Насамперед, хочу наголосити, що Православ'я в Латвії має глибоке коріння. Землі, що становлять територію нинішньої Латвійської Республіки, знаходяться на історичному шляху «з варягів у греки». Ця обставина сприяла поширенню християнства серед місцевих племен – летиголов (латгалів), сіл, земгалів, корсей (куршів), ливів, вендів. Віра ніким не насаджувалася, вони зверталися до християнства, до православ'я, з язичництва добровільно. Археологічні пам'ятники свідчать про те, що вже до ХІ століття на берегах Даугави стояли православні храми. Однією з перших на правому березі гирла річки, там, де зараз знаходиться історичний центр Риги, було зведено православна церквав ім'я святителя Миколи Чудотворця.
Наприкінці XII століття латвійські землі поступово завоювали лицарі Ордену хрестоносців, які розоряли та знищували православні храми, силою насаджуючи католицтво. Утиск православних віруючих тривало кілька століть. Весь цей час існувала лише ризька Микільська церква, де молилися численні російські торгові гості, що мали крамниці та подвір'я у місті. Головною святинею храму був давній образ святителя Миколая. У XVII столітті шведи розорили храм, а ікону відвезли до Швеції. Нині вона зберігається у музеї Університету Упсали. Шведи подарували нам фотографію святого образу, але про повернення святині мови, звісно, немає.
Після розпаду Лівонії її землі між собою поділили Литва, Данія, Швеція та Польща. Православ'я тоді ще залишалося вірою значної частини населення. Особливо велике було число православних в Ілуксті та Єкабпілсі (Якобштадті), де було засновано Святодухівський чоловічий монастир.
Для боротьби з Православ'ям єзуїти, які дуже активно діяли на території колишньої Лівонії, стали насаджувати уніатство. Безжальні переслідування православних піддавали шведи. Ситуація почала змінюватись після включення шведських володінь на території колишньої Лівонії до складу Російської Імперії. Почали будуватися храми, відкривалися нові парафії. У першій третині ХІХ століття біля Ризької губернії засновується вікаріатство Псковської єпархії, а 1836 року у Ригу прибув перший православний єпископ Іринарх. На жаль, невдовзі йому довелося покинути кафедру. Причиною цього стало масове повернення місцевого населення до Православ'я, що обурило остзейських баронів-землевласників. Вони уявляли силу, з якою не хотів конфліктувати ризький генерал-губернатор. За доносами до Петербурга на архієрея, його відсторонили від кафедри і таємно вивезли з Риги до Пскова: таємно, бо у східній частині губернії почалися серйозні хвилювання - селяни хотіли силою звільнити єпископа з-під варти. Його наступникам по кафедрі - єпископу Філарету (Гумілевському), Платону (Городецькому) - при якому була в 1850 відкрита самостійна Ризька кафедра, також постійно доводилося долати опір з боку баронів. На жаль, їм часто сприяла державна влада в особі російського губернатора.
Під час Першої світової війни німці, взявши Ригу, розорили православні храми, вивезли все цінне майно, навіть дзвони. Пограбування та розорення православних церков Латвії продовжили більшовики. Становище Церкви залишалося безправним і за першої Латвійської Республіки. Церковні будинки та храми силою захоплювали офіційні установи та відомства, а також інші конфесії. Такий стан справ зберігався аж до повернення на батьківщину до Латвії священномученика Іоанна (Поммера), Архієпископа Ризького та Латвійського. У радянські часи гоніння тривали, за Хрущова, наприклад, було закрито і зруйновано понад сорок православних храмів.
4 травня 1990 року Латвія проголосила державну незалежність, а у грудні 1992 року Латвійська Православна Церква, яка отримала статус самоврядної та самостійної, була зареєстрована у Міністерстві юстиції Латвійської Республіки.
Нині Православна Церква Латвії має 117 парафій. Кількість парафій більше числахрамів, оскільки багато нещодавно освічених громад не мають своїх будівель і збираються на молитву в непристосованих для цього приміщеннях.
Серед латвійських священнослужителів багато молодих людей, адже старе покоління, на жаль, йде. Проте є в Латвії і священики, які досягли поважного віку. Минулого року відсвяткував своє дев'яностоліття протоієрей Георгій Тайлов, клірик храму святителя Миколая в місті Огре (до речі, цей храм отець Георгій сам і збудував), людина дивовижної долі та життєвої стійкості. Батюшка має глибоку внутрішню культуру, знає п'ять мов: російську, німецьку, англійську, латиську, польську. Його сім'я була високоосвіченою: мати отця Георгія була директрисою Ризької Російської приватної Тайлівської гімназії. Сам отець Георгій закінчив семінарію при священномученику Іоанні (Поммері) у тридцятих роках. Після Великої Вітчизняної війнибув засуджений на 25 років таборів за те, що працював у складі Псковської місії з благословення митрополита Сергія (Воскресенського). Відсидівши в ув'язненні чверть століття, служив потім на приході, беззаперечно, зі смиренністю, виконуючи всі послухи. Батько Георгій не озлобився ні на владу, ні на своїх мучителів і завжди ставився до інших людей з добротою. Цього року він відзначив 91 рік. Того дня після Літургії він звернувся до своєї пастви, промовивши дивовижні, повчальні слова істинного пастиря Христової Церкви. "Я прожив довге життя, - сказав він, - але за все життя, на жаль, не зробив нічого хорошого ...." Зверніть увагу, отець Георгій сказав це в Огрському храмі, який був побудований виключно його стараннями 7 років тому! Адже до цього в Огрі взагалі не було православного храму! Ось справжній приклад для наслідування для всіх нас.
