Вступ
Соціологія сім'ї займає одне з перших місць у дослідженні соціального життя. Вивчення проблем шлюбу та сім'ї – найбільш розвинена галузь соціологічного знання. Інститут сім'ї завжди був одним із головних питань, які вивчає соціологія, оскільки інститут сім'ї в соціології грає в історії людства провідну роль.
Як нам відомо – сім'я це осередок суспільства, мала соціальна група. Через сім'ю змінюється покоління та продовжується рід. Саме сім'ї належить виняткова роль відтворенні населення, вихованні підростаючого покоління, передачі досвіду, що набрався попередніми поколіннями. Взаємодіючи з усіма сферами суспільної життєдіяльності (економіка, політика, право, духовна культура), сім'я змінюється та розвивається, насамперед, під впливом суспільно-економічного процесу. У той же час її розвиток має відносну самостійність.
Характер такого складного соціального явища, як сім'я визначається як внутрішньосімейними відносинами, а й суспільно-економічними, історичними, національними та іншими умовами. Сім'я розвивається і трансформується разом із суспільством, залишаючись у своїй його постійним елементом. Нині зміни соціокультурного середовища різко посилюють суперечності між сімейними та позасімейними відносинами, відбувається руйнування основ традиційної сім'ї. У сучасній Росії з'являються нові форми сімейно-шлюбних відносин, які відповідають новим соціальним, політичним та економічним потребам російського суспільства, що трансформується. Це, власне, і є актуальністю цієї роботи.
Мета роботи: вивчення сім'ї та шлюбу як громадських інститутів.
розглянути історію сім'ї та її еволюцію у традиційному суспільстві.
розглянути сутність понять інституту сім'ї та шлюбу, у тому числі типи шлюбу та функції сім'ї.
1. Історія виникнення інститутів сім'ї
Сім'я - одна з найстаріших соціальних утворень в історії людства. З неолітичною революцією пов'язаний переворот, що стався у всіх сферах людства (7-3 тис. до н. е.), перехід від полювання та рибальства до збирання, землеробства, металургії, металообробки.
Соціальна організація у суспільствах характеризувалася сімейною громадою (малою локальною групою, кланом). Базою сімейної громади були родинні стосунки, які об'єднують, зазвичай, кілька поколінь. Цю організацію визначають як родовий устрій. У такому суспільстві існувала суворо фіксована система статево розподілу праці, розподілу їжі, шлюбно-сімейних відносин. Шлюбно-сімейні відносини сягали від моногамних до гаремних форм сімей.
Неолітична революція наводить первісне суспільство до фінального рубежу - соціального розшарування суспільства, появи класів, зародження держави, права. Поселення общинників перетворюються із родової громади на сусідську громаду. При цьому, сім'я, як соціальний інститут, зберігається, хоча її сутність видозмінюється в міру поступового переростання первісного суспільства з ранньокласової держави в рабовласницьку та феодальну. Якщо раніше початку були спрямовані на гармонію людини і природи, на її відтворення, як біологічного виду, то тепер настав «демографічний вибух», необхідний існування і розквіту цивілізації. На зміну практики виборності та змінюваності вождів приходить практика присвоєння посад та передачі їх у спадок своїм нащадкам. Відбувається узурпація державної владинайсильнішим економічним класом і перетворення їх у політичний панівний клас. У суспільстві загалом та у сім'ї відносини між чоловіками та жінками стали будуватися за формулою «влада – підпорядкування». Чоловік захопив кермо влади і в будинку, а дружина була позбавлена свого почесного становища, закабалена і перетворена на раба його бажань, на просте «зброю дітонародження». Надалі під впливом багатьох факторів у структурі сім'ї та у формах її функціонування з'явився цілий ряд відмінностей панування чоловіка над дружиною, характерний і для деяких цивілізацій на сьогоднішній день.
У 19-20 ст. з'ясувалося, що в історії людства були суспільства, де чоловік і жінка були рівні, але при цьому повністю ігнорувалась можливість існування суспільств, побудованих не за моделлю панування, а за моделлю партнерства.
У 60-ті роки 20 століття почала формуватися нова теорія культурної революції. За цією теорією: первісним напрямом культурного розвитку на Землі було набуття партнерства, але після періоду хаосу напрямок культурної еволюції людства було повернуто назад. Поклоніння животворним і живильним силам всесвіту було перервано, люди стали поклонятися «вбивчій силі клинка», найбільше здатної встановити чи нав'язати відносини панування.
Проблема сім'ї, як соціального інститутустала цікавити громадську думку розвинених країн лише на рубежі 19-20 ст. Поштовх у цьому напрямі дала Французька революція, проголосивши свободу власності серед усіх прав та свобод людини, декларація прав людини та громадянина, а слідом за нею Цивільний кодексНаполеон. Сімейне майно тепер було зосереджено у руках глави сім'ї, яким було оголошено чоловіка. Тепер він вирішував: чи працювати дружині за наймом, ставав власником зароблених нею грошей та розподіляв їх.
Англійське загальне право розглядало шлюб, як особливий вид договору, де правничий та обов'язки сторін визначалися не ними самими, а закріплювалися державою. В основу були покладені ідеологічні стереотипи про статеві ролі, які виконує чоловік і дружина у шлюбі. В результаті в США була взята на озброєння колоністська концепція сімейного права, за якою чоловік та дружина – деяка правова єдність. Оскільки чоловік ніс відповідальність за дружину, він міг її карати, коригувати її дії. Чоловік оплачував борги дружини до шлюбу та утримував її. Іншими словами жінка, все одно, виявлялася залежною від чоловіка та створювалася видимість її недієздатності.
У царській Росії сімейне право складалося під впливом «Домострою». Відповідно до нього висувалася вимога: «Дружина нехай злякається чоловіка свого». Чоловіки мали право покарати неслухняних дружин. Революція звільнила громадян Росії від національного гніту, станової нерівності. Ліквідувала вона та інститути глави сім'ї. У 1917 році було видано: Декрет про громадянський шлюб, про дітей, про ведення книг та про розірвання шлюбу. Відбулося скасування законів, що ставили жінку в нерівноправне становище з чоловіком, у ній, щодо дітей, у правах майно, під час розлучення, під час виборів місця проживання.
До початку 20 століття приймаються закони, що вберегли майно дружини та дають право жінкам самим розпоряджатися своїми доходами, нести за ними відповідальність, бути нарівні з чоловіком піклувальником своїх дітей, а також мати по відношенню до них рівну з чоловіком владу, права та відповідальність.
