Кадр із фільму режисера Олександра Прошкіна «Диво» (2009 р.)

Взимку 1956 року Самару (на той час - Куйбишев) розбурхали чутки: в одному з будинків на вулиці Чкаловській на вечірці дівчина танцювала з іконою, та так і скам'яніла. До будинку потягнулися натовпи роззяв, які бажають побачити «диво».

З кожним днем ​​виникали нові подробиці. Ікона в руках скам'янілої не аби яка, а Миколи Угодника. І як тільки вона пустилася з нею в танець, гримнув грім... Зрушити дівчину немає жодної можливості - вона приросла до підлоги. А коли намагалися вирубати мостини, з них фонтаном пішла кров… Лікарі «швидкої допомоги» не можуть зробити укол – голки ламаються… Застигла дівчина вся ніби наелектризована і при дотику б'є струмом так, що в будинку вже все загорялося і приїжджали пожежники.

Сотні людей прагнули проникнути в будинок - побачити диво і принагідно захопити з собою щось як сувенір на згадку. Під цікавими вже тріщали й ламалися огорожі. А коли навколо кварталу виставили кінну міліцію, самарці задоволено констатували - диво є! Тільки цей факт «стояння Зої». Інакше навіщо такі застереження?

За 60 с зайвим роківця історія вишикувалася в струнку розповідь, її герої навіть набули імен.

Стояння Зої. Легенда

У сучасній інтерпретації самарських подій, звісно, ​​немає фонтану крові з мостин та пожежних машин. Канонічне опис «стояння Зої» відсіяло подробиці, які можуть викликати недовіру.

На Новий рік, під час Різдвяного посту, у будинку Клавдії Болонкіної за адресою вулиця Чкаловська, 84, зібралася молодь. Серед святкуючих була Зоя Карнаухова, робітниця трубного заводу. Почалися танці, тільки у Зої не було пари – її наречений, якийсь Микола, на вечірку так і не прийшов. Тоді дівчина взяла ікону Миколи Чудотворця: «Якщо немає мого Миколи, то танцюватиму з цим!» Друзі відмовляли Зою, але вона стояла на своєму: "Якщо Бог є, нехай він мене покарає!" І щойно дівчина почала танцювати, пролунав грім, блиснули блискавки, а Зоя так і застигла з іконою в руках. Лікарі не могли привести її до тями - голки шприців ламалися і гнулися, не могли зрушити з місця або вийняти ікону з її рук. Дівчина наче скам'яніла, але серце її билося - Зоя жила.

Перед святом Благовіщення до будинку прийшов якийсь старець, якого чомусь пустили до Зої. Він підійшов до скам'янілої і лагідно запитав: "Ну що, втомилася стояти?" І вийняв ікону з рук дівчини. Зоя простояла ще до Великодня, всього 128 днів, а на свято впала на підлогу.

З приводу подальшої долі «кам'яної Зої» оповідачі вже не є одностайними. За однією версією дівчина померла на третій день після Великодня. Іншою - потрапила в «психушку». По третій – її забрали співробітники КДБ до Москви. А ще кажуть, що вона пішла до монастиря. Загалом, кожен стверджує те, що ближче та зрозуміліше йому.

"Стояння Зої". Факти

Варто зазначити, що жодного трубного заводу у Самарі (Куйбишеві) ніколи не існувало. Був трубковий завод - оборонне підприємство, що випускало дистанційні підривники (трубки) для снарядів. Але цей завод зачинився після революції. І на момент подій на Чкаловській вже близько 40 років називався заводом імені Масленнікова. Пристойний термін, щоб городяни звикли до нової назви, чи не так?

Крім того, канонічна історія наполегливо стверджує, що події відбувалися під час святкування нового, 1956 року – на Різдвяний піст. Для православне святоу піст - вже сама по собі обурлива подія. І тим більш повчальна історія. А за архівними документами все сталося на «старий Новий рік» – з 13 на 14 січня.

Натовп на Чкаловську ринув одномоментно - неподалік був один з небагатьох діючих на той момент храмів. Заповзятливі Болонкіни спочатку брали гроші за вхід до будинку. Але коли в них почали пропадати речі, а настрій натовпу загострився, їм довелося викликати міліцію.

22 січня в обкомі КПРС відбувся звіт з питань діяльності релігійних культів, Зводився він до того, що робота з культурної освіти в місті ведеться не на належному рівні, раз стався такий волаючий випадок масового психозу. А 24 січня у місцевій газеті «Волзька комуна» вийшов фейлетон «Дикий випадок».

Доречно звернутися з докором на адресу міського управління міліції та обласного управління МВС», - йшлося у фейлетоні. - «Виставлені вже в перші дні на Чкаловській вулиці посилені пости та кінні наряди міліції аж ніяк не сприяли відновленню порядку, а, навпаки, викликали пересуди та підвищений інтерес до плітки.

«Волзька комуна»

Оточення швидко зняли. Ще якийсь час цікаві приходили до будинку, але поступово потік прочан вичерпався.

