
«سمع مؤذنا فلما كبَّر قال: على الفطرة فلما تشهد قال: خرج من النار»
Вводить на бажаність - 1. Хадіс про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, почув муаззина, і коли той промовив такбір, сказав: «На своїй вродженій властивості» , А коли той промовив свідчення, сказав: «Вийшов із Вогню». (Муслім). А якби повторення за муаззином було б обов'язковим, то пророк, та благословить його Аллах і вітає, не залишив би це.
«من قال حين يسمع النداء: و أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيا غُفر له ذنبه»
2. Хадіс Са'да ібн Абі Уаккаса марфу'ан: «Хто скаже, коли чує азан: «І свідчу, що немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха, і що Мухаммад – посланник Аллаха. Я задоволений Аллахом як Господом, і Ісламом як релігією, і Мухаммадом як пророком», тоді йому будуть прощені гріхи». (Муслім). Адже якщо людина вимовлятиме цей дух, то може не встигнути повторювати за муаззином.
Примітка:слова: «І я свідчу…» вказують на те, що цей дух потрібно вимовляти після того, як муаззин вимовить два свідчення.
3. Асар про те, що за часів Умара в п'ятничний день сподвижники розмовляли під час азана, і переставали розмовляти тоді, коли Умар починав п'ятничну проповідь (Мууата Малік). Достовірний.
Примітка:думка про бажаність повторення за муаззином – думка шейха аль-Альбані, Ібн База, та 'Усейміна та ін.
529. Що говорити, коли муаззин вимовляє Хайя 'аля ссаля', 'Хайя 'аляль фалях' – «Ля хауля уа ля кууата або білля» («Немає сили і мощі, крім як від Аллаха»).
إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ثم قال: أشهد ألا إله إلا الله قال أحدكم: أشهد ألا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: حيَّ على الصلاة قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: حيَّ على الفلاح قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة
Довод– хадис 'Умара марфу'ан: «Коли муаззин скаже: Аллах Великий, Аллах Великий, і один з вас каже: Аллах Великий, Аллах Великий. Потім, коли він скаже: Я свідчу, що немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха, і один із вас каже: Я свідчу, що немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха. Потім, коли він скаже: Я свідчу, що Мухаммад – посланець Аллаха, і один із вас каже: Я свідчу, що Мухаммад – посланник Аллаха. Потім, коли він скаже: Поспішайте на намаз, і один з вас каже: Немає сили та сили, крім як від Аллаха. Потім, коли він скаже: Поспішайте до порятунку, і один з вас каже: Немає сили та сили, крім як від Аллаха. Потім, коли він скаже: Аллах Великий, Аллах Великий і один з вас каже: Аллах Великий, Аллах Великий. Потім, коли він скаже: Немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха, і один із вас каже: Немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха. І якщо він (тобто один з вас – прим. пров.) говорить це щиро з серця, то зайде до Раю».
(Муслім). Правильніше – те, що хадіс 'Умара роз'яснює хадіс Абу Са'іда (див. питання 528), адже фраза, якої не потребує слухач, була замінена на фразу з поминанням Аллаха. А деякі вчені кажуть, що можна робити так і так.
530. Чи потрібно повторювати за муаззин фразу «ас-Саляту хайрун мінан наум» - Так.
Довод– спільність хадіса Абу Са'їда (див. питання 528).
531. Чи потрібно повторювати за муаззином коли він вимовляє ікаму - Ні.
Довод- Відсутність доводу на це. І це — фетва шейхів 'Усейміна, Мукбіля, Ях'ї аль-Хаджурі та ін., на противагу шейху Ібн Базу.
532. Чи повинен муаззин повторювати за самим собою зниженим голосом - Ні.
Довод– Хадис 'Айші: "Хто внесе в нашу справу те, що не з нього, то це буде відкинуто". (Узгоджений).
Сказав шейх Яхья аль-Хаджурі: «Якщо він зробить так, то повторить фрази азана двічі, все одно повторював за собою після азана або під час азана. Все це – нововведення».(«Ахкам уль-Джум'а»).
533. Чи повторювати за муаззином, якщо під час азана робиш намаз - Ні.
«إن في الصلاة شغلا»
Довод- Хадіс Ібн Мас'уда марфу'ан: «Воістину, в намаз є зайнятість».
(Узгоджений).
534. Якщо чув муазин, але не зміг повторювати за ним, чи можна вимовити всі фрази після азана - Так, адже у нього є виправдання.
535. Якщо чує одразу кілька муаззинів, то за ким повторювати – за всіма, якщо ж це важко, то за тим муаззином, який дає азан із твоєї мечеті.
536. Чи можна обумовлювати зарплату за Азан - Ні, заборонено.
«قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي فقال: أنت إمامهم و اقتد بأضعفهم و اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا»
Довод- Хадис 'Усмана ібн Абі аль - 'Аса про те, що одного разу він сказав: «Посланець Аллаха! Зроби мене імамом мого народу».
(У намазі - прим. Пров.). Тоді він сказав: Ти будеш їх імамом. Орієнтуйся на слабких із них, і візьми собі муаззина, який не братиме плату за Азан».
(П'ятеро). Достовірний.
537. Чи можна брати щось за Азан, не обумовлюючи нічого конкретного - Так.
Сказав Ібн Кудама: «Ми не знаємо розбіжності в тому, що можна брати долю за Азан».("аль-Мугні"). Під долею мають на увазі, якщо імам сам пропонує муаззину щось за азан, без обумовленості саме чогось.
538. Чи дійсний азан грішника - Так.
Довод- Хадіс Маліка ібн уль-Хуейріса (див. питання 505). А грішник входить у спільність слів: «один із вас». І це – фетви шейхів Ібн База та «Усейміна.
«الإمام ضامن و المؤذن مؤتمن»
Але краще не ставити муаззином нечестивця через хадіс Абу Умами: "Імам відповідальний, а муаззин - той, кому можна довіряти". (Ахмад та ін. – «ас-Сахіх уль-Муснад»). Гарний.
«الإمام ضامن و المؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة و اغفر للمؤذنين»
А за словами Абу Хурейри прийшла добавка: «О Аллах! Направ імамов на вірний шлях, і пробач муаззин».
(Ахмад, Абу Дауд та ін.). Достовірний.
539. Чи дійсний азан дитини – так, якщо відомо, що він дав його вчасно.
540. Чи дійсний азан раба - Так.
Відповідь на запитання 539 та 540 - Хадис (див. питання 505).
«قال النبيﷺ: إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و ليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا…»
Якщо в населеному пункті азан дала лише дитина, яка розрізняє (мумайіз), то колективний обов'язок з мешканців знімається через достовірний хадіс 'Амра ібн Солами марфу'ан: «Якщо настав час намазу, то нехай один із вас скаже Азан, а імамом буде той, хто найбільше завчив Коран».
Вони подивилися, і не було нікого, хто б завчив більше мене з Корану. Потім він здійснив із ними намаз, будучи дитиною. І якщо імамство дитини над людьми дійсно і знімає колективний обов'язок, то азан тим більше.
541. Якщо людина робить намаз будинку, чи потрібно давати азан та ікаму - якщо в цій місцевості азан був дано - то ні.
Ближче до Сунні не давати азан, але якщо дав, це не заборонено. Прийшли достовірні асари від Ібн Мас'уда, що одного разу він здійснив намаз будинку з Алькамою та аль-Асуадом без азана та іками (Муслім) та Ібн ‘Умара, що він сказав: «Якщо ти в населеному пункті, в якому дають азан та ікаму, то цього достатньо для тебе». (аль-Бейхаки). А також прийшов достовірний асар від Джабіра, що він давав азан та ікаму вдома (Ібн Абі Шейба). Тому через відсутність доводу на Азан вдома, цього краще не робити, але хто так робитиме, грунтуючись на дію Джабіра, то це не ганиться.
542. Чи можна дати азан та ікаму в тій мечеті, в якій люди вже вчинили намаз, давши азан та ікаму - Якщо людина місцева, то краще азан і ікаму не повторювати, якщо ж мандрівник, то йому це узаконено. Адже якщо він житель міста, то йому достатній азан цього міста, а якщо мандрівник, то він не відноситься до Азана міста.
Примітка:прийшов достовірний асар від Анаса, що одного разу він зайшов у мечеть, в якій вже здійснили намаз, промовив азан та ікаму, а потім здійснив намаз. (Ібн Абі Шейба, Ібн уль-Мунзір).
543. Як давати азан та ікаму - Азан розтягуючи, ікаму - швидким темпом. Таким описом мусульмани вимовляли азан та ікаму у всі часи. Прийшов достовірний асар від Ібн Умара про те, що він вимовляв ікаму швидким темпом (Ібн Абі Шейба).
Примітка: 1) Хадіс Джабір про те, що одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав Билялю: «Коли даєш азан, то розтягуй його, а коли даєш ікаму, то вимовляй її швидко, і роби так, щоб відстань між азаном та ікамою була рівна тому, щоб той, хто приймає їжу, звільнився від прийому їжі».(Ат-Тірмізі) - дуже слабкий. У ньому: 'Абдульмун'ім ібн Ну'ейм аль-Асуарі (الأسواري) та Яхья ібн Муслім аль-Баккаъ (البكَّاء) – обидва дуже слабкі. Слабким цей хадис назвав шейх аль-Альбані (Іруа аль-Галіл).