У 20 столітті США та інших країнах загального права шлюб став розглядатися, як договір рівноправних громадян. За чоловіком закріплювався обов'язок добувати кошти, за дружиною – ведення домашнього господарства та догляд за дітьми. Кількість працюючих за наймом жінок збільшувалася, і обов'язок чоловіка утримувати сім'ю стала трансформуватися у свідомості на визнання його ролі основного годувальника сім'ї. У 20 ст. на півночі Європи стали з'являтися сім'ї з працюючими весь робочий день годувальниками (чоловіком та дружиною) та з дітьми, які ходили до дитячих установ. Однак за всіх умов такого роду трансформації ущемлялися інтереси жінок, оскільки, працюючи найманно, жінка повинна була вдома виконувати обсяг робіт, що не дуже відрізняється від обсягу, який виконував чоловік на роботі.
Загалом після Другої Світової війни структура сім'ї зазнала дуже істотні зміни. З'явилися сім'ї, в яких люди жили і без реєстрації шлюбу, у Скандинавських країнах законодавчо стали визнавати одностатеві подружні союзи, в Алжирі та Єгипті панує моногамія. У Південно-Східній Азії особисті права чоловіків та жінок (сімейні проблеми) віднесені до компетенції релігійних громад, що суперечить більшості конституцій країн цього регіону. Аналогічна ситуація виникла й у Африці.
Раніше думали, що сім'ї світу, що розвивається, наближатимуться до західного зразка, а вийшло, що в розвинених країнах еволюція сім'ї зближалася з нормами країн, що розвиваються. Наприклад, відстрочення шлюбів при поширенні співжиття (до або замість законного шлюбу), високі показники нестабільності шлюбів, а також соціальна легалізованість нестабільних відносин між чоловіком і жінкою - короткострокових шлюбів. Викладені вище процеси поставили світове співтовариство перед необхідністю вироблення прийнятної з міжнародно-правової точки зору та відображає національні інтереси та цінності сімейної політики. У найбільш загальному плані є підстави вважати, що така сімейна політика повинна мати багатоцільовий характер, тобто бути розрахованою одночасно і на зміцнення сімейних цінностей, і на поліпшення економічного становища сімей, що потребують, і на полегшення поєднання професійних та сімейних обов'язків обох подружжя, і на стабілізацію або підвищення народжуваності. На принципі обліку всіх цих цілей була побудована Конвенція ООН 1979 «Про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінки».
2. Інститути сім'ї, їх форми, типи та функції
Для кращого розуміння сім'ї як соціального інституту велике значення має аналіз рольових відносин у сім'ї. Сімейна роль - одне із видів соціальних ролей людини у суспільстві. Сімейні ролі визначаються місцем та функціями особистості в сімейній групі та поділяються насамперед на подружні (дружина, чоловік), батьківські (мати, батько), дитячі (син, дочка, брат, сестра), міжпоколені та внутрішньопоколені (дід, бабка, старший) , молодший) тощо.
Таким чином, сім'я - це заснована на єдиній загальносімейній діяльності спільності людей, пов'язаних узами подружжя - батьківства - спорідненості, і тим самим здійснює відтворення населення та наступність сімейних поколінь, а також виховання дітей та підтримання існування членів сім'ї.
Сім'я як соціальний інститут виділяється з усієї системи існуючих у суспільстві інститутів. Важко знайти інший соціальний інститут, у якого задовольнялося б така кількість загальнозначимих і повсякденних потреб. Сім'я виступає основним носієм культурних зразків, що передаються у спадок, у ній людина навчається соціальним ролям, отримує основи освіти, навички поведінки.
Сім'ї бувають кількох форм. Переважна форма є нуклеарна сім'я, тобто подружня. Її основу становлять чоловік і дружина, пов'язані шлюбними відносинами та їхні діти, які від них залежать. Друга форма сім'ї – родинна сім'я. Вона заснована не лише на подружніх стосунках двох людей, а й на кревній спорідненості великої кількості родичів. Саме тому її найчастіше називають розширеною сім'єю. Але останнім часом спостерігається руйнація родинних зв'язків, у зв'язку з чим нуклеарні сім'ї перевершують за своєю чисельністю споріднені.
Також бувають сім'ї, які мають спільне домашнє господарство та спільних дітей, але які не оформлені юридично. Останнім часом у розвинених країнах переважають сім'ї, які не реєструють шлюб.
Неповні сім'ї – сім'ї, де відсутній один із батьків або де діти живуть без батьків взагалі, а з бабусями та дідусями.
Інститут сім'ї різний у суспільстві і відбиває специфіку цього суспільства. Але, незважаючи на різницю між суспільствами, всім їм властива однакова риса. Якщо порівнювати людський світ з тваринним світом, то можна сміливо сказати, що діти потребують опіки батьків у межах набагато більшого часу, ніж тварини. Іноді цей етап залежності дитини від батьків розтягується до вісімнадцяти років. У цей період він потребує матеріальної та соціальної підтримкидорослих.
У соціології виділяють три основні типи сім'ї:
Традиційна (патріархальна) сім'я. У цьому понятті укладається існування під одою даху мінімум трьох поколінь, і головна роль відводиться найстаршому члену сім'ї чоловічої статі. Для такої сім'ї характерна залежність жінки від чоловіка, розподіл ролей в такий спосіб (чоловік – годувальник, дружина – господиня), визнання безумовного пріоритету чоловіка.
Нетрадиційна сім'я. У цьому типі сім'ї чоловік знову ж таки лідер та сімейні обов'язки розмежовані, але не підкріплені економічними підставами. Цей тип сім'ї соціологи вважають експлуататорським, оскільки жінка отримує рівні права з чоловіком на громадську працю, але отримує право на домашню працю. Заняття вдома вважаються її обов'язками.
Егалітарна сім'я – сім'я рівних. Для такої сім'ї притаманний рівномірний розподіл домашніх обов'язків між членами сім'ї, взаємозалежність подружжя у вирішенні побутових проблем, обговорення основних проблем та спільне прийняття важливих для сім'ї рішень, емоційна насиченість відносин.
Життєдіяльність сім'ї як соціального інституту пов'язана у виконанні певних функций.
С.С. Фролов розглядає такі функції сім'ї, як:
Репродуктивна функція – одне з основних завдань будь-якого суспільства – відтворення нових поколінь його членів. При цьому важливо, щоб діти були фізично та психічно здоровими та згодом мали здібності до навчання та до соціалізації. Водночас важливою умовою існування суспільства є регулювання народжуваності, уникнення демографічних спадів чи навпаки вибухів. Сім'я – основний інститут, відповідальний за відтворення нових членів суспільства. Інші шляхи неефективні та зазвичай не схвалюються. Тому поява дитини поза інститутом сім'ї зазвичай викликає жалість, співчуття чи засудження.