У нас семеро священиків-латишів, п'ятеро висвячені мною. Вже 11 років існує Ризька духовна семінарія. Семінарія сьогодні – єдиною навчальний закладЛатвії, де викладання ведеться цілком російською.
Головна наша гордість – відродження ризького Христоріздвяного кафедрального собору. Цей величний храм будувався за імператора Олександра III. Він був освячений у жовтні 1884 року єпископом Ризьким та Мітавським Донатом. За радянських часів собор був оголошений державною власністю, нам його повернули 1992 року. Зараз на ньому красуються нові куполи, встановлені нові іконостаси в межах і нижньому храмі, зведена витончена міцна огорожа навколо собору. Триває зовнішній капітальний ремонт - найдорожча частина відновлювальних робіт.
Але попереду ще багато речей, у тому числі й у нижньому храмі собору. Потрібно зробити гідроізоляцію і гідродренаж - дуже трудомісткі і вимагають чималих засобів роботи. Потрібно закінчити розпис внутрішньої частини собору, завершити ремонт фасаду, впорядкувати територію навколо храму. Має бути серйозні матеріальні вкладення, але я вірю, що з Божою допомогою і за сприяння добрих людейправославна святиня – собор, освячений на честь святкування Різдва Христового, – обов'язково повністю відродиться.
- Ваша паства переважно російськомовна?
Звичайно, російськомовне населення становить більшу частину моєї пастви. Латишів приблизно одна п'ята частина від загальної кількості. Як правило, вони входять до громад латиських парафій, де богослужіння цілком ведеться латиською мовою. На нього перекладено тексти недільних служб та великих свят. Коли я служу там, то і служу, і проповідую латиською. Латиські парафії є в різних містахЛатвії – Айнажі, Колке, Салацгріві, а також у Мадонському районі.
Головна латиська парафія розташована в Ризі - це храм Вознесіння Господнього. Деякі латиські парафії, зокрема цей, живуть за новим стилем і святкують Різдво Христове 25 грудня. Того дня я робив святкове богослужінняу Вознесенському храмі. Я вільно латиською читаю, і говорю, що, звичайно, імпонує латишам. На святкову службу прийшло близько двохсот осіб, шістдесят п'ять відсотків із них – молодь. Добре пам'ятаю, як шістнадцять років тому на цій же службі було лише сорок чотири парафіянини, причому дуже зрілого віку.
Дуже багато молоді переходить у Православ'я, і це не може не тішити. Хоча за п'ятнадцять років виросло покоління, яке не знає російської, але воно тягнеться до Православ'я. Приходить і багато людей похилого віку. Особливо це стало після перебування в Латвії чудотворної Тихвінської ікони Пресвятої Богородиці. Після цієї події спостерігається перехід латишів до Православ'я.
Яким чином законодавчо визначено статус Православної Церкви Латвії? Чи існує у латвійській Конституції поняття «традиційна конфесія», як це зроблено у Росії?
Православна Церква входить до традиційних для Латвійської Республіки конфесій, хоча поняття «традиційна конфесія» у Конституції країни (Сатверсмі) не закріплено. Наша Церква займає третє за чисельністю місце, за нами йдуть старообрядці, яких налічується понад шістдесят громад. Найбільша з них, і, мабуть, одна з найчисленніших у світі, - Гребенщиківська старообрядницька громада. Вони мають величезний храм, у якому багато ікон стародавнього листа.
Наразі наша Церква спільно з Міністерством юстиції готує текст Закону про Православну Церкву. Аналогічний акт вже прийнято щодо Католицької Церкви. Це свого роду договір, яким визначається правовий статус Церкви та її взаємини із державою. Закон почали обговорювати два місяці тому, державна владаспочатку передбачали ухвалити його у грудні 2005 року. Ми багаторазово проводили консультації з юристами Міністерства, доводячи їм, що будь-яке законодавче визначення щодо релігійної сфери - це дуже тонка річ, тут безліч нюансів і всі їх неможливо охопити за такий короткий термін. Спочатку вони були дуже категоричними, але після низки листів з нашого боку, консультацій, тривалих переговорів між нашою спеціально створеною церковною комісією та комісією Міністерства домовилися, що опрацюванням статей Закону займатимемося спільно протягом 2006 року.
У свій час відносини між Росією та Латвією були дещо напруженими. Чи позначилося це якось у Вашому положенні? Наскільки православних у Латвії асоціюють із Росією?
На жаль, є радикально налаштовані латвійські політики, які дуже схильні до цього. Вони дуже слабко розмежовують поняття «Російська Православна Церква» та «Латвійська Православна Церква Московського Патріархату». Самоврядний статус нашої Церкви їм дуже важко пояснити. Боюся, що багато хто з них розуміти цього просто не хоче. Від держави ми закидів не чуємо, але вони походять від окремих осіб, які займають високі державні пости.
