Нестеров А.К. Гуманізм Епохи Відродження // Енциклопедія Нестерових
Гуманізм став потужною ідеологічною основою розвитку ренесансної культури загалом.
Гуманізм Епохи Відродження поділяється на 3 періоди:
- Ранній гуманізм (з кінця XIV ст. до середини XV ст.) - Ще називають громадянським гуманізмом або етико-філологічним. Риторика, граматика, поезія, історія та моральна філософія вивчалися та викладалися на основі класичної освіченості, створивши передумови для виникнення раннього гуманізму, натомість та методів середньовічної схоластики.
- Розвиток традиційних сфер культури (з середини XV століття) в Епоху Відродження Італії сприяли розвитку гуманізму за іншими сферах: теологія, натурфілософія, природознавство. З'явилися флорентійський неоплатонізм Фічіно, неоарістотелізм Помпонацці та інші напрямки.
- Гуманізм пізнього періоду Епохи Відродження пережив новий зліт і натомість конфліктів Реформації XVI століття та проблем культурного самовизначення європейських народів. Тоді ж виник північний гуманізм, представниками якого з'явилися Еразм Роттердамський, Томас Мор та інші.
У ранній період гуманізму питання етики вивчалися в єдиному контексті із соціально-політичними аспектами у працях Леонардо Бруні, Маттео Пальмієрі та інших.
Принципи гуманізму Епохи Відродження:
- Перевага громадських інтересів над особистими
- Праця на благо суспільства
- Політична свобода
Якщо ранній гуманізм зусиллями Петрарки, Бокаччо, Салютаті висунув програму побудови нової культури, зверненої до людини та проблем його буття, то подальший розвиток гуманістичної думки висунув на загальне обговорення низку значущих для суспільства проблем.
Зокрема, гуманісти XV–XVI ст. прагнуть практично показати можливість і перспективність практичної реалізації реформ у суспільстві.
З цього часу у творах багатьох гуманістів центральною темою роздумів стає недосконалість того суспільства, в якому вони живуть, і у зв'язку із цим ідея створення "ідеальної держави".
Одним із провідних напрямів в італійському гуманізму був громадянський гуманізм, що сформувався у Флоренції, яка не випадково стала його батьківщиною. У цьому великому центрі економічної та культурного життяІталії вже у XIV–XV століттях головну роль бурхливому розвитку економіки грало пополанство (бюргерство), яке законодавчо закріпили республіканський лад. Проте, до кінця XIV століття посилилася політична боротьба між "жирним" і "худим" народом, що призвела в 1434 до встановлення тиранії Медичі. Саме цей політичний розвиток Флоренції позначилося на творах авторів, які дотримуються позицій громадянського гуманізму. Одним із представників цього напряму був Леонардо Бруні (1374–1444 рр.). Будучи спочатку секретарем папської канцелярії з 1405 р., а потім канцлером Флорентійської республіки з 1427 по 1444 рр., Бруні дав цілісний виклад своїх етико-політичних ідей у роботах "Вихваляння міста Флоренції", "Про флорентійську державу", .
Етико-політична та соціальна ідеологія Бруні базувалася на принципах свободи, рівності та справедливості, причому під свободою розумілося послідовне здійснення демократичних засад у політичному житті республіки та категоричне неприйняття тиранії. Рівність він розумів як рівність всіх повноправних громадян перед законом і однакові можливості їхньої участі в державне управління. Під справедливістю розуміється відповідність законів республіки інтересам суспільства. Бруні знаходив підтвердження своїм суспільним поглядам у творах античних авторів і більше того, у посланні папі Євгену IV він пише, що між доктринами античних філософів та християнським вченням з питань загального блага та ідеалів державного устрою відсутні будь-які протиріччя. Виходячи з цього, він проголошує Флоренцію спадкоємицею римської республіки. Флоренція, на його думку, була ідеалом міської республіки, хоча він зазначав, що влада в місті належить швидше знатним і багатим, ніж представникам середнього ремісничого прошарку пополанства.
Важливим кроком у розвитку "цивільного гуманізму" стала етико-політична концепція Маттео Пальмієрі (1406-1475 рр.). Він був не тільки автором низки творів, але виявив себе і як активний політичний діяч Флорентійської республіки. У творі "Про громадянське життя" Пальмієрі, спираючись на античні традиції, викладено ідею про досконале суспільство. Робота має чітку дидактичну спрямованість – навчити своїх співгромадян як створити "досконале суспільство". Головною умовою "правильного устрою суспільства та держави" він вважав справедливі закони. Політичний ідеал Пальмієрі – пополанська республіка, в якій влада належала б не лише верхівці, а й середньому прошарку громадян. При цьому Пальмієрі, на відміну від Бруні, який з недовірою ставився до нижчих верств пополанства, відводив досить велику роль у політичному житті республіки небагатим торгово-ремісничим верствам.
Фреска Рафаеля "Афінська школа".
