Specialitás - társadalmilag jelentős alakok rendszere, amelyek az egyént ennek a másik embercsoportnak a tagjaként jellemzik. Osobistіst є vodnochas tárgy és alany.

Specialitás mint tárgy. Perebuvaet a beáramló rіznіh vіdnosin (economіchnyh, trudovih), scho a folyamatban virobnitstva, hogy spozhivannya anyagi gazdagság. Perebuvaet a politikai szabadság szférájában is. A di ї іideológiai vіdnozin szférájában található. Az ideológia alkotja a szakpszichológiát, її a fényt, a társadalmi attitűdöket. A társadalmi csoport pszichológiája is hozzájárul a különlegesség pszichológiájához, amelybe a különlegesség belép. Suspіlstvo nadaє іdeologichіchny vplіv іn osobіstіstі shkіlne navchannya, vyhovannya, ZMI.

Szakterület, mint tantárgy. Szakterület - diyalnist suspіlnogo rozvitku. Különböző rugalmasságokba lépve különleges a történelmet alkotni, de nem a svavillák, hanem a szükségletek miatt alkotni. A különlegesség történeti szükségessége nem foglalja magában a különlegesség semmiféle eredetiségét. Nі її vidpovіdalnosti a feszültség előtti viselkedésükért.

5 .Vallásos világkép

Vallási világkép uzahalnyu vallásos dosvid embereket, és megfosztják a fő alanytól a menny és föld szelleme, az emberi szféra és az isteni szféra iránti tiszteletüket. A vallásos világkép központi pontja Isten (istenek) képe, mint a legigazabb valóság. Bajusztörvények a világban - Isten akaratának megnyilvánulása. Az emberi élet értelme az isteni akarat szabad elfogadása. A bőrvallásban a vallásos világképnek megvannak a maga sajátosságai, ami lehetővé teszi a keresztény, buddhista és egyéb világképek megtekintését. Buddhizmus bachit részesedése az emberek jak természetfeletti táska. Vishchoyu módszer, amíg az ember nem tud pragnálni, a nirvána örök boldog nyugalom, ha a bazhanba hajtják a borokat, amelyek szenvedést okoznak. A kereszténységet tragikus és tragikus népnek tekintik. Az ember bűnös, és magán viseli az eredendő bűn pecsétjét. Minden ember előtt az Utolsó Ítéletet ellenőrzik, ami a bőr posztumusz részének kijelölése. Egyesek az örök boldogságot ismerik, mások az örök kínt. A vallásfilozófiai gondolkodásban a legkomolyabb változások a 19. - 20. század közepén következtek be, ha az európai kultúrában kialakult a fény dialektikus képe, ugyanezen pánelvekben az önellátás egységének eszméje. alapított. Új világképet öntve közvetlenül megmutathatjuk a teológiai gondolatot. Az orosz ortodox filozófiában és teológusokban a bűz N. F. Fedorov és P. A. Florenszkij gyakorlatában, a protestáns teológiában – a „dipoláris Isten” teológiai gondolkodásában, az „evolúciós-kozmikus kereszténység” koncepciójában – P. Teilhard de Chardin. A jelenlegi vallási-idealista fénykép legújabb elképzelésének ez a koncepciója. Teilhard de Chardin "evolúciós-kozmikus kereszténység" koncepciója a vallási-ideológiai monizmus, az evolúciós és az univerzalizmus elvein alapul. A világegyetem szubsztanciája a francia gondolkodó véleménye szerint Isten. Isten a közepe, a dzherelo, a világ közepe, az a kilépési pont, ahol a buttya összes valósága elkezdődik és összefolyik, amíg össze nem ér. A valóság bőreleme megszületik, és Isten megfeddi. Isten lefekteti az immanens világot, úgy rendezi be az újat, hogy az egész világ az isteni középpont. Teilhard szerint minden anyagi megvilágosodásnak lehet spirituális összetevője, amit ő „radiális energiának” nevez. A jóga gondolatmenetében a sugárirányú energia az anyag fejlődésére figyel.

6. Suspіlstvo, hogy a természet: szakaszai їх vzaєmodії.

Suspіlstvo- tág szóval - történelmileg kialakult népfajok és egységformák kombinációja;

- a szó szűk értelmében - a társadalmi rendszer történetileg sajátos típusa, a társadalmi belátások egyetlen formája.

Természet- a szó tág értelmében - minden létezik, az egész világban minden van különféle formákban;

- Szűk értelemben a szavak az élettelen természet előrehaladott fejlődésének eredményei, és a föld vékony héjává válnak, de életnek.

TARTALOM

BEVEZETÉS 3

1. FEJEZET

1.1. Az egyének megértése 8

1.2. A kölcsönös jellemzők és a hajlamosság jellemzői 13

1.3. A specialitás kialakulása és fejlődése - a modern pszichológia és szociológia problémája 29

2. RÉSZ. ALTERNATÍV MEGTEKINTÉS A FOLYAMAT

ALAKÍTÁSI JELLEMZŐK. 39

2.1. A szakterület szerepfogalma

2.2. A specialitás pszichoanalitikus elmélete, S. Freud 42

2.3. A specialitás viselkedési fogalma 50

2.4. A különlegesség kultúrtörténeti fogalma 54

2.5. A módszerek jelentősége a modern orosz elmék speciális viselkedési modelljének kialakításában

VISNOVOK 69

BIBLIOGRÁFIA 72

KIEGÉSZÍTÉSEK 75-76

INSTUP

Az elmúlt óráktól kezdve az emberek a természetükön gondolkodnak, és az önmagukról, akik teret kölcsönöznek a világtól, szeretnek a lehetőségek között, hogy az építőborok mestereivé váljanak, vagy a buti mondásai її to vak emberek. Ma az ember problémája áll a gazdag pávák iránti tisztelet középpontjában, az interdiszciplináris tanulmányok alapjává és tárgyává válik.

A szakpszichológia a huszadik század első évtizedében kísérleti tudomány lett. A Її kialakulását olyan tudósok nevéhez kötik, mint A. F. Lazurovsky, G. Allport, R. Kettel és mások. Az elméleti tanulmányok azonban a pszichológia területén egészen a 12. óráig folytak, és az újabb keletű tanulmányok történetében legalább három korszak látható: filozófiai és irodalmi, klinikai és kísérleti.

Az első az ókori emberbarátok gyakorlatából ered, és egészen a tizenkilencedik század füléig folytatódik. A 19. század első évtizedében számos filozófus és író, a pszichológia és a szakterület problémáit hozták fel a pszichiáterek. A bűz először kezdett szisztematikus őrzést végezni a betegek sajátosságaira a klinikai elmében, és művelte életének történetét, hogy jobban megértse viselkedését. Akinél professzionális visnovkákként dolgoztak, a lelki betegségek diagnosztizálásával és felemelésével, valamint az emberi különlegesség természetéről szóló mélytudományos visnovkikkal. Tsey időszak otrimav név klinikai.

Az in-line század első tíz évében a szakpszichológusok is foglalkoztak gyógypedagógiai tevékenységgel, egészen az első óráig tisztelegtek a néptáborban a felismerési folyamatok ünnepének fő rangja előtt. Ez az időszak a pszichológiai tudomány globális válsága miatt óráról órára futott, aminek egyik oka az volt, hogy a pszichológia abban az órában lehetetlen volt az egész viselkedési aktus magyarázatában.

Kísérleti tanulmányok Oroszország sajátosságairól rozpochato A.F. Lazursky, a kordon mögött pedig G. Eysenck és R. Kettel.

Például a 20. század 30-as éveiben a partikularitáspszichológia aktív differenciálódni kezdett közvetlen egymásutánban. Ennek eredményeként egészen a 20. század másik feléig nagyon sokféle speciális megközelítés és elmélet létezett.

A jelen órában az a gondolat él, hogy egy különleges emberből nem nép lesz, hanem nyáj. Zim zgіdno több pszichológus és szociológus. Prote їхні nézd meg, hogy milyen törvények vonatkoznak a különlegesség fejlődésére, jelentős eltérés. Numbers különbségek érdemes rozumіnnya rushіynyh erők rozviti, zkrema znachennya suspіlstva varіznyh sіznіh kolіalnyh csoportok іn razvitії sobistnostі, zavomіrnosti stаpіv razvitiї, obvnostі, specifіkі ezt a szerepet ebben a folyamatban і válság razviti͡a razvitnostі, posobnosti priznechnyh razvitie і іn

Az elméletek bőrtípusával megmutatják saját sajátosságukat a különlegesség kialakulásáról. Ugyanakkor az évtized hátralévő részében megerősödik a különböző elméletek és megközelítések álláspontjainak sajátosságainak integrált, szívből jövő szemléletének irányzata.

Különösen fontos a speciális nabulák, a zocrema kialakulásának problémája a modern elmékben Oroszországban. Az országban zajló gazdasági reformok sikere számos probléma megoldását jelenti, melyek közül a legfontosabb a sajátosság kialakításának problémája.

összeomlás radián rendszerönmagukban értéktárgyak felszámolását idézték elő, például monolitikus csikorgást, ahogy nemrégiben adták, blokkok a hajlékony rozettáknál, és még sok más, a különböző világhoz híven része az emberek belső világának, az úgynevezett „radián nép”. ”. І zvnі könnyen skidannya tsіnnosti igaznak bizonyult a nagyobb része a suspіlstva nagy újraértékelése, ami részévé vált, és felhívta a csoportosulások aktív polarizációját. Egy részük verbálisan új értékes installációkat vett át, lényegében elveszítette pozícióját, az első másik része pedig nem.

Az életbe lépő fiatalokat nem kötik az általuk tervezett értékek, nem tudnak új értékeket felvenni, a vákuumot kortyolgatva. A bűz őrült, vagy shukat az igazságot függetlenül, vagy kövesse a vezetőt. Ez a nap gazdagon alátámasztott a kilencedik generáció nagyszabású, nagy horderejű önmeghatározására, mintha nem a fontos úton haladna. A társadalmi leépülése fiatal lesz, a szociálpszichológiai portré rajzolásának állapotának sztárja.

Az orosz társadalom jelenlegi állapotát ma kritikusabbnak minősítik annak érdekében, hogy a nemzet erkölcsi egészségének problémás megőrzésével, Oroszország lelki biztonságának biztosításával dolgozzanak. A kultúra ellátja az ember szocializációjának, tartós megszilárdításának, valamint szellemi és erkölcsi önfejlesztésének funkcióit. Különösen pusztítóan értékes és normatív jelentéktelenség jellemezhető a fiatal generáció számára, hiszen manapság leginkább identitásválságot él át.

Az értékorientációs tevékenységek helytelen megértése a nagyszabású SRSR jellemzője volt, mivel a fiatalok hosszú távú problémáival foglalkoztak. A „szivárgásból” mindig bűzszilánkok jöhetnek ki. Az „előre meghatározotton túl” teljesítményük tárgya nem egy igazi fiatalember volt, hanem egy lényeges ideál, az elvont „kommunista specializmus”, a protirich életét megkímélték. Az élet azonban megmutatta, hogy a feladat hátulján való tájékozódás, az élet elpusztítása, az ideális kezdeni egy süket kut. Így ment ez például annak a visnovkjával, aki "a szocialista társadalom elég messzire ment ahhoz, hogy új népet alkosson". Akiknek szenzi kell, hogy valódi, de nem kiagyalt problémákat lássanak.

A különlegesség formázási folyamata más módon történik, mivel ez az emberekhez való jog órája a vihovannya rendszerben, so5 és a széles köpködő chinnikiv (családi spіlkuvannya, mystetstva, zasobіv és іn.).

A szocializmus elmúlt évtizedek deformációja, a társadalmi berendezkedés erkölcstelensége olyan tradicionális figurák pusztulásához vezetett a fiatal generáció körében, mint a romantika, az önbizalom, a bravúrra való felkészültség, a maximalizmus, a az igazság és az ideálra való törekvés. A széles körű terjeszkedés eredményeként megjelent az egoizmus, a pragmatizmus, a gazemberség, a részegség, a kábítószer-függőség, a szerhasználat, a prostitúció, a szociális egészség és más negatív jelenségek.

A gazdasági, társadalmi és politikai szféra vizsgálata, az állami és politikai intézmények nevira, a hatalom hiánya és a közigazgatási rendszer korruptsága a különböző társadalmi csoportok közötti ellentét meredek növekedését szorgalmazta.

A fiatalok ártól függetlenül új társadalmi teret sajátítanak el, pszichológiai készséget mutatnak a változások elfogadására az élet minden területén, egy alternatív kultúrát vibrálnak, új életstílusokat, gondolkodási sztereotípiákat alakítanak ki.

E problémák jelentőségének egymásutániságát megdöbbentette az érettségi relevanciája, melynek META-ja a szakmaformálási probléma főbb aspektusait mutatja meg, mintha a különböző szakmák tiszteletének középpontjában próbálnának változtatni. , valamint a szakterületek hozzáigazításának kijelölt módjait modern elmék Oroszország.

A metakövetés döntötte el a következő feladatokat:

A különlegesség jelenségét a suspil borok alanyaként és tárgyaként szemlélni, egyebek mellett bemutatni a különlegesség szocializációs folyamatának sajátosságait a modern Oroszországban.

Vivchiti deakі aspektusai modern elméletek különlegesség.

A sajátosságok társadalmi és kulturális integrációjának tudatoptimalizálásának jelentősége és az új magatartásmodell kialakításának módjai.

SZÁLLÍTÁSI TÁRGY - a modern elmék specialitása.

FELELŐSSÉG TÁRGYA - különböző jövedelmek nyilvántartása ig

fröccsöntő szakterület problémái.

Elméleti és gyakorlati szempontok korábbi elemzése

a táplálkozás befejezése után, így új hipotézist fogalmazhatunk meg, mennyi az előrehozott juttatás összege:

1. Csak a biztosítási ágazatot lefedő speciális programok létrehozása

a szocializációs mechanizmus törvényszerűségei befolyásolhatják a speciális formázási folyamat hatékonyságát.

2. A sajátosságok modern elméhez való igazításának egyik módja lehet

de az orosz kultúra értékeire nevelnek (a társadalomban), a saját szilánkjaik felelevenítik a szellemi és erkölcsi elvet.

A szociális és pszichológiai vizsgálat elméleti alapjai

kulturológiai szempontok P. Berger szakszolgálatai kialakításának problémájában, . T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionina, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Meade és más tudósok.

1. ÁGAZAT. A NAGY VIDNOSYN TÁRGYA ÉS TÁRGYA SPECIALITÁS

1.1. Különleges fogalma

A szociológusok és a pszichológusok másképpen, változatosságaik sokféleségében, gyakran a gondolatok sokféleségében mondják el, hogyan nyilvánul meg magának a különlegesség jelenségének összetettsége. A specialitás ("personaliti") szó in angol nyelvúgy néz ki, mint a latin „személy”. A tarkón ez a szó maszkot jelentett, mint az ókori görög dráma színházi előadásainak órájára öltözött színészek. Ami azt illeti, ez a kifejezés inkább egy komikus vagy egy tragikus figura egy színházi felvonásban. Ebben a sorrendben, kezdettől fogva a primer, felszínes társadalomkép zárványainak "specialitásának" megértésében, amely egyéniséget ölt, ha énekes szerepet tölt be az életben - mint "álarc", terjedelmes. személy, az élesnek brutális. A szociológia és a pszichológia különlegességének megértésének különböző jelentéseiről szóló állítások összeállítása érdekében, az elméleti szakemberek valós tudását szemlélve ebből a galériából. Például Carl Rogers a specialitást énként írta le: hogyan szerveztem, készültem, szubjektíven ragadtam meg a valóságot, ami tapasztalataink magja lett. Gordon Allport úgy határozta meg a különleges jellemzőket, mint azokat, amelyek valóban egyéniek – belső „shok”, amelyek meghatározzák a világgal való interperszonális interakciók jellegét. Erik Erikson elméjében pedig az egyén alacsony pszichoszociális válságon megy keresztül egy alacsony pszichoszociális válságon keresztül, és ez a sajátosság a válság következményeinek függvénye marad. George Kelly, miután megvizsgálta az erős bőrű egyéniség sajátosságait, egyedülálló módszer az élet jólétének megállapítására. Vegyünk egy másik koncepciót, Raymond Kettelt propagálva bárki fejében egy különleges szerkezet magját tizenhat vadrizs rendezi. Nareshti, Albert Bandura, az egyén, a viselkedés és a helyzet megszakítás nélküli kölcsönös függésének látszólag összehajtható mintájának sajátosságait vizsgálva. Az indukáló fogalmak ilyen nyilvánvaló eltérése kétértelmûen mutatja, hogy a különbözõ elméleti megnyilvánulások pozícióiból származó sajátosságok közötti különbség gazdagon gazdag, alacsonyabb a „külsõ társadalmi kép” elsõ koncepciójában Kh'ell L., Zigler D. Theory. a különlegesség. SPb. - Szentpétervár - 1997., S.22-23. jellegzetes rizs Egy jó ember viselkedése” Jerry D. ta іn. A Nagy Tlumácsnij Szociológiai Szótár. 1. kötet, M. - Vіche-Ast, 1999. chias "specialitást" tartják a jóga (її) viselkedés okának. Mit lehet hozzátenni ahhoz, hogy milyen gazdag szakterületek támogatottak, az ember mely pszichológiai jellemzői nem dőlnek el a sajátosságoknak, mi jellemzi az ember felismerési folyamatát, vagy egyéni tevékenységi stílust, mert egy kacsintás csendes, mintha a szerint jelenik meg. az emberek relatív aránya.

Hogyan jelöljük Kh'ell L. és Zigler D. Kh'ell L., Zigler D. A különlegesség elmélete. SPb. - Szentpétervár - 1997., S. 24 égő helyzet:

* Az esetek többségében az individualitás, vagy az egyéni identitás fontosságát hangsúlyozzák. Különösen az ilyen különleges tulajdonságokat mutatják be, zavdyaki yakim tsya emberek vіdrіznyaєtsya vіd reshti emberek. Ezen túlmenően annak megértéséhez, hogy az egyik jellemző más módon történő megkülönböztetésének sajátos tulajdonságai vagy kombinációi csak úgy lehetségesek, hogy egyedi jellemzőket hozzanak létre.

* A pozíció specialitása többnyire egy hipotetikus struktúra vagy szervezet láttán van. Az egyén magatartása, a nem köztes gondnokság által elérhető, magánjellegűen elfogadott, szervezettnek vagy integráltnak tekinthető, mint specialitás. Más szóval, a specialitás egy absztrakció, amelynek alapja a visnovki, amelyet az ember viselkedésének őrzése következtében vesznek el.

* Hangsúlyozzuk az egyén élettörténetének alakulásának sajátosságainak vagy a fejlődési kilátásoknak a figyelembevételét. A sajátosságot az evolúciós folyamatban úgy jellemzik, mint a belső és külső tényezők hatásának alanya, beleértve a genetikai és biológiai skálázhatóságot, a társadalmi jólétet és a minimális feltételeket. dovkilla.

* A legtöbb esetben a specialitást ezek a tulajdonságok képviselik, mivel ezek a viselkedésformára "lelepleződnek". A sajátosság mint olyan valahogy változatlan és állandó az órában és a kis helyzetekben; nem lesz biztonságban egy kis biztonság kedvéért a sürgős helyzet órájában.

A dotik lényegétől függetlenül, a különböző szerzők sajátosságaitól függően a helyzet változó. A sör a szőlőtőkékből látható, hogy a különlegességet leggyakrabban személynek tulajdonítják її szociális, duzzadt tulajdonságok összességében. A Tse azt jelenti, hogy a különlegesség erejéig egy személy ilyen tulajdonságai nem lehetnek hazudni, például genotípusosan vagy fiziológiailag képzettek, semmiképpen sem feküdhetnek le felfüggesztett életben. A "speciális" hangok megértéséhez olyan tekintélyt kell érteni, mint a kevésbé stabil, és tudatában kell lenni egy személy egyéniségének, ami azt jelenti, hogy ez jelentős a vchinkiek számára.

A hétköznapi és tudományos nyelvezetben gyakran használják a „specialitás” kifejezést, például „személy”, „egyén”, „egyéniség”. Mit jelentenek ennek a jelenségnek a bűzei, mi a különbség köztük? Ezeket a szavakat legtöbbször szinonimákként használják, de ha helyesen megérted őket, akkor megmutathatod a jelentés lényegét. Ljudina a legmegértőbb, legáltalánosabb, aki a Homo sapiens meglátásának pillanatától vezeti saját útját. Az egyén az emberi faj egyetlen képviselője, az emberiség társadalmi és pszichológiai aspektusainak sajátos hordozója: ész, akarat, szükségletek, érdekek stb. Az „egyén” fogalmat különféleképpen használják „egy konkrét személy” jelentésében. Egy ilyen táplálkozási beállításnál nem rögzülnek a különféle biológiai tényezők (világi jellemzők, státusz, temperamentum) sajátosságai, sem az ember életének szociális elméjének sajátosságai. Prote, lehetetlen elvonatkoztatni a különböző tényezőktől. Nyilvánvaló, hogy nagy különbségek vannak a gyermek és a felnőtt nép, az első felsőbbrendű és az újabb történelmi korok emberei között. Az ember fejlődésének konkrét-történeti sajátosságait egyéni és történelmi fejlődésének különböző szintjein kifejező módszer segítségével megkülönböztetjük az „egyén” fogalmainak sorrendjét és a különlegesség megértését. Az egyént ily módon a különlegesség kialakulásának megfelelő pillanatának tekintik az államállapotban, a különlegesség az egyén fejlődésének eredménye, minden emberi tulajdonság legnagyobb külső beépülése.

Később, a születéskor még különleges volt a gyerek. Vіn kevésbé іndivіd. V.A. Chulanov Zagnichi, Sho Formannes a Specialist Indiydtől, a Rosvitka Éneklő Zsidója, 2 Durva Rosovitka, nem lehet átmenni: Bioologa, Genetikai hajlamok, amelyek ilyen társadalmi magot okoznak, és a ditin kultúrája, és a ditino, a lármában Fej segítő. / Szerk. Prof. V.O.Chulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000, 67. o.

Az individualitás a rizs zamatosságának tekinthető, amely egy egyeden más-más módon valósul meg, sőt, az individualitás különböző – biokémiai, neurofiziológiai, pszichológiai, szociális és egyéb – szinteken valósul meg.

A sajátosság az alacsony humán tudományok oktatásának tárgya, a filozófia, a pszichológia és a szociológia előtt járunk. A filozófia egy pillantással vizsgálja a világ sajátosságait, mint tevékenység tárgyát, ennek a kreativitásnak a felismerését. A pszichológia a mentális folyamatok integritásának stabilitásaként mutatja be a specialitást. erő és vіdnosin: temperamentum, karakter, zdіbnost toshcho.

A szociológiai elme a speciális társadalmi típusokban jelenik meg. A speciális társadalmi egyenruhák fő problémáját az egyén megfogalmazásának folyamata jelenti, amely a társadalmi spiók funkcióihoz való vezető kapcsolat rozalitása, a legitim szimbolika vivochenei, a specialitás, a szabályozás, a specialitás. , a szabályozó a szabályozási, a specialitás-ellenálló.

A „specialitás mint tárgy” rendszer olyan, mint egy egyszerű tudományrendszer annak megértésére, hogy a diakónusok miben rejlenek a normatív hatalmak erejével, amelyeket tagjaik társadalmi jellemzői mutatnak be Radugin A.A., Radugin K.A. szociológia. Az előadások menete. - M: Center, 1997 72. o.

A sajátosság, mint a társadalmi igazolás alanya, az autonómia, az énekes fokú függetlenség jellemzi a társadalom, a társadalommal szemben álló épület formájában. A különleges függetlenség a panuvati elméjéhez kapcsolódik önmaga felett, de az ember saját kezéből adja át a különleges önbizalom jelenlétét, ami nem csupán tanúságtétel, gondolat és akarat, hanem az önvizsgálatra, önbecsülésre való felépítés, önuralom Uo. - 74. o.

Az emberrel foglalkozó tudományok fejlődésének történetében a hiba a smukás táplálékban volt: mi a fenéért az emberi lény, mintha biológiailag gyenge és piszkos lenne, sikeresen felvehetné a versenyt a lényekkel, de vajon azzá vált? a legerősebb erő?

Ugyanakkor az a tény, hogy az embernek történelmi, társadalmi és kulturális háttere van, megérthetjük, hogy a "természet" nem állítható be automatikusan, hanem a bőrkultúrában lesz a sajátja számára.