Справа № 2. «Інформаційний звіт про стан релігійної діяльності громад та груп віруючих усіх сповідань»

Є у цій історії ще кілька цікавих моментів. Наприклад, свідчення, що у квартирі Болонкіних винаймав житло якийсь священик, а незадовго до подій був виставлений з дому. Ще очевидці згадують, що вранці народ збігався до будинку під дзвін, який звучав у робочий день у Петропавлівському храмі, що знаходиться за п'ятсот метрів від будинку Болонкіних.

Все, що ми знаємо про світ, є кимось розказана історія

Після нагоди на Чкаловській жителі міста пішли до церкви. Хрестилися самі, хрестили дітей... І це - у повоєнному, промисловому, закритому Куйбишеві, у країні, що переміг атеїзму! Авторитет церкви зріс у рази. І, незважаючи на явні нестиковки та прогалини в цій історії, люди продовжують вірити в «диво стояння Зої».

По-хорошому, всі домисли та чутки навколо «чуда» навіть зараз можна розвіяти звичайним журналістським розслідуванням. З'ясувати, наприклад, чи працювала на той час на заводі імені Масленникова Зоя Карнаухова і звідки взагалі взялося це ім'я та прізвище? Адже до 1990-х років у міській легенді ім'я дівчини не згадувалося. Дізнатися, що за священик винаймав житло в будинку на Чкаловській. Розібрати хронологію одного безстороннього скандалу, що трапився незадовго до «стояння Зої» у церковно-парафіяльній школі Петропавлівського храму… Тільки навіщо? Давно відомо – чим сильніше борешся з міфом, тим більше людейбудуть у нього вірити.

Зараз про «кам'яну дівчину» пишуть книги, сюжет включають до житійних ікон Миколи Угодника. "Стоянню Зої" присвячують телешоу. А у 2009 році режисер Олександр Прошкін зняв за мотивами самарської історії фільм «Диво», який був удостоєний спеціального призу Московського міжнародного кінофестивалю.

Колишній будинок Клавдії Болонкіної. Зима 2018 року

На вулиці Чкалова, поряд із будинком 84, встановлено скульптуру Миколи Чудотворця. А сам будинок, у якому нібито сталося «стояння Зої», згорів кілька років тому. У Самарі йде забудова старих кварталів.

У будинку №84 по вулиці Чкалова 1955 року нібито жила якась Зоя Карнаухова. В новорічну нічвона вирішила влаштувати вечірку: запросила друзів і чекала нареченого на ім'я Микола. Але той не йшов. Тоді дівчина схопила образ Миколи Чудотворця, який, мабуть, належав її матері, і кинулася з ним танцювати. Подруги вмовляли її повісити ікону на місце, але в дівчину наче чорт вселився - вона відповідала грайливо: «Якщо є Бог, Він мене покарає!»

У розпал танців блиснула блискавка, і грішниця завмерла на місці: тіло її стало твердим, перетворилося на камінь.

Її намагалися зрушити з місця, взяти образ із рук – не виходило. Дівчина була безмовна, не подавала ознак життя, тільки ледве чути стукіт серця.

Ані міліція, ані лікарі зробити нічого не змогли. Дівчина не їла і не пила, але лишалася жива. Ночами вигукувала якісь слова, просила молитися за людські гріхи. Ікону Зоя, як і раніше, тримала в руках.

У хаті відслужили молебень. На свято Благовіщення з'явився якийсь старець - умовив міліціонерів, які охороняли будинок від цікавих роззяв, пропустити його до Зої. Це був місцевий ієромонах Серафим Тяпочкін. Він зміг витягнути ікону в неї з рук, а потім сказав, що вона стоятиме до Великодня. Так і сталося: Зоя простояла нерухомо 128 днів. На Великдень дівчина повернулася до колишнього стану - її тіло стало м'яким. За три дні вона померла.

Втім, є версія, що жодної дівчини, що скам'яніла, не було. У будинку жила жінка на ім'я Клавдія Болонкіна із сином. На Новий рік він скликав друзів. Серед запрошених була Зоя Карнаухова, яка напередодні познайомилася з молодим практикантом Миколою. Він теж мав з'явитися на вечірці, але затримувався.

Дійсно хтось із дівчат (а може, й та сама Зоя) влаштував танці з іконою, а монашка, що проходила повз, побачила у вікно і кинула: «За такий гріх обернешся ти соляним стовпом!» Хазяйка ж будинку згодом почала розпускати чутки про те, що так усе й сталося.

Легенда про скам'янілій дівчині, що застигла на початку 1956 року на кілька місяців з іконою в руках, досі широко відома в колах віруючих. Однак мало хто знає, наскільки "вдало" ця історія затьмарила справу про мужоложство священика.