Функція сексуального регулювання - сім'я головний інститут, через який суспільство впорядковує, керує та регулює природні сексуальні потреби людей. Водночас практично кожне суспільство має альтернативні шляхи задоволення сексуальних потреб. Незважаючи на те, що існують певні норми подружньої вірності, більшість суспільств легко пробачають порушення цих норм. При цьому ніде спостерігаються відхилення реальної культури від ідеальної. Але часто норми сім'ї дозволяють сексуальні зв'язки подружжя поза сім'єю. У багатьох сучасних суспільствах дошлюбні сексуальні зв'язки вважаються підготовкою до шлюбу, а патріархальних сім'ях дошлюбний сексуальний досвід суворо забороняється (принаймні, щодо жінок).
Функція соціалізації - незважаючи на велику кількість інститутів, що беруть участь у соціалізації особистості, центральне місце в цьому процесі, поза сумнівом, займає сім'я. Це, передусім, тим, що у сім'ї здійснюється первинна соціалізація індивіда, закладаються основи його формування, як особистості. Сім'я для дитини є первинною групою, саме з неї починається розвиток особистості. Незважаючи на появу пізніше інших первинних груп, у особи завжди залишаються щеплені в ранньому дитинстві зразки поведінки. Основним методом сімейної соціалізації є копіювання дітьми моделей поведінки дорослих членів сім'ї. Проблеми соціалізації виникають у тому випадку, якщо дитина орієнтується на невдалі зразки поведінки батьків, які приходять у протиріччя з тим, що дитина бачить в інших сім'ях. При цьому часто виникає незадоволеність діями матері або батька, і дитина починає шукати в інших особистостей, інших первинних групах інші моделі поведінки.
Функція емоційного задоволення - до численних потреб людини належить зокрема інтимне спілкування. Психіатри вважають, що основною причиною емоційних та поведінкових труднощів у спілкуванні і навіть фізичних хвороб є відсутність кохання, тепла та повноцінного інтимного спілкування у первинній групі, і насамперед у сім'ї. Величезна кількість даних говорить про те, що найсерйозніші злочини та інші негативні відхилення найчастіше відбуваються у тих, хто в дитинстві був позбавлений турботи в сім'ї, хто був вихований у дитячих будинках без кохання матері та батька. Вони значно більшою мірою схильні до хвороб, психічним розладом, підвищеної смертності, поведінці, що відхиляється. Доведено, що потреба людей у близькому довірчому спілкуванні, інтимності, емоційному вираженні почуттів, близьким людям є необхідним життєвим елементом існування. Завдяки своїй структурі та якостям, сім'я служить найважливішим джерелом емоційного задоволення. Відносини спорідненості та подружжя надають людям таку можливість.
Статусна функція - кожна людина, вихована в сім'ї, отримує як спадкоємця деякі статуси, близькі до статусів членів його сім'ї. Це насамперед такі важливі статуси, як національність, місце у міській чи сільській культурі та інші. У класових суспільствах приналежність сім'ї до певного соціального прошарку надають дитині можливості та винагороди, характерні для цього прошарку і найчастіше визначають її подальше життя. Звичайно, класовий статус може змінюватися завдяки зусиллям людини та сприятливим обставинам, але початок майбутнього потрібно шукати у сім'ї цієї людини. Сім'я обов'язково повинна здійснювати рольову підготовку дитини до статусів, близьких до статусів її батьків і родичів, прищеплюючи відповідні інтереси, цінності, спосіб життя.
Економічна функція – ведення членами сім'ї загального господарстваКоли всі вони працюють як одна команда, сприяє формуванню міцних економічних зв'язків між ними. Можна сказати, що сім'я є найміцнішим економічним осередком суспільства. Норми сімейного життя включають обов'язкову допомогу та підтримку кожного члена сім'ї, якщо у нього виникають економічні труднощі. Ця функція пов'язана з харчуванням сім'ї, придбанням та утриманням домашнього майна, одягу, взуття, благоустроєм житла, створенням домашнього затишку, організації життя та побуту сім'ї, формуванням та витрачанням домашнього бюджету. У «сфері домашніх справ» формуються внутрішньосімейні відносини, зміст яких визначається видом господарської діяльності. У умовах краще пізнаються мотиваційні і вольові компоненти кожного члена сім'ї, створюються необхідні передумови формування згуртованості сім'ї, і навіть визначаються можливі конфліктогенні області взаємовідносин і представляється зручніша форма уникнення них. За роки економічних реформ нашій країні активізувалася власне економічна складова цієї функції сім'ї. У цій активізації дві сторони: перша - зростання значимості фінансового забезпечення сім'ї, друга - поява та зростання кількості сімейних підприємств у різних сферах виробничої та невиробничої діяльності (тобто перетворення частини сімей із споживчих осередків суспільства ще й у виробничі).
3. Інститут шлюбу, його форми
Шлюб, образно кажучи, є воротами сімейне життя. За визначенням Е. Богардуса, шлюб є інститутом, що допускає чоловіків та жінок до сімейного життя.
Якщо шлюб поширюється на відносини подружжя, то сім'я захоплює подружні та батьківські відносини. Шлюб є лише відношення, а сім'я є, крім того, ще й соціальною організацією.
Шлюб, оформлений у відповідних органах державної влади без участі церкви, називається громадянським шлюбом. Іноді громадянським називають шлюб, що не реєструється. Такий шлюб держава прирівнює до співжиття, тобто до тривалого та випадкового статевого зв'язку. Нереєстрований шлюб, у разі його розпаду або смерті одного з подружжя, створює юридичні труднощі при вирішенні питань успадкування та розподілу майна. Жертвовими фігурами при шлюбі, що не реєструється, часто виявляються діти. Як зазначають соціологи, кількість сімей, які воліють не реєструвати свій шлюб, має тенденцію до збільшення.
Існують такі види шлюбу, як ендогамія та екзогамія. При ендогамії партнер вибирається лише з тієї групи, до якої належить сам обираючий. Екзогамія передбачає вибір шлюбного партнера з чужої групи. Причому чужою групою може бути не лише чужий рід, плем'я чи клан, а й соціальний клас, раса, нація тощо. Представники вищих соціальних верств нерідко намагаються не видавати своїх дочок чи синів людей нижчих соціальних груп чи станів. Приналежність до іншої раси чи нації також може бути перешкодою для укладення шлюбу. Мононаціональний та внутрішньокласовий шлюб треба вважати різновидом ендогамії.