Később megértve „specialitást a vízió, a személy és az egyén természetellenes („természetfeletti”, társadalmi) lényegének bemutatására, tobto. a hangsúly a szociális gubacson. A sajátosság az egyén szociális tulajdonságainak integritása, az egyén felfüggesztő fejlődésének és a társadalmi erőforrások rendszerébe való bekapcsolódásának eredménye az aktív tevékenység és érintkezés során.

A szociológia a következőképpen különbözteti meg magát:

Az egyén szisztémás aktivitása, amelyet a kék szuszpenzióba való bevonása jellemez, és amely a közös tevékenységben és kölcsönhatásban nyilvánul meg;

Társadalmi befolyásolás és társadalmi aktivitás tárgya.

A „specialitás” fogalma megmutatja, hogy a társadalmilag jelentős rizsek egyénileg felismerhetők a bőrös emberekben, és mindennapi életük minden rugalmasság kiteljesedéseként nyilvánul meg.

1.2 A kölcsönös sajátosságok és a suspіlstva sajátosságai

A szociológia sikere alatt létezik egy olyan embertársulás, amelyet a következők jellemeznek:

a) spіlnіstyu territorії їhnоgo zhivannya, scho zbіgaєtsya zbіgaєtsya s szuverén kordonok és azok kiterjedéseként szolgálnak, amelynek keretében kölcsönös kapcsolatokat és vzaєmodії tagjait fejlesztik e partnerségnek;

b) stabilitás és stabilitás;

c) önteremtés, önbiztonság, önszabályozás;

d) úgy, hogy a kultúra fejlõdjön, vagyis ismerje saját megnyilvánulását a kialakult norma- és értékrendszerben, amelyek a szociológiában a társadalmi kapcsolatok alapját képezik. Navch.pos. (Szerkesztette: E.V. Tadevosyan.-M.: 3nanie, 1995, 144. o.

Tudva, hogy a társadalom az emberek interakcióinak terméke, a szociológusok, akárcsak a múltban, és napjainkban is, gyakran más módon, táplálékot adtak annak, ami az emberek társadalmának első alapja.

Szükséges és elengedhetetlen volt a csúcstáplálkozás szociológiai szemléletének rendszerezése az egyén és a közösség kapcsolatáról. A modern szociológiai irányelvek osztályozásának egyik legvalószínűbb lehetősége a svéd szociológus, P. Monson Monson P. Contemporary sociology. - Szentpétervár, 1992. S. 24.

Az első pіdkhіd és szociológiai hagyomány, amely kiemelkedik az újból, túlmutat a suspіlstva elsőbbségén a megfelelő egyén elérése tekintetében, és kivívja tiszteletüket a "magasrendű" törvények meghonosítása iránt, megfosztva a szférát a szubjektív indítékoktól. és jelentések. A Suspіlstvo rendszerként működik, mintha az egyének fölött lebegne, és gondolataikkal és tetteikkel magyarázható. Logic-ka mіrkuvannі in takіy pozitsії hozzávetőlegesen így: a cél nem az, hogy egy rész összegét elérjük; az egyének jönnek-mennek, az emberek felnőnek és meghalnak, a feszültség pedig tovább alszik. Ez a hagyomány Durkheim szociológiai koncepciójából, sőt még korábban Comte nézeteiből származik. A jelenlegi irányzatoktól egészen a strukturális-funkcionális elemzés iskolája (T. Parsons) és a konfliktuselmélet (L. Koser, R. Dahrendorf) áll előttünk.

Auguste Comte-ot (1798-1857) a pozitivista szociológia megalapítójának tartják. Comte fő munkája "A pozitív filozófia pályája" 6 kötetnyi publikációban 1830-1842 között. A tudós kreativitása mély társadalmi változások korszakát sodorta, mintha mély morális, intellektuális és társadalmi válságként fogta volna fel azokat. A borok jelenlegi válságának okai a szocializmus tönkrement hagyományos intézményeiben, a rendszer jelenlétében, mintha új támogató igények lennének, a jövőbeni társadalmi átalakulások ideológiai alapjaivá válhatnak. A háztartás új állapotba való átmenete Comte szerint nem történhet meg az emberek aktív részvétele nélkül, її volovyh és kreatív zusil. O.Kont hisz az elme, mint a történelem romboló erejének határtalan lehetőségében, a „pozitív” tudományban, hogy a vallás helyébe léphessen és a társadalom fő szervezőereje legyen Szociológia története: Navch. leült (Pid zag. ed. A. N. Elsukov and in.-Mn .: Vishch.shk., 1997, 35. o..

E. Durkheim (1858-1917) az elme elméleti fejlődésének két fő irányzata van: a naturalizmus és a szocreál. Az első a természettel analóg módon a törvények jógájának lelkiismereti megértésének gyökereiről beszél. Egy másik az elme rózsáját egy különleges valóságként, az elme mindenható nézeteként közvetíti. Ennek a közreműködőnek a fő módszertani színtere a szociológia.

A fő gondolat, amely megfojtotta Durkheimet, a társadalmi szolidaritás eszméje volt, az a gyakorlat, hogy megtudjuk az élelmiszerekre vonatkozó bizonyítékokat ezekről, például az embereket a társadalomban egyesítő kötelékekről. A jógo fő tézise abban alakult ki. scho rozpodil pratsі, pіd yakim vіn razumіv vіn rozumіn professіynu spetsializatsіyu, egyre több vykonuє, hogy іntegryuyuє szerepet, jak korábban vykonuvali zagalnu svіdomіst. Podіl pratsі zumovlyuє іndivіdualіnі vіdmіnіnostі vіdpovіdno akár profіїіynoї rіlі. Kozhen különlegessé válik. Azokra az emlékezés, akiket egyetlen vodnoszinrendszer köt össze, a gyakorlat alapjait teremtette meg, egy kis elcsépeltségre, szolidaritásra, könyörgéssel való kapcsolatra hív fel. Ugyanakkor kollektíven új formák kialakulása és saját zmistük változása. Változik a közösségben és a szignifikancia szintjei is változnak, egy változásra átalakul egy világi, racionalista, egyénorientált Durkheim E. A finom suspile gyakorlatról: Szociológia módszere.-M.1922., 1922.o.

Legyen szó modern társadalomról, amelyben szerves a szolidaritás, az anomáliákat a rózsa veszélyével fenyegeti. Durkheim. Zvichayno, bachiv a társadalmi problémák és konfliktusok jelenléte. Azonban vvvazhav vvazhav їs egyszerűen vіdhilennyam vіd normák, vyklikannoї szabályozás hiánya vіdnosin a szolgáltatás fő osztályai között. A kutató tervében a szakmai társaságok, mint a közszolidaritás új szervezete létrehozásának ötletét dolgozta ki. Bűnös az Ön elképzelése szerint, ha a felsőbbrendűségi funkciók széles skáláját megnyeri - az általánostól az erkölcsi és kulturálisig, ezeket új formákká alakítja az életben, szabályozza a kék szín megjelenését az emberek között, és elfogadja a különlegesség kialakulását. Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. Zahidna elméleti szociológia. - SPb., 1996, 69. o.

T. Parsons (1902-1979) nagyban hozzájárult a kortárs szociológiai elmélet fejlődéséhez. Így Parsons megérti, hogy a „társadalmi rendszer” és a „felfüggesztés” hogyan kapcsolódnak egymáshoz, de nem egytől egyig. A Vіn vvazhaє, scho sspіlstvo a társadalmi rendszer egy speciális típusa: ez egy olyan társadalmi rendszer, amely a környezetben elérte az önellátás legmagasabb szintjét a tökéletességig. Parsons öt különböző társadalmi rendszert nevezett meg: „Határvalóság”, „Kulturális rendszer”, „Különleges rendszer”, „Organizmus” és „Fizikai-szervi csiszolt” Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Zahidna elméleti szociológia. - SPb., 1996, 171. o.

Parsons szerint a rendszer feje az erőforrások elrendezése az egyének és az emberek kollektív természete között. Mivel a rendszer rendezett, a társadalmi kohézió az értékek és a differenciálási és szakosodási normák és szabályok megbosszulását jelenti, a kulturális hivatkozások olyan átvitelének megnyilvánulását, amely megfelel azok legitimációjának.

Vdnosini társadalmi rendszer a különlegesség rendszerébe, Parsons tiszteletben tartása, radikálisan vіdminnі vіd її vіdnosin a kultúra rendszerébe, oskіlki svoobistіstі (mint egy organizmus, і fizikai-szervi otchennya) "alsó" archicybernetikus társadalmi rendszer felemelkedése. A társadalmi rendszer csak az egyik eleme az ember viselkedésének. a másik oldal az emberi test élete. Funkcionális vimog, amelyek a speciális jellemzőktől, szervezetektől és fizikai-szerves otochennyamtól függenek, összeállították a vimіruvan funkcionális szervezeti rendszerét és a társadalmi rendszerek alapját Gromov І.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Zahidna elméleti szociológia. - SPb., 1996, 69. o.

A társadalmi rendszer fő funkcionális problémáját a specialitásrendszer előtt T. Parsons elméletileg a szocializáció problémájaként mutatja be. A szocializációt olyan folyamatok sorozatának tekintik, amelyek során az emberek a társadalmi kohézió rendszerének tagjaivá válnak, és éneklő társadalmi státuszt alakítanak ki. A vonások és a társadalmi rendszer közötti összehajtogatások közé tartozik egyrészt a mozgalom társadalmilag ellenőrzött tevékenységeiben való részvétel megfelelő motivációjának kialakítása, másrészt a résztvevők megfelelő elégedettsége és érdeklődése egy ilyen mozgalom iránt. Ebben a rangban a társadalmi rendszer elsődleges funkcionális követelménye a speciális taggá való feljutás szempontjából a társadalmi rendszerben való részvétel motivációja, amely a normatív rend segítségével juttatja el a profitot. Parsons a funkcionális szükségletek három aspektusát látja: először is a leggyakoribb golyva, mint a központi értékes szemek elfogadása, középút nélkül, mint a vallási irányultság; másképp a korai szocializáció folyamatában kialakuló specifitás bevezetése, az erotikus komplexussal való kapcsolat, a vita és egyéb intim érzések motivációs jelentősége; harmadszor középső hangszeres és nem hangszeres specialitások („szolgáltatások”) nélkül, amelyek az adott helyzetnek megfelelően változnak.

A funkcionális igények minden aspektusának fontosságától függetlenül úgy tűnik, hogy a speciális jellemzők rendszere és a társadalmi rendszer között a „szolgáltatások” segítségére épülnek fel, mint a társadalmi rendszer politikai alrendszerének felvilágosításának fő elemei Uo.p. .173.

Sok szociológus helyesen fogalmazza meg a táplálkozást azokról, akiknek rendben, rendben van a helyzete, rendezetlensége (a társadalmi konfliktus elmélete): stabilitás, állóképesség harmónia kíséri a konfliktust, a társadalmi csoportok, szervezetek, specialitások elleni harcot.

A fő érvek, amelyek Parsons téziseivel szemben a stabilitásról, mint a fenntarthatóság jellemzőiről a következők voltak: I) emberek egy csoportja foglalkozik az előnyök életbe terjesztésével. Vaughn ellenállni a usu suspіlstvo. Ezért a konfliktus elkerülhetetlen; 2) a politikai hatalom védi a cukrozott termék forgalmazásának alapvető gazdasági rendjét. Vaughn is ellenáll a feszültségnek. Ezért a közte és a néptömegek közötti konfliktus tárgyilagosan megtévesztő; 3) a bőrön suspіlstvі dіє vykhіdna lanzjuzhok: fillérekért - vlada - értékeket - rituálé. Vіn az első és a többi komponens használják nyilvánvaló érdekeit más társadalmi csoportok. A továbbiakban konfliktusokat generál a teljes felfüggesztő szellőzőrendszer; 4) a jövőben a többi közül néhányat fogok használni, többen használhatják a virobnitsia eszközeit. Ezenkívül a társadalmi konfliktus a gazdasági pénzügyek terméke.

N. Luhmann (1927-1998) munkáiban az ember, mint egész szakterület, a szolgáltatások, mint egyetemes társadalmi rendszer öröksége látható. Ez egy szociológus, aki a „fénytársadalomról” kezdett írni: „A fénytársadalom nem azokon keresztül jön létre, akik jobban érezték magukat a látótávolságban, hogy elemi kapcsolatokat létesítsenek a jelennel. Tehát ez a tény kevésbé dodatkovo. amit a bőrinterakciókban a partnerekben lévő egyéb kontaktusok „és eddig” konstituálnak, ráadásul a lehetőségek (kontaktusaik) korántsem minden világot átszövik és beletartoznak az interakciók szabályozásába” A felfüggesztés elmélete. Gyűjtemény (Tőle fordította, angol) Intro. Művészet. comp. І zag. Szerk. A.F. Pilipova. - M.: „KANON-press-C”, „Kuchkovo Pole”, 1999, 14. o., úgy gondolták, hogy alábecsülték az „információs társadalom” decentralizált és sikeres, világméretű kommunikációjának mértékét Uo., p. .14-15.

L.Kozer (született 1913-ban) például a strukturális-funkcionális elemzés elméletének "kiegészítő", "javítása" érvelésével. Vіn megpróbálta elhozni, hogy a colozis az összeesküvés belső életének terméke, ami új beszédrendben van, ők maguk is láthatók más emberek és csoportok között. Coser szerint a társadalmi konfliktus a társadalmi igazolások láthatatlan tulajdonsága. A jógában a vikladі be-yaka társadalmi rendszer, amely a hatalom, a gazdagság és a pozíció azonos elosztását adja át a középső egyének és a hromada csoportok státuszába. A szociológia története // Producer: A.N. mint nem dobott viklik, nem épít fel egy kreatív reakcióra. Legnagyobb hatékony módja strimuvannya konfliktus є zasuvannya porivnyalnoї az ütköző felek ereje, az ellenfelek ereje a konfliktushoz mérhető, az antagonisztikus érdekek konfliktus rangja nélkül szabályozhatók.

A társadalmi konfliktus lényege R. Dahrendorf (született 1929) elméletileg az, hogy a hatalom és a támogatás antagonizmusává váljon. Vіn vvazhav, scho vlad zavzhd maє on vladі nélkül vladdya és hogy - opіr. A dialektika uralkodik, amely támogatja és megsemmisíti a történelem erejét. A kormány konfliktusokat szül. A konfliktus oka a tábor idegességében keresendő, ahogy az emberek ezt veszik. Dahrendorf megalkotta a konfliktusok tipológiáját a társadalmi csoportok közepén, a csoportok között, az egész közösség szintjén a hatalomhoz való viszony és az országok közötti konfliktusok szerint. 214. o.

Mostantól az első szociológiai hagyományt, azaz az új, a domináns helyzetben, hogy a gyanús helyzetben, hogy "a forgatás, hogy" a forgatás ", akkor a gyanús helyzetben, hogy a gyanús helyzetben legyen, akkor a gyanús helyzetben. az alaktiv szférájának indítéka A Suspіlstvo rendszerként működik, mintha az egyének fölött lebegne, és gondolataikkal és tetteikkel magyarázható. O.Kont hisz az elme, mint a történelem romboló erejének határtalan lehetőségében, a „pozitív” tudományban, és ugyanígy, tekintettel arra, hogy a társadalom szervező ereje az egyetlen, amivel Durkheim rendelkezik. figyelembe véve, hogy a szakmai specializáció, a Daedals győzedelmesebben integrálja ezt a szerepet. Parsons számára a „specialitás rendszere” egy raktártársadalmi rendszer, a fenntarthatóság pedig egy olyan társadalmi rendszer, amely az önellátás legmagasabb szintjét érte el tökéletességében. A specialitás (mint egy organizmus, illetve egy fizikai és organikus csiszolódás) a társadalmi rendszer "alatt" helyezkedik el a kibernetikai hierarchiában. Rosunnyya suspіlstva minden megjelenésükben - a valóság egy különleges fajtája, vіdmіnnoy vіd reshti vidіv.

Egy másik pidkhid, Monson a különlegesség és a hajlékonyság kölcsönhatását javasolja az elméjére, a tisztelet középpontját a különlegesség felé tolja el, határozottan, hogy az ember belső világának művelése nélkül lehetetlen megmagyarázni a spontán indítékokat. az elmélet. Ez a hagyomány M. Weber német szociológus nevéhez fűződik, a modern képviselők közül pedig olyan közvetlen képviselőket nevezhetünk meg, mint a szimbolikus interakcionizmus (G. Blumer), a fenomenológia (A. Schutz, N. Lukmann) és az etnometodológia (G. Garfinkel). , A .Sikurel) ), Hoffmann I. társadalmi dramaturgiája.

M. Weber (1864-1920) - a szociológia "okának" és a társadalmi fejlődés elméletének megalapítója. A weberi szociológia fő gondolata a legracionálisabb viselkedés lehetőségének akadályozása volt, amely az emberi interakció minden területén megnyilvánul. A Vidkidav, mint a szociológiai ismeretek tárgya annyira érthető, mint a „suspіlstvo”, „emberek”, „emberek”, „kollektív” és így tovább. A vizsgálat tárgya a szociológus lehet csak egy egyén, egy oskilka magát Volodimir svodomistyu, a motiváció a saját tetteit és racionális viselkedését a szociológia. Tankönyv / / Általános szerk. E.V. Tadevosjan, . - M., Tudás, 1995, 63. o.

D. G. Mead (1863-1931) a szimbolikus interakcionizmus elméleti motívumainak megalapítójaként tartják számon azt a її „Reason, I am that Suspіlstvo” című könyvet.

A szimbolikus interakcionizmus elméletének fő feltevésének legvilágosabb és legrövidebb formájában G. Blumer munkája (1900 - 1987) "Szimbolikus interakcionizmus: "Perspektívák és módszer" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. szociológia, p. .205:

Human diyalnist zdiisnyuetsya schodo ob'ektiv on pіdstavі csendes jelentése, yakі büdös їm nadavat.

Maguk a jelentések az egyének közötti társadalmi interakció termékei.

Jelentése megváltozik, és zastosovuyutsya további értelmezése - a folyamat, vikoristovuvannoy bőr іndivіdіm shodo állatöv (szimbólumok), yogo otochuychih.

Itt posterіgaєmo az egyén tevékenységének fő szerepét, különlegességét, jelentőségét, ahogyan az ember adatott az egyénnek.

A szociológia fenomenológiai megközelítésének egyik képviselője A. Schuts. Schutz A. Schutz A. Az elmélet megértésének alakítása in modern tudományok//Amerikai szociológiai gondolkodás. - M: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. A cselekvés társadalmi konstrukciója: Értekezés a tudásszociológiáról. -M.: Medіum, 1995.. Arra gondolva, hogy milyen fény érkezett hozzánk є a mi svіdomostі termékünk, іnakshe kazhuchi, vіn vavvav, scho іsnuє іlki azok (a lyudinyra), átvitt scholeno és "sldomosv" szimbólumok) . Az egyénből a felfüggesztésbe való átmenetet Schutz a következőképpen írja le. Az éneklési szakaszban az egyéni „tudástartalék” kialakulása a más emberekkel való „megosztásnak” köszönhető. A különböző világok zarándoklata lefekteti az alapjait „azoknak, akiket a legbölcsebb megérteni”, létrehozva azokat, amelyeket Schutz „életvilágnak” nevez. Imovirno, „a világ élete” Shyuts yakraz i ottognyuє z „suspіlstvo” fogalmak. A különlegességet jellemző Tobto, „egyénileg raktározza fel tudását”, egytől egyig megalapozza a „gyanús” szubsztanciát.

A felfüggesztés fenomenológiai elméletének próbáját P. Berger (sz. 1929) mutatja be, T. Lukmann (szül. 1927) írta. Az „öntudatos” jelentések a társadalomszerveződési alapnak tekinthetők, de a szerzők jobban tiszteletben tartják azokat a jelentéseket, amelyek együtt vibrálnak, és mintha „az egyén fölött” állnak. Suspіlstvo vyyavlyaєєєєєєєєє az egyén társadalmi rendjeit, ahogyan önmagát létrehozza, bevezetve az új dalokba a „helyes” értékeket és jelentéseket, egy ilyen zgodі і dorimuєєєєєєє. Itt az egyén (az aktuális megnyilvánulás specialitása kialakulásának alapja) a feszültség megteremtőjeként jelenik meg, azaz. ugyanakkor a kölcsönösségben az elsőbbséget önnek adják.

Az etnometodológiai iskola alapítója G. Garfinkel (sz. 1917). Yogo tsіkavilo azokat, mint egy rangot a lehetséges racionális helyes leírása gyakorlati mindennapi társadalmi interakciók. Mi az egyén, Garfinkel T. Parsons – „a csapat tagja” – kshtalt megközelítésére fogalmazza meg. Az egyének közötti kölcsönös megértés nem vezet olyan formális szabályokhoz a jelenségek nyilvántartására, amelyek az egyének jövőbeli viselkedését közvetítik. A Vono egyfajta tetszetős, hogy normalizálja mindazt, ami a gyakorlatban társadalmi viselkedést mutathat.

Társadalmi interakció, Garfinkel számára. helyesen írható le a mennydörgés analógiájával. Egy pillantással láthatjuk, hogy az alapvető szabályok összessége, mint azok. aki pragne їm pіdkoritisya, vvazhayut szabályok normalї vzaєmodії. és módjai annak, hogy a résztvevők megértsék az adott társadalmi helyzetek további szabályait a szociológiatörténetben // Az általános szerk. A.N.Elsukova .. - Minszk: Viscs. iskola, 1997. 246-248.

ÉN. Goffman (1922-1982), miután jelentős mértékben hozzájárult a jelenlegi szociológiához a társadalmi kapcsolatai, kapcsolatai, e kis csoportok összejövetelei kialakulásához, olyan kiadványokat adunk hozzá, mint a „Magatartás a nyilvános helyeken”, a „Rituál a világban”. nyilvános csapágy" táblázatok". Vin szerepelemzéssel is foglalkozik ("Kapcsolatok"). Leginkább a rövid távú, rövid távú kapcsolatok, más szóval a mindennapi élet szociológiájának raktárai voltak. Szeretném megvizsgálni Hoffman ilyen kapcsolatainak rendezettségét, és elemezni a társadalmi események színrevitelének folyamatait a „Az én megnyilvánulása a mindennapi életben” robotban, a drámával való analógiát eljátszva („dramaturgikus pidkhid”). Az élet minden területe – a mélyen különlegestől a rugalmas borokig, amelyeket megpróbáltunk színpadiasan leírni. Fokozatosan épül fel a „megjelenések” kíváncsisága, yakbi lyudina egyszerre volt producer, aki egy szerepre bérelte magát, színész, aki її vikonuє és rendező, aki a vikonannyért szidalmazta magát. Ezért jön ki a szerepekből a specialitás és a fogékonyság összjátéka, mintha egy személy (speciality) nyer.

Aztán egy másik pidkhid, Monson javaslatai egészen a különlegesség és az elnyomás viszonyának ápolásáig, a saját tisztelet középpontjának a különlegességgel való helyettesítésére. Túllépni ezen a hagyományon, hogy az ember belső világának művelése és spontán indítékai nélkül lehetetlen magyarázó szociológiai elméletet alkotni. Weber vvazhav, scho a szociológus vizsgálati tárgya csak egy egyén lehet, saját akaratának kő, saját cselekedeteinek és racionális viselkedésének motivációja. A. Shchyuts bachiv minden fő szerepet az információ. P. Berger és T. Luckmann olyanokról írt, amelyek az egyén társadalmi berendezkedését befolyásolják, mintha ő maga keltené a bűntudatot, „helyes” értékeket és jelentéseket iktatva be az új dalokba, amelyeket jó szerencse ér el. Más szociológusok, a hagyomány „pribіchnikjei” tiszteletben tartották a kölcsönös támogatás alapját és a szimbólumok (jelek) különleges jellegét, amelyekkel az emberek működnek.

Monson az adott egyénhez fűződő kapcsolatunk egymásrautaltságának folyamata azon mechanizmusának fejlesztésére összpontosít, amely „középső” pozíciót foglal el a megközelítések között, amint azt fentebb leírtuk. A hagyomány egyik alapítója P. Sorokin, a modern szociológiai fogalmak egyike pedig a barkácsolás elmélete, vagyis a csereelmélet (J. Homans).