Содом та Гоморра у Куйбишеві: трансформація православної легенди

Холодного зимового ранку січня 1956 року, коли Клавдія Іванівна Болонкіна прибирала сніг біля свого будинку на Чкаловській вулиці, в Куйбишеві, до неї звернулася літня жінка: Це якась вулиця? А будинок? А хто господиня п'ятої квартири? Коли з'ясувалося, що в квартирі проживає сама Клавдія Іванівна, стара почала її поспішати: «Ну, тоді, дочко, ходімо швидше, покажи її, бідолашну... Ах, який гріх!.. Ах, яке покарання!» Зі слів старої Клавдія Іванівна зрозуміла, що в її квартирі нібито перебуває скам'яніла молода жінка. Як з'ясувалося, старій розповіли історію про якусь дівчину, якій на вечірці не дісталося партнера для танцю. Розсердившись, вона зняла зі стіни ікону святого Миколая і почала кружляти з нею в такт музиці. Раптом блиснула блискавка, гримнув грім, і дівчину огорнув дим. Коли він розпорошився, всі побачили, що богохульниця застигла з іконою в руках. (...)

Від кризи до легенди

Чутки про «скам'янілій дівчині» не лише відображали зміну настроїв віруючих після смерті Сталіна. Вони дивним чином вписуються в ситуацію локальної церковної кризи, яка спалахнула в ряді міст за кілька тижнів до подій, що описуються. До Московської патріархії з Куйбишевської єпархії доходили не тільки чутки про диво на Чкаловській вулиці: у лютому 1956 року патріарх і члени Священного синоду ознайомилися з листом куйбишевського священика, в якому розповідалося про сексуальні домагання одного ієромонаха. куйбишевського єпископа зам'яти цю справу.

При цьому впадають у вічі три речі. По-перше, хоча ці події, на перший погляд, і не пов'язані з історією на Чкаловській вулиці, дивує тимчасовий збіг: мати постраждалого семінариста відразу оприлюднила те, що сталося - на початку грудня 1956 року, за кілька тижнів до хвилі чуток і стовпотворіння на Чкаловській вулиці. По-друге, в центрі обох історій знаходяться молоді, але вже досить дорослі за тодішніми мірками люди: в історії з «кам'янілою» - фабрична працівниця років вісімнадцяти, у другій історії - сімнадцятирічний юнак, який, однак, на відміну від «Зої», справно відвідував церкву і думав про навчання у духовній семінарії. Щоб підготуватися до навчання в семінарії, він звернувся до ієромонаха, настоятеля свого приходу, який і почав його домагатися. По-третє, мати жертви подбала, щоб і факт домагання, і спроби ієромонаха Серафима (Полоза) купити мовчання потерпілого стали надбанням громадськості. Мати не тільки зверталася зі скаргами до інших священиків, але, судячи з усього, і в міліцію, оскільки вже в грудні 1955 року проти Полоза було порушено кримінальну справу, за якою дали свідчення священики низки приходів Куйбиша. У навколоцерковних колах і серед парафіян активно обговорювалася поведінка єпископа, який підвищив обвинуваченого на церковній посаді, а священиків, які дали свідчення, звільнили або переклали на інше місце.

В результаті тиск на єпископа Ієроніма (Захарова) посилився, і він був змушений залишити єпархію наприкінці травня 1956 року. Ієромонаха Серафима (Полоза) було засуджено за «насильницьке [...] мужоложство» (стаття 154а КК РРФСР). У пізньому СРСР переслідування за справжній чи вигаданий гомосексуалізм були ефективним методомрозправи із неугодними. Однак у випадку Серафима (Полоза), який раніше примикав до лояльної внутрішньоцерковної течії «обновленців», немає підстав вважати, що це було саме так. Оскільки свідчення матері та інших священиків звучать цілком переконливо, а звинувачення були сприйняті всерйоз у церковних структурах, можна припустити, що сексуальні домагання справді мали місце. Єпископ Ієронім відверто говорив з уповноваженим РПЦ про те, в чому його звинуватили в Московській патріархії в травні 1956 року:

«Через ієромонаха Полоза мені доводиться мати великі неприємності. Як тільки я прийшов у патріархію на синод, на мене одразу накинулися: "Що ви наробили, звільнили Сагайдаковського, який викрив Полоза в злочинах, звільняєте інших і не вжили своєчасно заходів щодо Полозу, довели справу до суду"».

Вся ця історія виставляє «чудесну» розповідь про «Зою» в дещо іншому світлі. У легенді про «стояння» можна легко виявити сліди скандалу з гомосексуальним домаганням: в обох історіях йдеться про святотатство і (сексуально-конотований) гріх, хоча і з характерним перевертанням дійових осіб. У той час як юнак став жертвою домагань священика, в історії із «Зоєю» молода жінка грає роль грішниці, яка ніби домагалася (за допомогою ікони) святого. Традиційні уявлення про жінку як спокусницю і чистоту священика таким чином відновлюються. Шляхом перетворення грішного ієромонаха в блюзнірську «діву» гріх екстерналізувався двічі: по-перше, як гріх, досконалий жінкою, яка, по-друге, не могла належати до духовенства. Божа кара над грішницею відновлювала справедливість лише на рівні легенди. У легенді, таким чином, є й антиклерикальні мотиви, оскільки «Зою» карає не церква, а безпосередньо божественна сила. Праведний, «невинний» юнак у легенді зливається з образом святого Миколая, таким чином розвіюється і пов'язана з гомосексуалізмом тінь, а скандал, пов'язаний із домаганням, сублімується на осквернення ікони. У цьому вигляді історію можна було розповідати у воцерковленому середовищі. У такому контексті в легенді про «скам'янілій» можна знайти ще один сюжетний пласт.