У відповідь я постійно повторюю, що Росія та Латвія - незалежні держави, але Церква не має земних кордонів: Російська Православна Церква має приходи в багатьох країнах світу. Ми знаходимося під омофором Його Святості Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, але є за Статутом самоврядною Церквою. Тому, наприклад, коли Латвію відвідував Папа Римський, я зустрічався з ним. Я був запрошений на прийом на честь понтифіка і навіть за урочистим столом сидів поруч із Папою, на чому він сам наполіг.
Ми відчуваємо гіркоту від того, що Росія та Латвія ніяк не можуть знайти взаємоприйнятний варіант відносин. Коли я був ще дитиною, то по сусідству з нашою сім'єю жили різні люди, різних національностей та віросповідань, але все робили спільно. Весілля святкували усі разом, на похорон допомагати приходили усі сусіди, разом збирали врожай. Проблем не було, всі спілкувалися російською та латиською мовами та дружили між собою. Моя покійна бабуся казала: «Сусіди можуть бути і хорошими, і поганими, але ти маєш бути хорошим». Сусідів не обирають. Бог дав сусідів, і з ними треба жити у світі.
Намагання втягнути Церкву в політичні ігри ми категорично відкидаємо. Входження політичної боротьби у канонічне життя є неприпустимим. Апостол Павло проповідував у Римі, і можна уявити, що творилося в столиці язичницької імперії, які звичаї панували за Нерона, яким було ставлення до християн. З погляду політичної апостол повинен був створити і очолити підпільний рух для боротьби з владою, що пригнічує. Але цього не було. Ми маємо перемагати духовно, морально. З іншого боку, ми зобов'язані свідчити, що не з усім згодні, що хотіли б вирішувати деякі питання по-іншому.
- Яка справа з поверненням церковної власності?
Православній Церкві Латвії повернуто близько 80% нерухомого майна і землі, що належало їй. Процес повернення залежить від багатьох факторів: від місця розташування будівлі, від настрою місцевих керівників. Якщо вони доброзичливо налаштовані, самі запрошують нас забрати церковні будівлі. Якщо будівлю чи землю, що колись належали Церкві, займають волость чи школа, то, звичайно, ми не можемо наполягати. У нас великі складності в Лієпаї, де стоїть морський Микільський собор - чудова будівля в російському стилі, на будівництво якого жертвував кошти імператор Микола II. Проблема в тому, що до революції храм належав морському відомству, а нинішні його наступники відкидають наші вимоги на підставі того, що Церква ніколи не була власницею будівлі. Поки що ми отримали його в оренду на дев'яносто років. Раді і тому – 90 років це великий термін. Нині ми упорядковуємо собор, відремонтували куполи, звели хрести, впорядкували територію. Велика проблема і з поверненням храму ризького Святих Першоверховних Апостолів Петра і Павла - це перший кафедральний соборЛатвії. Саме у цьому храмі 8 листопада 1836 року провів перше богослужіння єпископ Іринарх. У крипті собору були поховані єпископи Ризькі та Мітавські Веніамін (Карелін) та Філарет (Філаретов). 1989 року влада передала будівлю латиському національному хору «Ave sol» під концертний зал. Сьогодні храм формально перебуває в балансі Ризької міської Думи, хоча жодних документів у тому, що це будинок було Думі законно передано, немає. Ми ведемо судовий розгляд, вже виграли два процеси, але протидія з боку Думи, більшість депутатів якої налаштована націоналістично, триває.
- Як складаються ваші стосунки з Католицькою та Лютеранською Церквами?
Відносини з католиками та лютеранами у нас дуже добрі. Хоча я – російська за національністю, але народився і виріс у Латвії, тут жило кілька поколінь моїх предків. Як місцевий житель я неодноразово зустрічався з католицькими священиками, коли став православним священиком, часто бував із ними разом на різних державних заходах. На особливо урочисті богослужіння у лютеранському Домському соборі я також завжди отримую запрошення. У нас проводяться так звані екуменічні богослужіння, на яких присутні керівники різних християнських деномінацій. Я на них присутній за становищем.
Усі звернення до державних органів з найважливіших питань ми підписуємо разом – лютеранський архієпископ, католицький кардинал та я. Ці звернення здебільшого стосуються моральних проблем: боротьби з наркоманією, заборони абортів тощо. Останнє наше спільне звернення було з приводу гей-параду у Ризі. Ми разом заявили, що виступаємо категорично проти таких акцій. Також ми засудили легалізацію одностатевих шлюбів, завдяки чому їх не визнали державним законодавством Латвії, хоча такі спроби робилися неодноразово. У нашій заяві зазначалося, що одностатеві шлюби - явище протиприродне, вони є зневажанням всіх моральних норм і спричинять народ прокляття Боже. Дискусія велася найзапекліша, один лютеранський священик, доктор богослов'я, щоправда, що приїхав із Заходу, дуже активно виступав за одностатеві шлюби. Лютеранська Церква Латвії за це позбавила його сану. На адресу лютеран, до речі, одразу залунали крики про відсутність демократії та зневіру прав людини.
Разом із католиками та лютеранами ми намагалися домогтися права викладати християнське віровчення у школах. Це була дуже важка праця. Ми виступали на радіо, на телебаченні, зверталися до Уряду та до Сейму. У результаті було прийнято рішення, що батьки учнів школи можуть вимагати своїх дітей викладача з такого предмета, працю якого держава зобов'язана оплачувати. Ці уроки мають бути факультативними. Батьки можуть вибирати для своїх дітей цей віровчальний курс або предмет «Етика», який, як передбачається, не прив'язаний до релігійних цінностей, хоча я особисто не розумію, як етика може бути безрелігійною. На превеликий жаль, батьки часто обирають для своїх дітей саме «Етику» або взагалі кажуть дитині: нікуди не ходи.