Критерієм виділення нерівного шлюбу виступає нерівність подружжя. Нерівний шлюб передбачає, що подружжя різняться за будь-яким значним ознакою: громадському становищу, віку, доходу. Нерівним називають шлюб старого та молодої жінки, багатого чоловіка та бідної жінки, аристократки та плебею. Найранішою формою такого шлюбу слід вважати так званий статусний шлюб. Становище індивіда у первісній орді повністю зумовлювало його шлюбний статус. Той, хто займає вищі сходинки в ієрархії, міг вибрати будь-яку жінку, яка йому сподобалася, наступний по рангу вибирав найкращу з тих, що залишилися і так далі до самого низу. Нижчі статусні позиції, що займають, опинялися в самому нерівному становищі. Пізніше виникли інші різновиди нерівного шлюбу
Покупний шлюб передбачає внесення плати за майбутню дружину. Родичі жінки «дарували» родичам чоловіка його майбутню дружину в обмін на рівноцінні послуги та допомогу. Пізніше з'являється така форма купованого шлюбу, як викупний шлюб. Церемонія одруження набагато ускладнилася, вона стала формалізованою. Усної домовленості молодих людей або батьків було вже недостатньо, вимагалося укладання договору (контракту), де обумовлювалися права та обов'язки сторін, а також розмір викупу. Насильницька видача заміж малолітніх дівчат називається дитячим шлюбом. Особливою формою платного шлюбу слід вважати священний шлюб. Звичай священного шлюбу є настільки поширеним, що його сюжет увійшов до народні казкиМайже всіх народів Землі. Відповідно до сюжету, народ країни, яка зазнала навали багатоголового змія або дракона, приносить йому в жертву молодих дівчат. На Мальдівських островах щомісяця жителі кидали жереб, і той, кому він випадав, віддавав свою доньку морському джину. Мета священного одруження - відкупитися від богів, викликати родючість виноградних лоз, покликати на землю дощ, допомогти в полюванні або врятувати країну від біди.
Крім купованого шлюбу існує хижацький шлюб. Розрізняють два його різновиди: умикання (викрадення) нареченої; замикання (викрадення) нареченого. Такий шлюб виник у давнину і зберігся в деяких народів як загальноприйнята норма (Закавказзя) або як девіантна поведінка (Європа).
У особливу групу виділяють ранні шлюби. Вони укладаються між молодими людьми молодше 18 років. Для того щоб молодим дозволили поєднуватися законним шлюбом, у них має бути серйозна причина - вагітність або спільне життя. У Росії щорічно у шлюбний союз вступають близько 84,4 тисяч молодих громадян. Як правило, ці шлюби розпадаються так само швидко, як і укладаються. Імовірність розлучення між особами віком до двадцяти років у два рази вище, ніж при одруженні після цього віку. Найменша стабільність ранніх шлюбів пов'язана з проблемами дітей, які з'являються в ранні роки, економічними труднощами та відсутністю повного уявлення про бажаного партнера, яке остаточно складається в середньому до 25 років.
Шлюб за розрахунком - протилежність шлюбу з любові. У ньому відсутнє головне – почуття кохання. Основним стимулом є отримання матеріальної вигоди, різного роду соціальних благ одним із подружжя за рахунок іншого. Різновидом шлюбу з розрахунку вважатимуться міжнародні шлюби. Багато громадян хотіли б переселитися за кордон і жити у більш цивілізованій країні. Таким каналом імміграцією є шлюб з іноземцем або іноземкою. Сьогодні проглядається тенденція до збільшення кількості міжнародних шлюбів. Російські жінки виходять заміж за іноземців частіше, ніж наші чоловіки одружуються з іноземками. Нерідко такі шлюби закінчуються розлученнями, але ціль – виїхати за кордон – у цьому випадку буває досягнутою.
Шлюб із змови, шлюб із любові, шлюб із розрахунку, шлюб за рекомендацією посередників. Посередники - друзі та знайомі, які рекомендують майбутнього нареченого чи наречену. У деяких країнах Сходу, зокрема в Китаї та Японії, перед укладенням шлюбу влаштовують оглядини. Після 2-3 зустрічей сторони повинні або погодитись, або відмовитися. На частку шлюбів за змовою родичів – 37,5 %, за знайомством друзів – 24,1 %, за особистим знайомством – 12,7 %, інших шлюбів – 1,6 %.
Гостьовий шлюб. Цей термін прийшов із Франції. Подружжя має дві квартири і живе окремо, відвідуючи один одного 2-3 рази на тиждень.
Шлюбні відносини регулюються типами норм - юридичними та культурними. До юридичних норм зазвичай відносяться питання про володіння майном, матеріальні зобов'язання подружжя по відношенню до дітей та один до одного, мінімальний вік шлюбу та деякі інші. У суспільстві передбачено також комплекс норм, що регулюють розірвання шлюбу. Вони визначають юридичні підстави розірвання шлюбу, характер шлюборозлучної процедури, правничий та обов'язки колишнього подружжя, що з матеріальним змістом і вихованням дітей, володінням майном після розлучення.
сім'я шлюб розірвання інститут
Висновок
В сучасному суспільствіспостерігається процес ослаблення сім'ї як соціального інституту, зміна соціальних функцій, нерольових сімейних відносин. Сім'я втрачає свої провідні позиції у соціалізації індивідів, в організації дозвілля та інших найважливіших функціях. Традиційні ролі, за яких жінка вела домашнє господарство, народжувала та виховувала дітей, а чоловік був господарем, часто одноосібним власником майна та забезпечував економічну самостійність сім'ї замінилися рольовими. При рольових роляхпереважна більшість жінок у країнах із християнською та буддистською культурами, стали брати участь у виробничій, політичній діяльності, економічному забезпеченні сім'ї та приймати однакову, а іноді провідну участь у прийнятті сімейних рішень. Це суттєво змінило характер функціонування сім'ї та спричинило за собою низку позитивних та негативних для суспільства наслідків. З одного боку, воно сприяло зростанню самосвідомості жінок, рівності в подружніх відносинах, з іншого боку посилило конфліктну ситуацію, впливало на демографічну поведінку, призводячи до зниження народжуваності і до підвищення рівня смертності. Отже, на сьогоднішній день існує гостра проблема інститутів сім'ї та шлюбу. Для вирішення цієї проблеми недостатньо створення більш сприятливих умовта надання більшого числаблаг сім'ям із боку держави. Ці проблеми, швидше за все, можна вирішити зміною свідомості людей, які беруть участь в інститутах сім'ї та шлюбу.
Список літератури
1. Андрєєва І.С., Гулига А.В. Сім'я: Книжка для читання. - М: Алгоритм, 2005 р. - 591 с.
Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія: Елементарний курс. - М: Гардаріки, 2002 р. - 414 с.
Семенов Ю.І., Походження шлюбу та сім'ї, Изд. 2, дод. - М: Красанд, 2010 р. - 312 с.