Сюжет про Содом і Гоморра, з яким парафіяни (можливо) порівнювали свою єпархію в ті місяці, включає і історію дружини Лота (Бут. 19:26), яка, незважаючи на заборону, озирнувшись на картину винищуваних гнізд розпусти, була звернена в соляний стовп, - подібно до застиглої «Зої». Таким чином, «легенда про Зою» транслювала на поверхню соціуму наратив непохитного християнського канону, вимагаючи від віруючих тісніше згуртуватися навколо церкви. Але на рівні «прихованого сенсу» ( hiddentranscripts) у легенді залишаються елементи історії про домагання та вражену скандалом єпархії. Якщо прочитати ці приховані рівні легенди, то історія дівчини, що скам'яніла, постає триразовим дивом. На одному рівні легенда передає звістку про чудове втручання бога та його присутність: незважаючи на неспокійні для віруючих часи, блюзнірство все ж таки карається, а партійні функціонери лише демонструють свою безпорадність. На наступному рівні виникнення цієї історії є справжнім дивом і для дискредитованого місцевого православного кліру, оскільки церкви Куйбишева не спорожніли після скандалу з домаганням, як цього можна було б очікувати. Поширення чуток про скам'янілій дівчині, навпаки, призвело до зростання кількості людей, які приходять до храмів. Третє диво слід шукати у самому наративі легенди, розвиток якої набув у роки кризових пострадянських 1990-х років черговий поштовх.

Воскресіння «Зої», або Кому належить вся слава рятівника

Одне питання так і залишилося відкритим: що потім сталося із «Зоєю»? Різні варіанти, що мають ходіння з 1991 року (у тому числі і в незліченних Інтернет-публікаціях), можна інтерпретувати не лише як результат зусиль узгодити щодо правдоподібної версії події (або як процес узгодження у пошуках правдоподібного тлумачення), а й як спробу пристосувати «диво »до місцевої релігійної ідентичності. Центральну роль тут грав (і продовжує грати) журналіст Антон Жогольов, який пише з 1991 року для регіональної православної газети «Благовіст». На початку 1992 року він опублікував докладний опис«стояння Зої Самарської» - стаття містила багато витягів з архівних матеріалів (втім, без посилань) та спогадів свідків. Незабаром передрук матеріалу в збірці «Православні чудеса. Вік ХХ» допомогла подальшому поширенню легенди за межі регіону. За дівчиною остаточно закріпилося ім'я «Зоя», устоялися і деякі елементи сюжету. Новорічна вечірка, розчарування «Зої», тим, що її наречений «Микола» не прийшов); однак окремі питання щодо подробиць порятунку «Зої» у статті залишилися відкритими. У тексті 1992 року Жоголев робить кілька припущень про те, хто був рятівником дівчини: він згадує гарячі молитви її матері, лист патріарху Алексію з проханням молитися за «Зою», нарешті, молитву якогось ієромонаха Серафима, якому нібито вдалося вийняти ікону Миколи Чудотворця Зоїних» рук. Наводяться інші версії. На Благовіщення у домі Зої з'явився якийсь невідомий старець, який зник чудовим чином – і був упізнаний Зоєю як сам святий Миколай. Тільки до Великодня, але вже без будь-якого стороннього втручання «Зоя» ожила, проте через три дні після Світлого Воскресіння «Господь забрав її до себе».

Майже через десять років Жоголев представив нову версіюпорятунку «Зої», де до центру розповіді був поміщений ієромонах Серафим, якого автор ідентифікував як Серафима (Полоза). Нібито "ім'я отця Серафима (Полоза) стало відоме віруючим по всій країні", і "Москва" вирішила застосувати до нього перевірений метод залучення до кримінальної відповідальностіза гомосексуалізм. Насправді опозиціонерів під цим приводом стали переслідувати лише у 1970-ті роки, на що натякає сам Жогольов. За словами Жоголєва, після закінчення терміну покарання патріарх Алексій (Симанський) призначив ієромонаха (попри всі «наклепи») в єдиний тоді в республіці Комі прихід. До своєї смерті у 1987 році Полоз розповів про свою участь у куйбишевських подіях лише двом особам, які, у свою чергу, не захотіли безпосередньо підтвердити цей факт. Сам Жогольов зізнався, що один багаторічний співробітник Самарської єпархії досі переконаний у правочинності звинувачень проти Полоза. Однак вирок був винесений радянським - тобто ворожим церквам - судом.