Ці проблеми ми обговорюємо на конференції «Церква, сім'я та школа», яка щорічно відбувається у Ризі. Існують на ній і католицький кардинал, і лютеранський архієпископ, і старообрядці. Учасники приїжджають не лише з Латвії, а й із Росії, Естонії. Обов'язково бувають представники Міністерства освіти та науки, Міністерства у справах дітей та сім'ї, Міністерства інтеграції та інші високі державні чини.
На жаль, багато директорів шкіл не хочуть запроваджувати навчання основ Православ'я. В основному вони самі належать до інших конфесій, а росіяни поступово витісняються з керівництва. освітніх установ. Але серед директорів трапляються православні латиші, які запрошують нас до дітей. До школи йдуть наші священики, іноді заняття я проводжу.
Нещодавно мене запросили до однієї ризької школи. Її директор – латиш, але школа російська, «дванадцятирічка». У лютому я повинен проводити для учнів перше заняття з православного віровчення. Такі заняття проводяться всім православних учнів цієї школи, незалежно від віку, нерідко ними присутні і вчителі. Зазвичай ми вистоємо зустрічі у школах у вигляді живого невимушеного спілкування.
Потрібно розуміти, що голос однієї конфесії не буде таким вагомим, тому ми маємо і можемо виступати лише спільно. Ми разом протестували проти пропаганди сексуального виховання, яке нав'язується латвійським школярам. Як православні ми намагаємось як альтернативу пропагувати принципи, закладені в Соціальній концепції РПЦ, прийнятій на Архієрейському соборі 2000 року.
Не секрет, що у Латвії існують серйозні проблеми з здобуттям освіти російською. Найчастіше протистояння перетворюється на відкритий конфлікт. Ваше бачення шляхів його вирішення? Чи можливий компроміс?
| Ризька Преображенська пустинька |
Я сам за освітою педагог, закінчив історико-філологічний факультет та понад десять років працював у школі вчителем літератури. Одночасно писав, був кореспондентом газет, дуже захоплювався живописом, але гаряче, ще з дитинства бажання служити Господу, перемогло в мені всі інші прихильності. У храм я ходив із п'яти років. Пізніше мене за відвідування храму трохи зі школи не виключили, але Господь мені завжди допомагав – і у шкільні роки, і в період студентства, і далі у житті.
Моя думка така - звичайно, діти повинні вивчати латиську мову, але вона не повинна бути нав'язуваною в ультимативній формі. Нагнітання політичної ситуації питання не вирішується. Потрібно вміти чути одне одного, зокрема й своїх опонентів.
Нам важко виступити лише на захист російських шкіл: одностороння позиція одразу буде витлумачена неоднозначно, і не на нашу користь. Я особисто переконаний: чи буде Православ'я – буде російська мова. Не всі мої предки отримали вища освіта, не всі були вченими людьми, але все зберегли російськість, зберегли мову завдяки Церкві. Церква – головне цементуюче суспільство початок. Православне викладання завжди йде російською. Хотілося б, щоби батьки пам'ятали це. Викладання Православ'я дітям – це вже спосіб збереження мови. Звичайно, для цього потрібна активніша участь нас - священнослужителів. Не можна обмежуватися вимогами виконання, потрібно працювати з людьми.
Але насамперед, звичайно, виховувати дітей мають батьки. Їм видається вибір: бойовики по телевізору дивитися чи сісти з дітьми почитати, наприклад, «Казки Пушкіна», прозу Чехова, Тургенєва, Достоєвського. Не обов'язково вирушати відпочивати до Туреччини - можна поїхати в паломництво російськими монастирями, навіть нашими храмами Латвії. Це матиме величезне виховне значення. Формуванням російськості у дітей треба займатися самим.
Чи ведеться у Православній Церкві Латвії соціальна праця? Чи мають її клірики право та можливість відвідувати школи, лікарні, духовно окормлювати ув'язнених? Від кого залежить ініціатива їхнього запрошення?
Православні священнослужителі ходять до лікарень, дитячих будинків, будинків престарілих. Ініціатива іноді походить від керівництва цих установ, іноді від нас. Наші капелани поряд з католиками та лютеранами опікуються військовослужбовцями та ув'язненими. У двох колоніях ми маємо особливі кімнати, де звершуються молебні, звершується Таїнство Причастя, проводять духовні бесіди.
На базі Ризького Троїце-Сергієва жіночого монастирявідкрито благодійну їдальню. Щодня ми годуємо від двохсот до трьохсот людей, серед них близько двадцяти відсотків – латиші. Ми даємо їм їжу, не агітуючи приймати Православ'я. Деякі з цих людей у храм заходять, деякі – ні, це їхнє право. Їдальня для незаможних відкрита і при храмі в Лієпаї.