Наступним етапом у розвитку гуманістичної думки флорентійської школи стала творчість видатного гуманістичного діяча Нікколо Макіавеллі (1469-1527). Макіавеллі відрізнявся незалежністю своїх громадянських симпатій та політичних поглядів, вів при цьому активну політичну діяльність у Флоренції, обіймаючи посади в канцелярії, Ради Десяти, займався дипломатичною діяльністю, вів листування, складав звіти та доповіді з питань поточної політики, про стан справ в Італії та Європі . Досвід державної людини та спостереження дипломата, а також вивчення античних письменників дали Макіавеллі багатий матеріал при розробці його політичних та соціальних концепцій
На прикладі навчань найбільш чільних представників флорентійської школи (Бруні, Пальмієрі, Макіавеллі) можна простежити еволюцію підходів до проблеми ідеальної держави. Це був шлях від усвідомлення не ідеальності реального світу до формування ідей про рішуче перебудову суспільства та досягнення загального блага. Якщо в XIV столітті питання про свободу в державі розуміється лише в політичному аспекті (демократичні свободи), то до XVI століття свобода трактується у більш широкому розумінні (свобода нації, свобода суспільства).
Література
- Темнов, Є. І. Макіавеллі. - М.: КНОРУС, 2010
- Кружинін В.А. Історія політичних навчань- М.: Кнорус, 2009
- Брагіна, Л. М. Італійський гуманізм. Етичні вчення XIV-XV століть. - М: Просвітництво, 2008
Відновленням ідеалів античності та запереченням глухої атмосфери середньовіччя специфіка Відродження не вичерпується. У епоху Відродження людина починає усвідомлювати свою як духовну, а й тілесну індивідуальність, унікальність. Для реалізації та розвитку індивідуалістичних проявів природи людини знадобилися відповідні кошти. Такими, починаючи з XIV ст., Виступили дисципліни, що займаються пізнанням людини, тобто історія, література, філософія та риторика. Були актуалізовані поняття «studia humanitais» і «studia humaniora», що походять від Цицерона, що позначають гуманітарні (тобто вивчають власне людину) дисципліни, а їх викладачів стали називати гуманістами (humanista). Надалі так називали майже всіх діячів епохи Відродження, поняттям гуманізм позначили і новий напрямок культурного розвитку епохи, стрижнем якого стало антропоцентричне світогляд.
Мовою гуманістичного руху стала латина (класична мова Цицерона, Горація, Сенекі). Один із перших дослідників культури Італії епохи Відродження швейцарський філософ Якоб Буркхардт зазначав, що латинська мова в цей період була настільки популярна, що навіть діти чудово знали латинь. Семирічні діти писали латинські листи, а серед чотирирічних дітей були промовці, що дивували аудиторію чистою латинською промовою.
Багато чого зробили гуманісти як відродження стародавньої мови, але й відновлення його автентичних текстів. Вони стали відновлювати забуті праці грецьких і римських авторів, відтворювати справжні тексти замість спотворених епоху Середньовіччя. Безліч текстів античних авторів, які має сучасна наука, були зібрані і відтворені саме гуманістами.
Гуманізм Відродження підніс на п'єдестал природну красу людини та її духовне самоствердження у світі. Виникає важливо Нова модельсвіту, у якій головною подією стає людина. Особистість оголошується центром Всесвіту та метою прогресу. Людина Відродження починає почуватися справжнім суб'єктом власного життя та суб'єктом історії.
Гуманізм швидко розвивається як ідейний рух, він захоплює купецькі кола, знаходить однодумців при дворах тиранів, проникає у вищі релігійні сфери, стає потужною зброєю політиків, стверджується в масах, залишає глибокий слід у народній поезії, архітектурі, дає багатий матеріал для пошуків художників і скульпторів. . Під впливом гуманізму складається нова світська інтелігенція. Її представники організовують гуртки, читають лекції в університетах, виступають найближчими радниками государів. Гуманісти привносять у духовну культуру свободу суджень, незалежність до авторитетів, сміливий критичний дух. Вони сповнені віри у безмежні можливості людини і стверджують їх у численних промовах та трактатах. Для гуманістів немає більш ієрархічного суспільства, у якому людина - лише представник інтересів стану. Гуманісти висловлюють вимогу історичної ситуації - формують людину підприємливу, активну, ініціативну: людина сама кує свою долю, і провидіння Господнє тут ні до чого, людина живе за власним розумінням, вона «відпущена на свободу»*.
Наріжний камінь нового світогляду закладає Данте Аліг'єрі (1265-1324) – «останній поет середньовіччя і перший поет Нового Часу». Створений Данте у «Божественній комедії» великий синтез поезії, філософії, теології, науки є одночасно результатом розвитку середньовічної культури та підступом до нової культури епохи Відродження. Віра в земне призначення людини, у її здатність власними силами зробити свій земний подвиг дозволила Данте зробити «Божественну комедію» першим гімном гідності людини.
У «Божественній комедії» Данте використовує звичний для середньовіччя сюжет – зображує себе, що подорожує Адом, Чистилищем і Раєм, у супроводі давно померлого римського поета Вергілія. Твір повний картинами життя сучасної йому Італії і насичений символічними образами та алегоріями.
З усіх проявів божественної мудрості людина для Данте - найбільше диво. Ця позиція була властива і творчості Франческо Петрарки (1304-1374), філософа та блискучого ліричного поета, якого часто називають родоначальником гуманістичного руху в Італії. Ідеї особистості, нового бачення людини як вільної та досконалої істоти розвивають так само філософи, письменники та поети Джаноццо Манетті («Про гідність і перевагу людини»), Лоренцо Валла (трактат «Про насолоду»), Піко делла Мірандола ( твір «Про гідність людини»). Свобода особистості стала центральним поняттям у творах Аламанно Рінуччіні (Переконаний республіканець, затятий противник Медічі, Рінуччіні розглядав свободу як найважливіша і неодмінна умова морального вдосконалення особистості та суспільств; рівність і справедливість у його етиці – норма соціального життя).