«Добре ім'я отця Серафима (Полоза) відновлено. Скутежена атеїстами провокація, спрямована проти великого самарського дива, впала під натиском незаперечних свідчень».

Однак Жогольов був не єдиним, хто спробував пов'язати чудове порятунок «Зої» з священиками Куйбишевського і таким чином підвищити авторитет і престиж місцевої єпархії. Далеко від Самари був ще один претендент на славу рятівника «Зої» - старець Серафим (Тяпочкін), який помер у 1982 році, особливо шанований у Білгородській та Курській єпархії. У першому тиражі біографії старця містяться спогади «духовних дітей», які стверджують, що Серафим сам натякав, що він зміг вийняти ікону з рук «Зої». Нове, виправлене видання 2006 року у спеціальному розділі «Батько Серафим і Зоя з Куйбишева» пояснює проте, що у 1956 року Тяпочкин не жив у Куйбишеві і відкрито заперечував свою участь у рятуванні «Зої». Тим не менш, згодом обидва варіанти набули поширення і на сторінках інших видань. До версії Жогольова про Серафима (Полозу) як істинного рятівника приєднався найбільший тижневик країни «Аргументи та факти»:

Кажуть, він був настільки світлий душею добрий, що навіть мав дар пророкування. Вони зміг забрати ікону застиглих рук Зої, після чого передбачив, що її “стояння” закінчиться днем ​​Великодня. Так воно й сталося.

Новий варіант відповіді на питання про рятівника «Зої» запропонував режисер Олександр Прошкін у фільмі «Чудо», що вийшов на екран у 2009 році. Прошкін дотримується версії про чистого, ще «невинного» ченця, який позбавив Зою від остовпіння. Комічним чином згідно з кінематографічною версією в порятунок «Зої» включається і Микита Хрущов, який випадково опинився в Куйбишеві, який, виступаючи в ролі доброго царя, дбає про всі потреби своїх підданих і ініціює пошук незайманого юнака (ким виявляється син переслідуваного владою священик). Той, подібно до казкового принца, будить сплячу красуню Зою. З цього моменту фільм, який до того цілком серйозно розповідав про диво як документальний факт, перетворюється на пародії.

фільм "Диво", що зібравв Росії (за версією порталу КіноПошук) $50 656:

Інше джерело ]]> http://www.pravmir.ru/kamennaya-zoya/ ]]> повідомляє про виникнення легеди таке:

На вулиці Чкалова за півстоліття мало що змінилося. У центрі Самари сьогодні панує навіть не ХХ, а XIX століття: вода в колонці, пічне опалення, зручності на вулиці, майже всі будівлі в аварійному стані. Про події 1956 року нагадує лише сам будинок №84, а також відсутність поблизу автобусної зупинки. «Як ліквідували за часів “Зоїної смути”, так і не відновили», — згадує мешканка сусіднього будинку Любов Борисівна Кабаєва.

— Зараз хоч рідше почали приїжджати, а років зо два тому всі як з ланцюга зірвалися. На день разів по десять паломники приходили. І всі запитують одне й те саме, а я одне й те саме відповідаю — язик відсох.

— А що відповідаєте?

- А що тут відповиш? Дурниця все це! Я сама в ті роки ще була дівчинкою, а мати покійна все добре пам'ятала і мені розповіла. У цьому домі колись жив чи то ченець, чи то священик. А коли в 30-ті роки почалися гоніння, він не витримав і зрікся віри. Куди подівся, невідомо, а лише будинок продав і поїхав. Але старою пам'яттю сюди часто заходили релігійні люди, питали, де він, куди подівся. А того дня, коли Зоя нібито скам'яніла, у будинку у Болонкіних справді гуляла молодь. І як на гріх того ж вечора якась чергова черниця приїхала. Вона зазирнула у вікно та побачила, як одна дівчина танцює з іконою. І пішла вулицями голосити: «Ах ти, охальниця! Ах, богохульниця! Ах, серце твоє кам'яне! Та Бог тебе покарає. Та ти вся скам'янішаєш. Та ти вже скам'яніла! Хтось почув, підхопив, потім ще хтось, ще й пішло-поїхало. Наступного дня до Болонькиних попер народ — де, мовляв, баба кам'яна, давай показуй. Коли люди її дістали, вона викликала міліцію. Ті виставили оточення. Ну, а народ у нас як завжди думає? Раз не пускають, значить точно щось приховують. Ось і все «Зоїне стояння».
]]>

СТОЯННЯ ЗОЇ

Ця історія, яка вразила весь православний світ, трапилася у простій радянській сім'ї у місті Куйбишеве (нині Самара) у 1956 році . Працівниця трубного заводу, така собі Зоя Карнаухова, вирішила з друзями зустріти Новий рік і запросила їх до себе додому на вечірку. Ішов Різдвяний піст, і віруюча мати просила Зою не влаштовувати вечірки, але вона наполягла на своєму. Увечері мати пішла до церкви помолитись.