На свята ми розвозимо дитячими будинками та лікарнями зібрані напередодні пожертвування - цукерки, фрукти. Влаштовуємо дитячі табори відпочинку. Цього літа у нас було три такі табори: два російські та один латиський. Латиська у тому сенсі, що головною мовою спілкування була латиська, а за національністю близько половини хлопців були російськими. Педагогами у цих таборах могли працювати лише ті, хто закінчив спеціальні двомісячні курси латиською мовою та отримав сертифікат. За три зміни у кожному таборі відпочило дев'яносто дітей.
- Чи має Латвійська Церква свої видання і з якою періодичністю вони виходять?
Ми випускаємо церковний календарросійською та латиською мовами. Там же на вкладці друкуються кольорові фотографії храмів, розповіді про події у Церкві. Видаються дві газети – загальноцерковна «Виноградна лоза» та Даугавпілське благочиння видає газету « Православне життя». Друкуються просвітні листки та брошури.
Ми маємо свою півгодинну радіопрограму «Преображення». Телебачення свого ми не маємо, але мене запрошують виступати на різних телеканалах. Латвійське державне телебачення п'ять разів на рік проводить трансляцію православних богослужінь, причому безкоштовно. На Різдво повністю транслюється пізня святкова Літургія, повністю йде в ефір пасхальне богослужіння. Коли до нас привозили Тихвінську ікону Пресвятої Богородиці, а трохи пізніше – святі мощі святих преподобномучениць Великої Княгині Єлизавети та інокіні Варвари, ці події також телебачення транслювало. Звичайно, католики та лютерани мають більше можливостей, їх показують найчастіше. Латвійські католики мають свою телестудію, подаровану Ватиканом. Іноді вони навіть запрошують мене виступити у їхніх програмах.
- Чи отримуєте Ви церковну пресу з Росії?
Підписатися у нас неможливо, ми привозимо лише роздріб. Дуже хотілося б, щоб про Латвійську Православну Церкву Московського Патріархату більше писала б російська церковна преса, щоб нами більше цікавилися.
У травні ми чекаємо на приїзд Його Святості Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II. Терміни та програма візиту зараз узгоджуються. Вважаю, напередодні цієї історичної події саме час підтримати нас у церковній пресі, розповісти багатомільйонній аудиторії віруючих Росії про те, як живе та розвивається Православ'я у Латвії.
З митрополитом Олександром розмовляла
Для православної людини кожен храм є святинею. Але є у Латвії місця особливо значущі для християн, місця, куди прагнуть православні паломники не лише з усіх куточків нашої країни, а й з-за кордону.
Сьогодні на території Латвії діє 120 православних храмів та 2 монастирі - Єкабпілський Свято-Духів чоловічий монастир та Свято-Троїце-Сергієв жіночий монастир у Ризі з філією у Спасо-Преображенській пустелі, розташованій неподалік Єлгави.
Головне святе місцеЛатвії для православних - Ризький кафедральний собор Різдва Христовогоде зберігаються святині - шановані списки Тихвінської ікони Божої Матері.
Обидва списки (точні копії чудотворного образу) були привезені до Риги з Америки, де довгі роки зберігалася оригінальна ікона. Вони вмонтовані і залиті воскомаститом срібні капсули з частинкою древа чудотворної ікони. Один список знаходиться перед вівтарем у лівому боці собору і постійно відкритий для доступу парафіян. Другий – у вівтарній частині, виноситься до центру храму у дні святкування ікони.
За переказами, Тихвінська ікона була написана апостолом Лукою в I столітті, ще за життя Богородиці, і вважається одним із перших зображень Божої Матері. Близько чотирьох століть ікона зберігалася в Єрусалимі, потім була перенесена до Константинополя. У 1383 році святиня зникла, а за кілька місяців засяяла на Русі над Ладозьким озером.
Ікона кілька днів поспіль з'являлася у різних місцях, доки зупинилася неподалік майбутнього міста Тихвіна. Спочатку тут було збудовано храм, та був - чоловічий монастир. З того часу Тихвінська ікона оберігала землю російську. У перші роки радянської влади монастир було закрито, яке майно було передано в краєзнавчий музей. 1944 року, коли фашисти вивозили цінності з окупованих територій, чудотворна ікона опинилася в Ризі. Святиню встановили у соборі Різдва Христового, потім — у Свято-Троїце-Сергієвому монастирі.
Наприкінці літа 1944 року у зв'язку з настанням радянських військвладика Іоанн із матір'ю та прийомним сином Сергієм разом зі святинею покинули Латвію та поїхали до Америки. Вмираючи, владика заповідав синові повернути святиню до Тихвінського монастиря, коли в Росії не буде загрози православ'ю, а сама обитель буде відновлена. 9 липня 2004 року отець Сергій виконав заповіт свого батька. На шляху додому 21 червня 2004 чудотворний образ вдруге побував у Ризі.
У вівтарній частині Ризького кафедрального собору зберігаються спеціальна книга,в якій записуються історії незвичайних явищвід святинь храму, а також мощі святого священномученика Іоанна (Поммера), архієпископа Ризького та Латвійського.
Друге за значимістю для православних Латвії святе місце – це Даугавпілський кафедральний собор святих благовірних князівБориса та Гліба.