2) Асар Умара про те, що одного разу він сказав муаззину мечеті «аль-Кудс» Абу Зубейру те, що в першій частині хадіса Джабір - слабкий. У ньому: 2 невідомі (маджхулі). Але навіть якщо людина суперечитиме цьому опису, то азан та ікама дійсні, але це суперечить тому, що краще.
544. Яким має бути часовий проміжок між азаном та ікамою – обмежень не встановлено, але бажано, щоб між азаном та ікамою був певний проміжок, навіть у намазі Магріб. Тобто проміжок часу, щоб люди встигли зробити Сунну намаз і встигли зібратися в мечеті.
«صلوا قبل المغرب قالها ثلاثا و قال في الثالثة: لمن شاء»
Примітка:
встановлення чіткого (хвилина за хвилину) проміжку часу з наміром наближення до Аллаха є нововведенням (див. питання 516). Але й без вищезгаданого наміру краще цього не робити.
545. Чи можна давати азан у стані малого або статевого осквернення (без вуду та гусля) - Так, але краще під час азана муаззин бути в стані ритуальної чистоти.
«إني كرهت أن أذكر الله إلا على الطهارة»
Довод– хадіс аль-Мухаджира ібн Кунфуза марфу’ан: «Я не люблю поминати Аллаха, окрім як будучи у стані релігійної чистоти». (Абу Дауд). Достовірний. А в «Книзі очищення» вже було роз'яснено, що поминати Аллаха без обмивання чи гусля не заборонено (див. питання 269).
Примітка: «Нехай не дає азан ніхто, крім того, хто взяв мале обмивання».
(ат-Тірмізі) – слабкий як марфу', і маукуф. У ньому: Му'ауія ібн Яхья ас-Садафі (الصدفي) — слабкий і аз-Зухрі не чув хадіс від Абу Хурейри.
546. Чи може дати ікаму не той, хто дав Азан - Так, але краще, щоб давав ікаму той, хто дав Азан.
Довод– так робили муаззини за часів пророка, нехай благословить його Аллах та вітає. (Див. питання 517).
Примітка:Хадзіс Зіяда ібн уль-Харіса Марфу'ан: «А той, хто сказав азан, той нехай вимовляє ікаму». (ат-Тірмізі) – слабкий. У ньому: Абдуррахман ібн Зіяд ібн Анум аль-Іфрики - слабкий.
547. Хто вирішує чи потрібно дати ікаму чи ще почекати - імам, але за умови, що він постійний.
Довод- Хадіс Джабіра ібн Самури (див. питання 517). Адже Біляль не давав ікаму, доки не приходив пророк, та благословить його Аллах і вітає. Але якщо імам затримується сильно, довше ніж зазвичай, то немає нічого страшного, якщо муаззин дасть ікаму без імаму.
Примітка:Хадзіс Абу Хурейри Марфу'ан: «Муаззін має більше прав щодо азана, а імам має більше прав щодо ікам».
(Ібн 'Аді) – слабкий. У ньому Шарик аль-Кади — слабкий. А також Яхья ібн Ісхак аль-Сайладжіні (السيلجيني) суперечить іншим, які передали його з іншим словом (див. хадіс Абу Умами, питання 538).
548. Благання між азаном та ікамою не відкидається Всевишнім Аллахом - Так.
«لا يُرَد الدعاء بين الأذان و الإقامة»
Довод– Хадис Анаса Марфу'ан: «Ду'а між азаном та ікамою не відкидається».
(ан-Насаї та Ібн Хузейма). Достовірний.
549. Яку благання (дуа) вимовляти після азана - Салават, потім Дуас усилля.
«من قال حين يسمع النداء: اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة و الصلاة القائمة آتِ محمدا الوسيلة و الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حَلَّتْ له شفاعتي يوم القيامة»
Доказ на ду’а аль-уасиля - Хадіс Джабіра Марфу'ан: «Хто скаже тоді, коли почує азан: «Про Аллах – Господь цього повноцінного заклику, і того намазу, який буде відбуватися, дай Мухаммаду аль-уасиля і шану, і піднеси його на славне місце, яке ти йому обіцяв», для того стане обов'язковим моє заступництво у Судний день». (четверо та аль-Бухарі). А добавка: «бо воістину, Ти не порушуєш обіцянок» — слабка, як пояснив аль-Альбані.
«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاةً صلى الله عليه بها عشرا ثم سَلُوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله و أرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلَّت له الشفاعة»
На салауат і ду'а аль-уасіля після азана
– хадіс 'Абдуллаха ібн 'Амра марфу'ан: «Коли ви почуєте муаззина, то повторюйте за ним, а потім промовте за мене салауат, адже воістину той, який зведе на мене благословення, то за це Аллах благословить його десять разів. Потім попросіть Аллаха за мене аль-уасиля, а це – місце в Раю, якого ніхто не гідний, крім одного раба з рабів Аллаха, і я сподіваюся, що цим рабом буду я. І той, хто попросить для мене аль-уасиля, моє заступництво за нього стане обов'язковим».