Гості зібралися, а Зоїн наречений Миколай ще не прийшов. Грала музика, молодь танцювала; тільки у Зої не було пари. Ображена на нареченого, вона взяла з червоного кута ікону святителя Миколи Чудотворця і сказала: "Немає мого Миколая - потанцюю зі святим Миколаєм".На пораду подруги не робити такого блюзнірства вона зухвало відповіла: "Якщо Бог є, нехай Він мене покарає!"Із цими словами вона пішла танцювати по колу.На третьому колі в кімнаті зчинився неймовірний шум, вихор, заблищало сліпуче світло. Веселощі звернулися в жах. Усі в страху вибігли з кімнати. Одна Зоя залишилася стояти з іконою святителя, притиснувши її до грудей, - скам'яніла і холодна, мов мармур.

Ніякі зусилля лікарів не могли привести її до тями. Голки при уколі ламалися і гнулися, начебто зустрічаючи кам'яну перешкоду. Хотіли взяти дівчину до лікарні для спостереження, але не могли зрушити її з місця: її ноги ніби зрослися зі статтю. За відсутності зовнішніх ознак життя Зоя була жива: медичне обстеження підтвердило, що серцебиття у дівчини не припинилося, незважаючи на скам'янення тканин. З того часу вона не могла ні пити, ні їсти.

Звістка про диво швидко рознеслася містом. Перші дні будинок був оточений безліччю народу: приходили та приїжджали здалеку віруючі, медики, духовні особи, просто цікаві. Але незабаром за розпорядженням влада приміщення було закрито для відвідувачів: підходи до будинку перекрили, і його стало охороняти вбрання чергових міліціонерів. А приїжджим та цікавим відповідали, що жодного дива тут немає і не відбувалося.

Про все, що сталося, сповістили патріарха і просили його помолитися про помилування Зої. Патріарх відповів: "Хто покарав, Той і помилує".

На прохання матері були запрошені священики, щоб взяти з скам'янілих рук Зої ікону святителя Миколая. Але вони навіть після читання молитов не могли цього зробити.

У свято Різдва Христового приїхав о. Серафим Тяпочкін (тоді ще о. Димитрій), відслужив водосвятний молебень та освятив усю кімнату. Після цього він узяв ікону з рук Зої та й сказав: "Тепер треба чекати знамення у Великий день (тобто на Великдень)! Якщо ж воно не піде, недалеко кінець світу".Відвідав Зою та митрополит Крутицький та Коломенський Миколай , який також відслужив молебень і сказав, що нового знамення треба чекати у Великий день (тобто на Великдень), повторивши слова благочестивого ієромонаха.

Перед святом Благовіщення (в той рік воно було в суботу 3-го тижня Великого посту) приходив благородний старець і просив допустити його до Зої. Але чергові міліціонери відмовили йому. Він приходив і другого дня, але й знову, від інших чергових, отримав відмову. Втретє, у самий день Благовіщення охорона його не затримала. Чергові чули, як дідок ласкаво говорив Зої: "Ну що, втомилася стояти?"Минуло якийсь час, старець не виходив. Коли заглянули до кімнати, його там не виявили. Усі свідки того, що сталося, переконані, що був сам святитель Миколай.

Зоя простояла 4 місяці (128 днів), до самого Великодня , яка у тому році була 23 квітня (6 травня за новим стилем). У ніч на Світле Христове Воскресіння вона почала оживати, у м'язах з'явилася м'якість, життєвість. Тілом Зоя ожила, але розум її вже не був колишнім. У перші дні вона все кричала: "Моліться! Страшно, земля горить! Весь світ у гріхах гине! Моліться!"З наукової та медичної точки зору важко уявити, як організм молодої дівчини міг протриматися 128 днів без їжі та води. Московські вчені, які приїжджали в ту пору до Самари заради такого надприродного випадку, так і не змогли визначити «діагноз», який спочатку прийняли за певний вид правця. Її поклали в ліжко, але вона продовжувала кликати і просити всіх молитися за мир, що гине в гріхах, за землю, що горить у беззаконнях.

Як ти мешкала? – питали її. - Хто тебе годував?

Голуби, голуби мене годували, - була відповідь, в якій ясно проголошується помилування та прощення від Господа.

Молитвами святителя Миколая Господь помилував її, прийняв її покаяння та пробачив її гріхи.

Все, що сталося, настільки вразило тих, хто живе в місті Куйбишеві та його околицях, що безліч людей, бачачи чудеса, чуючи крики і прохання молитися за людей, що гинуть у гріхах, звернулися до віри. Поспішали до церкви з покаянням. Нехрещені хрестилися, що не носили хреста, стали його носити. Звернення було таке велике, що в церквах бракувало хрестів для тих, хто просить. Зі страхом і сльозами молився народ про прощення гріхів, повторюючи слова Зої: "Страшно. Земля горить, у гріхах гинемо. Моліться! Люди в беззаконнях гинуть".

На третій день Пасхи Зоя відійшла до Господа, пройшовши тяжку дорогу - 128 днів стояння перед Господнім лицем на спокутування своєї гріхи.