Зусиллями гуманістів все більше почало втрачати свій авторитет і позиції духовенство внаслідок критичного ставлення до Церкви, священиків, схоластичної освіти у працях великих мислителів епохи. Так, критичне ставлення до Біблії нідерландського гуманіста Еразма Роттердамського (1469-1536) зробило революційний внесок у розвиток ідей Реформації; «Похвала дурості» Еразма активно вплинула на зміну ставлення до Церкви та існуючих вдач у суспільстві.
Відкрито проти єдиновладдя духовенства виступив у своїй книзі «Государ» італійський політичний мислитель Нікколо Макіавеллі . Він вважав, що, незважаючи на те, що республіка є найпрогресивнішою формою правління, в політичній ситуації роз'єднання і розбрат у Європі вона не застосовна. Об'єднати народ у єдину державу зможе лише сильний государ. «батогом і пряником» він повинен завоювати любов народу, змусити поважати себе за силу та владу. У своїй книзі Макіавеллі закликав до того, щоб церква займалася лише духовними питаннями і частково вихованням моральності, а державна влада повністю повинна стати світською.
Основні етапи розвитку гуманістичної літератури епохи Відродження загалом збігаються з періодами раннього, Високого та пізнього Відродження. Для літератури раннього Ренесансу характерна новела, особливо комічна. Бокаччо ), з антифеодальною спрямованістю, що прославляє підприємливу та вільну від забобонів особистість.
Високе Відродження відзначено розквітом героїчної поеми: Італії - Л. Пульчі,Ф. Берні , в Іспанії - Л. Камоенса , в авантюрно-лицарській сюжеті якої поетизується уявлення Відродження про людину, народжену для великих справ. Самобутнім епосом Високого Відродження, всебічною картиною суспільства та його героїчних ідеалів у народній казковій та філософсько-комічній формі став твір Рабле «Гаргантюа та Пантагрюель».
Пізніше Відродження розвивало пасторальні жанри роману та драми. Найвищий зліт пізнього Відродження - драми Шекспіра та романи Сервантеса , засновані на трагічних або трагікомічних конфліктах між героїчною особистістю та негідною людиною системою суспільного життя.
Прогресивний гуманістичний зміст культури Відродження набув яскравого вираження в театральному мистецтві, яке зазнало значної дії античної драматургії. Його характеризує інтерес до внутрішнього світу людини, наділеного рисами потужної індивідуальності. Відмінними рисамитеатрального мистецтва епохи Відродження з'явився розвиток традицій народного мистецтва, життєстверджуючий пафос, сміливе поєднання трагічних та комічних, поетичних та буффонадо-майданних елементів. Таким є театр Італії, Іспанії, Англії. Найвищим досягненням італійського театру стала імпровізаційна комедія "дель арте" (XVI ст.). Найбільшого розквіту театр Відродження досяг у творчості Шекспіра.
Гуманістичним ідеям Відродження не чужа і музична культура. У період Відродження професійна музика не обмежена лише церковними канонами, вона відчуває вплив народної музики, переймаючись новим гуманістичним світовідчуттям. З'являються різні жанри світського музичного мистецтва - фроттала і вілланела в Італії, вільянсіко в Іспанії, балада в Англії, мадригал, що виник в Італії, але набув повсюдного поширення. Світські гуманістичні устремління проникають і у культову музику. Складаються нові жанри інструменталістики, висуваються національні школи виконання на лютні, органі. Епоха Відродження завершується появою нових музичних жанрів – сольних пісень, ораторій, опери.
Незважаючи на високі ідеї гуманізму, на звеличення досконалої людської особистості, суспільство Відродження багато в чому живе ще старими середньовічними поглядами та ідеалами. Проблеми суспільних відносиняк і раніше вирішуються кинджалом та отрутою, змовами та війнами. Хитрістю, спритністю, «подвійними стандартами» прославилося сімейство Борджіа на чолі з самим папою Олександром VII – убивцею, грабіжником та розпусником, який, однак, був наділений блискучим талантом державного діяча. Відомий історик, поет і дипломат Макіавеллі у трактаті «Про государя» знаходить цьому виправдання: ідеальний государ, зазначає він, повинен уміти поєднувати прийоми лисиці та лева, бути не лише людиною, а й звіром.
Дослідники багато разів зазначали, що добро і зло перепліталися в епоху Відродження найхимернішим чином. Люди вийшли із Середньовіччя, високий ідеал гуманізму осяяв їхнє духовне життя, але вони ще новачки у вільнодумстві. Гармонія у соціальному устрої була досягнуто, і нестримні пристрасті володіли окремими особистостями, спонукаючи їх діяти, не зупиняючись ні перед чим, і не замислюючись про наслідки.
Проблема полягає в тому, що установка на індивідуальність, реалізована настільки потужно і чудово у сфері мистецтва, виявилася руйнівною для соціальної та політичної тканини життя ренесансного суспільства. Тут індивідуальність перетворюється на явно виражений індивідуалізм, утвердження лише своїх потреб та бажань, деградацію гуманістичної моралі. Стихійне самоствердження індивідуальності часто виявлялося дуже далеким від благородного ренесансного гуманізму.