Наукове вивчення сім'ї має місце з першої половини ХІХ ст. Автор «Материнського права» Баховен проаналізував літературу давнини і зробив висновок у тому, що міфи відбивають наявність матріархату до патріархату . Детальніше сім'ю вивчає Морган, який вважається засновником науки про сім'ю. У книзі «Стародавнє суспільство» він пропонує наукову теорію розвитку сім'ї, спростовує догмати божественного походження сім'ї та одношлюбності як незмінної форми існування сім'ї. Морган відніс сім'ю до історичної категорії і виділив кілька послідовно змінювали одна одну форм сімейно-шлюбних відносин (від групового шлюбу до моногамії), використовуючи історичний метод. Але наука про сім'ю стає окремою дисципліною з ХХ століття. Багато вчених вивчають феномен сім'ї. Дюркгейм формулює закон «контракції» (стиснення) сім'ї від великого кола родичів до все більш вузькій групі до «подружньої сім'ї» (проте цей закон не має загального характеру). Дюркгейм говорить про те, що аномія (процес, що характеризується тим, що старі цінності руйнуються, а нові ще не утвердилися) несе велику небезпеку для сім'ї. Ф. Ле Пле пропонує типологію сімей. Конт розглядає сім'ю як соціологічний елемент: суспільство утворюється із сукупності сімей; людство пройшло історичні фази від сім'ї, племені, нації до держави; сім'я передає традиції попередніх поколінь, отже, забезпечує соціальний механізм прогресу. І багато інших вчені зробили свій внесок у вивчення явища сім'ї.
Але, поза сумнівом, у давнину не було такого поняття як сім'я, або ж воно було присутнє, але не в такому вигляді, як на сьогоднішній день. На думку більшості дослідників давнини, досімейна епоха характеризується тим, що, вийшовши з тваринного стану, люди прийняли стадний спосіб життя, пов'язаний із проміскуїтетом (необмеженими статевими зв'язками). Наступний етап – перехід до родової організації. Морган пов'язував появу з екзогамією – забороною шлюбу межах певної групи. Соціалізуючу функцію за умов групового шлюбу виконували старші члени роду. Тобто ще не було виділення соціальних ролей матері, батька та інших родичів. Висока смертність регулювалася табу припинення вагітності, а причиною раннього шлюбу була низька тривалість життя (20 – 25 років) . Не було ані сімейного господарства, ані сімейного житла. Рід був материнським, і діти залишалися в роді матері. Шлюбні групи були пов'язані ритуальними зустрічами, у яких, можливо, відбувалися якісь ритуальні танці тощо. Далі у зв'язку з неолітичною революцією збільшилася роль чоловічої праці та стався перехід до патріархату. Першорядну роль грає чоловік і рахунок кревності ведеться по батьківській лінії. Дружина тепер селиться в общині чоловіка (патрилокальність). У зв'язку з появою приватної власності та моральним прогресом відбувається перехід до моногамії, індивідуальної сім'ї, єдиношлюбності. І з часом біологічна спорідненість починає співпадати із соціальним становищем батьків стосовно своїх дітей, тобто батьками називаються кровні батьки. Шлюби полягали громадою чи батьками.
У доіндустріальну епоху сім'я пов'язана з економікою. В даний часТиповою є багатодітна розширена сім'я. Це пояснюється тим, що багато дітей і, відповідно, багато рук сприяють розвитку та процвітання сімейної праці, а отже, сім'я стає багатшою. Існує затребуваність робочих рук щодо сільськогосподарських робіт, і навіть відсутність системи соціального забезпечення. Для сім'ї цього часу характерна традиційність, колективізм, а також переважання суспільного над приватним. Сімейні інтереси стоять понад індивідуальні, характерна обмеженість вільного вибору (дотримувалися тези «бути тим, ким є мої батьки»), також характерна обов'язковість одруження, часто за договором батьків. На даний час спостерігається класичний патріархат, і, відповідно, завданнями жінки вважаються дітонародження та дотримання порядку в будинку. Гегель говорить про те, що ідеальний варіантсім'ї – панування чоловіка.
У індустріальну епоху відбувається рух формування автономної особистості, незалежної від сім'ї. Якщо в доіндустріальний час типовою була багатодітна розширена сім'я, то на даному етапі людина економічно та професійно незалежна від сім'ї; він може виконувати професійні функції, будувати кар'єру та отримувати велику оплату за свою працю незалежно від наявності чи відсутності сім'ї. Переважає приватна власність, приватні інтереси та цілі. Збільшується кількість нуклеарних сімей, пари живуть окремо від родичів. Характерний самостійний вибір партнерів для шлюбу, а також самостійний вибір професії незалежно від того, ким є твої батьки. На цьому етапі з'являється державне забезпеченняі т.д., тобто частина функцій, які раніше виконувала патріархальна сім'я, взяла він держава і індивід. У зв'язку з таким індивідуалізмом і незалежністю збільшується кількість чоловіків і жінок, які не одружуються. У зв'язку з успіхами в медицині та покращенням санітарно-гігієнічних умов життя зменшується смертність, а, отже, відпадає гостра необхідність у велику кількістьдітей.
Нині тенденції, притаманні індустріальної епохи, лише посилюються. Відбувається зниження цінності шлюбу і, як наслідок, посилення цінності партнерського співжиття. Зростає кількість розлучень, оскільки у час вони заборонені. Формуються різні об'єднання, наприклад, Childfree (чайлдфрі), які не бажають мати дітей. У XX ст. відбувається криза сім'ї, тобто ослаблення особистих потреб одруження, народження, виховання та утримання дітей. Причинами зменшення виховної ролі сім'ї є нуклеаризація, якій сприяє урбанізація; кон'югалізація, тобто редукція сімейної єдності, мінімалізація родинно-батьківсько-подружніх зв'язків та відносин. Однією з найважливіших причин є індивідуалізація – самостійність, пріоритет індивідуальних потреб та інтересів над сімейними, тобто егоїзм. В даний час робота заважає спільної діяльностібатьків зі своїми дітьми, і, як наслідок, відбувається зниження батьківського авторитету. І вплив формування особистості дитини надають переважно не батьки, а різні виховні установи . У XX – XXI ст. йде постійна боротьба між різними соціальними інститутами (церквою, державою та сім'єю) за надання вирішального впливу на членів сім'ї. Сім'я грала посередницьку роль між особистістю та суспільством, але зростання індивідуалізму та відкидання сім'ї на другі ролі послаблюють цю функцію. Все це призводить до негативних наслідків, а саме до зменшення цінності сім'ї, зменшення мотивації одруження, збільшення громадянських шлюбів, зростання розлучень, низької народжуваності, збільшення почуття самотності. Останнє, своєю чергою, сприяє поширенню алкоголізму, наркоманії та інших девіацій.