Будинок, де все сталося, стоїть і досі став місцем паломництва для тих, хто цікавиться з усієї країни. Говорять, що незабаром будинок мають знести, а на його місці Самарська єпархія зведе невелику каплицю.

Будинок 84 на вул.Чкалова у Самарі

ПІСЛЯМОВА

Радянська печатка не змогла промовчати про цю подію: відповідаючи на листи до редакції, якийсь учений підтвердив, що, дійсно, подія із Зоєю не вигадка, проте є випадком правця, ще не відомий науці. Але, по-перше, за правця не буває такої кам'яної жорсткості і лікарі завжди можуть зробити укол хворому; по-друге, при правця можна переносити хворого з місця на місце і він лежить, адже Зоя стояла, і стояла стільки, скільки не під силу простояти навіть і здоровій людині, і до того ж її не могли зрушити з місця; і, по-третє, правець сам по собі не звертає людину до Бога і не дає одкровень згори, а за Зої не тільки тисячі людей звернулися до віри в Бога, але й віру свою явили справами: хрестилися і стали жити по-християнськи. Ясно, що не правець був причиною цього, а дія Самого Бога, Який чудесами стверджує віру, щоб позбавити людей від гріхів і від покарання за гріхи.

Коли через роки архімандриту Серафиму (Тяпочкину) ставили питання про його зустріч із Зоєю, він завжди ухилявся від відповіді. Згадує протоієрей Анатолій Литвинко, клірик Самарської єпархії. "Я запитав отця Серафима: "Батюшко, це ви взяли ікону з рук Зої?"Батюшка приховував це за своєю смиренністю. Та й влада могла знову почати на нього гоніння через велику притоку паломників, які бажали прикластися до чудотворної ікони святителя Миколая, яка завжди була в храмі, де служив отець Серафим. Згодом влада вимагала прибрати ікону, приховати від народу, і вона була перенесена до вівтаря.

Старець Серафим (Тяпочкін) (1894-1982)

Зовсім недавно знайшовся чоловік, який розповів про чуда Самарського щось нове. Ним виявився шановний у Самарі настоятель Софійської церкви священик Віталій Калашніков: "Ганна Павлівна Калашнікова - тітка моєї матері - 1956 року працювала в Куйбишеві лікарем "швидкої допомоги". Того дня вранці вона приїхала до нас додому і повідомила: "Ви тут спите, а місто вже давно на ногах!" укол, але голки гнулися, ламалися, і тому зробити укол не вдалося.Всі були вражені її розповіддю. живе багато хто з тих, кому вона в цей перший день нового року розповіла про те, що сталося"".

Ось що у 1989 році розповів ігумен Герман, насельник Оптиної пустелі (у 50-ті роки він прислужував у кафедральний соборКуйбишева): “Чого не бачив, про те говорити не буду, а що знаю, то скажу. Вулицю оточили, взяли підписку про нерозголошення. я поїду подивлюся і розповім людям те, що бачив". ​​Уповноважений замислився на хвилину і пообіцяв незабаром передзвонити. Повторний дзвінок пролунав через годину і о. настоятелю сказали, що нічого оголошувати не треба. Оскільки в народі було багато розмов, навіть місцеві радянські газети не змогли оминути це диво і спробували виставити його як "обман попів". Незабаром після цього випадку о. Серафиму дали три роки".Йому заборонили розповідати про взяття ікони у Зої та після відбуття терміну направили служити у віддалене село Дніпропетровської єпархії, а потім перевели у село Михайлівське.

За мотивами цієї історії у 2009 році було знято художній фільм, режисера Олександра Прошкіна «Диво». Участь у фільмі взяли такі актори, як Костянтин Хабенський, Сергій Маковецький та Поліна Кутепова.

24 січня 1956 року одне з місцевих видань міста Куйбишев (сьогодні Самара) опублікувало статтю під назвою «Дикий випадок». У ній партійним керівництвом було наведено достатньо доказів, які спростовують «страшилку», що ходила містом, про скам'янілу Зою.

Красива та страшна легенда

Є дві версіїподії:

• Велике, релігійне диво, що спричинило дівчину в кам'яну статую.
• Вигадки господині про диво, заради привернення уваги.

За легендою, на вулиці Чкалова, у будинку 84, проживала проста дівчина – Зоя Карнаухова. Перш ніж остовпіти, героїня історії вирішила влаштувати у себе вечірку на честь Нового року. Було запрошено кілька міських знайомих, у тому числі нареченого молодої особи на ім'я Микола. Гості вже зібралися, але хлопець спізнювався.

Доля розпорядилася так, що зустріти свого коханого їй не вдалося. Схопивши ікону Миколи Чудотворця, Зоя почала танцювати з нею обійнявши. Мабуть, таким чином, вона уявляла свого звуженого поряд. Образ належав, за чутками, матері дівчини, яка сповідувала православ'я. Подруги, що зібралися, умовляли розвеселитися Карнаухову припинити блюзнірство. Але розпалена особа продовжувала танець із іконою, весело примовляючи, що якщо Господь існує, він покарає її.