В цілому, при всьому різноманітті і часом суперечливості гуманістичних ідей і концепцій, головним стрижнем гуманізму залишався антропоцентризм, згідно з яким саме людина є центром і вищою метою світобудови.
· Антицерковна спрямованість;
· визнання людини гармонійною єдністю тілесного та духовного начал, розуму та пристрастей;
· розуміння людини як діяльнісної, активної особистості;
· Визнання свободи розуму та думки;
· Визнання творчості вищим проявом людських здібностей;
· Оптимістичне світосприйняття, прагнення повноти життя.
«Таланливі, неспокійні, неприборкані уми, що швидко працюють, непомірно самолюбні, ніколи не задоволені, зі стоїчними промовами мовою, але ласі на гроші, на блага життя, на почесті та пошану, безпардонно підлещуються перед знатними і багатими, злісно суперничають між собою» , - Такий портрет цих людей нової породи, гордо називали себе гуманістами (А.Степанов).
Ф.Петрарка, духовний отець гуманістів, вигукував: «Наскільки красномовство дорожче самого життя для всіх нас, що обертаються в пилу літературної палестри, настільки гарячіше прагнемо слави, ніж чесноти!».
Ідеї гуманізму у тому, що у людині важливі його особисті якості, такі як розум, творча енергія, підприємливість, почуття власної гідності, воля і освіченість, а не соціальне становище і походження, стануть основою культури Нового часу.
Свідченням нових поглядів на людину служать навіть назви трактатів епохи Відродження: «Про перевагу та перевагу Людини» (Фаціо) або «Мова про гідність Людини» (Піко Делла Мірандола) (для порівняння можна згадати середньовічне послання Римського Папи: «Про нікчему» ).
Прикладом нової особи може бути італійський філософ-гуманіст Піко Делла Мірандола(1463 – 1494). У 20 років він знав 28 мов, а його віра в безмежність людського розуму і власну освіченість була така велика, що він був згоден запросити 20 найрозумніших людей з усієї землі, щоб відповісти на 700 найважчих питань. Подібної самовпевненості не знала європейська культура, тим більше, після тисячі років приниження середньовічної людини.
Епоха Відродження наводила обґрунтування такого звеличення людини. Піко Делла Мірандола по-новому трактував історію створення людини Богом: створивши людину і «...поставивши її в центрі світу, Бог звернувся до неї з такими словами: «Не даємо ми тобі, про Адаме, ні певного місця, ні власного образу, ні особливого обов'язку , щоб і місце і особа і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно з твоєю волею і твоєю рішенню».
Свобода і самостійність були оголошені, таким чином, невід'ємними особливостями людини, але ще більш значущою стала думка про людину як центр світу. Саме вона стала основою нового світогляду – антропоцентризму, за яким людина вважалася найвищою метою світобудови.
5. Звернення до античності.
Антична культура стала для епохи Відродження джерелом натхнення та нових ідей. Гуманісти бачили в античності зразок гармонії, розумного суспільного устрою та намагалися наблизитися до світовідчуття стародавніх. Повернення до забутих досягнень античної культури відбувалося у галузі науки, філософії, літератури, мистецтва, класичної «золотої латині». Так, в Італії розшукувалися рукописи античних письменників, витягувалися із забуття твори античної скульптури, архітектури та ставали зразками для вивчення та наслідування (наприклад, Мікеланджело зображує біблійного Давида в образі античного героя).
У Флоренції у XV ст. була утворена Платонівська академія, де освічена аристократична публіка вчилася красномовству, володінню латинською та грецькою, витонченістю манер та мистецтву кохання.
Наслідування античності було найчастіше парадоксальним. Наприклад, архітектор Альберті створив у Ріміні у готичному храмі гробницю знатної пані, де була латинська напис: «Divae Isotta Sacrum», тобто. "Божественна Ізота", як писали на римських надгробках. Приклад цей дуже показовий: з одного боку, епоха Відродження намагалася відродити язичницьку античність, але з іншого боку, творці Відродження були людьми християнської культури, і античність не могла стати їм органічно близькою.
Епоха Відродження стала таким чином досвідом з'єднання непоєднуваного: язичницької та християнської культур. Яскравим прикладом такого досвіду можна назвати творчість Боттічеллі, який зображував язичницьких богинь з особами Мадонни.
Примітна у зв'язку з цим думка О.Шпенглера, який вважає епоху Відродження культурним регресом: Європа нічого не створила нового, а лише механічно повторила старі відкриття.
6. Розуміння творчості.
Епоха Відродження була голослівною, ставлячи людини у центр світу, місце Бога. Мислители Відродження знаходили тому переконливий доказ: Людина подібна до Бога, т.к. він здатний творити. Здатність до творчості стала для епохи Відродження головною перевагою людини. Творчість цінувалося вище за багатство і титули (особливістю гуманізму можна назвати свого роду ворожість до влади золота і багатства).
Безліч прикладів визнання за художником вищого статусу представляє епоха Відродження, серед яких – Джотто, який дозволяв собі зухвалості та зауваження на адресу Неаполітанського короля, або Мікеланджело, слава якого була така велика, що його ім'я не потребувало титулів і навіть прізвища.