Таким чином, сім'я як явище дуже динамічна. У різні історичні епохи існувало своє розуміння сім'ї та її функцій. Нині інститут сім'ї зазнає кризи.
Н.А. Котолікова
27.06.2016 17:22
Деякі ситуації, що відбуваються в сучасних сімейних та особистих стосунках, і викликають суперечки та обурення деяких з нас, стануть яснішими і зрозумілішими, якщо ми уважно розглянемо та дізнаємося про процес формування сім'ї в історичному аспекті. На вивчення історії сім'ї мене підштовхнув випадок з одним із моїх пацієнтів, який, нічого не соромлячись, завів другу дружину і поселив її разом із першою, посилаючись на те, що його вчинок відповідає положенням у книзі Ф. Енгельса та «Маніфесту Комуністичної партії».
Історія – дуже важлива для нас, без неї важко розуміти процеси, що відбуваються у теперішньому. Для людства вже багато століть вважається нормою - моногамний шлюб, але в давнину все було інакше.
Розвиток людства має кілька етапів.
Перший етап - це дикість, яка ділиться на кілька ступенів. На нижчому ступені, що триває кілька тисячоліть, люди ще готували їжу і жили природно, природі, збирали їстівні рослини, горіхи. Можливо, у цей час починає формуватись мова. Під час середнього ступеня люди відкривають вогонь, створюють перші знаряддя праці, починають вживати рибу. Жити починають не просто там, де доведеться, а вибирають місця поряд із річкою. На найвищому ступені знаряддя ускладнюються, створюються перші лук і стріли, з допомогою яких стає можливим полювати дичину.
Другий етап – варварство. Він ділиться також на щаблі. На нижчому ступені люди приручають тварин, вирощують рослини, а також починають займатися гончарною справою. Середній ступінь відрізняється тим, що люди починають будувати будинки із застосуванням каменю та цегли. Вирощують рослини для харчування та створюють систему зрошення для догляду за ними. Із домашніх тварин утворюються стада, люди краще харчуються завдяки молочній їжі.
Третій етап - це цивілізація, під час якого вже набуті навички розвиваються, розширюється виробництво, поширюється мистецтво.
Але що про сім'ю? Відомий факт, що стадо утворюється лише там, де є полігамія. Там, де існує міцна сім'я - виникнення стада дуже рідко. Сім'ю обмежує ревнощі самця, і вона відділяє сім'ю від стада. Ревнощі у стаді відсутня, там усі самці терпимі один до одного, тому існування великої групи можливе. У таких стадах відбувався перехід від тварин до людиноподібних, а потім до людини. Тому завдяки полігамії ми стали людьми і існуємо досі. Можна сказати, що полігамія - це частина нашої природи, і вона природно присутня в нас, тому боротися з нею безглуздо. Набагато корисніше спробувати вписати їх у існуючі рамки прийнятої у суспільстві полігамії.
До того, як створити моногамний шлюб, людство пройшло цілий шлях розвитку та освіти наступних типів сімей.
Груповий шлюб
Спочатку існував груповий шлюб, у якому брали участь безліч чоловіків та жінок, що належать один одному. Така форма відносин практично виключала ревнощі, і саме вона сприяла формуванню людського суспільства. Такий період полігамії існував досить довго. На думку Ф. Енгельса ревнощі з'явилися набагато пізніше і більше були соціальними, ніж біологічними.
Біологічні ревнощі більше притаманні чоловікам, адже потомство несе гени, а отже, продовжує тебе і твій рід, тому дуже важливо бути впевненим у вірності жінки. Але в давнину ще не було розуміння чистоти потомства, нічого не знали про кровозмішення. Нікого не бентежили статеві стосунки між родичами, братами та сестрами і навіть між батьками та дітьми.
Від таких спілок народжувалися болючі діти, які довго не жили. І лише пізніше, з відкриттям кровозмішення та забороною на кровноспоріднені зв'язки, перестали витрачати час та кошти на виходжування нежиттєздатних дітей. Але навіть за таких вільних звичаїв іноді утворювалися пари, які несвідомо собі якийсь час були моногамними, жили разом, працювали.
Кровноспоріднена сім'я
Першим щаблем сім'ї стала кровноспоріднена сім'я, в якій стосунки між дітьми та батьками були відсутні, але статевий зв'язок між братами і сестрами приймався як само собою зрозуміле. Такий вид сім'ї давно зник, але деякі її елементи можна зустріти у племен аборигенів Гавайських островів. Аналоги таких відносин зустрічаються й у суспільстві. Яскравий приклад - сімейні ритуальні святкування та зустрічі. Але звичайно, секс тут не доходить до остаточної стадії через принципи моралі чи інші обставини.
Все це свідчення того, що людям не вдалося реалізуватися професійно і свою енергію вони пускають на стосунки з родичами. Якщо подружжя дійсно захоплене одне одним, то потреба відвідування подібних заходів у них практично відсутня.
Пунуальна сім'я
Наступний вид сім'ї – пуналуальна, у ній шлюб між братами та сестрами заборонено. Такі групи ставали розвиненішими і сильнішими, ніж племена з кровосмішенням. У пуналуальних сім'ях жінка може бути спільною дружиною кількох чоловіків, але серед яких нема її рідних братів. І навпаки, чоловік може бути спільним чоловіком низки жінок, і серед них немає його сестер.
У наш час така форма теж може виявлятися в так званих «шведських» сім'ях, тому знову ж таки – не засуджуйте нікого, у всіх нас одна історія. У групових сім'ях не завжди відомо хто батько дитини, тому що чоловіків кілька, але мати завжди відома – тому рід у ті часи починався вестись по материнській лінії – так виник інститут роду. Усі рідні сестри з братами та дітьми, які мають одну матір-засновницю склали перший рід.
Парна сім'я
Усередині групових сімей могли утворюватись пари, які тривалий час жили разом, звикали один до одного і обособлювалися. Так формувалися парні сім'ї. Ті сім'ї, в яких не було кровозмішування, давали здоровіше потомство і відповідно надалі такі сім'ї та племена ставали сильнішими за кровноспоріднені групи. Але колись кількість жінок зменшилася і їм доводилося платити якийсь викуп, щоб жити тільки з одним чоловіком.
Парна сім'я з'явилася у перехідний період від дикості до варварства, вона ще не має свого господарства та майна. Також важливий момент- Тепер у сім'ї з'явився один батько, всі діти були від одного чоловіка, який забезпечував побут та добував їжу. У разі розладу в сім'ї та розлучення - хлопчики залишалися з батьком і в роді, а дівчатка разом із матір'ю виключалися з нього. Так з'явилася патріархальна сім'я, у якій права жінки стали утискатися, вона разом із дітьми стала власністю чоловіка.