P. Sorokin (1889-1968) ilyen könyvek szerzője. jak "Szociológiai rendszer" (1920), "Társadalmi mobilitás" (1927). "Modern szociológiai elméletek" (1928), "Társadalmi és kulturális dinamika" (1937-1941), "Társadalom, kultúra és specialitás" (1947) és még sokan mások.

Negyvenen fogalmazták meg a tézist arról, hogy a szociális viselkedés pszichofizikai mechanizmusokon alapul; a viselkedés szubjektív aspektusai „változtatható” értékek. Sorokin mögött minden ember a társadalmi kapcsolatok rendszerébe lép be a tényezők egész komplexumának beáramlásával: nem reflexív (reflexív), biológiai (éhség, spraga, csekély húzós állapot) és társadalmi (értékek, normák, értékek). ) szabályozók. A vіdminu vіd vipadkovyh i timchasovyh agregatіv (natovpu típus), amelyeket az emberek közötti egyértelmű kapcsolatok jelenléte jellemez, csak az értékek, normák, értékek létrehozásának megléte, ami az úgynevezett középpontban van. a socioswіdomih "övé" - a suave alkotmánya. Ahhoz, hogy egy társadalom csak a mérvadó érték-, norma- és értékrendszer prizmáján keresztül értékelhető-e vagy sem. Tsya rendszer egy órás kulturális minőség Johnston B.V. Pіtrym Sorokin és korunk szociokulturális tendenciái// Szociológiai kutatás. - 1999, - 6. szám, S. 67.

A sociosvіdomih -hez kapcsolódva, gyanítom, hogy a kultururіn і vyyayavlyayutsya vyyavlyayutyat vsіh prihodnennyh hudskoї tsivіlіzatsїїї, zberіyuchis, diszkrét időszakok.

Innentől kezdve minden ember Sorokint követve a társadalmi kölcsönös kapcsolatok rendszerébe lép be a tényezők egész komplexuma: ismeretlen és társadalmi szabályozók hatására. Tobto. például a szabályozókat például a szabályozókra hárítják, a szabályozók pedig a maguk sorában az egyének nyilvánvalóságának (speciális jellemzők) nyilvánvalóságát. A sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії betartása.

D.K. Homans (1910 b.n.) a következőképpen jellemzi az államszociológia feladatát: „Míg a szociológusok azon dolgoznak, hogy sok empirikus véleményt alkossanak, a szociológia központi intellektuális problémája nem analitikus; tsia probléma vіdkrittya új alapállások. Szerintem a főbb rendelkezések már világosak, a bűz pedig pszichológiai. Tsya a probléma inkább szintetikus, tobto. a probléma az, hogy megmutassuk, hogyan lehet a gazdag emberek viselkedését pszichológiai pozíciókkal kombinálni a jó társadalmi struktúrák nevelése és ösztönzése érdekében”. A kortárs külföldi szociológia aktuális problémái: Kritikai elemzés. 2.-M. könyv, 1979, 156. o. Homans elképzelése szerint az intézmények és az emberi jólét egésze csak néhány emberből tevődik össze, a bűz az egyes tevékenységek szempontjából elemezhető, az egyéni viselkedés elvei alapján magyarázható.

Mint Homanst kinevezte, „az emberek társadalmi cseréjének titka abban rejlik, hogy mások viselkedését, az értékesebbnek tűnő embereket, alacsonyabb rendűeket adják hozzád, és figyelembe vegyék azokat, akik nagyobb értéket képviselnek számodra. mások” a XX. század első felének polgári szociológiája, - M., 1979.70.o.

Ezután a harmadik pіdhіd, Monson hozzájárulása a különlegesség és a suspіlstva összefüggésére vonatkozó következtetéshez, nevezhetjük a két első pіdhodі összegét. Egy nap megérteni nem dominál a másikon, sőt, a kölcsönös megértés bűze: nem lehet a másik nélkül. Mi, emberek Soroki-well szerint a tisztviselők egész komplexumának hatására lépünk be a társadalmi kapcsolatok rendszerébe: láthatatlanok és társadalmi szabályozók. A sociosvіdomih іndivіdakh i suspіlstvah kul'turnі yakostі vyyavlyayutsya yavlyayutsya vsіh prihodnennyah lyudskoї tsivіlіzatsії betartása. Homans tudatában van annak, hogy az emberek az egymás közötti szociális cserén alapuló társadalmi csererendszerbe lépnek be. Ezért nem lehet beszélni azokról, akik uralják a felsőbbrendűséget a szingularitás felett, ellenkező esetben, ellenkezőleg, a szingularitás elsőbbséget élvez a felsőbbrendűséggel szemben.

Egy másik pіdkhіd, vyklady Monson - marxista. Marxista szociológia - közelítse meg a marxizmust megnyerő akadémiai szociológiát. A marxizmus az elméleti robotok fő rangjának teljes sorozata, amelyek azt állítják, hogy kidolgozzák, javítják vagy felülvizsgálják Marx (1818-1883) műveit olyan gyakorlók által, akik Jerry D. és in utódai jógijai közé tartoznak. A Nagy Tlumácsnij Szociológiai Szótár. 1. kötet, M. - Viche-Ast, 1999, p. 394, 396.. Marx teljes intellektuális projektje, néhány célt megfogalmazva saját fejében, amelyek közül az egyik az volt, hogy „megértse és megmagyarázza az ember, mint agglegény táborát a kapitalista társadalomban” Uo. 390. o. Meta bula a szigorú szensi szociológiában (amit Marx és stverdzhuvav), hogy a yogo gondolatai mélyen hozzájárultak a szociológia fejlődéséhez, teljes mértékben rávilágítottak a tág következtetésekre, és termékeny kritikai reakciót váltottak ki a nem marxista tudósok oldaláról. Valójában K. Marx, figyelembe véve, hogy az ember kapitalizmus táborát az engedékenység jellemezte, hogy megküzdjön világával, termékeivel, bajtársaival és önmagával. Ez az elmélet a következő állításon alapul: a gazdaságot először a társadalmi struktúrák fejlődésének kialakításába fektetik be, és arra az elképzelésre, hogy az emberek magukról, valamint jólétükről gondolkodjanak. Marxszal jó, gazdaságilag életképes egy olyan állapot alapját képezni, amelyet nem gazdasági intézményekre lehet építeni. A többiek képességének természete az alapja.

A társadalmi jelenségek magyarázatának típusa szerint ez az idióma hasonló az első megközelítéshez. Az elismerés elve azonban abban rejlik, hogy a szociológia a marxista hagyománynak megfelelően aktívan részt vesz a jelenlegi világ átalakulásában, változásában, ahogyan más hagyományok is ajánlásnak tekintik a szociológia szerepét. A társadalmi fejlődés fő szerepét Marx a filantrópoknak és a nem gazdasági intézményeknek - az államnak, a vallásnak és másoknak - adta. - kevésbé játszanak autonóm szerepet a társadalmi fejlődésben. Tekintse meg K.Marx vízióját Monsonról, mint a sajátosságok és a suspіlstva, imovіrno megkülönböztetésének modelljét az egész gazdasági folyamaton keresztül. A „specialitás” fogalmát Marx egyáltalán nem látta, de a „személy a kapitalista társadalomban”, „emberi svіdomіst” jelentésében kevés volt a láthatáron. Marx gondolata szerint a bizonyítékok anyagilag bölcsek és megfontoltak voltak, némelyiküknél az osztályokat megváltoztatták (gyanússág van köztük). Ezentúl a domináns a "specialitás" és a "suspіlstvo" fogalmában K. Marx vvazhav suspіlstvo (osztály, gazdasági tábor).

A szociológia iránti tisztelet középpontjában továbbra is a kölcsönös specialitás és a szuszpres problémáin dolgoznak. Ezért a szociológia egyik fő forrása, de ugyanúgy a társadalom sajátosságainak, életszervezésének, dzherel és shlyakhiv fejlődésének a chi és egyéb világossá tétele. A szociológusok keveset vitatkoztak a sajátosság és a fenntarthatóság prioritásáról. Kétségtelen, hogy a víz-Kremlben nincs más megoldás, és nem is az egymás ellentéte, hanem szoros és harmonikus egymásrautaltságuk megszervezése. Nyilvánvaló azonban, hogy ezt nem tudja és nem is lehet teljes mértékben alátámasztani a testtartással egyetemes fejlődés az egyének, mivel nem tudnak és nem is tudnak megfelelő és egyetemes sajátos testtartást kialakítani, függetlenül az igazi civilizált társadalomtól.

Különböző iskolákra, közvetlenül és aktuális szociológiai elméletre vonatkozó elemzésünk nem állítja magát a külföldi szociológusok teljes elméleti hanyatlásának megalapozására, hanem csak azokat a kulcsmomentumokat látja, amelyek a „specialitás – siker” problémájának tudományos kutatásának alapját képezik. .

1.3. A specialitás kialakulása és fejlődése - a modern pszichológia és szociológia problémája

A különlegesség, a kölcsönös különlegesség és a felfüggesztés problémája a szociológia legfontosabb és legfontosabb témái közé tartozik. Ugyanakkor nemcsak a szociológiában, hanem a filozófiában, a pszichológiában, a szociálpszichológiában és sok más tudományágban is.

Vivchennya, sokrema, a szociológia története, hogy levonja a következtetést arról, hogy a szociológiai gondolkodás két alapvető táplálkozásra vonatkozó bizonyítékok keresésén alapul:

1) mi az a suspіlstvo (akár stabil tsіlim segítségével kell-e kirabolni a suspіlstvo-t; mint egy lehetséges társadalmi rend)?

2) milyen karaktert lehet látni a felfüggesztés, mint rendezett szerkezet, egyik oldalról, és a benne dühítő egyedek között - a másik oldalról? Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.Y. Szociológia: Címsor útmutató. - M., 2000, S. 10. Az egyén pedig, mint már jeleztük, megfelelő pillanatnak tekinthető a külső állapot különlegesség kialakulásához; Miért nyilvánvaló, hogy a különlegesség problémája tényleges problémává vált és є dosi.

Lényeges, hogy a felfüggesztés tárgyának sajátosságát a szociológia két, egymással összefüggő folyamat – a szocializáció és az identifikáció – kontextusában szemléli. A szocializáció során elfogadott, hogy megértsük azt a folyamatot, amely az egyén asszimilációjának folyamatát különbözteti meg a viselkedésben, a társadalmi normákban és értékekben, amelyek szükségesek a társadalomban való sikeres működéséhez. Azonosítás – valami más viselkedésének másolata, közel egy elfogult bazhannyához, de amennyire lehetséges, hasonló ugyanahhoz a személyhez (értsd a rich goitert úgy, hogy megértsd Freud megoldását Edipov komplexumára az apjával való azonosuláson keresztül. ugyanabban az állapotban). A szocializáció átfogja a kultúrára, oktatásra, képzésre nevelés minden folyamatát, hogy az ilyen emberek szociális természetet nyerjenek, képességet építsenek, részt vegyenek a társadalmi életben. A szocializáció folyamatában az összes otochennya іndivіda sorsa részt vesz: család, susidia, egyéves gyermekek jelzáloghitelében, iskolák, tömeges információk megszerzése stb. Radughin A.A., Radughin K.A. szociológia. - M., 1997, 76. o. Magában a szocializációs folyamatban sajátos jegyek kialakulása figyelhető meg.

A gyermek szocializációjának egyik első elemét a pszichoanalitikus specialitáselmélet megalapítója, Z. Freud (1856-1939) látta. Freud szerint a specialitás három elemet foglal magában: "id" - dzherelo energia, amely elégedettségre serkenti a gyakorlatokat; „ő” - zdіysnyuє ellenőrzés osobennosti, s urakhuvannyam elv a valóság, és a „szuper”, chi erkölcsi otsіnny elem. A szocializáció Freud számára a "nyögés" folyamata.

az emberek veleszületett ereje, melynek eredményeként három raktári specialitás kialakulása születik.

Sok pszichológus és szociológus támogatja, hogy a szocializációs folyamat az ember életén keresztül folytatódjon, és megerősíti, hogy a felnőttek szocializációja egyre növekszik a gyermekek szocializációjában. Ahogy a felnőttek szocializációja megváltoztatja a szociális viselkedést, úgy a gyermekek szocializációja és a tsіnnіsnі orientáció formája.

A szocializáció módjának és eszközeinek arzenálja a gyermekkori szakaszban nem nagy, az aktív időszakról szeretnék beszélni. Tse imіtatsija, tobto svіdome pragnennya chіtini kopiyuvati svіnu modell povedіnki; Az azonosítás, mint módja annak, hogy a gyermekek apja viselkedését, társadalmi attitűdjeit és értékeit sajátjaként sajátítsák el.

A gyermekkorban a szocializációban résztvevő ágensek száma folyamatosan növekszik. A program meglehetősen sokat változott, és tevékenységük is megváltozik a bonyodalmak oldalán.

A fiatalok a fiatalkori szakaszban (13-19 év) - életüknek abban a "hajtogatós", "fontos", "átmeneti" szakaszában - lényegesen szélesebb körű ismeretekre tesznek szert, teljessé teszik különlegességük alapjainak kialakítását. Ebben az időszakban egy párhuzamos értékrendszer jelenhet meg és tekinthet a világra, hiszen különböző szocializációs ágenseket hordoznak magukban: apák, iskola, egyévesek éppen.

Érettségi szakaszában a humán specialitás tevékenységének kifejlődése, hiszen a maga módján a bőrrel, a sajátos életkörülmények áporodottságában és az élesítés igényében indul ki a gazdaság megismerése. az egyén társadalmi, erkölcsi és pszichológiai függetlensége, politikai érettsége.

Golovnya a szocializáció ezen szakaszában - a társadalmi státuszok és társadalmi szerepek kialakulásának megjelenése, aktív végrehajtása. A szocializáció folyamatában egy érett ember kríziseket és válságokat élhet át, amelyek komoly életváltozásokkal járnak együtt. Így lehet hibáztatni a reszocializáció szükségességét, így kell új ismereteket, értékeket, szerepeket elsajátítani, megtanulni helyettesíteni a nagyokat. Az „átmeneti suspres”-t ugyanis, ahogyan a jelen órájában is, Oroszországot a reszocializáció iránti igény fő rangja jellemzi. Ugyanakkor a reszocializáció szükségessége a bőr életszakaszában róható fel az egyénnek, függetlenül a rugalmas rendszertől.

A szocializációs folyamat az idős korban fejeződik be, mivel azt gyakran nehezen viselik el az emberek, különösen az önellátóak.

A szak szocializációja elsősorban a csoportos bizonyítványon alapul. A kis és nagy társadalmi csoportokban élő emberek társas interakciójának eredményeként ezt az emberek az általuk generált felhalmozott tudás és tudás, értékek és normák által felhalmozzák. Érdemes megalapozni azt, hogy a társadalmi csoport és az egész társadalom egy normális specialitásnak és egyben egységnek, értéknek látszódjon. A protet nem vonható el az egyéni identitás szocializációs folyamatában betöltött szerepétől, a bőrspecialitás kezdeti eredetiségétől és egyediségétől.

A társasági élet ilyen értelemben összecsukható és sokszínű, ami nemcsak a stabil, nyugodt, korrekt, normális її túlvásárolt, hanem az újban való légzést is magában foglalja. különösen, ha a „válság” feszültségében az egyén életének sajátosságait láthatjuk. Nem szükséges ismerni a saját attitűdjét a vásárlók normatív (deviáns) viselkedéséhez, a feszültség személytelen anómiájához.

A papság devianciájának szociológiai magyarázata számunkra társadalmi és kulturális hivatalnokok előtt. Állítólag ennek a magyarázatnak a lényege E. Durkheim és R. Merton munkáiban található. A követők két fő gondolatot látnak: a "társadalmi dezorganizáció" a felsőbbrendűség állapotát jelöli, ha a kulturális értékek, normák és társadalmi kapcsolatok napközben egytől egyig gyengülnek vagy felülírnak (E. Durkheim); az eltérés oka a fenntarthatóság kulturális céljai és az ezek elérésének társadalmilag dicsért céljai közötti emelkedés (R.Merton). Ezeket a rendelkezéseket ma a szociológia legszélesebb körben elfogadottnak tekinti. Szociológia. / Zag. szerk. E.V.Tadevosyan.180-181.o.

A bőrtörténeti szakasz szocializációs folyamata sajátosságoktól függ. A feszültség evolúciója során fokozatosan átalakulnak a feszültség megnyilvánulásai, és az egyén beépülése az újban. Túl sokat lehetne beszélni a mai szociológusokról. Manapság többen mondják ki a világvégét. Peredumovot a pozitív fejleményről strukturális elemzés váltja fel, a társadalmi differenciálódás, a szervezeti betétek, szerepstruktúrák elemzése helyett. Ilyen pіdkhіd mi bachimo a N. Luman elméletben Suspіlstva. Gyűjtemény // Zag. szerk. A. F. Filippova. - M.: "KANON-press-C", "Kuchkov-mező", 1999, 198. o. százados. Ennek a bulenak a csutkáját a szuperszakács fektette le a jólét anyagi (gazdasági) és szellemi (kulturális) meghatározottságával kapcsolatos eszmék rabjai közé. Egyszerre központi problémává válik az egyén letelepedése a társadalomban, egészen addig, amíg az ember szkeptikusan ítéli meg a társadalmat, és már nem értékeli figyelmeztetés nélkül progresszívnek. Így értjük a „szocializációt” és a „szerepet”, jelezve az „egyén” és a „gyanússág” közötti elméleti közvetítés szükségességét. Az „egyén” és a „gyanakvás” azonossága a történelmi tekintély szerint az elméletek alapjaként nyilvánul meg.

Később a szociológusok szemléletmódja gyökeresen megváltozik a társadalom megértésének, a társadalomban az individualitásnak, a társadalmi folyamatoknak a magyarázatára.

R.Park már újragondolja a „nép ökológiáját”, ami egyben bizonyítéka a „feszültség-népek” kölcsönös rendszerének újragondolásának is.

A park írja, scho az emberi csoportok dіє, mint a csoportosulások roslin és lények, a panuvannya elve. A város spivtovarstva úgynevezett természetes funkcionális területei - például a nyomornegyedek, a jövedelmező házak negyede, a központi kereskedelmi sorok és a bankok központi negyede - ezekből a golyvanegyedekből bőrrel saját szükségleteikre a hivatalnok közepe nélkül. a park, és a verseny közepén az emberek felfüggesztése. Gyűjtemény (A. F. Filippov végső kiadásához, 391. o.

A grandiózus gondolatra a kulturált tenyésztés a biotikus tenyésztéshez hasonlóan fejlődik rangban, azonban inkább hajtogatható. Vinahodi, szóval olyan, mint egy elragadtatott katasztrofális változás, talán, talán még inkább fontos jelentése a kulturális sokszínűség ciklikus változásainak megjelenésére, biotikusban alacsonyabb. Ale, úgy tűnt, maga az elv lényegében megváltozott.

Az emberi társadalmakban a lények csoportosítása alapján a versengés és az egyéni szabadság a bőr szintjén konszenzus keveredik, mi a biotikust fogjuk követni.

Az emberi jólét mindenhol a szervezet ellenőrzése alatt áll. Yogo funkt_ya polagaє annak érdekében, hogy megszervezzék, іntegruvati és közvetlen zusilly raktári jóga іndivіdіv. A világban a Fenntarthatóság fejlesztése, a Daedalus irányítása kibővült és megerősödött, szabad kereskedelmi tevékenység az egyéneket, mintha nem is törvény, hanem nevek választanák el. Ott. S. 399.

Kiderül, hogy ez az előrelépés a feszültség vezérlési funkcióinak megerősödésével történt. Bár Oroszországban objektív okok miatt ez a tény még nem ismert.

Oroszország társadalmi, demográfiai, ökológiai, valamint spirituális és erkölcsi válságot él át. A vertikális menedzsment kapcsolatok szétesnek, gazdaságosak Nemzetközi Stosunki. Az élet ára csökken, a szociális jólét meredeken emelkedik, a szocializáció és a kulturális offenzíva hagyományos intézményei deformálódnak, a társadalmi fenék alapvető lelki és erkölcsi alapjai aláássák. A spiritualitás hiányának növekedése belső instabilitást von maga után.

A szociális szférát az oktatás, a rehabilitáció, a társadalombiztosítás, az egészségvédelem válsága, a tömeges munkanélküliség, a menekültek millióinak megjelenése, a hajléktalanok, a burjánzó rosszindulat, az alkoholizmus, a kábítószer-függőség és a prostitúció, valamint az elhasználtság jellemzi. a fiatalság.

A szocializáció társadalmilag leginkább nem biztonságos hibái a társadalom legjelentősebb társadalmi hibái.

Valójában az orosz társadalomnak ebben az órában gyakorlatilag nincs gyanúsan dicsért társadalmi viselkedési modellje. Ezt a tábort a mai szociológiai elmélet gyengéjeként vetette el a világ Therborn G. A kultúrához tartozás, a fejlődés helye a struktúrában és az emberi életben: magyarázat a szociológiában és társadalomtudományban // A gyengédség elmélete (P.d. 73., Orosz szociológiai elmélet, zokrema. fontos pillanatés ezt a jelentést különösen hangsúlyozzuk.

A legfontosabbban, a globális szociológiában az elméletalkotás típusa feltétlenül szükséges, de fontos ennek magyarázata a többi gyakorlatsorra. Még gyengébb érdeklődés a típus etetése iránt: „Miért van ilyen rangjuk az embereknek? Miért változik meg magától az egész társadalmi rend ilyen rangban? A Schos magyarázata - azt jelenti, hogy az igazság dátumai megegyeznek, hogy a Chomu adott helyzetben, a yaki -іsnuvalában ugyanezt megteheti, tulajdonképpen Tereborn párja, a tarta csapatai, elmélet volt. (A.F. Filippov S.75 általános szerkesztésében ..

Az oroszországi szocializációs válság átalakulásának problémáját tekintve élelmet lehet tenni; „Miért kezdett égetni maga a piaci változás?”, „Kit érdekel a szociális szféra instabilitása?” satöbbi.

A leírt folyamatok értékelését szeretném közelíteni. Fontos, hogy melyik esetén fontos, hogy a gyermek, majd egy fiatal, majd már egy támadó nemzedék specialitása formázási folyamatában milyen bűzt oltanak ki, aszerint, hogy milyen bűzösséget okoznak. apák és anyák lesznek, amelyekben a spіvvіdnennost bűz fog megnyilvánulni ezekkel a törvényekkel, amelyekhez ezek a jellemzők kialakulnak .

2. A leggyakoribb a Skoda lesz. e fiatalok értékes világának fejei, mivel a családi kapcsolatok meggyengülése jellemzi őket, hogy jelentős társadalmi fejlődést érjenek el, kevés sikert az oktatási rendszerben.

3. A fiatalok identifikációjának, társadalmi és kulturális integrációjának problémájának bemutatása.

4. A nemzeti tényező ifjúsági központi szerkezetére adott injekció erejének csúsztatása.

5. A térség gazdaságának távoli, barátságtalan fejlődése esetén a gazdasági, politikai és nacionalista tényezőket egyértelműen kifejezett prototalitárius és kaukázusi-ellenes irányelvvel lehet „feldühíteni”.

6. A szerkezet értékére jelentős hatást a gazdasági tényező ad: mi az alacsonyabb anyagi biztonság, erősebb, mint az "anya keze", másrészt ennek a promóciónak köszönhetően - magasabb értéke szabadság.

Szükséges, hogy a technika állása szigorúan kövesse a szakterület fejlesztésére vonatkozó törvényeket.

Egészen mostanáig, amíg a posztindusztriális értékek meg nem alakulnak Oroszországban ideológiai, viselkedési és anyagi szinten, a jövőben tömegrendben legyen jelen és teremtsen társadalmi anómiát. A válság problémáját fedő társadalmi patológia gyökere egy önként elismert értékrend létébe kerülhet, a posztindusztrializmusra áttért vagy átlépő krainok alapján. kialakulóban van a hatékony társadalmi kontroll mechanizmusa.

A továbbiakban is aktuális a specialitás kialakulása és fejlődése - a modern szociológia problémája (zocrema, a hazai szociológia problémáinak tetején). Emiatt gazdasági, politikai, társadalmi okokból Oroszországot szocializációs válság fenyegeti. A szocializáció pedig a különlegesség kialakulásának és fejlődésének egyik szempontja. Ennek a válságnak a gyakorlati megoldásához zhorstka elméleti tudományos alapra (szociológiában) van szükség.