Ідеал епохи Відродження - це людина – творець, універсальний геній, який не знає кордонів, що прагне охопити неможливе, об'єднати божественне та людське. Прикладом є Мікеланджело, котрий як творець створює новий Світу фресках Сікстинської капели. Таке розуміння людини отримало назву відродницького титанізму. Найкращим прикладом цього є фігура Леонардо Да Вінчі.
У своїй творчості він ніби змагався з природою і Творцем, немов конструював та вибудовував світ із природного хаосу. Його «Джоконда» - приклад «вищого синтезу» на основі всіх знань про природу та людину. Коли глядач намагається наділити її певними емоціями чи приписує їй той чи інший душевний стан, він руйнує задум Леонардо: для Леонардо ці категорії дрібні; етика, душа, віра надто людяні. Його задум надлюдський - все відразу і нічого конкретного: особистість, вік і стать Джоконди (є версія, що це автопортрет Леонардо в молодому віці та образі жінки), час доби, пора року, географія пейзажу і навіть його земне походження залишаються питанням для глядача. «Мона Ліза усміхається як сам всесвіт» (О.Якимович).
7. «Зворотний бік титанізму».
Небачена до епохи Відродження спроба художника стати над природою обернулася і спробою стати над людиною. «Сатанинським спокусою» називав це дослідник культури А.Ф.Лосєв і вбачав у відродницьких ідеях прояв імморалізму.
Дійсно, повсякденна реальність епохи дуже своєрідно втілила ідеї гуманістів про свободу людини. Нічим не обмежена свобода перетворилася на вседозволеність і зневагу до всіляких моральних норм. Прикладів тому безліч. Для помсти у церквах отруювали чаші зі святою водою. Папа римський Олександр IV сам випадково отруївся отрутою свого приготування. У резиденції римського Папи влаштовувалися оргії, римські Папи зі свитою їздили на полювання. Священикам заборонялося «заради грошей робитися звідниками повій», ченці вдавалися до оргій, а письменники порівнювали монастирі з вертепами. Неаполітанський король Ферранте тримав своїх ворогів у клітках, відгодовував, вбивав, засолював їх і подавав до столу своїм недругам, а ферарський герцог мав звичай гуляти містом голим. «Оборотовою стороною титанізму» називав це А.Ф.Лосєв.
Античність дала своєрідну основу для подвійної моралі: спираючись, дивлячись за обставинами, то на християнські, то на античні авторитети, ренесансній людині було легко виправдати будь-який помисел, будь-який вчинок.
Антиподом гуманізму стали, по суті, погляди італійського мислителя Ніколо Макіавеллі(1469-1527), що виправдовували використання будь-яких засобів для досягнення мети. Макіавеллі у своїй книзі «Держава» висловлював ідею про те, що політик вільний від заборон моралі, порівнюючи його з кентавром: «Новому государю необхідно володіти природою як звіра, так і людини». Це стало першим усвідомленням трагічної суперечності між загальнолюдською мораллю та політичними інтересами.
Самозапереченням відродницького гуманізму з'явилися також ідеї англійського гуманіста Томаса Morа (1478-1535) та італійського філософа Томмазо Кампанелли (1568-1639), які бачили ідеал соціальної гармонії в суспільстві, побудованому за жорсткою ієрархічною системою, що регламентує всі сфери. Згодом цю модель назвуть казарменним комунізмом. В основі цієї метаморфози лежить глибоке відчуття мислителями Відродження двоїстого характеру свободи.
Епоху Італійського Відродження умовно поділяють на низку етапів:
Проторенесанс (треченто) - кінець XIII - XIV ст.
Раннє Відродження (кватроченто) - XV ст.
Високе Відродження (чинквеченто) -1 половина XVI ст.
Пізніше Відродження – 2 половина XVI – початок XVII ст.
Проторенесанс(період XIII – початок XIV ст.) багато в чому підготував ґрунт для мистецтва Відродження. Цей період ознаменований творчістю великого поета Данте Аліг'єрі, архітектора Арнольфо ді Камбіо, скульптора Ніколає Пізано, та автора фресок Джотто ді Бондоне (1266/1267 – 1337) з чиїм ім'ям пов'язаний поворот до реалістичного мистецтва,
Ранній Ренесанс.До періоду Раннього Ренесансу належить літературна творчість Франческо Петрарки(1304-1374). Він залишився в історії Відродження як перший гуманіст і пристрасний популяризатор спадщини античних авторів, про що свідчить його трактат «Про великих чоловіків давнини». Всесвітню популярність здобули сонети Петрарки на життя і смерть мадонни Лаури, що оспівують піднесену любов до жінки.
Учнем та послідовником Петрарки був Боккаччо(1313-1375) – автор збірки реалістичних новел «Декамерон», який став сатирою над церквою, насиченого тонкими спостереженнями, чудовим знанням психології, гумором та оптимізмом.
Спадщина видатного майстра пензля Раннього Відродження Сандро Боттічеллі(1445-1510), що працював при дворі Медічі у Флоренції, відрізняють тонкий колорит та настрій смутку.
Скульптор Донателло(бл.1386-1466), відроджуючи античні традиції, першим представив у скульптурі оголене тіло. Для його мистецтва характерна реалістична манера.
Один із основоположників архітектури Ренесансу Філіппе Брунелески(1377-1446) відродив основні елементи античної архітектури, талановито вирішував найскладніші технічні завдання (будівництво куполи Флорентійського собору), зробив великий внесок у фундаментальну науку (теорія лінійної перспективи).