Моногамна сім'я
Виникнення моногамної сім'ї з парної – початок епохи цивілізації. Глава моногамної сім'ї – чоловік, який є батьком дітей, та зраджувати йому дружина не має права. При цьому чоловік може зраджувати, мати рабинь, але дружина принижена та займається домашнім господарством, не беручи участі у громадських справах. У цей час набуває широкого поширення проституція. Моногамні сім'ї у своїй основі мали економічні аспекти - загальне майно, що було важливіше за кохання, можна сказати - це були шлюби з розрахунку. З'являється нерівність статей, чоловіки пригнічують жінок.
Свобода у статевих зв'язках із запровадженням моногамного шлюбу не зникла – розвиток отримала проституція. Жінки, своєю чергою, заводили коханців, а встановлення батьківства дітей, народжених у шлюбі, ґрунтувалося лише на моральних аспектах.
Незважаючи на форму шлюбу, люди не змінюються, у шлюбі вони залишаються такими ж, якими вони були до нього, тому згодом будь-який шлюб стає схожим на спокійне співжиття, зване тихим сімейним щастям. Коли шлюб полягає за розрахунком, він так чи інакше набуває вигляду проституції, набагато частіше з жіночого боку, єдина відмінність у тому, що жінка продає своє тіло один раз і назавжди, потрапляючи у рабство. В сучасний час дуже часто в "пристойних" сім'ях дочок налаштовують на те, що потрібно шукати багатого нареченого, який забезпечуватиме її.
Бедарьова Д.С. 1
Нуріахметова Л.Р. 1Литвинова Є.Г. 2
1 Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа «Середня загальноосвітня школа№ 2 імені Ісаєвої Антонини Іванівни»
2 МБОУ «ЗОШ №2 ім. А.І. Ісаєвої»
Текст роботи розміщено без зображень та формул.
Повна версіяроботи доступна у вкладці "Файли роботи" у форматі PDF
Вступ
Для складання родоводу "Історія сім'ї" було використано досвід самостійної діяльності автора роботи та особистої відповідальності за викладений матеріал, а також деякі сучасні компетенції:
1) навички самостійної діяльності: збирання матеріалів (результат самостійної передпроектної діяльності);
2) пошук необхідної історичної інформації, що міститься в усних оповіданнях родичів, аудіозаписах старших поколінь, різних документах, листах, щоденниках;
3) систематизація отриманої інформації;
5) структурування роботи: оформлення титульного листа, зміст, вступ, основна частина, розділи, узагальнення, висновки та висновок;
6) виконання літературної обробки написаного.
Основна частина
Глава 1 "Дерево мудрості, дерево життя, ми його гілки, ми його думки"
Наші коріння - це наші предки. Насамперед батьки: батько та мати. Потім - бабусі та дідусі. І так у глибину часів. З цих людей починається сімейне дерево життя, дерево мудрості. Ми – далекі нащадки цих людей. Ми – їхні гілки. Ми – близькі нащадки цих людей – їхні думки.
Потрібно свідомо прагнути дізнатися про своє коріння. Історія Батьківщини починається з мільйона "малих батьківщин". Кожна людина має свою "малу батьківщину". Із сімейних історій складається історія народу, а історія народу – це історія країни.
Батьківщина, Батьківщина – це не абстрактна категорія, де ми живемо. Кожному з нас притаманні розвинені почуття громадянськості і патріотизму. Ми відчуваємо особисту відповідальність за долю країни. Ці почуття викликані кон'юнктурою, не модою на патріотизм, а є глибоко особистими, пережитими. Це країна, якою ми пишаємось!
Так і сім'я – це місце, де ми народилися, провели дитячі роки та подорослішали. Сім'я розкриває наші особисті здібності, здібності. Вчить поважати, почуватися сильним і впевненим, вчить добиватися та досягати, що призводить до ситуації успіху. Що дозволяє усвідомити свою цінність та унікальність.
У сім'ї виховується ставлення до праці, здоров'я, освіти, культури, толерантності, любові до Батьківщини. Сім'я формує стійко – позитивне ставлення, підвищує ступінь соціальної адаптованості та активності, сприяє особистому зростанню. Цінність сім'ї високо значуща.
Країна, народ та сім'я – це «три кити» для будь-якого з нас. Знати це має кожен, щоб пам'ятати себе. Щоб бути автором та розпорядником власного життя, бути готовим на самостійний та відповідальний вибір жити "по совісті".
Якось і наші фото у сімейному альбомі стануть історією. Ми станемо частиною дерева життя сім'ї, минулим поколінням, корінням нащадків, історією сім'ї.
1.1.Поняття генеалогічного древа. Родовий герб. Девіз.
Генеалогічне дерево є схемою родинних зв'язків.
Існує кілька видів складання генеалогічного дерева. Ось три з них:
низхідне дерево(класичний варіант) - коренем такого дерева є родоначальник, гілками є лінії роду, що розходяться, а листям - його нащадки;
змішане висхідне-низхідне дерево- є найпоширенішим та візуально гарним.
Мій вибір - висхідне дерево. Стовбуром у цьому випадку є я. Стовбур розгалужується на моїх батьків, далі на моїх бабусь – дідусів і потім до всіх предків сім'ї. Тобто родоначальник може бути в кроні дерева, причому його нащадки розходяться вниз.
Ми надали собі право вибору у вирішенні питання про те, наскільки широко буде представлено сімейне дерево. Можна розповісти про всіх родичів і властивостей (дядька, тітки, сестри, брати тощо), але на сімейній раді вирішили вести історію лише по прямій лінії (я, батьки, бабусі, дідусі).
Сімейна пам'ять найчастіше обмежена відомостями про 4-5 покоління - тобто фактично це історія сім'ї у XX столітті.
Отже, я, Бедарьова Дар'я Сергіївна, у генеалогічному дереві сім'ї є нащадком у 7-му поколінні.
Родовий герб- тепер кожна сім'я (а не тільки як раніше дворяни),
може мати правильно складений за всіма законами геральдики та зареєстрований у гербовнику герб.
На жаль, у моїй сім'ї немає такої персональної відзнаки. Зате
є девіз : "Якщо щось робиш, то роби це добре! Хочеш зробити щось добре, зроби це сам!"
Отже, пропонуємо до Вашої уваги короткий аналіз сімейного дерева Попових.
1.2.Спроба аналізу походження прізвища Попови
Прізвище Попов з'явилося, як і багато слов'янських прізвищ, у XV столітті. Це прізвище - одне з найпоширеніших російських сімейних імен. Входить у першу десятку по використанню, займає дев'яте місце у списку прізвищ, що найбільш уживаються.