Колись на місці нинішнього храму стояла маленька церква завдовжки 13 метрів і завширшки 9 м. За зовнішнє облицювання з чавуну та листового заліза в народі її прозвали «Залізною». Однак військові воліли ходити до кріпосного православного собору, перебудованого з храму єзуїтів. У 1903 році було ухвалено рішення про будівництво у Двінську нової гарнізонної церкви на честь святих Бориса та Гліба. Через рік «залізна» церква була перенесена в Єрсику, і почалося будівництво нового гарнізонного храму, який був освячений 12 (25) червня 1905 року. Храм заклали з розмахом: під фундамент викопали триметрової глибини котлован, стіни налічували 40 м завдовжки та 20 — завширшки. Загальна площа собору становила 1106 кв. метрів, а корисна площа – 753. Церква вміщує до 5 тисяч людей, що дозволяє і сьогодні вважати її найбільшим православним храмом Латвії. Храм пережив дві війни та дві пожежі. До свого 100-річчя прикрасився золотими банями.
У 1932 році у квартирі вчительки та прихожанки Борисоглібського собору Є. Буржинської протягом місяця оновилася стародавня ікона. На образі проступили написи на старослов'янською мовоюта лики святих – Миколи Чудотворця та патріарха Константинопольського Германа, а також святої мучениці Параскеви. Оновлену ікону перенесли до собору, де перед нею стали відбуватися регулярні молебні. Нині ця ікона благоговійно зберігається на вівтарі Олексіївського болоті Борисоглібського собору. До речі, іконостас Борисоглібського собору є Державною художньою пам'яткою.
В різні рокиу храмі мироточили кілька ікон. Миро проступало на іконі запрестольного образу Воскресіння Христового. Відразу після акафіста іконі Божої Матері «Неупиваемая чаша», перед якою моляться про звільнення від недуги пияцтва, ікона стала виточувати миро на очах у всіх парафіян. Мироточили ікона святої мучениці Олександри, а також ікони святителя Миколая та Пресвятої Богородиці, що перебувають у храмі та вівтарі.
Однією з головних визначних пам'яток Юрмали вважається Кемерський храм святих апостолів Петра та Павла, який занесений ЮНЕСКО до списку пам'яток світової культури. За легендою, моряка, який врятувався після аварії корабля, вкусила змія. Знесилилий від болю моряк знепритомнів, а коли прийшов до тями, то відчув себе значно краще — його руку омив потік води з дивним запахом і смаком. Так було відкрито знамените мінеральне джерело в Кемері. А незабаром неподалік був побудований без жодного цвяха та православний храм.
Одна з шанованих ікон храму – образ Пантелеймона Цілителя. Є у храмі ікона Богоматері із Печерського монастиря. Під час Другої світової війни вона чудово захистила віруючих під час Хресного ходу. Німці стали стріляти по людей, що йдуть. Ікона буквально прийняла постріли на себе - на ній є кульовий отвір, а з віруючих ніхто не постраждав.
В Єкабпілсі (у минулому – Якобштадт) у Свято-Духовому чоловічому монастирі зберігається відтворений образ – чудотворна Якобштадтська ікона Пресвятої Богородиці.
Згідно з переказами, у XVII столітті під час Російсько-шведської війни солдат Яків Гудинський, що воював на боці шведів, переправляючись через річку, побачив дощечку, що пливла по воді. Встромивши в неї спис, він виніс дощечку на берег і там помітив, що від неї по списі стікає кров. Охоплений жахом солдат взявся уважно вивчати свою знахідку. Розглянувши православне зображення Богоматері з Немовлям, солдат-католик зі сльозами каяття відніс ікону до слободи, де жили російські люди і був православний храм св. великомученика Георгія Побідоносця, а за нього - малий монастирок. Віддавши ікону в храм, Гудинський прийняв православ'я та залишився в обителі.
Кажуть, що ікона неодноразово рятувала храм від пожеж. На початку ХХ століття образ зник. У відкритому в 1996 році Свято-Духовому монастирі збереглися кіот від втраченої святині і дві копії ікони, виконані в мальовничому стилі. За однією з копій і було відтворено список Якобштадтської ікони Пресвятої Богородиці, який став шанованим, як і оригінал.
Спасо-Преображенська пустель під Єлгавою— філія ризького Троїце-Сергієва жіночого монастиря — обитель, що має свою унікальну історію, шановані місця та реліквії. Вона з'явилася світ наприкінці ХІХ століття за кілька кілометрів від Елгави.
За переказами, поряд із монастирем на Божій гірці було явище Богородиці. Святинями монастиря вважаються ікона Спасителя та храмовий образ преподобного Іоанна Ліствичника, а також Казанська ікона Богородиці, ікона Миколи Чудотворця та Іверська ікона Богородиці, перед якою найчастіше моляться за щастя в особистому житті, дарування дітей, зцілення від хвороб.
P.S. Під час підготовки статті використано матеріали сайту pravoslavie.lv.
Латвія(лат. Latvija), офіційна назва - Латвійська Республіка(Латиш. Latvijas Republika) - держава в Північній Європі. Населення за оцінними даними на 1 травня 2015 становить 1 980 700 осіб.
Найбільші міста
- Даугавпілс
- Вентспілс
- Лієпая
- Єлгава
- Юрмала
Православ'я у Латвії
Православ'я у Латвії- одна з трьох найбільших релігійних конфесій Латвії поряд з католицизмом і лютеранством, до кожної з яких зараховують близько третини жителів країни.
У сучасній Латвії православ'я переважно сповідує російськомовне населення країни, хоча у країні багато православних латишів.