Цієї миті за вікном ударила блискавка, а Зоя заціпеніла, перетворившись на кам'яний постамент. Її тіло було твердим, лише десь у глибині ледь-ледь билося серце. Ті, хто зібрався, намагалися допомогти скам'янілій комсомолці, але не змогли навіть посунути її. Міліція і медики, що прибули, тільки розводили руками і не розуміли, що могло статися. Довгий час Зоя наче завмерла, не подаючи явних ознак життя. Говорили, що ночами вона щось невиразно кричала, просила помолитися за всіх грішних.

Час минав, будинок був оточений міліцією. Роззяви раз у раз навідувалися сюди, щоб подивитися на скам'янілу, застиглу Зою. До дівчини довго нікого не підпускали. Але на порозі з'явився місцевий церковнослужитель Тяпочкін Серафим. Він упросив пустити його до мучениці, що стоїть. Після молитов йому вдалося забрати ікону із рук Зої. Ієромонах запевнив, що вона прийде до тями на Великдень. Його словами судилося виповнитися. Простоявши, як камінь рівно 128 днів, дівчинка раптом ожила. Закінчилося погано. Прожила вона після цього лише три дні.

Ще одна розповідь про Зою

Реальніша, зовсім не містична, але схожа версія розповідає про те, що власницею того злощасного будинку була громадянка Клавдія Болонкіна, яка проживає з сином. На новорічне свято вона зібрала гостей, серед яких була Зоя. Незадовго до цього дівчина завела роман із молодим чоловіком Миколою, який проходив у місті практику. Як і говорить перший варіант, хлопець сильно спізнювався.

Невідомо, хто з гостей, може, й сама Карнаухова, схопила ікону Миколи Угодника і пустилися в танцювальну. Все це побачила у вікно з вулиці монахиня. Саме вона й крикнула слова прокляття: «За гріх обернешся стовпом соляним». Звичайно, нічого не сталося, але Болонкіна почала розпускати чутки про застиглу грішницю. Причини такої поведінки жінки можуть бути в бажанні привернути увагу до власної персони.

Поділ громадської думки

Чи існувала кам'яна Зоя, щоправда, чи міф лежить в основі того, що з нею трапилося, достовірно вже ніхто не розповість. Але багато хто в області підтверджував факт скам'янення дівчини після гріховної поведінки. Настоятель храму Казанської Богоматері в селі Неронівка (неподалік Куйбишева) розповідав, що історію про цей феномен повідав йому рідний батько.

За його версією, містичні події сталися у 1956 році, у січні. Зоя Карнаухова була робітницею трубної фабрики. Її мати, релігійна жінка, не дозволяла дочці влаштовувати веселі вечірки в різдвяний піст. Але дівчина не послухалася. Далі, вся історія повторює знайомий сценарій про скам'янілій дівчині.

Жителі Куйбишева по-різному прийняли новину про таке диво. Товариш Єфремов, який обіймав тоді посаду І секретаря місцевого КПРС, прямо заявив громадськості, що диво було, але тільки з тією старенькою, яка проходила повз і кинула прокляття. Не забув він згадати і про ганьбі для комуністичної партії від цих подій.

Потім його мова стала більш відвертою та жорсткою. Він стверджував, що не тільки Зоїне стояння – це вигадки, але навіть танців ніяких не було, а пости міліції давно знято, бо немає в будинку нічого цікавого та потребує розслідувань. Живе там одна стара і немає нікого більше. Єфремов закликав усіх не вірити у вигадку та релігійні оповідання, які можна помістити лише у фейлетон.

Цікаво, що за кілька років було проведено дослідження в архівах Куйбишева. Згадки про стояння Зої, фотографії 1956 р. чи біографія ченця Серафима, знайдено були. Але в будинку 84 по вулиці Чкалова справді проживала Клавдія Болонкіна. Про неї ходили чутки, як про жінку, яка присвятила своє життя церкві. Нібито саме ця особа оголосила себе скам'янілою дівою.

Втілення історії на екрані

Про легенду довгий час не згадували, забравши в далеку скриньку всі свідчення. Але в початку XXIстоліття було вирішено вперше екранізувати цю історію. Загадкові, містичні події, що сталися колись Самарської області, знову привертали до себе увагу:

• 2000 рік. Перша документальна стрічка «Стояння Зої». Її тривалість була лише 20 хвилин.
• 2009 рік. Повнометражна художня кінострічка «Диво» від Олександра Прошкіна.
• 2015 рік. Телевізійний фільм «Зоя» за однойменною п'єсою Олександра Ігнашева.
• 2015 рік. Вийшла у світ повість протоієрея Миколи Агафонова про долю Зої – «Стояння».

Наразі будинку під номером 84 по вулиці Чкалова немає, він згорів 12 травня 2014 року. Але дивна й лякаюча історія про скам'янілу дівчину з іконою Миколи Чудотворця ходить досі серед православних християн.

Стояння Зої