Високий Ренесанс. Період Високого Ренесансу був порівняно коротким. Він пов'язаний насамперед із іменами трьох геніальних майстрів, титанів Відродження – Леонардо да Вінчі, Рафаеля Санті та Мікеланджело Буонарроті. У творчості представників Високого Відродження досягли вершин реалістичні та гуманістичні основи культури Ренесансу.
Леонардо Да Вінчі(1452-1519) навряд чи має рівних собі за рівнем обдарованості та універсальності серед представників Відродження. Леонардо одночасно був художником, теоретиком мистецтва, скульптором, архітектором, математиком, фізиком, механіком, астрономом, фізіологом, ботаніком, анатомом, збагативши ці та багато інших сфер знань відкриттями та геніальними припущеннями.
У творчості Леонардо найповніше висловився універсалізм представників Відродження, де складно виявити різкі межі між наукою, художньою фантазією та втіленням задумів.
Молодший сучасник Леонардо великий художник Італії Рафаель Санті(1483-1520) увійшов в історію світової культури як творець мальовничих шедеврів, пройнятих витонченістю та м'яким ліризмом («Сікстинська мадонна»). Майстер відомий також розписами парадних залів Ватиканського палацу (фреска «Афінська школа») та архітектурними проектами.
Останнім майстром Високого Відродження був Мікеланджело Буонарроті(1475-1564) – великий скульптор, художник, архітектор та поет. Незважаючи на його різнобічні таланти, його називають перш за все першим малювальником Італії завдяки найзначнішій роботі вже зрілого художника – розпису склепіння Сікстинської капели у Ватиканському палаці (загальна площа фрески – 600 кв. метрів).
Як скульптор Мікеланджело став відомий завдяки своєму ранньому твору Давид. Але справжнє визнання як архітектор і скульптор Мікеланджело знайшов проектувальника і керівника будівництва основної частини будівлі Собору св. Петра в Римі, що залишається і досі найбільшим католицьким храмом у світі. Не меншу популярність принесли йому архітектурні та скульптурні роботи у Флоренції, зокрема, скульптурна композиція у капелі Медічі. Чотири оголені постаті на саркофагах володарів Флоренції «Вечір», «Дочка», «Ранок» та «День» дуже яскраво ілюструють усвідомлення майстром обмеженості людських можливостей, розпач перед швидкоплинним часом. Ці трагічні настрої звучать у вірші останнього титану Відродження, написаному від імені скульптури «Ніч»:
«Втішно спати, втішним каменем бути
О, у цей вік, злочинний і ганебний,
Не жити, не відчувати – доля завидна.
Прошу, мовчи, не смій мене будити».
Мистецтво Венеції. На період Високого та Пізнього Відродження припав розквіт мистецтва у Венеції. У другій половині XVI ст. Венеція, що зберегла республіканський устрій, стає своєрідним оазисом та центром Ренесансу. Серед художників венеціанської школи – Джорджоне(1476-1510), який обезсмертив своє ім'я полотнами «Юдіф», «Спляча Венера», «Сільський концерт». Найбільший представник венеціанської школи – Тіціан Вечелліо(1477 або 1487-1576). За життя він отримав визнання у Європі. Роботи Тіціана приваблюють новизною вирішення насамперед колористичних і композиційних завдань («Маждалина, що кається», «Любов земна і небесна», «Венера», «Дана», «Святий Себастьян» та ін.)
Пізній Ренесанс. Період Пізнього Відродження був відзначений настанням католицької церкви. Церква намагалася відновити частково втрачену безроздільну владу над умами, заохочуючи діячів культури, з одного боку, та використовуючи репресивні заходи щодо непокірних – з іншого. Так, багато художників, поетів, скульпторів, архітекторів відмовилися від ідей гуманізму, успадкувавши лише манеру, техніку великих майстрів Відродження (так званий маньєризм). Серед найбільших художників маньєризму Якопо Понтормо (1494-1557), Франческо Парміджаніно (1503 – 1540), Анджело Броїзіно (1503-1572), для яких характерний ідеал холодної та водночас чуттєво-загадкової краси.
Реалізація людяності передбачає освоєння досягнень культурного багатства минулого. Гуманізм Ренесансу виявлявся у революційних ідеях, звернених на внутрішню, земну «божественність» людини, у відмові догматизму церковних істин.
Гуманізм (лат. humanus - людський) є першим періодом філософської думки епохи Відродження, ідеологія гуманізму стала переворотом у всій філософії: іншими стали характер філософствування, джерела філософії, стиль мислення, сам вигляд філософів, їх місце в суспільстві.
Гуманізм зароджується не на кафедрах європейських університетів, не в монастирях та чернечих орденах. Нові філософи - політичні діячі, поети, філологи, ритори, дипломати, педагоги. Гуртки вчених співрозмовників у містах-комунах, на віллах багатих патрицій, при дворах меценатів, стають осередком духовного життя, осередками нової культури. Їхні невпинні пошуки забутих античних текстів, перекладацька та філологічна діяльність подарували європейській культурі нові ідеали, новий погляд на природу людини, новий світогляд. Створювалася світська культура, із якою нерозривно пов'язана вся наступна європейська культура.