Історія
Православ'я прийшло на землі сучасної Латвії з території Псковської та Новгородської Русі, проникнувши в країну зі сходу та півдня у XI столітті. Примітним є той факт, що православ'я стало історично першою формою християнського віросповідання на землях Латвії та в Прибалтиці в цілому. Після 1201 року, під час посилення впливу хрестоносців (мечоносці) та німецьких баронів, більшість латишів на заході та півночі країни прийняло католицтво, потім перейшло у лютеранство (одна з гілок протестантизму). На сході країни (область Латгалія), що увійшов до складу Речі Посполитої, поширилося католицтво. Його сповідують здебільшого латгальці та латвійські поляки. У деяких латгальських громадах зберігалося православ'я.
Відродження православної традиції на латвійських землях почалося після приєднання Прибалтики до Російської імперіїу XVIII столітті.
Середина ХІХ століття ознаменувалася масовим переходом латишів у православ'я. Селяни - латиші та естонці, експлуатовані поміщиками-німцями, нащадками лівонських лицарів, перебували у бідності та приниженні. Ф. М. Достоєвський характеризував становище латишів-селян як значно гірше, ніж становище негрів рабів на американських плантаціях. Лютеранська панівна церква була повною залежністю від панів-поміщиків. У неврожайний, голодний 1841 рік, 9 червня, група селян, шукаючи захисту та справедливості, звернулася до єпископа Іринарха (Попова), першого ризького вікарія Псковської єпархії за допомогою. Останній дав їм милостиню та поспівчував, висловивши милосердя. Співчуття єпископа Іринарха до бід латиського населення призвело до того, що вже в липні з усієї Ліфляндії селяни подали єпископу Іринарху близько 30 прохань про захист та переведення до Православ'я від кількох тисяч селян. Подібні дії викликали крайнє невдоволення серед поміщиків-німців і лютеранських пасторів, які прагнули утримати латишів. Генерал губернатор Матвій Пален за підтримки шефа жандармів ліфляндського німця Бенкендорфа добивається від імператора Миколи I 12 жовтня 1841 видалення єпископа Іринарха під негласний арешт у Псково-Печерський монастир нібито «для запобігання селянам.
За даними на 1850 рік, православ'я сповідувала приблизно восьма частина латишів та естонців Прибалтики. Крім цього, Сході з'явилася і старообрядницька громада російських поселенців.
Латвійська Православна Церква
Латвійська Православна Церква(Латиш. Latvijas Pareizticīgā Baznīca) - самоврядна Церква у складі Московського Патріархату в Латвії.
Історія
У 1836 році було засновано Ризьке вікаріатство Псковської єпархії, яке 1 березня 1850 було виділено в самостійну Ризьку єпархію, засновану 1 липня того ж року. Єпархіальному архієрею присвоювався титул «Ризький та Митавський», яким став єпископ Платон (Городецький).
У зв'язку з розпадом Російської імперії та переведенням на Рязанську кафедру архієпископа Іоанна (Смирнова) Ризька єпархія чотири роки залишалася без правлячого архієрея. Латвійська влада не дозволяла в'їзду до Латвії ні митрополиту Серафиму (Чичагову), ні архієпископу Геннадію (Туберозову), яких Патріарх Тихон передбачав призначити на Ризьку кафедру. У 1918 – поч. 1919 р. Ризькою єпархією тимчасово управляв вікарний єпископ Ревельський Платон (Кульбуш). Лише після того, як на Ризьку кафедру запропоновано було перевести з Пензенської єпархії архієпископа Іоанна (Поммера), латиша національністю, питання про очолення Ризької єпархії було улагоджено з латвійською владою. У пошуках компромісу з урядом Латвії архієпископ Іоанн (Поммер) клопотав перед Святішим Патріархом Тихоном про дарування його єпархії самостійності у справах внутрішнього управління. 21 червня 1921 р. Патріарх Московський Тихін, Священний Синод та Вища Церковна Рада визнали внутрішню самостійність Латвійської Православної Церкви. У 1925 р. архієпископ Іоанн (Поммер) був обраний до республіканського Сейму, де відстоював рівноправність Латвійської Православної Церкви з іншими релігійними деномінаціями Латвії. 1926 р. відновила свою діяльність Ризька духовна семінарія. У ніч з 11 на 12 жовтня 1934 р. архієпископ Іоанн був живцем спалений у своїй заміській дачі. Слідство про вбивство архієпископа Іоанна не дало результатів: у вбивстві підозрювалися як спецслужби Латвії, так і агенти Радянського Союзу.
Незабаром після загибелі архієпископа Ризького Іоанна (Поммера), в 1936 керівництво Латвійської Церкви заявило про перехід в юрисдикцію Константинопольського Патріархату, проти чого заперечували частина священнослужителів і більшість мирян; перехід не був визнаний Московським Патріархатом та більшістю інших Помісних Православних Церков. 29 березня 1936 року митрополит Фіатирський Герман (Стринопулос) очолив хіротонію на єпископа колишнього гарнізонного священика з Даугавпілса Августина (Петерсона) зі зведенням його на сан митрополита Ризького і всієї Латвії. У 1938 році була відкрита нова кафедра – Даугавпілська. На неї був хіротонізований архімандрит Олександр (Вітоль).