Emellett a különlegesség fejlesztése a szociológia alapvető táplálkozásának kiválósági próbája, mintha az ízület és az egyén közötti kölcsönös modalitás jellegének kiművelése lenne (a különlegesség kialakulásának alapja az egyén).

2. FEJEZET

2.1. A szakterület szerepfogalma

A társadalmunkban lezajló folyamatokat nem lehet helyesen felmérni és megérteni anélkül, hogy a partikularitásszociológia területén nagy tudományos hanyatlás alakulna ki,

A partikularitás egyik legfontosabb szociológiai elmélete a szerepfogalom, amely a 20. század 30-as éveiben igazolta az amerikai szociálpszichológiát, és széles körben elterjedt a különböző szociológiai elméletekben, különösen a strukturális-funkcionális elemzésben.

A különlegesség szerepfogalmának megalapítója J.Mida. Hagyatékáról a szimbolikus interakcionizmus elméleti inspirációinak megalapozójaként már szóltunk. A 80-as években az elmúlt években nem népszerű középkori elképzelések széles visszhangot kaptak, amint ráébredtek arra, hogy a zoomok megelőzik korukat, felvetik és megoldják a szociológiában csak azért megfogalmazott problémát. századi példa. Nina Mіd úgy fogadja, mint egy klasszikus, mint egy jelentős alak a világon, ő jelentette a külföldi szociológia fejlődésének modern szakaszát.

Mi a helye Mead elméleti rendszerének a szociológiában? Mi a jógaötletek szerepe a kortárs szociológiában? Nyilvánvaló, hogy ebben a felosztásban nem tudjuk jól szemügyre venni a táplálkozást, de megpróbálhatjuk leírni a Mida szociálpszichológiai elméletének főbb jellemzőit, feltárni a fő elméleti és svetoglyadnuyu orientációt.

A Mida szociálpszichológiájának központi eleme az egyének közötti interakció megértése. A Meaddel való kölcsönös függésben zajló folyamatok fenntarthatósága, amely az adott társadalmi egyén létét alkotja. Az egyéni svіdomosti formálási folyamatának elemzése a kölcsönös modalitás során Mіd a „gesztus” megértéséből indul ki. Gesztus, mint egyén, hogy az interakció csutkafázisaként szolgáljon, és ingerül szolgáljon, amelyre a többi résztvevő reagál. A gesztus egy ilyen referens jelenlétét közvetíti, az „ötlet” spіvvіdnesіnost z deakim elemek svіdu іndivіda i vyklykaє y svіdomosti scho, hogy elrabolják ugyanazon vіdguk gesztusát, mint például svіymostіd. A legfontosabb gesztus-szimbólumok Mіda szerint a szó („hanggesztus”). A Mova kiemelkedik a svіdomosti konstitutív tényezőjeként. Ionii L.G. Szociológiai ismeretek. Történeti és kritikai elemzés - M .: Nauka, 1979, 68-69.

Legyen valamilyen kultúra egy gesztussal és az enyémmel, mondd meg annak értelmét. A tanítások értéke a „gyakorlati leckékben”, tobto. csendes reakciók, amelyek ezeket a szimbólumokat kiáltják. „Jelentés - MID-re utaló, - tse stan svіdomosti... Egy adott egyén gesztusának jelentősége a másik gesztusához képest a társadalmi cselekvés énekes aktusában, tsya vіdpovіd egyben egy másik gesztus vagy egy új gesztus hibáztatásának alapjául is szolgál egy új gesztusért. Ugyanakkor a gesztus egy társadalmi aktus kezdete, amely számos kommunikációt eredményez.” Antonovich I, I. Az USA szociológiája: problémák és megoldási kérdések.-Mn., 1976.

A Külügyminisztérium szociológiai rendszerének egyik legfontosabb része a „többi egyed kölcsönös függése” koncepciója volt, amely megerősítette, hogy az emberek és az egyén tárgyakhoz (a „sajátokhoz” ill. magát) az éneklő együttélés generálja és osztja fel. Azok, akik egyénileg a legtöbb szociális intelligenciát veszik fel, megzavarják a másokkal való kapcsolat ismerete, különösen az épület erejével, úgy veszik a fényt és önmagukat, hiszen az egész fény az, hogy táncoljon másokban és ahogyan gesztusszavakkal (szimbólumokkal) fejeződik ki. Ezzel összefüggésben az egyén viselkedése egy csoportban, a vvazhayuchi MID annak az eredménye, hogy ez az egyén olyan létesítményeket fogadott el, amelyek önmagukhoz képest eltérőek, és az összes magánlétesítmény egyetlen létesítményben vagy pontban tovább kristályosodik. nézőpontból, hiszen nevezhetjük egy másik telepítésének.

A más emberek szerepvállalásának ez a folyamata („a csúnya másik”) különösen markánsan megnyilvánul az emberi „én” kialakulásában, ennek hasonlósága és szerkezete – Méda után – tükrözi az emberiség egységét és szerkezetét. társadalmi folyamat.

Ebben a sorrendben a másik, a másik szerepvállalásának szakaszai, a "növekedett másik" - az átalakulás szakasza. élettani szervezet reflektív társadalmi énben. FejjellemzőÉpület vagyok, hogy tárggyá váljak önmaga számára, amitől úgy néz ki, mint élettelen tárgyak és élő szervezetek. Gazdagság és eredetiség jelzáloghitelek, hogy a chi іnshhom іindivіdualnogo I reakciók, módok ії, symbolіchnyh zmіstіv hazudni a változatosság és a szélesség a rendszerek vzaєmodії, ahonnan veszek sokat.

Általánosságban elmondható, hogy a MID koncepciója szerint az ember viselkedését a különlegesség, a társadalmi szerepvállalás és a „megnövekedett másik” installációinak elfogadottsága határozza meg.

Az Oktatási Minisztérium által lebontott specialitás szerepfogalomnak nincs jelentősége. Zavdyaki їy gazdag viselkedése feltárható (és elemezhető) a társadalmilag jellemző, stabil viselkedésminták – „szerepek” – énekhalmaza láttán, mint egy háztartásban játszó személy. Sőt, a személy „szerepeinek” elemzése kellő bizonyítékot ad ahhoz, hogy nemcsak a viselkedésről, hanem a különlegességről, a belső impulzivitás oszcillációiról is megítélhető legyen, hogy a normatív szuperdiszkréció minden viselkedési aktusban megjelenik.

A. Haller amerikai szociológus J. Mead elméletének kiegészítésére fejlesztette ki a „jelentős másik” fogalmát. "Jelentős Más" - ez az a különlegessége, dicsérete, amelyre az egyének jogosultak, és mely borászati ​​nyilatkozatokat fogadják el. Az ilyen speciális tulajdonságok adják a legtöbbet az egyedi és öntött їх nedves " I " beépítésében . A „jelentős mások” szerepében apák, csodatanítók, mentorok, gyerekek deyak bajtársai és talán népszerű specialitások is szerepelhetnek. Az egyének nem vehetik fel ezeket a szerepeket, nem örökölhetik őket, és egy ilyen rítusban nem szabad a szocializációs folyamatot „jelentősen más” révén elősegíteni. Frolov S. S. Szociológia: Pdruchnik. M: 1999. 187. o.

Az óra hátralévő részében az interakcionalizmus elméletének legnagyobb fejleményei E Hoffman (1922-1982) nevéből származnak, aki lássuk, a chicagói iskola és „szerep” elmélet középső táborát foglalja el. Bűntudatát gyakran „dramaturgikus megközelítésnek” nevezik, ami a sértő hasonlatban nyilvánul meg: szerepek – kikövetkeztetés, mintha énekhelyzetekben eltérő lehet a viselkedésünk, úgy tekint rájuk, mint egy p'єsire, mint egy játék. Vіn nagy tisztelettel, hogy mi győztesen és ilyen módon mi zdіysnyuєmo kerіvnitstvo a „jelenések” Gromov І.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Zahidna elméleti szociológia. - Szentpétervár, 1996. 207. o. Az élet minden területét – a mélyen különlegestől a babonásig – színházi kifejezésekkel írják le: p'esa, színpad, színész, backstage stb. Később E. Hoffman az „én”-nek másként való megnyilvánulása” értelmezésének folyamatát írja le a médium „én”-re és „enyémre” vonatkozó sugalmazásaiból.

A szerepek elmélete a specialitás szocializációs folyamatának adaptív oldalára is jó. De ezt a sémát nem lehet egyetlen igazságnak felfogni, a szilánkok a különlegesség aktív, kreatív csutka árnyékában maradnak.

2.2. A specialitás pszichoanalitikus elmélete, Z. Freud

A klasszikus korszak régi pszichológiájának és szociológiájának egyik irányadó ideológiai, elméleti és módszertani alapja, és különösen a lélektani kiegyenesedés Z. Freud doktrínáinak komplexumává válva jelentős hatást gyakorolt ​​az egész társadalmi gondolkodásra.

Freud pszichoanalitikus szociológiájának legfontosabb része a személyről szóló elmélet, amely különböző rendű fogalmak gyűjteménye az ember természetéről és napjáról, a pszichéről, a különlegesség kialakulásáról, fejlődéséről és szerkezetéről, a viselkedés okairól és mechanizmusairól. alvás és az emberek viselkedése a valóságban.

Freud szerint a csutka az alapja az ember mentális életének – különböző ösztönök, húzzák azt a bazhanyát, a hatalom csutkáját az emberi testben.

Alulbecsülve a tudást és a társadalmi csiszolódást az ember fenekének formálása során, Freud Stverdzhuvav, hogy szerepet játszott egy ember életének megszervezésében, különféle biológiai mechanizmusokat játszva. Zokrema, vіn vvazhav, hogy az emberek bőrében a vérfertőzés (vérfertőzés), a kannibalizmus és a vbivstva elégetése rejlik, mint egy nagyszerű injekció az emberek teljes szellemi tevékenységére és arra a viselkedésre. Freud rámutatott, hogy az egyén spirituális fejlődése röviden megismételte az emberiség fejlődését, mivel mentális struktúráiban az ember bőre hordozza a távoli ősök megtapasztalásának terhét.

Freud mögött a formált ember szerepe a jóga életében különösen fontos két mély kozmikus ösztön számára: Eros (szexuális ösztön, életösztön, önmentési ösztön) és Thanatos (halálösztön, agressziós ösztön, pusztulási ösztön / Freud 3.) Hang". 1. könyv, Tbiliszi, 1991, 380. o.

Az emberi életet Erósz és Thanatosz két örökkévaló ereje közötti harc örökségeként ábrázolva Freud rájött, hogy ezek az ösztönök a haladás fő mozgatói. Eros és Thanatos egysége és küzdelme nemcsak a buttya іndivіda fogalmát halmozzák fel, hanem még inkább a különféle társadalmi csoportok, népek és hatalmak tevékenységét jelzik.

Freud felfogása szerint törvényes ösztön, erős pszichés energia hordozása, amely szexuális függővé válhat (libido), ahogyan ezt néha a szexuális vágy vagy az állandó éhség energiájaként értelmezte.

A libidó fogalmának fontos szerepe van. Ugyanakkor Freud nem közelítette meg a libidó és a stagnálás félreérthetetlen értelmezését a csendes chi jelenlétében és más, a libidó elméleti furcsaságaiban az egyik, majd egy másik értelemben vett fordulatokban.

Egyes vipadkah-ban a libidóról beszélünk, mint az erő mennyiségének megváltoztatásáról, és kijelentjük, hogy libidózunk mi vіdrіznyаєmo vіd energiával, mint ahogyan a vzagalit a mentális folyamatok alapjába kellene helyeznünk Freud 3. "én" és "Vono". Pratsі r_znih év.Kn.II. - Tbiliszi, 1991, 82. o.

Nesvidomі (usampere szexuális) pragnennya osobennosti її potenciál és fő zherelo tevékenység, motiváció beállítása її dіy. Az ösztönös szükségletek természetes-természetes formáiban való kielégítésének lehetetlensége miatt, a társadalmi normatív cserén keresztül, az ember állandóan kínos kompromisszumot kötni a mély potyazh és a jógamegvalósítás egy rugalmasan elfogadható formája között. A különlegesség Freud által megalkotott modellje egy háromdimenziós megoldás: az alsó golyó (Vono, vagy Іd), az ismeretlen impulzusok és „ősi utakon” való ábrázolások, a középső labda (I, vagy His) és a felső labda ( Over-I, vagy Super-per- His) - az emberek által elfogadott suspіlstva normák. A legtöbb zhorstki, agresszív és harcos labdák - Vono és Over-I. A bűz mindkét oldalról megtámadja az emberi pszichét, ami neurotikus viselkedést vált ki. A felső labda (Super-His) felsőbbrendűségének kialakulásának világában a szilánkok óhatatlanul növekedni fognak, tömegesebbé és fontosabbá válnak, majd az egész emberiség történelmét Freud a növekvő pszichózis történetének tekinti. Szociológiatörténet: Fejkönyv. / Cím alatt szerk. A.N.Elsukova. Mn: Viscs. iskola, 1997., S. 94.

Freud koncepciójának lényegét kutatva a következő, figyelembe véve azt, hogy az ember életének alakításában a legfontosabb szerepet az Edip-komplexus játssza. Doslіdzhuyuchi pácienseiről álmodozik, Freud, miután elvesztette tiszteletét azok iránt, akiknek jelentős része viharokkal és viharokkal jár, meséltek nekem egy álomról, a cikk egyes leveleinek fő motívuma az anyával való kapcsolat ( vérfertőzés). Miután engedett ennek az éneklési irányzatnak, Freud dyshov vysnovku, hogy az első szociálisan spontán embereket az anyához irányítják, majd ugyanez az első erőszakos tilalom és a gyűlölet az apára irányul.

Az Edip-komplexumban Freudhoz hasonlóan „egy infantilis szexualitásnak vége szakad, amely hatását a felnőttek szexualitására helyezi. Az új emberek bőrét meg kell adni a növekedésre képtelen Edipiv komplexum megjavításával, hogy neurózisban szenvedjen.” Uo. 95. o.

Ily módon az Edipiv-komplexum Freudot követve, az emberi fenék alapja, majd a különlegesség három szférája perebuvayut a poszt-yny vzaєmodії és az egyik funkcionális tevékenységéhez. Az egyik legfontosabb ilyen szimbólum a „Vono” és az „én” kombinációja.

A jelentős világ három különlegességi szférájának állandó ellentétét speciális "védelmi mechanizmusok" ("védelmi mechanizmusok") segítik majd, amelyek az emberek evolúciója eredményeként jöttek létre. Nayvazhlivіshimi a neusvіdomlyuvanih "zahisnih mehanіzmіv" poklikanih zabezpechiti vіdomu tsіlіsnіst i stabіlnіst osobistostі in Minds konflіktu superechlivih іmpulsіv i létesítmények, Freud vvazhav "sublіmatsіyu" (Process peretvorennya i pereadresuvannya seksualnoї energії a rіznі FORMÁI dіyalnostі, priynyatnі іndivіdom i suspіlstvom), "vitіsnennya" (ismeretlen egyéni motívumok átvétele a saját tudásszférában), „regresszió” (átmenet a gondolkodás és viselkedés primitívebb szintjére), „kivetítés” (ismeretlen átvitel, hatalom „hozzárendelése”, megnyilvánulás, bazhan, gondolatok, „gondolatok húzása” ”nesvіdomih pragnen іnshim fő), "ratsіonalіzatsіyu"(nesvіdome pragnennya іndivіda hogy ratsіonalnogo obґruntuvannya svoїh іdey i povedіnki navіt csendes vipadkah, ha a bűz іrratsіonalnі), "reaktív Osvita"„(zmіna nepriynyatnoyu az svіdomostі tendentsії bіlsh priynyatnu chi protilezhnu) „fіksatsіyu viselkedés” (az „én” trendje a tesztelt, hatékony viselkedési sztereotípiák megőrzéséig, a változás megjelenéséig amely ismétlésig kóros obtruzív gyakorlathoz hozható) és in. A szociológia története (Pid ed. A.N. Elsukov and in. - Minsk: Vishch.shk., 1997, p.95.

Napolyagayuschie a különlegesség szférák csutka szuperbeszédességén és konfliktusán, Freud különösen kiemeli a különlegesség buttyájának dinamikus mozzanatait, ami lett erős oldala jóga koncepció,

A specifikusság minden szférájának és kölcsönhatásainak mechanizmusának fontosságot tulajdonítva Freud ugyanakkor számos hipotézisének és koncepciójának specifikusságelméletéhez ugrott. Példa lehet erre a kreativitás koncepciója és a karakterekről alkotott elképzelés, amelyek hatékonyan alkalmazkodnak ehhez a különlegesség kialakításához és kiegészítik azt.

Jelentős, hogy A.Adler, K.Jung, K.Horn, G.Sulliven, E.Fromm és mások pszichoanalízishez közel álló pszichoszociológiai elméletei jelentős mértékben hozzájárultak a modern pszichológia és szociológia további fejlődéséhez. Ezeknek a hozzászólóknak a koncepciói elvették a neofreudiak nevét, mert minden olyan bűz Z. Freud ötletein gyűrűzött. Például A. Adler (1870-1937), Freud elleni szociológiai pszichoanalízis, aki felvetette az egyén három esetre ("Vono", "I" és "Over-I") felosztását, és az elvre összpontosít. a különlegesség egysége és a társadalmi tényezők elsődlegessége az emberi viselkedésben. Adler, miután a társadalmi természetet nézte, úgy tűnik, hogy a társadalom az emberi elme alapja, egyénileg pedig - mint a szociológia történetének nyugodt szociális természete (Pid zag. ed. A.N.

K. Jung (1875-1961), miután megismerkedett Freud elméletével, gazdag volt abban, amiben gondolatait alátámasztotta. Vin aktívan fejlesztette a pszichoanalitikus ötleteket, és megpróbálta átültetni azokat a gyakorlatba Jung K. Archetípus és szimbólum. - M., 1991 .. Nadali Jung Vidіshov Bagato a Choma VID hagyományos pszichoanalízis I.-ben, aki lenyűgözte az emberi pszicho struktúrájának hajtogatását, az ugeline, a csúnya -ben -tartályokban tárolódik, és a cigaretta norbid, norbidly , Norbidly A „kollektív felfoghatatlanság” alatt Jung rozumiv „legősibb őseink elméje, ahogy a bűzhöz hasonlóan megérintette az életet és a fényt, az isteneket és az emberi természetet”.

Freud gondolatai között, amelyeket K. Horni (1885-1952) az őskritikusok is felismertek, a boule-k, a zokrema, a jógaoktatás olyan alapvető elemei voltak, mint az ösztönelmélet, az Edipiv-komplexus, a jógaoktatás fogalma. libidó és іn. Horny mégis a legélénkebben bírálta Freudot a pszichés jelenségek biológiai megközelítésének felsőbbrendűsége és a „kulturális tényezők” figyelmen kívül hagyása miatt. Khor-nі gondolatára, a globális elvekre, az emberek kezelésére, viselkedésükre gondolva, a biztonság gyakorlására és a szociológiatörténet tekintélyeinek hatalmának megvalósítására gondolhatunk (Pid obshchred .A, N. Elsukova, 227. o.

Fіlosof, psihoanalіtik i sotsіolog E. Fromm (1900-1980), Chudovo usvіdomlyuyuchi újdonság i vazhlivіst Freud іdey számára rozvitku sotsіalnogo pіznannya, zdіysniv naybіlsh vrazhayuchu reformatsіyu psihoanalіtichnogo vchennya, jak számjegyű mіroyu spriyala zrostannyu populyarnostі jak Vlasnyi psihoanalіzu mert én psihosotsіologіchnih tanok Ibid. 229.

Dolіdzhuyuchi szerepe psihіchnyh chinnikіv tevékenységében speciális, a különböző társadalmi folyamatok, Fromm kritikusan újragondolva az alacsony fontos pozícióját Freud elmélete. Mítosznak tekintve a „változhatatlan emberi természetről” szóló tézist, Fromm megerősítette, hogy az evolúció órájában az emberek gyakran a „középső ösztönalap nélkül” használják, és olyan új tulajdonságokat szereznek, amelyek figyelembe veszik a társadalmi közeget.

Fromm, aki tiszteletben tartotta, hogy „a legszebbek, akárcsak a legkreatívabb emberek, az emberek nem a rögzült, biológiailag művelt emberi természettől kiáltanak, hanem a társadalmi folyamatok eredményét okolják a különlegesség kialakulásáért... Az emberi természet az emberek szenvedélyei és a kultúra szorongásai. ..” Fromm Ege. Vtecha vіd szabadság. - M., 1990, 21. o.

Az emberi sassing, Fromm Dіshov Visnovka önintegrált doslіzhennya eredményeként az emberek társadalmi jelleméért, ők alkotják a karakter struktúráinak magját, Yak Protamanne Bilshosti, a kultúra emberei, a vidmin, Úgy tűnik, Fromm tisztelete előtt „a suspіlstva társadalmi-gazdasági struktúrája úgy alakítja ki tagjainak társadalmi jellegét, hogy azok meg akarják dolgozni azokat, akik a munkában bűnösök” Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986, p. 156.

Talán a neo-freudiak közül senki sem méltatta a különlegesség megalapozásának elemzését az emberi társadalom evolúciójának különböző szakaszaiban, mint Fromm, aki jelentős világával átvette e század gazdagságát.

A modern Oroszország lakosságának gondolkodó része számára Fromm, mint filantróp és humanista, alacsony kapitalista kapitalista utódlásunk válságához való hozzáállásával, a shlyakhiv yogo podlannya. Miután számos nem biztonságos társadalmi illúzió megállapításához és kiterjesztéséhez jelentős susillát adott hozzá, Frome eljutott a visnovka pontig, ami a válságot magának az ipari rendszernek a gazdasági és pszichológiai kudarcai okozta. Fromm a különféle vívmányok fontosságára tekintettel kritikusan elemezte az ipari korszak alacsony generációjára jellemző nagy várakozásokat és a határtalan előrelépéshez fűződő nagy reményeket. Visnovok Fromm egyértelmű: nagy remények az anyagi jólét elérésében, a korlátlan különleges szabadság, a boldogság legnagyobb számban az emberek és a természet feletti panuvannya tudta összeomlást. A civilizáció az önpusztítás határán jelent meg.

A neo-freudi doktrínák az eszmék közvetlen örökségévé váltak. és Z.Freud felfogása, egyes lengyelek számára ez nagy érdem a tudomány előtt.

2.3. A specialitás viselkedési fogalma

Vidpovidno, hogy a viselkedési koncepció a viselkedés egy bőr személy neveli és irányítja a társadalmi közeg a nyelv, zvicha, társadalmi intézmények, kap információkat is. Zokrema, J. Homans, önálló szociológiai elemzésnek tekintve az „elemi társadalmi viselkedést” (az egyének közötti közvetlen kapcsolatok biztosítására). A társas viselkedés elmélete a jógaszociológia lényeges elemévé vált. Ennek az elméletnek több deaki aspektusát is sejtettük már, most nézzük meg a jelentést.

A társadalmi viselkedés lényegének új megértését Homans a következőképpen magyarázza: „A társadalmi viselkedés az értékek cseréje (mind az anyagi, mind a nem anyagi, például a dicséret vagy a presztízs jelei). Az emberek, mintha gazdagságot adnának másoknak, megpróbálnak gazdagságot elvenni tőlük, az emberek pedig, mint másoktól, kortyolnak egyet az oldalukról, azokhoz irányítva őket, akiket a többiek gazdagon vehetnének az elsőtől. Egy ilyen előrehaladási folyamat a cserék egyensúlyával megegyező biztonság felé vezető tendenciát eredményezhet” Modern külföldi szociálpszichológia. Szövegek. - M., 1984, 90. o.

Homans két egyenrangú magatartásról fogalmazta meg a tézist, melyeket alintézményinek (közép-speciális álláspont nélküli srácok) és intézményesnek nevezett. Az első a másik alapja. Akivel a társadalmi viselkedés olyan, mint az egyenlők közötti hatalomcsere. A különbség köztük a Homans mögött abban rejlik, hogy a hajtogató szervezetekben a tevékenységet nem az első, hanem sokkal inkább a jellegüknél fogva hajlékonyabb pincészetek szabályozzák, valamint abban, hogy a "dűlő" cserefolyamatai -guzzling" tevékenység közvetítettebbé válik. A Daedaloknak nagyobb szerepük van a társadalmi normák szerepében. Később az összecsukható társadalmi szervezetek egyenrangú rendszereket hoznak létre, amelyeket a globális normatív struktúra intézményesülésének módja stabilizál. Új, közvetlenül a szociológiai elméletben. - M., 1978, 84. o.