Походить від слова "ПОП" (від грец. Папас - "БАТЬКО" - застарілого), нині просторічного - назва православного священика.
Їм називали немовлят при хрещенні (не тільки в сім'ях священиків) на Русі. Це ім'я вживалося частіше за хрестильне і закріплювалося за людиною на все життя.
Наявність другого, мирського імені було своєрідною даниною стародавньої слов'янської традиції двойменності. Її метою було приховування головного, церковного іменівід "нечисті" та "злих духів".
Прізвище могло підніматися не тільки до номінального "ПОП", але й до дуже поширеного в минулому нехристиянського особистого імені Поп, від якого утворилося присвійне прикметник "ПОПОВ".
Особливо поширене прізвище Попов на російській півночі, в Архангельській губернії та Москві. Причиною поширеності цього прізвища на півночі Росії можна припустити виборність духовенства у цих областях: до XVII століття там священиків не призначали, а обирали самі мешканці зі свого середовища.
У XVII столітті це прізвище "заселяє" степи на південь від Тули і Рязані, Дон і Нижнє Поволжя. Вона відсутня у західних областях та у західних слов'ян, але дуже часто зустрічається у болгар.
Власник прізвища Попов по праву може пишатися своїми предками, відомості про які містяться в різних документах, що підтверджують слід, залишений ними в Росії.
Процес формування прізвища був досить тривалим, про точне місце та час виникнення родового імені Попов у цей час говорити складно. Однак, з упевненістю можна сказати, що воно належить до найдавніших російських сімейних імен.
Глава 2 Літературна складова проекту:
оповідання «Історія моєї родини»
Зі старих пожовклих фотографій дивляться на нас обличчя наших предків. Але вже через два-три покоління ми забуваємо, ким вони нам припадають, що означають у нашому житті. Щоб не втратити зв'язок поколінь, важливо пам'ятати і знати свій родовід. Спочатку це історії про предків у родинному колі. Задаючи навідні питання, ми спонукаємо до оповідання. Потім ми дорослішаємо. І поступово змінюється форма подання інформації. Історії набувають більш глибокого змісту. Ми дізнаємось цікаві фактиз життя своїх предків, про засади та традиції, сімейні легенди, захоплення та інтереси, що характеризують цих рідних для нас людей.
Розповідь про життя сім'ї завжди стикається з контекстом історії країни. Кожна людина, кожна сім'я, живучи у конкретну історичну епоху, з нею неминуче пов'язана. Кожен із моїх близьких та далеких предків – учасник певних історичних подій. Ці події відбилися на долях родичів. Що вони пережили? Як ставилися до того, що відбувається? Як змінювався їхній побут і навколишній світ? Відповіді на ці питання дозволяють нам "вписати" історію сім'ї у контекст історії країни. Вивчаючи історію сім'ї, доводиться неминуче звертатися до основних етапів, подій та явищ історії Росії ХХ століття. Царська Росія, революція, перші п'ятирічки, колективізація та індустріалізація, велика Вітчизняна війна, хрущовська "відлига", перебудова - все так чи інакше позначилося на долі рідних людей. Історичний матеріал оживає. Наповнюється близькими та зрозумілими героями (бабусями, дідусями, тітками та ін.).
На жаль, радянський періоднашої історії не сприяв збереженню багатьох фактів у житті більшості сімей. Торкнулося це і мого родоводу. Багато чого приховували, не домовляли.
"Непролетарське" походження, репресування когось із членів сім'ї та багато іншого приховувалося, замовчувалося, втрачено безповоротно.
Складання родоводу сприяє збереженню історичної пам'яті.
Пам'ять роду - це не тільки фотографії, так можна сказати про кожну дбайливо збережену сімейну річ. Старовинні предметиу сучасній сім'ї... Приємно. Але зовсім інша річ, якщо за історією предмета стоять живі історії предків! Тому розповіді близьких родичів мають цінність. Їх варто "збирати", дбайливо зберігати та передавати майбутнім поколінням. Нащадки не завжди можуть особисто познайомитися з прадідами. Життя швидкоплинне. Так кожен із нас стає сімейним етнографом. Передаючи сімейні історії з покоління до покоління, ми робимо довговічною пам'ять своїх предків.
Історія моєї родини неоднозначна. На різних її етапах змінювалася і станова приналежність. Батьки моєї прабаби Рухлової Віри Сергіївни належали до дворянського стану. "Дворянське гніздо" - дражнив чоловік. Змінювалася історія моєї Батьківщини, змінювалася і соціальна приналежність членів сім'ї. Нащадки далеких предків приховували своє походження. Їх рід занять був пов'язаний з канцелярськими посадами: окрземуправління, пізніше - бухгалтерія. Пізніше батьки належали до робітничого класу. Було місце і для коріння козацтва, заможного селянства. Не оминула своєю увагою й інтелігенція: викладачі музики, вчителі німецької мовита літератури.
Почну знайомство з найдавнішого зі знайдених у моєму роді предків.
Розповідь можна вести за поколіннями або родовими фамільними лініями. Ми спиратимемося на другий варіант.
Моя сімейна пам'ять обмежена сьомим поколінням. Історія нашої сім'ї починається з фотографій і листів, які дбайливо зберігаються в сімейному архівіі спогадів моїх прабабусь про давнє минуле. Про їх молодість, дитинство, їхні предки.
Висновок
Кожна людина, що виросла в сім'ї, вбирає її традиції та підвалини і таким чином не лише генетично, а й історично пов'язаний із корінням свого роду. У відриві від свого родового коріння не можна осягнути власне "Я", відчути свою приналежність до нації та країні, без чого неможлива творчо-активна позиція по відношенню до них.
У рідкісних сім'ях збереглися докладні і достовірні дані про прадідів, а про більш далеких предків. Сімейна пам'ять найчастіше обмежена відомостями про чотири-п'ять покоління. Я постаралася зберегти те, що поки що можна зберегти.
Думаю, моя "історія" варта того, щоб зберігатися в сімейному архіві.
Література
1.Веселівський, С.Б. Ономастікон. Давньоруські імена, прізвиська та прізвища. - М: Наука, 1974. - 382с.
2. Даль, В.І. Тлумачний словник живої мови: Стаття / В.І.Даль. – 1864. – 3245 с.
3. Ніконов, В.А. Словник російських прізвищ. - Школа-прес,1993. - 224с.
4.Тупіков, Н.М.Словарь давньоруських особистих власних імен / Н.М.Тупіков. - Санкт-Петербург:Друкарня І.Н.Скороходова,1903. - 857с.
5. Унбегаун, Б.О. Російські прізвища. Переклад з англійської / Б.А.Успенський. - М: Прогрес,1989.