У 1940 році, після приєднання Латвії до СРСР, попередні рішення було скасовано і Латвійська Церква увійшла до складу Російської Православної Церкви на правах єпархії. Митрополит Ризький та всієї Латвії Августин (Петерсон) пішов на спокій. Латвійська Православна Церква Константинопольського Патріархату з 1947 року перейшла на емігрантський режим, називаючись "Латвійською Православною Церквою у вигнанні".
У 1990 році на проголошення державної незалежності Латвії Священним Синодом РПЦ Латвійської Православної Церкви було надано самоврядування.
У Латвійській Церкві було проведено три Собори: 1997, 2001 та 2003 років. Позачерговий собор 2009 року.
Сучасний стан
Головним (кафедральним) собором Латвійської православної церкви є Христоріздвяний собор у Ризі.
З 1993 р. відновила свою діяльність Ризька духовна семінарія.
Статистика: 118 парафій; 92 священнослужителі (79 священиків, 13 дияконів).
Богослужіння в частині парафій проводяться латиською мовою.
Святині
- свмч. Іван Ризький (ХХ ст.)
- «Толзька» ікона Божої Матері
- «Іверська» ікона Божої Матері
- шанована могила архім. Тавріона (Батозського)
Цього року ця автономія була скасована, але після повторного здобуття Латвією незалежності Священний Синод Російської Православної Церкви в серпні року ухвалив дарувати Латвійській Церкві самоврядування, що було затверджено Московським Архієрейським Собором наприкінці року. У грудні року на Ризькому Вселатвійському Соборі духовенства та мирян предстоятелем Церкви був підтверджений владика Олександр (Кудряшов), якому на допомогу було обрано Синоду Латвійської Православної Церкви. Після Собору, наприкінці грудня того ж року, Латвійська Церква була зареєстрована в Міністерстві юстиції Латвії як правонаступник автономної Латвійської Православної Церкви до року. Церковне управління здійснюється згідно зі Статутом Латвійської Церкви, складеним на основі Статуту року.
Єпархії
Історичний нарис
Після війни йшло непросте, за умов войовничого атеїзму, життя. Уцілілий собор продовжував залишатися духовною опорою для багатьох і багатьох людей, які пізнали жахи та біди жахливої війни та повоєнних переслідувань.
Але те, що не знищили дві світові війни та революція, було розорено у 60-ті роки. Так, розпорядженням Ради Міністрів Латв. РСР від 05.10.63 р., було закрито та перетворено на комерційне підприємство Різдвяний кафедральний собор. У Дзінтарі бульдозерами зметена з лиця землі церква Казанської Божої Матері, збудована у 90-х роках ХІХ століття Петро-Павлівським братством на пожертвування.
Підірвано Олександро-Невський собор у Даугавпілсі, зруйновано храм Св. Миколи чудотворця в Резекні, закрито храми в Краславі, в сел. Гравери, у Колці, в Айнажі, у Кокнесі, у Сунтажі. Закрито св. Успенська церква в Даугавпілсі, церква «Всіх скорботних Радості» у Ризі. Загалом закрито було близько 40 храмів.
| # | Опис | URL веб-сайту |
|---|---|---|
| 1. | lat-vis-ki | /index.php?lang=LV |
| 2. | Новини | /index.php?id=6 |
| 3. | Св.сщмч.Іоан Ризький | /index.php?id=175 |
| 4. | Архіпастирі | /index.php?id=36 |
| 5. | Історія | /index.php?id=34 |
| 6. | Храми та монастирі | /index.php?id=40 |
| 7. | Освіта | /index.php?id=42 |
| 8. | Бібліотека | /index.php?id=62 |
| 9. | Паломництво | /index.php?id=73 |
| 10. | Питання священикові | /index.php?id=74 |
Корисна інформація про Pravoslavie.lv:
Посилання на веб-сайт та присутність у соціальних мережах
Загалом для веб-сайту Pravoslavie.lv знайдено 5 вказівок з інших веб-сайтів. Такі ключові слова, як Pravoslavie, Михайла, Божогоі Архістратига, часто використовуються при посиланнях на веб-сайт. Найважливішими джерелами посилань є веб-сайти Russkije.lv та Pareizticiba.lv. Найчастіше на головну сторінку посилається Pravoslavie.lv та на сторінку /index.php?newid=6712&id=6інші веб-сайти.
Найважливіші посилання на цей сайт
Сторінки, на які найчастіше посилаються зовнішні джерела
У таблиці наведено веб-сайти Pravoslavie.lv, на які дуже часто посилаються інші веб-сайти, і які, таким чином, становлять важливу частину його змісту.
Зауваження:Аналіз зовнішніх посилань заснований на останніх отриманих даних.
Технічна інформація
Веб-сервер з IP-адресою 213.21.217.70 Pravoslavie.lv використовується VERSIA Ltd і розташований у Latvia. Цей веб-сервер обслуговує деякі інші веб-сайти, де переважною мовою є російська.
Веб-сторінки Pravoslavie.lv обслуговуються веб-сервером Apache на основі мови програмування PHP. Як мова розмітки веб-сторінок використовується XHTML 1.0 Transitional. У зв'язку з відсутністю вказівок з управління пристроєм збору даних Web Crawler в метаданих, вміст веб-сайту буде реєструватися в пошукових системах.