A társas viselkedés cserén keresztüli magyarázata Homans változatában az alacsony paraméterek miatt nem bizonyult kellően helyesnek. Jak a szociológiatörténet számos kritikai művében fogant meg (Ped ed. by A.N. Elsukov és in - Mn., 1997, pp. 240-241. Professions, vik, dohid) Hodі egyenesen a disznóknak szól. nem a Homanok, a Hodok azonos rangja, az Egyén, akit rabolni kell ezekről, a Homansa társadalmi egységei, .

Öt fő rendelkezést látunk, hogyan magyarázzuk el, hogyan érti Homans az egyének közötti cserefolyamatot.

Az első tábor - a siker tábora - azoknak, akik di ї emberek az alapszabály szerint: gyakrabban okrema diya a gorodzhuєtsya bor specialitása, gyakrabban a borpragne viroblyat tsyu diyu.

Egy másik pozíció - az inger helyzete - határozza meg a bevezetést a sikeres tettek és az ismétlések ingere között. Mintha bármilyen ingert (vagy ingerkombinációt) neveltek volna barkácsolásra, ha az sikeresnek bizonyult, akkor az adott inger megismétlésekor, vagy az újhoz hasonlóan a szakterület meg tudja ismételni a diyu.

A harmadik tábor - az értékek tábora - annak, aki jobban szereti a daleredményt, annak pragmatikusabb a jógateljesítményből való irányítása.

A tábor negyede - az "éhes-éhezés" tábora - kilépni abból, amelyikből régebben a specialitás elvitte a borváros különlegességét, annál kisebb lesz számára egy ilyen város megismétlése. .

A P'yate tábor - az "agresszió-dicséret" tábora - az a tény, hogy az ember nem visz el bort, például szünetet tartott, vagy büntetést vesz el anélkül, hogy bárkit beengedne. agresszív viselkedést mutat, és az ilyen viselkedés eredménye lesz számára. Először is, ha valaki elveszi egy szőlősgazdától az elismerést, főleg ha nagyobb, akkor lejjebb szálljon, ha nyert, ha nem vesz el egy rendelést, ha elárulta, akkor nem. demonstrálja, hogy jóváhagyja a viselkedést, és az ilyen viselkedés eredménye fontosabb lesz számára.

Tsey öt pozíciót tárcsázott, mint például a Homans vvazha, hogy jobban áttekinthesse a rendszert, másrészt megmagyarázza, miért olyan más az ember minden helyzetben. Vіn namagavsya ekstrapolyuvati tsі álláspontja a magyarázat minden társadalmi folyamat és vvvazhav, scho a csoportok és a társadalmi szervezetek között kis kémények formájában közvetítő interakció az egyének között.

Más szóval, a különlegesség problémáját tekintve J. Homans jógapromoter (B. Skinner) a fő szerepe az „inger”, „bátorítás” rendszerének bevezetése, közvetlen analógiát vonva az emberek és a lények viselkedése között. . A speciális viselkedés változásait bevezetik az edzés folyamatába, a „jó” stimulációjaként. bazhanih diy.

Ugyanakkor, Homanshoz hasonlóan, P. Blau is azt feltételezte, hogy az asszociációkat tekintve, amelyek két hárs között nyilvánvaló vagy sivár, nyilvánvaló vagy drága cserét foglalnak magukban, győztes elemi gazdasági modell. Lényegében a társadalmi életet egyfajta „bazárként” értelmezi, a „színészeket” a szociológiatörténet legnagyobb hasznát kihasználó módszerrel kereskednek egymással (Pid zag. szerk. A. N. Elsukov. 242. o. .

Blau „elvei” és „törvényei” sértő módon fogalmazhatók meg: Turner J. A szociológiai elmélet szerkezete. -M., 1985, S.347-373.

1. alapelv, Minél nagyobb hasznot hoz egy személy az ochіkuє vіd іnshoy, zdіysnyuyuchi pevnu dіyalnіst, tіm more ymovіrno, scho vіn bude zdіysnyuvati tsyalnіsty.

2. alapelv. Minél több volt a bor, annál kevésbé volt különleges az emberek városa, annál nagyobb volt a felelősség a növénycsere támadó cselekményeiért, a közös golyva hibáztatása és közvetlen oka.

3. alapelv. Minél gyakrabban sértik meg őket a kölcsönös golyva cseréjekor, annál kisebb a hatalmuk a saját partijukon, kevésbé tudják negatívan szankcionálni a kölcsönösség normáit sértő szabályokat.

4. alapelv

5. alapelv

mások pedig, a lélek lényegének eredeti koncepcióját terjesztve, Blau talán több problémát felvetve, le is csökkentette azokat.

2.4. A különlegesség kultúrtörténeti fogalma

A különlegesség lakodalmának kultúrtörténeti lovagi megközelítése keretein belül az értelmes ember erényes emberré formálódott. Az elemzés központi kategóriája, amely az egyén megértésének kulcsát adja, a "dialnost" kategória. . A diyalnisty képes arra, hogy egy idősebb faja aktívan kisemberek rejtőzködjenek a piznannán és a saját hobbi lényének alkotói, beleértve a sajátját is, van egy mártírjuk, és elnyomja őket ugyanaz, mint jóga nélkül. tevékenység nem hajtható végre. Az emberi tevékenység alkotó jellege abban nyilvánul meg, hogy az újbor szelei túlmutatnak természetes környezetükön, azaz. Meg fogom változtatni a genotípusos képességeimet. Tevékenységének produktív, alkotó jellege következtében az emberek jelrendszereket hoznak létre, a természetet varázsolják magukba. Ezeknek a znaryaddy vineknek a segítségével összezsugorodva, a dolgok jelenlegi állapotát, helyek, gépek előidézésével, az élet új tárgyainak, az anyagi és szellemi kultúra világának felépítésével, a táska végén átalakulva. . A történelmi haladás, amely az elmúlt néhány évtizedben több tízezer év alatt magához a saját tevékenységéhez vezet, nem pedig az ember biológiai természetének tökéletesedéséhez.

Az emberi tevékenység indítékai különbözőek lehetnek: szerves, funkcionális, anyagi, társadalmi, spirituális. Általános szabály, hogy spіvannya diyalnostі vstupaє її termékként.

A tevékenységet elfogadják, hogy figyelembe vegyék a szociológia strukturális és funkcionális vonatkozásaiban (Ped szerk. V.N. Lavrinenko. - M., 1998, 232. o. azok, jak, jak zdіysnyuєtsya diyalnіst.

Vivchennya osobennosti, ha a tárcsázási megközelítést támadó megközelítéshez vezetik:

Rendszerteremtő lanka kijelölése, meghatározó tevékenységtípus (szakmai, hozzáértő, csak rozvazhalna)

Z'yasuvannya elv provadzhennya diyalnostі - vimushena chi vіlna, vіdchuzhena chi neіdchuzhena;

Vivchennya karakter zv'yazku mizh különböző típusú tevékenységek (harmonikus vagy diszharmonikus), a szakaszban azok iєrarchizovanosti;

A tevékenység dermális megjelenése javulási szintjének nyomon követése.

Zhodin javaslata a sajátosság megértésére nem von le a jelenség egészét; Dosi mi igazolható, hogy a tudomány egészen a huszadik század végéig megalkotta a különlegesség szociológiai modelljét. Ymovirno, a jövő jobbján.

Az emberi tevékenység természetéről szóló vita folytatásában nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy az nem mindig pozitív, és nagyon különlegesen segíti a fejlődést, és általában a sikert. Sok szociológus és történész felismerte őket. Példaként lehet hozni egy olyan elméletet a kulturális és történelmi típusokról, amelyek a bakelit az egysoros és egyirányú történeti folyamat eurocentrikus modelljének hiányosságait próbálják kiküszöbölni, hogy megmagyarázzák a fejlődés sajátosságait. a világ többi régiójának, a zocrema és Oroszország összejövetelének. Megnyerte, hogy a történelmi folyamatot saját szociokulturális típusú kultúráinak, civilizációinak gazdag párhuzamos fejlődéseként indítsa el. Ennek az elméletnek az alapítója az orosz szociológus, N. Ya. Danilevsky Danilevsky N, Ya. Russia and Europe.-M, 1991, p.

Ennek sorrendjében, hogy a szakterület kultúrát, kulturális tudatosságot teremt a tevékenység folyamatában Vigotsky L.S. Válogatott művek: U 6 T. - T.Z. - M., 1983. S. 125.

G. Therborn hozzárendeli, zokrema, hogy az emberek érzései eltérnek a többiektől, a bűz bűze különböző kultúrákban rejlik, amelyekhez különböző életek és szolgálatok szereztek bűzt, a helyes viselkedés sajátos normáit, különösen az érzelmek és érzelmek kifejezésének módjait. . Maga a beismerés magyarázata lehet az emberi szellemnek Terborn R. A kultúrához való tartozás.

A kultúrához tartozás ezen túlmenően az ének-kognitív és kommunikációs kompetencia, az éneknyelv, a társadalmi horizont, a fénynéző vagy a hit összességének elsajátítását, a helyzet elhomályosításának vagy jelzésének módját, a jel jelentéktelenségével való megbirkózást jelenti.

A kultúrához tartozás szociológiai felfogásának másik legfontosabb aspektusa az a tény, hogy két világról ismerik fel – egyes embereknél a ceremoniális identitás kirívó jeleit, másokkal pedig az azonosságot. Érdemes hozzátenni az „identitás – megkülönböztetés” hasonló felfogásának jelenlétét, mint a kollektív cselekvés más résztvevőinél. 84-85.

A különbségről szóló vitát lezárva, nézzük meg a specialitások formálásának folyamatát, nem mondhatjuk el a humanisztikus pszichológia képviselőiről. Tsya galuz psihologii vinikla, mint egyfajta alternatívája ezeknek a fogalmaknak, mintha többé-kevésbé gyakran ottozhnyulyali pszichológia és viselkedés az emberek és lények. Pribіchniki a humanista elméletekben minket, mielőtt tsіkavilo azokat, mint egy személy elfogadása, razumіє ő magyarázza az igazi podії az életében. Szabadon leírhatták a különlegesség fenomenológiáját, de magyarázni nem. Ennek a megközelítésnek a legkiemelkedőbb képviselői A. Maslow, K. Rogers.

Az ember legfőbb szükséglete a humanisztikus különlegességelméletek alapján az önmegvalósítás, az öntökéletesítésre irányuló gyakorlás, ez az önkifejezés. Az önmegvalósítás átviszi a hatalomra támaszkodást, az ember független, független gondolatainak megnyilvánulását az élet fő táplálékából.

A specialitás problémájához A. N. Leontiev és L. I. Bozhovich is jelentősen hozzájárult. Tegyük fel, hogy Bozhovich propagált elmélete a pszichodinamikai, kísérleti, strukturális-dinamikus kategóriájába sorolható, amely a specifitás korai fejlődésére vezethető vissza. óvodás korú serdülőkorig és győztesen az ember sajátos belső erejének és különlegességének leírására.

E. Erikson egy nagy pszichológiai válság elhúzódó életét látta az emberek bőrében:

1. Doviri-nedoviri krízis (az élet első sorsának kiterjesztése).

2. Autonómia a kétségekkel és szeméttel szemben (2-3 éves korban).

3. Initsiativnosti megjelenése az ellenféllel szemben, bűntudat (kb. 3-6 éven belül).

4. Gyakorlat a hozzá nem értés komplexusa ellen (7-12 év).

5. Különleges önkijelölés egyéni érettség és konformitás ellen (12-18 év).

6. Intimitás és bajtársiasság a speciális pszichológiai elszigeteltség ellen (kb. 20 év).

7.Turbota arról, hogy egy új generációt elterjedtséggé alakítsanak "magában zanurennya" (30 és 60 év között).

8. Elégedettség a rozpachuval szembeni élettel (60 év felett).

Függetlenül azoktól, akik a speciális tulajdonságok formálásakor megkapják a fizikai kiélezettség és a globális kulturális tudatosság tényezőit egy okremіy társadalmi csoportban, a smuktényezők, amelyek a speciális tulajdonságok formálódásának folyamatát jelzik - csoportos dosvіd és sub'єktivny egyedi sobistіd.

2.5. Útvonalak kijelölése a mai orosz elmék speciális viselkedési modelljének kialakításában

Először is tegyük fel a kérdést: mivel a jellemzők különlegesek lehetnek a mai orosz elmékben, ami M. Weber, mint a modern kapitalizmus elméletének megalapozója szociológiai nézeteihez vezet.

A kortárs kapitalizmus Weberben - Európa történelmi fejlődésének nincs nyoma, és nincs visszaút a patriarchális felsőbbrendűségi struktúrákhoz és értékekhez Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, Zakhidna elméleti szociológia. - Szentpétervár, 1996, 110. o.

Weber a kapitalizmus genezisét követve azonosította központi problémáját: a burzsoá ipari kapitalizmus megközelítését a szabad gyakorlat racionális megszervezéséhez.

Weber genezist és mély elemzést ad a kölcsönösen vallási, gazdasági, politikai és egyéb struktúrákról, amelyek egy különleges jelenséget - a nyugat-európai kapitalizmust mint kulturális és történelmi értéket - létrehoznak. Shpakova R. Max Weber és Veringer Sombart a nyugat-európai kapitalizmusról Szoc. sl. - 1992. - 12. sz. Az új európai kapitalizmus számára életforma, amelynek megvan a maga erkölcsi értéke, ugyanakkor gondolkodásmód, különösen a logika, amely az európai ókor gyökere.

Oroszországban a kapitalizmus életmóddá vált. A gyakori intelligenciával rendelkező Vitchiznyanu társadalmi és gazdasági modell adminisztratív-kapitalistaként jellemezhető. Ezért hibáztatnak bennünket a speciális viselkedés adekvát modelljének megnevezésének hajtogatásáért.

Weber bemutatja, hogyan változik az információs szféra, rozbudov tsіnnіsnіshnіshnіshnіsnіh orientatsії i stavlennja pratsі zdatnі poshtovkh a viniknennya i prosvіlstnya dati suspіnіsnіh. Innentől kezdve az éneklő sajátosságok komplexuma közvetlenül valaki másban is szuggesztív fejlődést idézhet elő, másrészt túlléphet a yomán.

A szociológusok és a pszichológusok számos tartós viselkedési sztereotípiát, a szocialista rendszer által kialakított speciális komplexumot látnak.

A jelenlegi oroszországi helyzet paradoxona a reformoktól és átalakulásoktól függetlenül a szocialista rendszerrel szemben áll, de abban rejlik, hogy a korábban kialakult sztereotípiák és speciális komplexumok továbbra is rugalmas hídban élnek. Ráadásul a jelenlegi helyzetet az ország politikai, gazdasági és szociálpszichológiai légkörének súlyos romlása jellemzi. Feladatot állítottak az ember elé, mintha elvileg nem sértene, mert nem készült fel rá, nem alakult ki sem a vihovannya rendszere, sem a nagy élet egész története. Félünk az azonosítás hatalmas pazarlásától. A mai szociológus L.G. Ionin az "Azonosítás és stádium" cikkben Ionin L.G. Azonosítás és staging (az alvás-kulturális változások elmélete előtt) () Szociológiai tanulmányok. magadat úgy, hogy az ovnish világ reakciói az elmédnek és chіkuvannyamnak adattak. Ludin bachit, hogy a fény nem reagál megfelelő ranggal a її dії-ra. A párkapcsolati partnerek, bár korábban nem okoztak gondot, mostanra felhagynak a jóga „ismerésével”. Az emberek hіba scho abbahagyja a társadalmi világ tükrébe nézni. Strukturális szempontból pedig az azonosulás elvesztése a viselkedésnek a társadalmi környezet normatív erőivel szembeni inkonzisztenciájaként nyilvánul meg. Míg a 60-80-as évek Szovjet Szocialista Köztársaságához hasonlóan az identitásvesztést főként politikai és ideológiai okok vezérelték, addig ma a 90-es évek elején még az 1990-es évek elején is hatalmas identitásvesztés tapasztalható. teljes felsőbbség; az ár alapján már nem ideológiai okok, vagy mondjuk nem csak ideológiai okok. Ma félünk attól a helyzettől, ha több azonosító intézmény felszakad, vagy pénzt váltanak, amire intézményünkről kiderült, hogy nincs készen. Paradoxnak tűnik: akik a 60-80-as években tiltakozásukat fejezték ki a totalitárius rendszer ellen, és részt vettek a nem szabványos kulturális modellek kialakításában, napjainkban úgy tűnik, nem állnak készen arra, hogy azonosítsák magukat a jelenlegi valósággal.

Minden szinkronhang

YandexDirect

Adj bejelentést

• Ébredjen sok probléma!

Videótanfolyam Hatékony pszichotechnika, sok életprobléma megoldásához

• Kursovі és a zamovlennya!

www.prorektor.ru Balashikha

Speciális formázás

Jellemzők a kölcsönös jellemzők és suspіlstva. A specialitás kialakulása és fejlesztése a kortárs pszichológia és szociológia problémája. A szingularitás fogalmának szerepe. Az egyén pszichoanalitikus elmélete Z. Freud. A különlegesség kultúrtörténeti fogalma.

Könnyű jó munkát küldeni az oldalra. Vickory az alábbi űrlapon.

Hasonló robotok

1. A szingularitás fogalmi elméleteinek filozófiája és módszertana, 2007.06.01.
2. Speciális módszertan elmélete, 2007.09.17
3. Pszichológiai elméletek magánszemélyek, 2010.09.08
4. A különlegesség fogalma Z. Freud, 2009.02.04
5. Szakfogalmak az állampszichológiában, 2008.09.24.
6. Specificitási jellemzők diagnosztikája, 2008.06.03
7. A szakterület pszichológiai felépítése, 2003.11.13
8. Vikova pszichológia előadások tanfolyam, 2010.02.17
9. Z. Freud elmélete, 2007.06.28
10. Diyalnisny pіdkhіd a specialitás végéig, 2008.10.08.
11. Egy személy specialitása, 2002.09.27
12. Közvetlen beállítottság a szakpszichológiában, 2008.09.29
13. Vchennya a pszichológia szakról, 2010.06.29
14. A speciális dopovid humanista elmélete, 2007.03.21
15. Pszichoanalitikus koncepció gyermek fejlődését(S. Freud, K. Jung, A. Adler), 2008.12.10
16. Pszichoanalízis a szakterületről, 2010.03.29
17. Porіvnyalnyy analiz razumіnnya osobistnostі z pozitії s pozitіv frudizma i bekheviorizmu , 2010.08.29.
18. Modern külföldi szingularitáselméletek, 2003.11.27
19. Szakpszichológia, 2009.01.18
20. Szingularitás elmélet, 2010.01.27

Oldal: 1 2 3

Vtrata іidentifіkatsії, Іonіn megnevezésű, - a világról alkotott egész és rendezett kép emlékét közvetíti, ne hozzon bűntudatot, hogy később, alacsonyabb legyen korábban. De az orosz elmékben egy ilyen inspiráció nem vezethető vissza mindkét modell alternatív kulturális formáinak elsajátításának útjára, a szilánkok a Szovjet Szocialista Köztársaságban egyébként nem léteztek, a krími Radianska, kulturális modell, mint a bulát különféle intézmények és általában is képviselnék. Ionin L.G., Azonosítás és színrevitel (a szociokulturális változások elmélete előtt) (/ Sonis. - 1995. - 4. sz. - 5. o.).

A protekció, az alternatív kulturális formák és modellek továbbra is alapultak. Utóbbi maga adta a tudást, hogy az országban alapozták meg azoknak a kulturális formáknak a „gondozását”. A rozumіє kulturális forma "zavarai" alatt az "égetetlen" táborban a scho mint ötletek és viselkedési elrendezések gyűjteménye, egyéb okokból nem ismerte a gyakorlati viselkedés későbbi inspirációját.

A kulturális formák kialakulásának és fejlődésének logikája általában ugyanaz. A hátsó kialakult társadalmi érdek. Meg kell érteni, majd spontán vagy céltudatosan a csoportos folklór esetében, vagy az írók, filozófusok gyakorlatában kialakul ennek az érdeklődésnek a doktrinális terve. A doktrína a beszéd- és viselkedési megnyilvánulások alapjául szolgál az élet különböző szféráiban: politikában, jogban, pobutban, dozvilliben. Az azonosulás tárgyaként bálványok és hősök lépnek fel (politikusok, énekelnek, zenészek stb.) Kit nevezhetünk manapság bálványnak Oroszországban? Abo, kit áldozunk bálványokért, hősökért? Az étel inkább retorikus lehet. Ilyen módon az azonosítás válságába öntve, mint a közeljövőben, nem valószínű, hogy virishena lesz.

N.F. Naumova az „Egy személy életstratégiája egy átmeneti társadalomban” című cikkében Naumova N.F. Egy ember életstratégiája egy átmeneti társadalomban (/Szociológiai folyóirat. - 1995. - No. 2.-32. p. írás, sho maradandóan sérült Az érdekek egyensúlyát teremtem meg az egyéni tudatban, hogy ez a szociális védelem megváltozik, és az első terv az, hogy az emberek három reakciót kapjanak egy ilyen pusztításra. Az első az egyéni vertikális mobilitásra, az egyéni túlélésre („bőr önmagának”) való fokozottabb összpontosítás. Barát - poslennya a csoportról az ő їz-ma, tobto. csoportok érdekein keresztül próbálja meg védeni az egyéni érdekeket, ráadásul valamilyen módon: az informálistól az erőszakos, bűnözőig. A harmadik a társadalmi viszály spontán folyamatának felerősödése, melynek eredményeként az agresszív viselkedési formákat okolják. Alapjukban nem a nedves tábor abszolút elvesztése, hanem a többiek táborának igazságtalan, méltatlan megkönnyebbüléseként való értékelése rejlik.

Ezek a reakciók elkerülhetetlenül különféle társadalmi konfliktusokhoz vezetnek. V.S. Semenov V.S. Semenov Oroszország a konfliktus szélén: a vibukh és a jólét között Közepük. Kerüljön a kormány (törvényhozó, vikonavcsu, bíróság), az alfejedelemség (szuverén, kollektív, magán, orosz-külföldi, spekulatív, maffiaszerű) és virobnikiv ( sokszínűség, értelmiségi csoportok). , veteránok a gyakorlatban stb.).

A bőrsorsú szupererősségek nőnek, forrósodnak, és lépésről lépésre felduzzasztják a társadalmi ellentétek formáit. A szocialista és kapitalista fejlődési út szembeállítása előtt antagonisztikus szembenállás jelent meg előttünk. Tse törlés lett a hajvágás mindenkinek. Hazánk életterületei, kemény és kibékíthetetlen konfliktusok késztetése, politikai manipuláció tárgya. A munkavállalók nagyobb száma fontos ahhoz, hogy konfliktusba kerüljön a közigazgatással;

Mellé mondani és a burzsoá burzsoázia. Még csak osztályként alakul, de fellángol a konfliktus más osztályokkal és társadalmi csoportokkal a hitelek elosztása, a privatizációs mechanizmusok körül, adójogszabályok satöbbi. Ma egy bőr-csoport iparosok és vállalkozók minden régióban (a központban és a régiókban) képes megvalósítani érdekeiket, vikorista nyomja vikonavchu és a törvényhozói hatalom.

Az ország terepe lett társadalmi konfliktusok, Kezdve a középtávtól és a kinchav társadalmilag-tömegtől, amelyek gazdag sztrájkokban jelennek meg. Sőt, a fő dolog a sztrájkmozgalom közvetlensége - tse, a fejfokozat, az egyenlő életért való küzdelem. Andrenkova N.B., Voronchenkova G.A. A munkaügyi konfliktusok kialakulása Oroszországban a piacgazdaság időszakában () Szociológiai kutatás. - 1993. - 8. szám-25.o.

Az orosz társadalom tudatában a jelenlegi válság vektora a szociokulturális értékek reintegrációja, a kiemelt értékek kialakítása lehet az erkölcsön és a racionalizmuson alapulóan. Enélkül nem segít rajtunk semmiféle hatalomátvétel (hogy őriztük a hátralévő két sorsot), sem a devizadollár-váltás, sem a legdemokratikusabb politikai és gazdasági struktúrák, amelyeket magunkhoz vettünk, gond nélkül. ár.