(Муслім).
550. Постанова про підвищення голосу під час здійснення азана - Підвищення голосу - стовп азана, а підвищення голосу до краю можливості - не стовп, але бажано.
Довод– хадіс Абу Са'їда (див. питання 503).
551. Якщо відступив від віри під час промови азана - Азан недійсний.
Довод- Хадіс Маліка ібн уль-Хуейріса (див. питання 505), адже він перестав бути одним з нас. А якщо він став віровідступником (муртаддом) після того, як перестав давати Азан, то Азан дійсний, але він за нього нагороду не отримає.
552. Якщо муаззин не зміг довести азан до кінця, чи можна довершити його, чи потрібно почати азан заново - можна довершити, якщо дотримується умова безперервності азана, тому що мета від азана (оголошення про захід часу намазу і заклик людей на нього) досягається, і немає доводу на заборону довершити за нього азан.
553. Якщо муаззин вимовив азан, переплутавши його фрази подекуди - Азан недійсний.
Довод– Хадис 'Айші: "Хто внесе в нашу справу те, що не з нього, то це буде відкинуто". (Узгоджений). І якщо переставити місцями фрази азана, то не буде досягнуто мети від азана.
554. Фраза в азані «ас-Саляту фір-рихаль» (робіть намаз у своїх будинках) – узаконена при сильному вітрі, дощі та морозі, вдома, а також у дорозі.
«كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: ألا صلوا في رِحالكم»
Довод– Хадіс Ібн 'Умара про те, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказував муаззину, якщо була холодна ніч, або дощова ніч у дорозі, щоб він говорив: «Здійснюйте намаз у своїх будинках».
(Узгоджений).
«ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح»
А в Ібн 'Ауани в його «ас-Сахіх» прийшло: «холодна, дощова та вітряна ніч».
А за словами Ібн 'Аббаса — дощова ніч не в дорозі (див. питання 555).
555. Де вимовляти фразу «ас-Саляту фір-рихаль» - 1. або замість фраз "хайя 'аля ссаля" "хайя 'аляль фалях" 2. або після закінчення азана 3. або після фрази "хайя 'аляль фалях".
«أنه جلس على المنبر فقال لمؤذنه: إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل: حيَّ على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم. فكأن الناس استنكروا فقال: فَعَله من هو خير مني إن الجمعة عزمة و إني كرهت أن أُخرِجكم فتمشون في الطين و الدحَض»
Довод- 1. Хадіс Ібн 'Аббаса про те, що одного разу він сів на мінбар і сказав своєму муаззину: «Якщо скажеш: «Я свідчу, що Мухаммад – посланець Аллаха», то не кажи: «Поспішайте на намаз», але скажи: «Здійснюйте намаз удома»». І люди ніби не повірили йому, і він сказав: «Так робив той, хто кращий за мене. П'ятничний намаз є обов'язковим, і я не хотів змушувати вас виходити з будинків, щоб ви йшли у багнюці». (Узгоджений).
«كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على أثره: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر»
2. Хадіс Ібн 'Умара про те, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, в холодну ніч і дощову ніч у дорозі наказував муазин говорити після азана: «Здійснюйте намаз удома».
(Аль-Бухарі).
«أنبأنا رجل من ثقيف أنه سمع مؤذن النبيﷺ في ليلة مطيرة في السفر يقول: حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح صلوا في رِحالكم».
3. Хадіс чоловіка з Сакіфа, що одного разу він чув, як муаззин пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, дощової ночі в дорозі сказав: "Поспішайте на намаз, поспішайте до порятунку, робіть намаз у себе в будинках".
(Ан-Насаї). Достовірний (відповідає умовам аль-Бухарі та Мусліма).
556. Про необхідність битви з жителями селища, які не вимовляють Азан - Обов'язок правителя мусульман, навіть якщо жителі вимовляють ікаму.
Довод- Хадис Анаса (див. питання 505).
557. Коли потрібно вставати під час промови іками - якщо імам у мечеті, то як зручно, т.к. немає жодного достовірного доводу, що вказує на конкретний момент встання, якщо імам не в мечеті, то після того, як побачиш імама.
«إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني»
Довод– Хадис Абу Катади Марфу'ан: «Якщо вимовили ікаму, то не вставайте, доки не побачите мене». (Узгоджений).
Примітка:а якщо в мечеті багато людей так, що імама не видно? Відповідь: тоді дієш по хадісу Джабіра ібн Самури (див. питання 517), адже якщо муаззін вимовляє ікаму, то він побачив, як імам зайшов у мечеть.