Досить ясно відмінність поглядів гуманістів на природу людини від схоластичних висловив гуманіст Піко делла Мірандолавйого знаменитої «Мова про гідність людини». Створивши людину і поставивши її в центр світу, Бог, згідно з цим філософом, звернувся до неї з такими словами: «Не даємо ми тобі, про Адаме, ні певного місця, ні власного образу, ні особливого обов'язку, щоб і місце, і особа, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно з твоєю волею та твоим рішенням. Образ інших творів визначено межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю »(Історія естетики. Пам'ятники світової естетичної думки. М., 1982. Т. 1. С.507.).
Людина, якій Бог дав свободу волі, повинна сама визначити своє місце у світі, вона не просто природна істота, але творець самого себе та своєї долі. Біля витоків гуманізму Відродження стоять величні постаті Данте Аліг'єрі (1255-1321)і Франческо Петрарки (1304–1374).
Ф. Енгельс визначив Данте як «останнього поета середньовіччя та першого поета нового часу». Його «Божественна комедія» – поема в 3 частинах («Пекло», «Чистилище», «Рай») та 100 піснях – свого роду енциклопедія середніх віків – монументальний синтез поезії, філософії, теології, науки – справила великий вплив на розвиток європейської культури .
Християнську догматику Данте сприймає як істину, проте дає нову інтерпретацію співвідношення божественного та людського. Він не протиставляє ці початки, але бачить їх у взаємній єдності. Бога не можна протиставляти творчим силам людини. Двояка - смертна і безсмертна - природа людини зумовлює та її двояке призначення: прояв власної чесноти в земному житті і «блаженство вічного життя» - після смерті та за сприяння божественної волі. Земне призначення людини здійснюється в громадянському суспільстві за розпорядженнями філософів та під керівництвом світського государя; до життя вічне веде церкву. (Данте Аліг'єрі. Малі твори. М., 1968. С. 361.) Гуманізм Данте сповнений віри в сили людини, його особисті якості відповідальні за його благо, а не багатство чи спадщину, становище у суспільній ієрархії. В основі політичної ідеї Данте лежить вимога відмови церкви від домагань світської влади. Церква повинна займатися питаннями «вічності», земні справи є долею людей, які прагнуть створити суспільний устрій, заснований на щастя, блаженстві та вічному світі. Данте належав до тих ідеологів, які поєднували гуманізм із теорією «двоїстої істини».
Данте відкрив шлях до гуманістичної антропології, в рамках якої протікала творчість Франческо Петрарки (1304-1374),який вважався першим гуманістом, батьком гуманізму. На відміну від Данте, який ще приймав «вічність» у розумінні схоластів, Петрарка її відкидає. У своєму трактаті «Про власне незнання та незнання стародавніх» він критикує схоластику, її методи, культ авторитету, виступає за незалежність власного мислення від церковної вченості. Переважний інтерес Петрарки та його послідовників звернений до етичних питань. У філософському діалозі "Моя таємниця" він розкриває найглибші внутрішні конфлікти людини та способи їх подолання. Внутрішній світ людини, причому людини «нової», що рветься з середньовічними традиціями, становить головний зміст його віршів, листів, філософських трактатів. Великий пропагандист античної культури, він мав унікальну бібліотеку латинських текстів, своєю діяльністю вплинув на своїх послідовників.
До них слід віднести Джованні Боккаччо (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457)та інших.
У XV-XVI ст. гуманістичне мислення поширюється і в інших країнах - у Нідерландах, Англії, Німеччині, Швейцарії, і на відміну від італійської, яка мала швидше літературний характер, «північний» тип гуманізму відрізнявся суворішою побудовою з використанням методології, логіки, теорії держави та права.
Основним представником цього гуманізму є Еразм Роттердамський (1469-1536) -голландський мислитель, філолог, філософ, богослов. Найбільшу популярність йому принесла робота під назвою "Похвала дурості" (1509). Це свого роду «сума», зведення поглядів автора на всі проблеми людини, її існування у світі. У саркастично-жартівливій формі він критикує всі пороки католицької церкви, схоластичної догматики. Основний пафос твору виражений у двох тезах: парадоксальна двоїстість усіх явищ буття та згубність догматичності, одержимості, інтелектуальної засліпленості. У своїй критиці церкви він став предтечею релігійної революції (Реформації), проте він не перейшов її бік.
У трактатах він вимагав повернення до справжньої християнської моралі. Аскетизм, відмова від земного життя є, на його думку, аморальним; сенс життя полягає у використанні життєвих благ; у цьому християнство має вчитися у класичної давнини, а справа філософії займатися питаннями природного життя людини.
Вплив християнського гуманізму Еразма Роттердамського був надзвичайно великий: його однодумці та послідовники зустрічаються у всій католицькій та протестантській Європі від Англії до Італії, від Іспанії до Польщі.
Захід сонця могутньої течії гуманізму знайшов своє вираження у Франції, яскравим представником якого став Мішель де Монтень (1533–1592).Радикальний оптимізм народжуваної культури приносив низку поверхневих ідей; повалення, заперечення церковних авторитетів часто супроводжувало висування нових, що було предметом критики Монтеня. Вся його творчість присвячена людині та її гідності. Характерною рисоюйого творів є скептицизм, з якого він прагнув уникнути фанатизму, сліпого підпорядкування будь-якому авторитету.