A társadalmi-kulturális értékekkel alá nem támasztott eszmék megjelenése nem teszi lehetővé a posztindusztrializmusba való „ugrást”, megkerülve az átmenet folyamatához megfelelő értékek meglátásának szükséges történelmi időszakát. A szociokulturális értékek megerősíthetők ideológiai, viselkedési és anyagi formában. A spriynyattya їх іх іххідідм viselkedési és anyagi újragondolásának határán lévő nap egyenértékű ahhoz, hogy a teremtett formákban hozzánk szóljon az utolsó szó.

A társadalmi-erkölcsi eszmék és értékek válhatnak az emberi specialitás magvává, de mi bachimo, a való élet messze áll az ideálistól. A Bagatfactory és a bagatorіvnevi vzaєmini és vzaєmodії fejközéppel rendelkező emberek már összecsukhatók, és tele vannak ütközésekkel. A mai kritikus történelmi korszakban, amelyet a globális szélsőséges társadalmi helyzet maga is az órában feszít ki, s kölcsönösen felváltva, gyakran kilép a szükséges ingatag egyenletességből, megtöri az emberi élet alapjait, alkot. A probléma az, hogy a törvényes, erőszakmentes út felsőbbrendűségének minden legfontosabb és legrosszabb táplálékának megnyilvánulása nyilvánvalóan megtervezhető a lakosság valamennyi hitének magas polgári és jogi önellátásának eléréséhez. Sok tudós gondolatára válaszul maga a probléma megoldhatatlanabbá válik felfüggesztésünk számára. Chalidze V. A jobb a figuratív gondolkodás () Ljudina. - 1990. - 3. sz. - 85. o.

Nyilvánvalóan a válságból való kiút egy olyan hatékony társadalmi kontrollmechanizmus kialakítása lehet, amely biztosítja a posztindusztriális értékek dominanciáját, a lakosság általános elismerését (amihez konszolidálni kell a társadalom ideológiai egyenlőségét). a társadalmi ágensek) és a társadalom ágensei.

Tsіlovoyu orієntatsієyu molodіzhnoї polіtiki povinnі Miért Minds formuvannya, rozvitku hogy sotsіalnoї zatrebuvanostі osobistіsnogo potentsіalu molodі, samoviznachennya hogy realіzatsії CREATIVE mozhlivostey, stvorennya spriyatlivih ekonomіchnih, hogy a jogi garantіy, zdatnih pokraschiti yakіst Zhittya molodіzhnoї populyatsії (nem a Skoda zhittєdіyalnostі іnshih csoport verstv suspіlstva)). Ebben az értelemben az ifjúságpolitika iránymutatója lehet az új nemzedékek életének spiritualizálásának és spiritualizálásának törvénye, hogy a fiatalok pozitív szocializációjának és önmegvalósításának problémáit ne fordíthassa meg a lelki és erkölcsi fejlődés mélyreható folyamata. Oroszországé. Egy ilyen politika keretein belül a fiatalok vétkesek abban, hogy a jelenlegi és jövőbeli változások legfontosabb alanyának és erőforrásának tekintik őket. különös tiszteletérdemek a rіznіh ob'єdnan támogatásáért, scho mayut társadalmi és különleges jelentőséggel bír, mivel ez prioritássá válhat állami politika- az individualizációban és a társadalmi integrációban való egyesülés objektív lehetőségeinek eredményeként,

így lehetőség nyílik a fiatalok egymás közötti kommunikációjára, mint az önkifejezés, önmegvalósítás, elismerés jelentős formája.

A Szervezett-Oprojvinszkoje Plazsno Politikában az önszerveződő szabályozás optimális állapotának alapjaiban vétkezik, egyenesen a Földi Vörösök által.

Prіoritetnі pl Állami molodіzhnoї polіtiki mayutsya Buti takі: formuvannya natsіonalnoї samosvіdomostі, lelki, erkölcsi, Gromadyanska i patrіotichne vihovannya molodі (scho dopomozhe samoіndentifіkatsії molodі a suchasnіy Russie /; zabezpechennya sotsіalnih garantіy otrimannya povnotsіnnoї osvіti (stvorennya mehanіzmіv viyavlennya, pіdtrimki), amely zatrebuvanostі potentsіalu іntelektualno obdarovanih fiatalok/;foglalkoztatás elősegítése, szakmai orientáció, a személyzet szakmai továbbképzése és átképzése szakképzés hogy leeresztés munka nélkül; a kriminogén megnyilvánulások gyengülése az üzleti szférában); a fiatal család szuverén bátorítása; a fiatalok testi, kulturális és egészséges életmódjának kialakítása, a gyermekek megőrzése, fejlesztése, ifjúsági és ifjúsági sportegyesületek, amatőr egyesületek; a fiatalok jólétének megszervezése; a fiatalok társadalmi támogatása és jogainak védelme; a bűnüldözés megelőzése a fiatalok körében; gyermek- és ifjúsági közösségi szervezetek támogatása, fiatalok kezdeményezései.

A többi prioritás kijelölése közül a legfontosabb a fejlesztés és a felvilágosítás, amelyre az összes többi prioritás gondolkodása és megvalósítása összpontosul. A fényes bizonyítékok azt mutatják, hogy a könnyű fejlesztés vezetői a régiók, a biztonságot építve magas rіven a fiatalok kultúrája és megvilágítása.

Azt is meg kell jegyezni, hogy manapság az ifjúságpolitikát alapvetően másképp kell szemlélni abban az értelemben, hogy vétkes egy új társadalmi és politikai valóság – egy nem állami ifjúságpolitika – megjelenése előtt, amely її spіvїdnoy a politikával. egy szuverén.

1998-ban a szentpétervári törvényhozók elfogadták a „Szentpétervári ifjúságról és ifjúságpolitikáról” szóló törvényt, amelyben rögzítették a fiatalok jogi és szociális védelmének garanciáit, ezt jelölték ki fő célként, megértésként, rendként. , a fiatalok ösztönzésének elvei és formái Szentpétervár ifjúságpolitikájának kialakítása a szervezetek részvételére államhatalom helyek, közösségek, szervezetek, ifjúsági és gyermekközösségek.

A törvény 3. cikke szerint Szentpéterváron a fiatalok jogainak védelme biztosított:

1/ Priynitsyttov Vlagyimir szuverénje hatóságaitól Szentpétervár regionális társadalmi normái, a szuverén alapjairól Minimális társadalmi normák, aki garantált a szocialisták, fiatalok, szeszélyes és rostos minimumára, és a az ostrosa rostszerű egészséges egészsége, és az egészség vadászata

2/ jogot kapnak a közösségből, ifjúsági, gyermekegyesületek, egyesületek (szakszervezetek) fiataljai, hogy egészséges programok előkészítésében és lebonyolításában vegyenek részt a Szentpétervár melletti ifjúságpolitikai galériában;

3/ alacsony jövedelmű tanulók és napközis tanulók célzott szociális segélyezése, felső- és középfokú intézmény létesítése. szakmai oktatás;

4/ zdіysnennyam a hatóságok a szuverén hatalom Szentpétervár zakhodіv, scho zabіgayut nekruntovannogo gyors telepítések száma, sho zdіysnyuyut podtrimku molodi;

5/ a fiataloknak nyújtott szociális szolgáltatások engedélyezése.

A törvény 4. cikkelye garantálja a szentpétervári fiatalok foglalkoztatását. A bűzök biztonságban lesznek:

1/ A félénkek Dodatkovikh búcsúírói, a Khvnivskiy MISTS szaktudása a szakadatlanok számára, fel kell jutnom a fegyveres erőkhöz a VÉDELEM VÉDELME Kvótájához

2/ a fiatalok szakmai orientációjának oroszországi rendszerének fejlesztése;

3/ nem állami szervezetek tevékenységének támogatása, a pétervári fiatalok foglalkoztatásának biztosítása;

4/ Fogyatékosok Szociális és Munkaügyi Rehabilitációs Központjai tevékenységének toborzása kiskorúak, árva gyermekek, apjukat elveszített gyermekek és mások körében.

Az államhatalmi szervek felelősséget vállalnak a fiatalok szellemi, erkölcsi és testi fejlődésének jólétéért, ami a szentpétervári törvény ifjúságról és ifjúságpolitikáról szóló 8. cikkéből került át. Egy ilyen fejlesztés biztonságát a következő formákban állapítják meg:

1/ közösségi kezdeményezések támogatása, hogyan jönnek létre okos elme a közösségi patriotizmus, a demokrácia, valamint a történelmi, kulturális és szellemi értékeken alapuló egészséges életmód eszméinek formálásáért a fiatalok körében, amelyek hagyományosan Oroszország és Szentpétervár szociálpolitikai céljaihoz vezetnek;

2/ a fiatalok egészségjavító létesítményeinek tárgyi-technikai bázisának fejlesztése, amely biztosítja a fiatalok megélhetési jólétének megszervezését;

3/ nemzetközi ifjúsági csereprogramok fejlesztése nemzetközi humanitárius, oktatási, tudományos és műszaki programok határain;

4/ Szervezeti és pénzügyi hozzájárulás a moszkvai ifjúsági szentségi és ünnepségek megtartásához, amelyek Szentpétervár legjobb kulturális és történelmi hagyományainak hanyatlásán alapulnak.

A Zavdan Tsey komplexuma lehetséges a boti vigilánok számára abban a vipadban, Jakscso szuverén fiatal, félidő stagnál, igazodni fognak a szocialista, szociális, ugyanazon mellékág problémáihoz.

WISNOVOK

Az oklevél fődíjának hozzájárulása lehetővé teszi a zagalnyuyuchi vysnovki diakónusainak generációját, amelyek közül a legfontosabbak megváltoznak az offenzívától:

1. A fogékonyságban a társadalmi kapcsolatok és egymásrautaltság elsődleges ágense a szingularitás. A „specialitás mint tárgy” rendszer olyan, mint a tudomány egyszerű rendszere annak megértésére, hogy a legjelentősebb normatív hatalmak mit képviselhetnek tagjaik számára. A sajátosságot, mint a társadalmi igazolás alanyát az autonómia, a függetlenség énekes világa jellemzi a társadalom formájában, önmagával szemben társadalmat építő. Az ember sajátos függetlensége összefügg az önmaga számára való panuvati elméjével, és mégis a saját feketeségével, a különleges önbizalom, a tobto megjelenését közvetítve. felépül. önvizsgálat, önértékelés, önkontroll.

2. A szociológiai gondolkodás iránti tisztelet középpontjában mindig a kölcsönös specializáció, a társadalmi csoportok és a társadalmi jólét problémái állnak. A pszichológia és a szociológia fő táplálkozásának helyes nézete a partikularitás prioritásáról vagy a terület függőségéről nem a Kreml vizében és ráadásul nem is egymáshoz képest, hanem szoros kapcsolatuk megszervezésében van. és harmonikus egymásrautaltság. Ez nem lehetséges és nem is lehet egy teljes értékű egyén teljesen felfüggesztő testtartása, mint ahogy nem is lehetséges, hanem egy különleges testtartás életképes és egyetemes fejlesztése, függetlenül a valódi civilizált felsőbbrendűségtől.

3. A fénypszichológiai és szociológiai elképzelések jelenlegi állapotának elemzése, amely megmutatja, hogy azt sokféle megközelítés és koncepció, speciális elméletek, pl. szerepfogalom, pszichoanalitikus különlegességelmélet, kultúrtörténeti fogalom, viselkedésfogalom és egyebek.

Ugyanakkor a különlegesség jelenségének e robotváltozataiban érdemes rámutatni a különlegesség jelenségére, nem pedig a vycherpuє yogo egészére; Nem tudjuk megerősíteni, hogy a tudomány a XX. század végéig egyetlen szociálpszichológiai különlegességi modellt alkotott volna meg.

4. A különlegesség jelenségének Vrakhovuyuchi raznomanittya értelmezése még relevánsabbnak tűnik a sajátosságok és a különlegesség alakulása szempontjából a különböző kultúrákban és társadalmi rétegekben.

Az oroszországi sajátosságok szocializációs folyamatának megvan a maga sajátossága. A következő tényezőket adják hozzá a formázási folyamathoz:

I) a politikai és társadalmi helyzet elfogadhatatlan;

2) a fiatal generáció társadalmi és szellemi autonómiájának növekedése;

H) a kulturális offenzíva mechanizmusának megzavarása, a hagyományos társadalmi intézmények hiánya a társadalmi nyomás növelésére, az emberek és a kultúra társadalmi minőségének megerősítésére, mint a civilizáció történelmi stabilitására;

4) nemzeti ideológia válsága;

5) magas szintű konfliktus a bíróságon;

b) a társadalmi és kulturális identitás tömeges elvesztése;

7) a lakosság életének csökkenése;

8) tömeges munkanélküliség;

9) a társadalmi patológia és mások jelenségeinek széles skálája.

5. A válság nyomán egy társadalom megkezdheti a szociokulturális értékek reintegrációját, a morálon és a racionalizmuson alapuló kiemelt értékek formálását a különböző társadalmi csoportok számára.

Iparunkban a közeljövőben három szociokulturális értékrendszer létezik: a zakhodnogo souspilstvu ipari-hagyományos, posztindusztriális, pszeudoértékei. A mai nap az ország ősértékrendszerében és az intézményesített juttatásokban eléri a szocializációs válságot, és a társadalmi anómia legfőbb okozója.

Kiemelt hangsúlyt kell fektetni az ifjúságpolitikára, melynek feladata az elmélkedés, a fiatalok speciális potenciáljának fejlesztése és társadalmi igénye, a barátságos gazdasági és jogi garanciák megteremtése, a fiatalok életminőségének növekedésének elfogadása. emberek.

BIBLIOGRÁFIA

Ansar P. Modern szociológia// Szociológiai tanulmányok. - 1995 - 1996. 12. sz - 1-2., 7-10.

Antonovics I. ÉN. Az USA szociológiája: problémák és Pooshuki megoldások.-M., 1976.

Andrenkova N.V., Voronchenkova G.A. A munkaügyi konfliktusok kialakulása Oroszországban a piacgazdaság időszakában // Szociológiai kutatás, -1993. - 8. sz.

Andreeva G.M. Szociálpszichológia.-M.: Tudás, 1990.

Berger P., Luckmann T. A cselekvés társadalmi konstrukciója: Értekezés a tudásszociológiáról. - M: Közepes, 1995.

Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. Zahidna elméleti szociológia. - Szentpétervár, 1996.

Jerry D. ta be. A Nagy Tlumácsnij Szociológiai Szótár. 1. kötet, M. - Viche-Ast, 1999.

Johnston B.V. Pіtrym Sorokin és korunk szociokulturális tendenciái// Szociológiai kutatás. - 1999, - 6. sz.

Dudchenko O.M., Mitil O.V. Társadalmi azonosítás és sajátosságok adaptációja// Szociológiai kutatás, 1998, 6. sz.

Durkheim E.O. Mintegy rozpodіl suspіlnoї pratsі: A szociológia módszere. - M. 1991.

Danilevsky N.Ya. Oroszország és Európa. - M., 1991.

Zeigarnik B.V. A speciális külföldi pszichológia elmélete.-M.: Felsőiskola, 1982.

A szociológia története. Navch. leült (A zag. ed. A. N. Elsukov. - Mn .: Vishcha school, 1997).

A polgári szociológia története a huszadik század első felében. - M., 1979.

Ionin L.G. Szociológiai ismeretek. Történeti és kritikai elemzés. - M: Nauka, 1979.

Ionin L.G. Azonosítás és színpadra állítás) az alvás-kulturális változások elméletéhez) // Szociológiai kutatás.-1995. - 4. sz.

Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.Y. Szociológia: Címsor útmutató. - M., 2000.

Kistyakivskiy B.A. Suspіlstvo і іndividіd // Szociológiai kutatás. 1996 - 2. sz.

Kon I.O. A gyerek az, hogy suspіlstvo. - M., 1988.

Leontyev O.M. Válogatott pszichológiai munka: 2 kötetben.-M.: Vishch.shk., 1983.

Mid D. Kultúra és a gyerekek világa. - M., 1988.

Monson P. Kortárs szociológia. - Szentpétervár, 1992.

Nemov R.S. Pszichológia. Helyettes. Legyen 3 könyved. 1. könyv Zagalni osnovi psikhologii.-M.: VLADOS, 1995.

A kortárs külföldi szociológia aktuális problémái: Kritikai elemzés. 2. könyv. - M., 1979.

Új közvetlenül a szociológiai elméletben. - M., 1978.

Naumova N.F. Az emberek életstratégiája átmeneti életben // Szociológiai folyóirat.-1995. - № 2.

Zagalna psikhologiya.-M.: Prosvitnitstvo, 1986.

Radughin A.A., Radughin K.A. szociológia. Az előadások menete. -M: Center, 1997.

Szociológia a táplálkozásban és a Vidpovidyah: A Primer. / Szerk. Prof. V.O.Chulanova. - Rostov-on-Don. – Főnix, 2000.

szociológia. Navch. falu / Pid szerk. E.V. Tadevosyan.-M .: 3d, 1995

Modern külföldi szociálpszichológia Szövegek. - M, 1984.

szociológia. Egyetemi asszisztens (V. N. Lavrinenko szerkesztőbizottságának. M .: UNITI, 1998.

Semenov V. S. Oroszország a konfliktusok közepette: rezgések és évek között (/ Szociológiai kutatás. -1993.

Felfüggesztés elmélet. Gyűjtemény (A.F. Filippov.-M. kiadása alatt: "KANON-press-C", "Kuchkovo Pole" 1999.)

Turner J. A szociológiai elmélet szerkezete. - M., 1985.

Freud 3. Bevezetés a pszichoanalízisbe. előadások. - M., 1991.

Freud 3. "Én" és "Vono". Pratsі rіznih rokіv. I.i II. könyv – Tbiliszi, 1991.

Frolov Z. Z. Szociológia: Podruchnik. M: 1999.

Fromm Ege. Vtecha vіd szabadság. - M., 1990.

Fromm E. Mati chi buti? - M., 1986.

Feldstein D.I. A speciális ontogén fejlődésének pszichológiája.-M.: Prosvitnitstvo, 1989.

H'jell L., Zigler D. A szingularitás elmélete. SPb. - Péter, - 1997.

Chalidze V. A jobboldal a figuratív gondolkodás // Ljudina.-1990. - 3. sz.

Schutz A. Az elmélet megértésének kialakulása a modern tudományokban // American Sociological Dumka. - M: MGU, 1994.

Shpakova R. Max Weber és Wernger Sombart a nyugat-európai kapitalizmusról // Szociológiai kutatás-1992. - 12. sz.

Jung K. Archetípus és szimbólum. - M., 1991.

Társadalmi Menedzsment Akadémia

előadás

A fegyelemért:"Szociológia"

5. téma.

a szociológiai tudományok doktora,

Grigorjev professzor A.A.

Moszkva 2013

5. téma. Szakszociológia. A speciális viselkedés társadalmi meghatározottsága

Fő táplálkozási témák:

1. A specialitás mint a szociológia tárgya.

2. A speciális viselkedés társadalmi meghatározottságának mechanizmusai.

3. Szociális tisztviselők speciális és humán potenciál fejlesztése.

4. Innováció (innovatív) szakterület.

Ezekben a témákban a specialitás kialakulásának szociológiai vonatkozásai, a specialitásszociológia fogalmi apparátusa, a modern szociológia specialitás fogalma, a társadalmi viselkedés szabályozásának és önszabályozásának mechanizmusai, a speciális emberi potenciál kialakulásának tényezői kerülnek terítékre. .

A specialitás mint a szociológia tárgya

Ljudin a gazdag humán- és társadalomtudományok fejlődésének tárgya. A bőrük vizsgálat tárgya lehet, és feltárja a rizs lényegét, tekintélyét, személyhez hasonlóságát, a її buttya szabályszerűségét, ami erről a tudományról beszél. A kontekstі klasychnoji, neklasichnoї postneklasichnoї paradigmák, amelyek nautsі pіdhodi hogy vivchennya Lyudin evolyutsіonuvali od uyavlen Lyudin a csutka XVIII stolіttya jak zhorstko determіnovanoї autó Suchasnyj іnformatsіynih, szinergiák kaotikus modellek osobistostі scho rozkrivayut nelіnіynіst, bagatofaktornіst, nestіykіst, bіfurkatsіynіst, bіfurkatsіynіst. Az ilyen jelenségek összességéből kialakulnak a modern „humántudományok”, amelyekben a központi helyet a pszichológia és a szociológia keretein belül kidolgozott speciálisság-elméletek foglalják el. Az egyik robotot, amely a különlegesség elméletéről szóló állítás kívülről mond véleményt, egy kicsi képviseli.

Kelvin Z. Hol, Gardner Lindsay - A szingularitás elmélete.

Szakszociológia- a specialitás fejlesztésének területe, mint a szuszpenziós vidnosin rendszer társadalmilag tipikus megnyilvánulása és ezeknek a vidnosynoknak a társadalmilag tipikus alanya. A specialitásszociológia tárgya lehet a szocio-történeti és szociokulturális különlegességtípusok, valamint a különlegesség szerepstruktúrájának társadalmi-tipizált megnyilvánulása, amely a különböző társadalmi kapcsolatokat és a rugalmasan szükséges funkciókat ösztönzi.

Az emberfilozófiai fogalmakat és a speciálisság pszichológiai elméleteit a speciálisság szociológiája befolyásolja. Míg azonban a filozófia győzedelmesebben értelmezi az „emberi létet”, ami az emberi fajhoz való tartozást jelenti, míg a pszichológia bizonyos emberek egyéni mentális tulajdonságai miatt tisztel bennünket, addig a szociológiában susilla az emberek szociális tulajdonságainak fejlesztésére összpontosít. , mivel az ilyen formákat a leányzó és a vzaєmodії koїtsya befolyásolja más emberekkel. A szociológiáról beszélni, mindenért, az emberről mint a társadalmi rendszer eleméről, mint a társadalmi interakció és más emberekkel való interakció alanyáról, bár nyilvánvaló, hogy a szubjektum társadalmi jellemzőiben egyaránt mélyen laposak, és az emberek sajátos egyéni tulajdonságait. A szociológia a társadalmi kontextusban különleges, vagyis. az emberek kölcsönös kapcsolataiban a társadalmi intézményekkel, velünk a társadalmi struktúrákkal, a szociális jóléttel.

A magánszemély számszerű kinevezésétől felgyorsítjuk V.A. Yadova: " A sajátosság az egyén társadalmi erőinek integritása, az egyén felfüggesztő fejlődésének és a szociális juttatások rendszerébe való bevonásának eredménye, aktív tevékenységben és kölcsönhatásban. Az egyén a társas funkciók elsajátítása és az önbizalom, tobto fejlesztése során válik különlegessé. a tevékenység alanyaként és a társadalom tagjaként való elismerése.

A szociológiában nagyon sokféle módszeres megközelítés létezett a speciális jellemzők kialakítására. Viselkedési (viselkedési) pіdhіd hogy kikerüljenek abból, amit a tudomány leír, csak vakon félnek attól, hogy kimutassák egy személy gonoszságát ezekért a viselkedéseikért. A saját sajátosságát az ingerekre (táplálkozásra) adott reakciók (reakciók) sorozata jellemzi. NÁL NÉL szerepelmélet A különlegességet úgy írják le, hogy az alany elsajátítja és elfogadja azokat a társadalmi funkciókat és viselkedéseket, amelyek figyelembe veszik e társadalmi csoport specialitásainak társadalmi státuszát. NÁL NÉL az "én" tükör elmélete A specialitást a társas interakció eredményeként fogadják el, minden embernek ideje elcsodálkozni más emberek láttán. NÁL NÉL funkcionális elméletek A szingularitást a barkácsolás tárgyaként fogadják el, és az emberek tevékenységében megnyilvánuló tulajdonságok egymásutánja jellemzi. Ilyen módszeres megközelítést leggyakrabban a társadalommenedzsment elméleteiben találunk.

Be-like a ker_vnik ragaszkodik az oktatás táplálékához és a különlegesség kvalitásainak felméréséhez. Ehhez kapcsolódóan fontos megérteni a pszichológusok és szociológusok különféle megközelítéseit a speciális jellemzők szerkezetének kialakításához. Koncentráljunk a különlegesség legfontosabb elméleteire.

A szingularitás egyik első klasszikus elmélete megdőlt Z. Freud.

Sigmund Freud(Nim. Sigmund Freud - Sigmund Freud, im'i-n kívül: Sigismund Shlomo Freud; 1856. május 6. Freiberg, osztrák-ugor régió (kilenc Przybor, Csehország) – 1939. április 23., London) – osztrák pszichológus.

A 19. század végéig az emberek tanúságtételének elemzése előtt megjelent a specifikum kialakulása, mint a jógaviselkedés fő meghatározója. Freud, miután a pszichét egy jéghegyhez hasonlította, kevés látható a rész felszínén - a svedom területén, de a láthatatlanabb rész a láthatatlan területe.

Freud több mint negyven éven át kiegészítette az ismeretlen szerepét az egyén viselkedésében, és megadta az egyén különlegességének saját elhomályosító struktúráját, három összetevőt látva benne: „Vono” („Id”), „I” („His”). ”), „Over-I” („Szuper-I”).

"Vono" (azonosító)- a különlegesség legarchaikusabb része, hiszen benne van minden, ami genetikailag elsődleges, az elégedettség elve alapján. " A Tse egyénünk sötét, hozzáférhetetlen része ; ezek nem gazdagok, mit tud róla, felismertük az álmodozó robotot művelve, hogy a neurotikus tünetek feloldódása, és ezeknek a megjelenéseknek a többsége negatív jellegű, lehetővé téve annak leírását, hogy mennyire protilis vagyok. a jógát káosznak, üstnek nevezve; Láthatjuk, hogy saját közvetítőnket vertük ki a szomatikus, önmagunkban felszívódó ösztönös szükségletekből, mintha ismernénk a mentális kifejezésünket, vagy mondhatnánk, hogy van szubsztrátumunk. Zavdyaks potyagy energiára fog emlékeztetni, de nincsenek szervezetek, nem mutatják az akaratot, nincs több gyakorlat az ösztönös fogyasztás kielégítésére az elégedettség elve érdekében. A „Vono” irracionális: a folyamatokra nézve a „Vono”-nak nincsenek logikai gondolkodási törvényei, „Vono” semmit sem tud a gyengédségről, sem az erkölcsről: „Vono” nem ismer mindennapi értékeléseket, nincs jó és rossz, sem erkölcs. . Gazdaságos, vagy ha akarod, apró mozzanat, szorosan összefügg az elégedettség elvével, ami minden folyamathoz elengedhetetlen. Vodnochas "Vono", mint az ösztönök bosszúja, є dzherelom energia minden különleges.

A különlegesség utolsó összetevője az „én” (az övé)- a valóság elvét követve, usvіdomlyuє navkolishnіy svіt. Az „én” tevékenysége révén képes megvédeni a társadalom szociokulturális értékeit, érdekeikben megnyerni azokat. Ponád azokat, "én" a fejlesztésnél megismerni az irányítás felépítését és segítsd "Vonót", a szükségletek megvalósításának lehetőségétől függően, nehogy rossz értelemben különleges legyen. Az „én” és a „Vono” kölcsönhatásáról szólva Freud metaforikusan hasonlítja össze őket a naznik és a ló parancsaival: a lény energiát ad a mozgáshoz, a naznik pedig egyenesen előre megnyerheti a kinevezett nőt; de gyakran a helyzet a hibás, ha a helyzet messze nem ideális, és akkor ugyanaz a harag irányítja a lovat, ahová csábítják.

A specialitás harmadik összetevője - "Over-I" (szuper)- kisgyermekkorban alakul ki a kerítések és büntetések rendszeréből. A „Fent-én” kialakulásának alapja az azonosítás, azaz. az erős „én”-t valaki más „én”-éhez hasonlítva (Freud, figyelembe véve, hogy a gyermek mindenben az első, önmagától, saját lelkiismerete szerint azonosítja magát az apjával, felállítja azt a kerítést, beágyazva a apa „én felette”). A „Fent-én”-re az apák védelmezői is öntik a gyereket – leselkedők, olvasók, ideális fenekek.

A különlegesség szerkezetének ilyen megnyilvánulása alapján Freud feltárja a specialitás, mint összecsukható energiarendszer kialakulásának dinamikáját és mechanizmusait. Akiknél a viselkedést meghatározó fő szerepet a szexuális energia („libido”) játssza.

A különlegesség egy másik legfontosabb elmélete a hazugság Carl Jung.

Carl Gustav Jung(Nim. Carl Gustav Jung(1875. július 26. Keswil – Cherry, 1961, Kusnacht) – svájci pszichiáter, az analitikus pszichológia megalapítója.

Carl Jung, háttal, Z. Freudra és onnan spivpratsyuvavra nézett, és 1914-től elméleti pillantásaik sokféleségén keresztül kezdte felfedezni a látásmódot. Jung számára az egyéniség az ősi történelem eme tartályának terméke. Az embert így formálják az előző generációk halmozott bizonyítékai, amelyek szembehelyezkednek az emberiség ismeretlen gyökerével. A legfontosabb szerkezeti elemek és sajátosságok: ő, osobista nesvidome, kollektív nesvidome, archetípusok, önzés.

Övé- tse svіdomy roz, amely zі svіdomih spogadіv lesz, dumok, hogy pochuttіv. Specialista nevidome a tapasztalat gyenge és gyenge érzéseiből áll. együttesen ismeretlen- beoltott vagyonok gyűjteménye, amely ősök formájában hanyatlott, beleértve az ember előtti és teremtményi ősöket és az emberek ősi kegyeit. A láthatatlan kollektív fő szerkezeti összetevője az archetípus. Archetípusok- ce rozumovі formák, scho, hogy megbosszulják a jelentős érzelmi elemet és az "ostrom" élményt, amelyeket a gazdag generációk megismétlnek. Önzés- Ez a különlegesség központja, a különlegesség hány egyéb összetevője van csoportosítva, integrálva.

Jung a zárt energiarendszer sajátosságait veszi figyelembe. Különleges karakterű dinamika viriszális szerepe rózsa pszichés energia A specialitás dinamikája két fő elvet követ: az ekvivalencia elve és az entrópia elve , mint a termodinamika első és a többi törvényének pszichológiai analógjai Jung elmagyarázta a telepátia, a tisztánlátás és más paranormális jelenségek jelenségeit. szinkronizálás podіy, scho vіdbuvayutsya egy óra, de nem jelennek meg a vіdnosinakh okozza, hogy naslіdki.

Egy pillantásra fontos különlegességelmélet, az önszabályozási mechanizmusok megértése megtört Erik Bern.

Eric Lennard Bern(angol. Eric Lennard Berne, ajándék im'ya: Leonard Bernstein, 1910. május 10. – 1970. április 15.) – amerikai pszichológus és pszichiáter.

Az emberek követik E. Bernt - az energiarendszer még mindig él, minden dinamikus gyakorlat. Tetszik és légy olyan, mint egy energiarendszer, folyamatosan próbálsz nyugodtan érkezni a táborba. A féltékenységből született energia (feszültség) az emberben testileg és lelkileg is megnyilvánul. Mentálisan a feszültség a nyugtalanság és a depresszió érzésében nyilvánul meg. Úgy tűnik, hogy ez egy módja annak, hogy erősítsék a féltékenységet és levezessék a terhelést.

A bőr pillanatában, még ha nem is hibáztatod a változást, az ember elég okos ahhoz, hogy úgy viselkedjen, hogy lehetőleg a legtöbbet vegye ki a stresszből, kielégítve a bazhanja legjavát. A bőr elégedett a bazhannya közeledő jógával a pontig - amíg meg nem látja a békét és a biztonságot, de a szabadság nyugtalannak tűnik. Nyugtalanság - a feszültség ugyanaz a jele; változni fog, ha változik az energiahatékonyság.

Semmit sem lehet teljes egészében elérni, az egész órát új bazhanyák hibáztatják, és túl sok bazhan vágyik ugyanabban az órában elégedettségre, így egyesek elégedettsége leggyakrabban felülkerekedik mások nyomásán.

Az emberek két legfontosabb gyakorlata - tse pragnennya a teremtéshez, hogy pragnennya a tönkretételhez. A kezdetektől a teremtésig a szeretetet, a nagylelkűséget és a nagylelkűséget, az utódok ragacsos forgatagát és a ragyogó kreativitást okolják. E. Berne azt a stresszt nevezi, amelyet az embernek ezen építő célok eléréséhez kell libidó. Pragnennya iznischennya, hogy gyűlöletet, vak haragot és motorosságot keltsen a sós zhorstokistyu és az élő hús bomlásában. A feszültség, amely erőt ad az érzéseknek – hívja E. Bern mortido. A feszültség legnagyobb koncentrációja a háttér elleni küzdelemben figyelhető meg; túlzott pangás esetén segíti az egyén behódolását a belső és külső problémáknak. Zvichaynoy a libidóm - tse energia akarat az életre, scho ment rіd; mortido - a meghalni akarás energiája, amely megmenti az egyént, aki a megfelelő ellenség. Ez a két gyakorlat gyakran egymás után ütközik egymással, és egy személyt az ellenkező vchinkivbe taszít a fölösleges középponthoz tartozó emberekkel szemben.

A természet és a többi ember nem csak megváltoztatja az embert, boldoggá teszi őket ott a helyszínen és її bajannya, hanem folyamatosan fenyegeti is az életüket. Különböző energiarendszerek a következő szinten: viharos tengerek, ismét zúgó stovpi, amelyet a szélről neveztek el, vulkánok, amelyek csupasz a földtől, készen állnak a fenevad nyírására és nareshti, egyéb emberi szokások - minden bűz egyben a változás útját is suttogja feszültségük, mint a szél.

Nyilvánvalóan azért, hogy a bazhannya kedvében járjon, anélkül, hogy oda nem illő dolgokat hívna magára, az ember megtanulhatja három erőcsoport kerubálását: önmagától, más emberektől és a természettől. Megtehetjük a magunk módján, ami lehetővé teszi, hogy hozzáadjuk ezt a finomság trilikáját, hogy egy ilyen érzékeny féltékenységben együtt tudjunk érezni. A rendszer ún Övé; nem hajtja végre a megfelelő figyelmeztetéseket és nem raktározza el a megfelelő ítéleteket az egyén belső feszültségeiről és az elektromos rendszerek feszültségeiről; nyert keruє Іndivіdom vіdpovіdno a tsikh danih, a legjobb ragaszkodó yogo jó. A rendszer segítségére az egyének rendszere járul hozzá, ha életképes, elégedett a bazhanjával, és megpróbálja peresuduvat nakolyshnіy svіt olyan rangban, hogy a meta vyavilas zgod. Ennek a világának az a specialitása, hogy ismerje a cselekvést, az Ő energiája a primer energia kezelését szolgálja.

Az ember elsődleges energiáját a kifejezés jelöli ID. Az Id életmódban a „befejezetlen jogok” ösztönei és feszültségei, amelyek soha nem jutottak el a nézőpontig, vagy vishtovkhnut z vіdomosti, amely a libidóra és a moridóra, a szerelemre és a gyűlöletre emlékeztet. Mi lenne, ha az ember maisterna-ját nem az emberek okozták volna azokkal a felesleges tárgyakkal, akkor nem ismered meg a békét, ha nem tanulod meg jól megbirkózni a saját igazolványoddal. Zreshtoy, a boldogságunk nem abban rejlik, hogy építkezünk, nőket elvarázsolunk, hanem filléreket keresünk – írja Bern –, hanem jólét formájában. megszilárdítja a világot a felső pszichében. Emberi lényének problémája ebben a fontos világban az, hogy ismerje a legkisebb belső és külső támogatás módját az alkotó és a nyomorult pragnen gondtalan megelégedésére.

Egy másik alrendszert, amely részt vesz az irányításban és döntéseket hoz, E. Bern nevezett el Superego. Normákból épül fel, ideális esetben abból a képből, hogy az ember milyen szeretne lenni; képek a kialakulását valós emberek okkal, kim vin zahoplyuetsya és akiket szeretne örökölni, tulajdonítva szilánkok nekik ideális. Van egy kép arról is, hogy mi a jó és mi a rossz, amit elvettek a vallási mentorok, iskolai tanárok és más tekintélyek vezetői rangja; Ezek a hatóságok és formák azokat, akiket lelkiismeretnek neveznek. A Superego normái az élet folyamatában alakulnak ki, és – ahogy E.Bern megjelöli – „abból indulnak ki, ami az egyént arra készteti, hogy ne vándoroljon, és az Egyesült Nemzetek eszményeihez vezet”.

Egész kilencben a partikularitás önrendelkezési mechanizmusa egy támadósémával ábrázolható (1. ábra),

Rizs. egy. Az önrendelő specialitás mechanizmusa (E. Bern számára)

A betegek ellátása E.Bernnek arra a következtetésre jutott, hogy egyidejűleg egy személyt használnak a három fő állomás egyikén, megnevezve táborok. Tábor az Ő vyznaєє, ahogy az ember gondolja, vіdchuvaє viselkedem egész órán. Három Stans, azoknak, akik tudnak buti be-yak emberek, viseljenek neveket Batko, Dorosliy és Ditina. Látásban függetlenül, bőrember, nem beszélik a krémet, az Ő három tábora egyikében aludhatsz.

Batkivsky Stan A Yogo naponta a megfelelő apáktól vagy hiteles jellemzőktől másolva. Ha valaki az apja táborában pihen, megmutatja a megfelelő apák ópikunszkij és szeretetteljes tekintélyét, más módon pedig - büntetés-végrehajtást, az apák atyáinak becstelenségét.

érett tábor Az övé a különlegesség racionális és logikus része, rengeteg adattal lefoglalva, a nagy elektronikus agy kedvéért; Amíg nem öregszünk, nem érzem ezeket az érzelmeket. Mi Bachimo Doroslogo, ha kollégái egy csoportjának eredményeit olvassa, vagy ha a házmester felülvizsgálja bankszámláját. Érett annak, aki dolgozik. Egy roboton a legjobb, ha az Ő kiforrott állványával lógunk. Esténként egy ilyen tábor szűk fajta.

A táborát, amelyet Gyermeknek hívnak, - Tse része a szakterületnek, ami megmentett a megfelelő gyerekeskedéstől. A gyerekek lehetnek szeszélyesek vagy aranyosak, boldogabbak vagy boldogtalanabbak, makacsok vagy hajlékonyak, és egy bőrű ember, függetlenül a її kronológiai életkorától, saját gondolatait és ezt érezheti, és úgy viselkedhet, mint egy gyerek. Az épületgyerekek az esztelen suszpil intelligenciák (Batko) lényegtelen chi-je és az univerzális logikai elrendezésen (Dorosliy) egy órán át szeretik az ólomüveget. Gyermek leszek Az Ő ereje spontaneitása, intuíciója és kreativitása.

Újra listázva Bern után három tábor alkotja a specialitás szerkezetét.

A szerkezet és a specifikusság pszichológiai elméleteit kiegészítik korábbi szociálpszichológusok és szociológusok - az interakcionizmus képviselői. A popsi követhető George Herbert Mead.

MZS, HERBERT GYÖRGY(Mead, George HerbertMZS, HERBERT GYÖRGY(Mead, George Herbert) (1863-1931) - amerikai filozófus, szociológus és szociálpszichológus, aki lefektette a szimbolikus interakcionizmus alapjait

Középső George Herbert(angol. George Herbert Mead) (1863-1931) - amerikai filozófus, szociológus, a chicagói szociológiai iskola képviselője, a szimbolikus interakcionizmus egyik megalapítója.

George Herbert Mead megerősíti, hogy a struktúrák és speciális jellemzők kialakulása a fejlesztési folyamaton keresztül valósul meg maga - Nyugodtan képzelje el az embereket saját gondolataik tárgyaként. Az én kevésbé formálódik a társadalmi tudatosság fejlesztésével és a társas kapcsolatok ösztönzésével, a modern kommunikáció továbbításával. Az önformálás lényegéről szólva a szociológus azt jelenti: „Folyamatosan, különösen a hanggesztusok győzelme, saját gondolatainkban ébredünk, mintha másokban kiáltunk volna, hogy átvesszük mások attitűdjét, beleértve a viselkedésüket is." Mead szerint az egyén specialitása kettős természetű lehet: én = "én" + "én". Számára a szociológus az én kialakulásának két aspektusát különbözteti meg. Az első - "én" - az egyén által önmagának spontán, belsőleg, szubjektíven megnyilvánuló, a különlegesség belső nyírása, melynek helyzetéből a társadalmi előnyök kialakulnak. Egy másik szempont - "én" - mások megnyilvánulásainak felismerése, amelyeket az egyén legyőz; Zavdyaki belső vzaєmodії "én" és "én" emberek különlegessé válnak, yakі obіznanі, scho v ochіkuєєt vіd іn іn іn іn іn іn kulturális elmék és іt vidpovіdno - tіlі tіlі magadnak, tervezd meg a jövőt és a prorakhovuyut vіdіdіkidіdіdі naslіd

Az erényes pszichológusok közül a pszichológia menedzsment területén elért eredmények foglalkoztatták, egyes blokkok szakterületén speciális víziók szociális és pszichológiai struktúráját alakította ki. Az első blokk tartalmazza mentális folyamatok: vіdchuttya, sprynyattya, vyavlennya, yava, memória, mova, mislennya, tisztelet Egy másik reprezentációs blokk mentális erők: temperamentum, karakter, vitalitás, érzelmi-akarati különlegességi szféra (érzés, érzelmek, akarat) A harmadik blokk - mentálisan válni(pіdyom, zanepad, depresszió, feszültség, stressz, ébredés), és negyed - mentális megvilágosodás(Tudás, vminnya, kezdők, dosvid, maisternista, profizmus). Deyakі doslidniki hangsúlyozzák az ilyen különleges képességek tiszteletét közvetlenség, karakter, temperamentum és zdіbnostі. Vcheni úgy tekint rájuk, mint egy összecsukható hatalmi struktúrára, hogy egyszerre kell egy erőszakos rendszert kialakítani, ami az egyéniség integritását jellemzi. Amikor tsimu bűz jelent kiegyenesítés mint a szükségletek, érdekek és eszmék rendszere; vérmérséklet- mint a természeti erőforrások rendszere; vigasztalja- mint az intellektuális, erős akaratú és érzelmi tekintélyek együttese, nareshti, karakter- vizuális szintézisek és viselkedési módszerek szintéziseként.

A szociológusok, amikor a különlegesség, mint a társadalmi koherencia elemének struktúráját becsülik, általában három fogalmat használnak: Egyedi; társadalmi típus; egyéniség.

2. ábra. A különlegesség jellemzőinek szerkezete її vzaєmodії іz társadalmi környezettel

Egyedi- egy személyt az emberi faj, suspіlstva, osztály, társadalmi csoport, társadalmi egység képviselőjének tekintenek. Társadalmi típus- Nem beszélve az ismétlés összességéről, az emberek társadalmi tulajdonságainak esszenciájáról, akiknek be kellene lépniük a társadalmi kohézióba (társadalmi középút). Egyéniség- Ez az egyediség jellemzője, a különlegesség megismétletlensége, aztán az a sajátos, hogy ettől másképp néz ki az ember.

Vzaymozv'yazok ennek megértése között, az egyén bőre a saját énekvilágában hordozza a típusokat és a csendes társadalmi kohézió erejét és erejét, ahová belép, és azok egyszerre megfosztanak egy egyedi különlegességtől, a tobtotól. egyéniség. Qiu kettős bőr E. Durkheim mondván: „Két tanúnk van: az egyik kevésbé áll bosszút, a hatóságok különösen soványak velünk, és hogy ugranak minket, aztán lesz, hogy mások rágalmazzák őket, - alszik minden csoportért. Mindenekelőtt azt a formát képviseli, de inkább egyéni sajátosságunkat; a másik az i kollektív típust képviseli, ezentúl suspіlstvo, anélkül, hogy bi lenne. Ha a viselkedésünk úgy tűnik, mintha a többi eleme lenne, akkor ne a sajátos érdeklődésünket kövessük, hanem a kollektív célokat vizsgáljuk meg újra. Ale tsі dvі svіdomosti, hochі і raznі, pov'yazanі mіzh magukat, hogy az scho ennek eredményeként vált egy cіle; sértő bűz lehet, hogy nagyon szerves szubsztrát.

A pszichológusok szemszögéből a szociológusok a szociális juttatások tárgyaként és alanyaként tekintenek ránk (oszt. 3. ábra).

Rizs. 3. Jellemzők a szociális juttatások tárgyaként és alanyaként

A klasszikus szociológia a különlegesség szerkezetében főként a különböző társadalmi tulajdonságok stabil, tipikus sajátosságai, a különlegesség különböző típusait mutató és tartós sajátosságai előtt tiszteleg. Így az amerikai szociológus R. Linton látva a speciális jellemzők normatív és modális típusait. Szabályozási típusú speciális a társadalmi tulajdonságok ilyen kombinációját képviseli, mint a legjobb példa a társadalom kultúrájának fő értékeire. modális típus- Ez egy statisztikailag domináns szaktípus. A vidhilennya értéke kétféle cselekmény között a jólét fejlődésének mutatója lesz.

További problémákkal, az egyén átmenete egyik kultúrából a másikba R. Park látomások marginális emberek mint egyfajta specialitás, amely kultúrák pálcájává változik. A marginalitás az etnikai önbizalom és hibáztatás kettősségéhez és dalos sokszínűségéhez kapcsolódik a migrációs folyamatok előtt, a modernizáció órájának feszültségének hirtelen átmeneteivel. Egy speciális tervben a marginalitás mentális stresszt okoz, és a deviáns viselkedés különféle formáihoz vezethet.

A megfelelőségi jel speciális jellemzőinek tipológiája alapján E.Fromm látható típus tekintélyelvű egyén mint a totalitárius rendszerek alapja. Ezt a fajta specialitást olyan rizsek jellemzik, mint a konzervativizmus, az agresszivitás, a hatalomvágy, az intelligencia gyűlölete, az intolerancia más etnikai csoportok képviselőivel szemben, a gondolkodás sztereotipizálása, a bőrnek való megfelelés.

Egy világember - típusú specialitás, ősipari civilizáció. Egy gondolatra G. Marcuse, Imu pritamanni kritikátlan beállítás az alaprendhez, a viselkedési sztereotípiákhoz, az egyéniség lényegéhez. A saját táborodat egyedül teheted meg, és segíthetsz változtatni rajta.

A speciális jellemzők hasonló modális típusai gazdagon tagolódnak: tömegemberek; natovpu emberek; a szervezet emberei túl vékonyak. A legtöbb bűz felfedi az emberek sztereotipizálásának mechanizmusát az éneklő elmékben, és leggyakrabban a feszültség negatív tulajdonságát hordozza magában. A speciális tulajdonságok személytelen normatív típusai a népi bazáni tulajdonságok erejének és énekfunkcióik óráinak eredményességét mutatják meg meghatározott társadalmi szervezetekben (vállalkozás szakterülete, kerivnik szakterülete, tanító szakterülete, a szuverén szolgálat specialitása stb.). A Zhovtnevoy forradalom utáni első években a rövidítés USKOMCHEL volt (a kommunista emberek tökéletesedtek). Ez egyben a specialitás normatív típusa is, amely később a „szocialista specialitás”, a „radián emberek” megértésében repertoár.

A különleges győzelmek átvitt megértése és jellemzői megfigyelhetők a különlegesség kialakulásának és a її jellemzők fejlődésének további problémái esetén, elválaszthatatlan összefüggésben a chi іnshо splnostі (szervezet) működésével és fejlődésével, a társadalmi szocializációs folyamatok fejlődésével.

Szocializáció - az egyén viselkedési aspektusainak, kulturális elemeinek, társadalmi és értékrendjének asszimilációjának folyamata, az egyén szükséges sikeres működése és társadalmi szerepvállalása a társadalmában. A szocializáció magába foglalja a kultúrához való hozzájutás minden folyamatát, az ilyen emberek segítségére, a társadalmi élet felépülését. A szocializációs tényezők cselekvései az élet során zajlanak, kialakítva és megváltoztatva az egyén és mások attitűdjét az élet más szakaszaiban. Három különböző alállomás látható mást látni szocializáció - társadalmi szocializáció, szakmai szocializáció, politikai szocializáció, szociálisan-butova szocializáció és mások.