Основний твір Монтеня «Досліди» написано на французькою мовою, що вже саме собою кинуло виклик церкви, за встановленим каноном якої всі твори писалися латиною. В «Дослідах» Монтень в афористичній формі шляхом самоспостереження, шляхом звернення до античної мудрості будує практично філософський погляд на людину взагалі. Досвід служить йому вчителем, він вимагає поставити розум вище авторитету, звичаю і «непорушних» істин. На його думку, головною здатністю, яку слід розвивати в людині, є здатність судження, що виникає у досвіді зіставлення розуму з дійсністю.
Його погляди вплинули на формування дослідної методології Нового часу; на творчість -
Соціально-філософська думка епохи Відродження.
Натурфілософія епохи Відродження.
Література:
1. Баткіна Л.М. Італійський гуманізм: стиль життя, стиль мислення. – М., 1978.
2. Баткін Л.М. Леонардо да Вінчі та особливості ренесансного творчого мислення. - М., 1990
3. Баткін Л.М. Італійський гуманістичний діалог ХV ст. Вираз стилю мислення у структурі жанру // З історії культури середніх віків та Відродження. – М., 1976.
4. Ревякіна Н.В. Вчення про людину італійського гуманіста Джаноццо Манетті. З історії культури середніх віків та Відродження. – М., 1974.
5. Хлодівський Р.І. Франчесько Петрарка. Поезія гуманізму. – М., 1974.
6. Ретенбург В.М. Титани Відродження. – Л., 1976.
7. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. – М., 1980.
Джерела:
1) Нікколо Макіавеллі. Государю. – М., 1990.
2) Лоренцо Валла. Про справжнє і хибне благо. Про свободу волі. – М., 1989.
3) Леонардо да Вінчі. Вибрані природничі твори. – М., 1995.
4) Коперник Н. Про обертання небесних сфер. – М., 1964.
5) Микола Кузанський. Про вчене незнання// Микола Кузанський. Соч. : У 2т. - М., 1979. - Т.І.
6) Бруно Д. Діалоги. – М., 1949.
7) Паскаль Б. Думки// Бібліотека всесвітньої літератури. - Т.42.
Ідеї гуманізму доби Відродження.
Хронологічно епоха Відродження охоплює період із ХIV до кінця XVI – початку XVIIст.
Терміном "Відродження" (або "Ренесанс") характеризують культуру Італії, що стала в цей період центром "гуманітарного знання" (studia humanitatis). Звідси походить " гуманізм", В якому представлені ідеї про повагу прав та гідності людини, його прагнення до свободи та щастя. Гуманізм формувався на ґрунті античної грецької та римської літератури. У роботах гуманістів зустрічаються численні звернення до філософії Сократа, Платона, Аристотеля, Епікура, Цицерона, Сенеки та інших філософів.
Засновником італійського гуманізму називають, зазвичай, Франческо Петрарку. (Франческо Петрарка (1304 – 1374) народився Ареццо. Великий поэт.)
Суть гуманістичної антропології у тому, щоб земний світ уявити полем реальної людської діяльності. Основним критерієм цінності людини гуманісти вважали не станову приналежність, а особисті якості.
Творчим початком світу, як і раніше, вважався Бог, який передав цю здатність і людині. Тому сенс філософії полягав у розкритті гармонійної єдності Божественної та людської, а не в їхньому протиставленні.
Сенс життя людини полягав над подоланні гріховності, а розумінні слідувати природі, початку яких має обгрунтовуватися людська мораль. Ідея християнського подвижництва витісняється антиаскетизмом, в основі якого лежать ідеї насолоди, користі та особистої вигоди.
Дві групи проблем представлені у цьому напрямі:
Вчення про людину, про її будову, про її спільні якості, про її місце у світі;
Вчення про ідеальне державний устрійтовариства.
Людина розглядався як вища цінність, яке благо, його щастя та розвитку представлялися як вища мета і завдання держави. Лоренцо Валла, автор відомого трактату "Про справжнє і хибне благо" (у першій редакції "Про насолоду"), "Саме поняття високої моральності, - вважає Валла, - є порожнім, безглуздим і дуже небезпечним, і немає нічого приємнішого, нічого кращого за насолоду. ".
Велику увагу діячі епохи Відродження приділяли художній творчості людини, місцю та ролі мистецтва у житті людей. Вони створювали шедеври мистецтва, філософськи осмислювали цю сферу творчої діяльності. Наприклад, Леонардо да Вінчі (1452-1519 рр.). Ця геніально обдарована людина не отримала класичної освіти, була по суті творцем самого себе. Вінбув начитаний,відомий як художник, архітектор, скульптор, інженер, науковець, письменник та філософ. У літературі про епоху Відродження про нього згадують як піонер сучасного природознавства. Найбільш досконалими вважаються картини Леонардо "Мадонна у гроті", "Таємна вечеря", знаменита своєю усмішкою "Мона Ліза" та ін.Леонардо наближав мистецтво до науки. Художник хіба що зливався з природою, й у сенсі творчості.
Іншу естетичну позицію займавМікельанджело (1475 – 1564 рр.). Вінпрагнув наблизити мистецтво до філософії. В основі мистецтва, на його думку, лежить моральне почуття, духовність людини, що сполучає його з Творцем. Це видно в його знаменитих скульптурах "Давид", "Повсталий раб" та ін, повних внутрішніх експресій та досконалості.Ідеї злиття мистецтва із природою Мікельанджело протиставив ідею піднесення мистецтва над природою.