Hang az idősebbek mentálisan látják a speciális jellemzők szocializációjának két egymást követő fázisát: a társadalmi alkalmazkodást és az interiorizációt. Társadalmi alkalmazkodás - ce ragaszkodni a szerepfunkciókhoz, a társadalmi normákhoz, a társadalmi és gazdasági elmékhez, a középélethez. Belsőépítés - a társadalmi és értékek beépülésének teljes szakasza az ember belső világába, a különlegesség struktúrájába. A prote reál szocializációs folyamat lehet nemlineáris jellegű, szuper-érthető, konfliktusos és személytelen krízishelyzeteken, következetlenségeken megy keresztül.

A professzionális szocializáció csutka kirajzolódik az ember életének korszakából, amelyet átmenetnek nevezhetünk a felnőttek világában. A szocializációnak ez az időszaka, amelyet a testi-érzelmi szféra és a spirituális, szociális szféra belső konfliktusa, a kritikai, reflexív, totális gondolatösszegzés kialakulása jellemez.

A társadalmi alkalmazkodás folyamata az egyén és a társadalmi környezet interakciójának eredménye. Ennek a folyamatnak a sikere egy jelentős világ számára a jóindulattól és az alkalmazkodási vágytól függ. Az önkéntes szociális alkalmazkodást olyan új értékek és viselkedésmódok nem felügyelt elsajátítása kíséri, amelyeket az egyén különösebb pszichés stressz nélkül is elfogad. A Vimusen társadalmi adaptációja tiltakozó reakciókhoz, a normáknak megfelelő egyéni viselkedés kialakulásához és különféle társadalmi deformációkhoz vezethet.

Ily módon a specialitásszociológia tárgya lehet a szocio-történeti és szociokulturális különlegességtípusoknak, valamint a különlegesség szerepstruktúrájának társadalmilag tipizált megnyilvánulása, amely a különböző társadalmi kapcsolatok kialakításában és a valós támogatásában áll. -élet, meglepő funkciók Más szervezetek speciális elméinek szocializációjának sajátosságait egy adott szervezet sajátosságai határozzák meg. Szakterület speciális státusza, társadalomszervezési sajátosság, specialitás szakmai tevékenység különféle szocializációs problémákat vethet fel, amelyek sértik a társadalomirányítás szabályait.

2. A speciális viselkedés társadalmi meghatározottságának mechanizmusai

Meghatározás(a lat. determinatio - obezzhennya, vyznachennya) száz százaléka az emberek viselkedését jelenti az obyzhennja mozhlivyh módokat, umovlennya énekelt belőlük, nadannya vznachennosti viselkedést. A szakszociológia egyik problémája a táplálkozással kapcsolatos – mi az oka ennek a másik ember viselkedésének?

Az ember természete jól szervezett, a yogo zv'yazkіv szélessége és sokszínűsége, valamint a navkolyshnim középút közötti különbség a tudomány, a filozófia és az intelligencia egyéb formáinak sokféleségét jelzi a különleges viselkedés meghatározásának megértéséhez. . Például, hogy megmagyarázza a különbséget a „zahіdnym” és a „shіdnim” módon magyarázza a viselkedés meghatározása: a fontossága az egyik módja sokkal fontosabb, mint a racionális és egyéni tisztviselők, és a másik - érzelmi és kollektív tisztviselők.

Az áramellátásnál figyelembe kell venni, hogy a természet objektív világa, a társadalmi kapcsolatok, a történelmi ill. kulturális elmék. A tengely például úgy néz ki, mint egy dormoger kiemelkedés a megnövekedett dormoe aktivitás órájában (4. ábra).

Rizs. 4.Álmos kiemelkedés bolygónk határán

Hogyan veszíthet el az emberek viselkedése ilyen szoros természetes infúziók pózában? Az álmos tevékenység egy személy viselkedésére gyakorolt ​​hatását elemezve A.L. Csizsevszkij ezt írta: „Kedvületeinket elemezve tudnunk kell, mit rezegünk összhangban a különféle kolivánok fenséges számával, mint a külső közeg fizikai és kémiai folyamatainak megszakítatlan dinamizmusára való figyelem. Ilyen fényben szervezetünk a fenséges földi szervezet egyfajta részklitinjeként jelenik meg előttünk. És ahogy az élő szervezet klitinája alárendeli az egész szervezetet, úgy az egész szervezet - mint egy roslin, egy lény, mint egy ember - alárendeli a vadat és a földi hűvös sukupny életét a bajusszal és a jóga ritmusaival. , kóvályogások és viharok.

A különleges viselkedést az emberek mély szociális elméje határozza meg. A különleges időkben olyan, mint a társadalmi előnyök tárgya a társadalomban. ábra mutatja be a szociális elme legfontosabb összetevőit. 5.

Rizs. 5. Az egyén szociális elme viselkedése

Újra listázva szociális elme a mikro-médiumok és a makroközépek aktívan injektálódnak a specialitás viselkedésébe.

Prote szán rebіlshuvati zvnіshnyoї razumovlennosti különleges viselkedés. Mert Z. Freud, például a kulcs a bejelentés azokról, akik hogyan lehet irányítani az emberek viselkedését, és a belső erőket . qi a belső erők tanúként és tudatlanságként is megállják a helyüket. Ebben az elvben a tudós innovációját veszik figyelembe, amely a szellemi élet ésszel, tudás nélkül való ototozhnennia módja. A hangok a pszichoanalízis két alapvető posztulátumát sugározzák. "Az első megkeményedett pszichoanalízis miatt maguk a mentális folyamatok önmagukban nem ismertek, csak a szellemi élet aktusának és oldalának a természetével vannak tisztában." Freud az első, aki empirikusan használt láthatatlan húzásokat és obguruntuv láthatatlan motivációt vchinkiv. Egy másik posztulátum legyen, hogy az épület népének szenvedélyei és mohósága a szublimációhoz, tobtóhoz. szexuális céljaik felmagasztosulását, és társadalmi célok felé irányítják. "A másik tábor, akárcsak a pszichoanalízis, határozottan tiszteli egyik vívmányát, azt, hogy... a szexuális vágyak részt vesznek az emberi szellem nagyobb kulturális, művészeti és társadalmi értékeinek megteremtésében, és hozzájárulásukat nem lehet alábecsülni."

A belső tényezők jellemzik az egyén viselkedését a társadalmi hatások alanyaként. Ezek közül a legfontosabbak az ábrán láthatók. 6.

Rizs. 6. Az egyén, mint társadalmi hatások alanya viselkedésének belső tényezői

Emellett az egyének társadalmi csoportjait külső és belső tisztviselők is meghatározhatják, a még dinamikusabbak közül. Hogyan uralod őket?

P.A. Sorokin, Elemezve a szociokulturális rendszerek integrációjának viselkedésének meghatározottságát, beleértve a bennük rejlő sajátosságokat, ilyen fejleményeket:

1) Egy funkcionális vagy logikai rendszer egyetlen egység lévén megváltoztathatja működésének folyamatát az autonómia és a belső önszabályozás első lépése, a külső elméktől való függetlenség első lépése chi immunitás velük szemben. Egyes helyzetekben a szabadságod nagyobb lehet, máskor - kevesebb, de a másik világban erősebb lehet, mint a rendszer, mintha integráltnak mondaná magát.

48. Specialitás, mint a felfüggesztett élet tárgya és alanya

A személy karizmatikus személy; olyan egyén, akit történetileg énekelnek társadalmi vonásokkal, és azokat magatartásában és tevékenységében megvalósítja. A társadalmi, anyagi és szellemi tevékenység aktív alanyainak sajátossága.

A sajátosság gazdag abban, ami meghatározza az élet természetét, a lelkiismeret hányadát. Nem csak arra törekszik, hogy szervesen beleolvadjon az újba, hogy megnyerje a társadalmi funkcióihoz való minden hozzájárulást, hanem kijelölje az emberiség fejlődéséhez vezető utakat, legyen az anyagi és szellemi, fenekével megmutatva azokat másoknak.

Specialitás egy személy, van egy póz a könyörgés. Maga a suspіlstvo gazdag abban, amit a különlegesség egy részét jelenti. Különös figyelmet fordítanak rá, mint minden más emberre, anélkül, hogy a tiszteletre összpontosítanának. Ezen túlmenően, az egyének, mint egy nagy obov'yazki (többnyire erkölcsi), sokkal fontosabb, mint їх vikonuvaty, és їх zdіysnennya megerősíti a személy, mint egy specialitás, spriyaє її gazdag oldalú fejlődését.

A feszültséggel teli élet tárgyaként a szingularitás alátámasztható és nem-specialitás. De megbékélve az indokaival, próbálja ki erkölcsi, lelki (és kevésbé fizikai világát) maximálisan, megengedheti a feszültség tárgyává válás különlegességét. Ez a formáció lehetővé teszi, hogy beszéljen azokról, akikről ez a személy különleges lett. A sajátosság az egyéni közép-és megnyilvánulása a szuszpenziós vіdnosіnі és funkciói a hromаdyans, a tárgy a felismerés és átalakulás a világ, a jogok és obov'yazkіv, etikai, esztétikai és minden más társadalmi. normák.

Az önbizalommal rendelkező, fényt fürkésző ember specialitása elérte a társas megértését. a világban elfoglalt helyének funkciói, amely magát a történelmi kreativitás alanyaként képzeli el, mint egy lándzsa nemzedékét, beleértve azokat is, akik ellentmondásosak. A sajátosság az egyéni középső és megnyilvánulása a hajlékonyság és funkciók az emberek, a téma elismerése és átalakulása a világ, a jogok és obov'yazkiv, etikai, esztétikai és minden más társadalmi. normák, törvények és jogi szabályozások. A chola különlegessége az ünnepek két pillanatban: az öntudatos tudatban és a társadalmi életforma tudatában.

49. Szakterület a történelem folyamán. A különleges történelem szerepe. Masi az a specialitás.

A világtörténelmi különlegességek, a hősök kiemelkedő személyek, azok különleges érdeklődési köre, akik megbosszulják azt a lényeges elemet, amely a Szentlélek sójává vagy a történelem Rozumává válik (Hegel, Create VII. kötet).

Történelmi különlegességek – különlegességek, amelyeket az okok, az egyéni hatalmak ereje hozott a történelem talapzatán. Az emberi lény történelmi szerepére való ragaszkodás ténye homályos. A lelkiismeret iránti igény abból a történelmileg kialakult támogatási igényből adódik, amely magában az ilyen jellegű szakterületen van. Gyakran a történelmi elmén keresztül egyszerűen a megfelelő emberek lógnak ki, vagy megtalálhatod a közepén.

A történelmi szingularitás nem lett volna olyan zseniális, ezt a hajlékony lábfejek öntött ereje határozza meg. Amint a különleges erők elkezdik létrehozni a svaville-t, és a törvényhez vezetik primhijüket, az galmmá válik, és a rahunka végébe veti magát.

A zavdyaki tim chi történelmi sajátosságai és elméjük, karakterük, dosvіdu egyéb jellemzői csak a suspіlnyh podіy és a deyakі їkh chastkovі naslіdki formáját változtathatják meg. A bűz megváltoztathatja kirívó közvetlenségüket, visszaforgathatja a történelmet. Az ist fejlesztésénél. nagy mértékben hozzájárulni a zsenialitás és a különleges tehetség folyamatához, szellemi értékeket teremteni a tudomány, a technológia, a filozófia, az irodalom, a művészet, a vallási gondolkodás területén.

A zseni egy egész ember, mintha egy nagyszerű ötlet elkábította volna, megkeményedett elméje van, ragyogóan éber, fenséges akarata, kolosszális elkötelezettsége céljai elérésében. Vіn zbagachuє suspіlstvo novіdkrittami.

Karizmatikus egyéniség - szellemileg adott egyéniség, hiszen éppoly furcsát fogad el és értékel, mint láthatatlan, olykor természetfeletti az intelligencia ereje és az embereken, a természeti emberek számára elérhetetlen.

Weber mögött (Weber M.) Karizmatikus panuvannya), a vezető karizmatikus ereje a bezbezhny és bezzarezhnomu-n alapul, ugyanabban a sugárzó alrendben, és mi bátorítjuk a Volodar obranіsta, karizmatikus lendületébe vetett hit előtt.

50. A kultúra olyan, mint az emberek világa. Az önfejlesztés módjaként speciális.

A kultúra az anyagi és szellemi értékek összessége, az alkotás módjainak megteremtése, megnyerése az emberiség további fejlődése érdekében, nemzedékről nemzedékre való továbbadása. az emberi tevékenység formáinak és módozatainak gyűjteménye, amely az emberek által létrehozott, nemzedékről nemzedékre átadott anyagi és szellemi értékekben rögzített. A kultúra olyan filozófiai felfogás, amely a kreatív erők és az emberi szokások fejlődését jellemzi. A kultúra az emberek világának teremtése.

Opanuvannya kultúra azt jelenti, hogy az emberek promóciója її іndivіdualї dіyalnostі zagalnyh normák suspіlstva. A kultúra hasadtsága, amelyet a felsőbbség elér, az aktivitás és viselkedés jeleként áll. Ezért a kultúra viroblyaє és maguk az emberek. Vin yak a szubjektum, th pedig a kultúra tárgya. A sajátosság megmutatja egyéniségét a kultúra fejlődésében. Oskіlki lyudina elsajátítja a tevékenység kultúráját, hogy létrehozzon її.

A kultúra a panuvannya suspіlstva jele a természet felett, és a panuvannya különlegessége a természet felett. Tehát ahogy a kultúra rendbe hozza az emberek teremtményi természetét, zmushyuyuchi її dorimuvatisya a darab médium normáit, úgy a kultúra is a panuvannya emberek bemutatása saját hatalmi természetük felett. A kultúra ezen oldala a 3. Freud. Vin a kultúrát a társadalmi elfojtás mechanizmusának és a láthatatlan késztetések átalakulásának nevezi.

Az anyagi és szellemi kultúrát tekintve meg kell mutatni, hogy a bűz nem jobb, ha nem egy az egyben áll, hanem szuperéles egységgel perebuvayut: az anyagi kultúrának van egy szellemi eleme; a szellemi kultúra termékei anyagi formákkal felruházva születnek.

Az emberek kultúrájában különleges helyet foglal el ez a spirituális kultúra. Ő végzi a legfontosabb vihovanya rendszert és világít, így az emberek formálása. A spirituális kultúra tárgyiasítás nélkül nem fejleszthető. Ehhez a spiritualitás csak mint intelligencia nyilvánul meg - a spiritualitás diyalnisno-gyakorlati megnyilvánulása. A kultúra az emberi világ lényege az emberekben, a jóga, mint rugalmas természet jellemzője. Kabanov „fejasszisztens”.

51. A kultúra társadalmi funkciói.

A kultúra különféle módon bekapcsolódik a történelmi időkben. A bűz a lélekben folyó tevékenység sajátosságát hangsúlyozza, elnyeri a tudás, tudás, emberi tevékenység eredményeinek közvetítésének fontos funkcióját. Az új ötletek, és azok, mintha a fejlődés szakaszában lennének, és mintha már az emberi tevékenység eredményei lennének, és ez a tevékenység maga - mindez olyan eredményt ad, amely azután bekerül a történelmi folyamatba. , új elemek bemutatása.

Akár egy személy hibája, a történelmi fejlődés egyik tényezőjévé válhat, és elkezdhet újat köpni. Egy fenékkel nukleáris fegyverek borait lehet ütni, hiszen a borkészítés pillanatától kezdve ez elkezdett belefolyni a tudományos-technikai haladásba. Ennek a szörnyű fenyegetésnek az elfogadására különféle bizottságokat hoztak létre a világ gazdag országaiban. Így a tudományos-technikai eszmék megalkotása bekerült a társadalmi életbe, befolyásolva a társadalomban zajló társadalmi, gazdasági és politikai folyamatokat. De nem minden, ami az emberek gondolatai között népszerű volt, az életbe, a kultúrába került, a történelmi folyamat pillanatává vált. Rengeteg bor valósult meg különböző okok miatt, például Polzunov borai a 18. századi gőzgépnél (Oroszország éppen indulásra kész volt); a radjanszki tudósok genetikai galériájában is dolgoznak. Egy kitartó történelmi folyamat során, csendes „állításokkal”, mintha a kultúra oldala mentén haladnánk, tekintettel a felfüggesztésre, szükség van ezeknek a tételeknek a „társadalmi megválasztására”, és mint egyfajta bor lesz, a feküdjön le a patakban a Suspile fejlesztése lesz.

K-ra. - lényegében általános kijelentéseik az ember életének e másik oldalának spirituális elsajátítását szolgálják. Vikoristannya. - patrimoniális dosvid a szellem elsajátítása. egy srác életét. Svіt vi-va - svіt szellem. egy srác életét. kultúra є tsіnіstyu, oskіlki їy az ember lelke él (és a chi nem test). Az ember élete csak attól a pillanattól kezdve ér, ha elegendő a megtakarítás. dosvіd, schob ozumіt, scho tse megjelenése nem ismétlődik. Az embernek általános jelentése van, hogy az élet önmagában értékes. Virobnicha, gazdaságos, to-ra sim'ї és іn. - є patrimoniális dosvid, kifejezések egy személy életének énekelveiben. A Qi elvek megvalósíthatók. A k-ri fő funkciója, hogy egy személyt építsen fel. Sőt, to-ra єdiny zasіb egy ilyen személy segítségével kirabolja magát egy személytől. Kulturálisan gazdagok az emberek, minden hatalmas: a gondolkodás és a megértés felépítése, a kultúra szikrái formálódnak. V. I. Lenin 3 csillag a Komszomolnak: "Csak akkor válhatsz kommunistává, ha elsajátítod mindazokat a gazdagságokat, amelyeket az emberek felhalmoztak."

A föld jobb oldalán, mint egy nyom, add el a leszállított márkákat. És mindegy, pevne, miután ezek értelmezéseit szemügyre vettem, mint előfilozófiát. Mezopotámiában, mint az ókori Skhod többi summіzhnyh területein, a filozófia és a tudomány nem fejlődött tovább egyetemes mitológiai svetorozuminnya formájában. És ez nem annak volt így, aki egy napon belül meggondolta magát egy ilyen döntésen, hanem annak, aki...

... (Euklidész geometriája és aritmetikája), csillagászat (asztrológiával), később - filológia és deyakі іn. Tim maga fedezte fel a tudományok differenciálódásának folyamatát: először is a különböző tudományágak filozófiájának keretei között, majd a filozófiából látta őket önálló tudományokként. A különböző filozófiai tudományok különböző korszakaiban különböző módokon lehetett szemlélni a tudományos ismeretek szerkezetét. Tehát a hellenizmus korszakában...

Az „egyén” fogalma úgy hangzik, mint a saját társadalmi kohéziójának egyetlen képviselője. A „specialitás” fogalmát egy teljesen megnyúzott ember elkábítja, a borszilánkok egyenként is tükrözik ennek a gyengédségnek a jelentőségét.

Neodmіnnimi jellemzők osobistostі Je samosvіdomіst, tsіnnіsnі orієntatsії hogy sotsіalnі vіdnosini, vіdnosna samostіynіst a vіdnoshennyu hogy suspіlstva i vіdpovіdalnіst a svoї vchinki és її іndivіdualnіst - TSE spetsifіchne scho vіdrіznyaє egy Lyudin od іnshih, vklyuchayuchi jak bіologіchnі tehát én sotsіalnі vlastivostі, uspadkovanі ABO pridbanі.

A sajátosság nem kisebb, mint egy örökség, hanem az ebben a társadalmi környezetben előforduló társadalmi és etikai események oka. A történetileg énekelhető típusú feszültség gazdasági, politikai, ideológiai és társadalmi vonatkozásai eltérő módon változnak és fejlődnek, jelezve az ember bőrének társadalmi minőségét, megváltoztatva a jellemét és a gyakorlati tevékenységét. Maga az a folyamat, amikor az ember az egyik oldalról integrálja a dovkil társadalmi bluest, a másik oldalról - saját személyiségét hajlítja pokoli világ. Azokhoz az elemekhez, amelyek az ember társadalmi identitását alkotják, szociálisan énekelj meta jóga tevékenységet; társadalmi státusz és győztes társadalmi szerepek elfoglalása; ochіkuvannya schodo tsikh statusіv és szerepek; normák és értékek (tobto kultúra), amelyek alapján a borokat megfigyelik a tevékenység során; jelek rendszere, amelyek győztesek; tudás megszerzése; rіven osvіti és speciális képzés; szociális és pszichológiai sajátosságok; tevékenység és az önállóság szakasza a döntéshozatalban. Nem is beszélve az ismétlődés összességéről, a „társadalmi típusú különlegesség” megértésében rögzült speciális jellemzők társadalmi jellemzőinek lényegéről, mint például a társadalmi koherenciába való beilleszkedésről. Shlyakh od analіzu suspіlnoї formatsії hogy analіzu osobistostі, Intézmény іndivіdualnogo hogy sotsіalnogo dozvolyayut rozkriti a osobistostі suttєve, típusok scho zakonomіrno formulyuєtsya konkrét іstorichnіy sistemі sotsіalnih vіdnosin Have barázdák Pevnyi Klas chi sotsіalnoї grup, sotsіalnogo іnstitutu hogy sotsіalnoї organіzatsії hogy yakih nalezhit osobistіst. Ha vannak olyan speciális jellemzők, mint a társadalmi csoportok és osztályok tagjai, társadalmi intézmények és társadalmi szervezetek, akkor ők nem más osibek erejétől szenvednek, hanem a speciális jellemzők társadalmi típusaitól. Az ember bőrének lehetnek jó ötletei, gondolatai, gondoljon bele. Ezek egyéni tulajdonságok, amelyek meghatározzák a jógaviselkedés természetét.

A különlegesség fogalma a felfüggesztések rendszerében kevésbé érzékelhető, ott kevésbé, ahol a társadalmi szerepről, a szerepek kombinációjáról lehet beszélni. Ebben az esetben azonban nem a többi eredetiségét és sokszínűségét közvetíti, hanem a saját szerepük sajátos megértését, a hozzá való belső beállítást, nem az a zatsіkavlene (vagy éppen ellenkezőleg, formálisan) vikonannya. .

Az ember, akárcsak az egyéniség, produktív tevékenységben fejezi ki magát, és ettől kevésbé csiklandozunk a világban, az ilyen bűzt szervesen elviszi a téma. A különlegességről többet is el lehet mondani: ugyanazok a feltétek. A sajátosságok (például munkaeredmények, kreditek, alkotói sikerek) maga a teljesítménye dől el nálunk, számunkra, mint egy öntet, vagyis saját, dovilnyh viselkedési cselekedeteink érdekében. A specialitás az utolsó alacsony élet elindítója, a chi, mintha pontosan megnevezné M.M. Bahtyin, "sub'єkt nadkhodzsennya". A specialitás erejét nem a stylki tim határozza meg, a chi gazdag emberek messze, chi vin vіdbuvsya, chi nem vydbuvsya, hanem skіlki tim, scho vin uzyav pіd a vіdpovіdalnіst, scho vіn maga veti magát. Az első filozófiai kép egy ilyen viselkedés szerkezetéről két évszázadban született I. Kant. „Önfegyelem”, „önfegyelem”, „kreativitás légy önmagad” (találd Puskin: „emlékezz magadra...”) – ezek a kulcsok Kant etikai szókincsének megértéséhez. De a legfontosabb kategória az a kategória, amely rávilágít a különlegesség problémájára – ez az autonómia. Az „autonómia” szónak kettős jelentése van. Egyrészt ez egyszerűen százszázalékos függetlenséget jelent. A másik oldalról (szó szerint) az autonómia „maga a törvényesség”. Ale є csak egy számú jelentős norma van, amely minden órára érvényes. A legegyszerűbb dolgok az erkölcs, mint a „ne sérts”, „ne lopj”, „ne kövess el erőszakot”. Te egy személy vagy, és mindenekelőtt a te hibád, hogy szuverén, őrült viselkedési kényszeredre hivatkozol. Csak erre az erkölcsi alapra épülhet fel az egyén sajátos függetlensége, felmerülhet az elmében, hogy „öntötte magát”, értelmesebb, sértőbben possledovne „nadkhodzsennyaként” élje életét. Nem lehetsz nihilista és erkölcstelen függetlenség feszültség formájában. A szabadság elegendő társadalmi megterhelés mellett csak az erkölcsi önkivonás érdekében érhető el. Kevesebb, mint az, akinek elvei vannak, önálló jegyre építkezik. Csak a többi kedvéért lehet helyesen cselekedni, hogy az életstratégia stabil legyen. Semmi sem idegenebb az egyéni függetlenségtől, kevesebb a biztonság. Semmi sem árt a különleges integritásnak, az alacsony gátlástalanságnak.